يفقهوا قولي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في الحلقة رقم تلاتة وتلاتين من حلقات سلسلة تدبر اسماء الله الحسنى ونبدأ الليلة باذن الله تدبر اسم الله الخبير لا حول ولا قوة
طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. آآ اسم الله الخبير ورد في القرآن الكريم خمسة واربعين مرة ما بين معرف ومنون انتم قبل كده قلنا ان في علامات
لللفظ في اللغة العربية عشان نعرف منها ان اللفظ ده اسم اللي هي علامات الاسم المفروض بقى تكونوا حافظين خلاص الايه بيت الشعر اللي من الفية ابن ما لك اللي هو فيه العلامات اللي بتميز الاسم
بالجر والتنوين والنداء ومسند للاسم تمييز حصل. يعني بنميز الاسم بانه اسم ازا كان مجرور او منون يعني فيه تنوين في اخره او منادى يعني لما اقول يا فلان اكيد ما بانده على على اسم مش على فعل
او معرف بقلب او مسند اليه. يعني ايه مسند اليه؟ يعني بيخبر عنه زي ما نقول مسلا ايه اه استغفر زيد يبقى انا اخبرت عن زيد حاجة اكيد زايد اسم
مش هيبقى فعلا ان تم اسناد فعل السفر اليه اقول مسلا ايه زيت موجود في مكتبه. انا اخبرت عن زيد. فطالما ان فيه اسناد. هم الوجود يعني وجود الاسناد ده آآ آآ معناه ان انه آآ المسند اليه ده اسم. طيب خلاص يبقى اسم الخبير
ورد معرف بالف بالالف واللام وورد منونا في القرآن الكريم خمسة واربعين مرة. تعالوا نشوف كده منه مسلا ربنا سبحانه وتعالى في سورة الانعام الاية مية وتلاتة. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير معرف بالالف واللام يبقى الاحزاب مسلا ورد التنوين اجيب لكم انا ايه آآ مسال اخر بالتنوين سورة الاحزاب الاية اربعة وتلاتين
بيكلم اه امهات المؤمنين بيقول لهم واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة الله كان لطيفا كبيرا خبيرا برضه بس احنا عشان بنقف بايه بنسكن فبنشيل علامة منه تبقى خبيرة
يبقى لطيفا بالتنوين. ازا ده اسم برضو. في السنة الشريفة ورد ايضا اسم اللطيف الخبير في قصة ظريفة اوي حديث مشهور يعني حديث السيدة عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لما رأى خيالها بيتبعه عند البقيع بالليل قال لها لتخبريني
لتخبرني او ليخبرني اللطيف القصة دي لسه ظريفة قوي وهقولها لكم ان فيها شبهة عايزين نردها بالمرة والارض دلوقتي يعني الرسول عليه الصلاة والسلام كان الليلة بتاعة السيدة عائشة بايت عندها
وكان جنبها وهي نامت فخرج بالراحة بالراحة من جنبها عشان ما يزعجهاش ما يقلقهاش ولبس النعل بتاعه وخرج راح البقيع. البقيع دي صحراء آآ جنب المدينة طبعا دلوقتي هي بقت في قلب الميادين عشان المدينة كبرت لكن المدينة في الوقت ده
كان حجمها هو مساحة المسجد النبوي دلوقتي دي كانت المدينة زمان ايه صحراء خارج المدينة فيها مدافن بيدفنوا فيها السيدة عائشة شعرت بخروجه انه قال بيتسحب كده من جنبها راحت بسرعة قايمة هي كمان ولبست بسرعة وخرجت متخفية
وتتبعت النبي صلى الله عليه وسلم يعني مشيت وراه ليه بقى ؟ هي نفسية المرأة دي الليلة بتاعتها وهي الليلة بتاعتها كل تقسة على ليالي. ما هو النبي صلى الله عليه وسلم كان متجوز تسعة
فمش كمان بقى في الليلة بتاعتها هيسيبها لما تنام ويخرج. وبعدين طبعا تفكير الزوجة الغيورة بقى ايه انه غالبا رايح عند واحدة تانية من زوجاته مشيت وراه عشان تشوف هو رايح فين. المهم لقيته رايح البقيع عند المدافن
وطبعا شافته وقف ورفع ايديه تلات مرات وبعدين قال لك ايه ارجع خلاص يعني ما طلعش فيه مشكلة يعني تالت لجرجع بقى. فالنبي عليه الصلاة والسلام لمح خيال ان في حد بيراقبه
فراح ماشي وراها. هي مشيت راح هو والنبي صلى الله عليه وسلم مشي وراها. فهي بتحكي بتقول ثم انحرف فانحرفت فاسرع فاسرعت. يعني بدأ يسرع فبقيت اسرع. فهرول فهرولت فاحضر احضر يعني ركض يعني جري
فاحضرت فسبقته فدخلت. دخلت البيت بسرعة فليس الا ان اضجعت فدخل. يعني دخلت بسرعة وراحت في اضجعته. يعني دخلت المضجع دخلت السرير. ناطت في السرير وراحت متغطية ادخل في الوقت ده
على ما لك يا عائش؟ حشيا رابيا. اولا اه عائش ده اسم الدلع لما حد يحب يدلع آآ واحد بيؤنس اسمه يعني لو انس نقول له يا انوسة ها اه لكن لو واحدة اسمها عائشة يقول لها يا عائشة فاطمة فاطمة او فطوم
هو بيذكر اسمها كنوع من الدلع يعني تدليل يعني. بلاش كلمة داعي تدليل. ما لك يا عائش؟ حاشيا رابيا. يعني مالك بتنهجي ؟ انا مش سايبك نايمة كابتن هاجي كده يعني هي كانت بتجري
فدخلت دخل عليها اهي واحدة نايمة متغطية بس بتنهج هي بتقول قلت لا شيء ده شيء عالمين فقال لها لتخبريني او ليخبرني اللطيف الخبير هنا بقى ذكر اسم اللطيف هنا بقى ايه؟ ذكر اسم اللطيف في الحديث دوت. بس خلينا نكمل لكم بقية القصة عشان الشبهة جاية دلوقتي
لما قال لها هتقولي ولا ربنا هيقول لي قالت قلت يا رسول الله بابي انت وامي فاخبرته قالت له بصراحة انا طلعت ومشيت وراكم ولقيتك رايح البقيع فانا قلت ارجع
قال فانت السواد الذي رأيت امامي. يعني انت الخيال اللي انا شفته بقى قلت له نعم فلهزني في صدري لهزة اوجعتني ثم قال اظننتي ان يحيف الله الله عليك ورسوله
هنا الشبهة هل النبي عليه الصلاة والسلام ضرب زوجته؟ وضربة اوجعتها هي قالت فلهزني الله في صدري لهزة اوجعتني ما ضربهاش. الله! ما انت لسة قايل اهو يعني ايه اللهج
اللهز هو الضرب بالكف على الكتف كده اسمه صفع كده اسمه لهج على الكتف او على صاد اسمه لهز اوجعتني مش مشكلة تقول اوجعتني السيدة عائشة التي روت هذا الحديث
هي التي روت حديث ما ضرب رسول الله شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما الا ان يجاهد في سبيل الله. النبي عمره ما ضرب حد الا في الجهاد الا في ميدان المعركة. ما فيش ضرب عنده ما عندوش ضرب خالص
لا ضرب عيل ولا ضرب ست ولا ضرب اي حد ابدا ما فيش حاجة اسمها واحد يضرب مراته اصلا كمان وشرحنا الاية اللي فيها واضربوا هنا في سورة النساء وارجعوا لها عشان ما نضيعش وقت فيها دلوقتي
امال هنا هو عمل ايه يا جماعة السياق مهم جدا الضرب ممكن يكون مداعبة. انا باضرب صاحبي في صدره لما باقول له حاجة يقول لي حاجة وبعدين يطلع هو غلطان اقوم ضاربه اقول له ياه شفت بقى
في ضربة ضربة ضربة مداعبة ممكن تبقى خبطة جامدة على فكرة وتوجعه. بس بس هو الهدف منها مش الاهانة ولا الايلام. يعني مش ان انا احسسه بالوجع شفت بقى فالنبي بيلاطفها والدليل هنا
السياق يقول لها بتغيري علي للدرجة دي! بقى معقول هاسيبك في ليلتك واروح لواحدة غيرك! بقى انا ازلمك! ده يبقى زلم لها دي ملاطفة جميلة دي طمئنة ده بيطمنها. يقول لها عمرك ما تشكي ابدا في تاني
دي ملاطفة جميلة وحتى لو معها خبطة كده لكن السياق سياق كلام لطيف المهم هي ضحكت وقالت له ايه مهما يكتم الناس يعلمه الله نعم صحيح عندك حق يعني اي حاجة الناس بتخفيها
ربنا بيعرفها طلعت تجري وفي الضلمة ودخلت البيت ونطت جوة السرير واتغطت كانها نايمة برضو اتكشفت. الغيرة بتاعتها اتكشفت النبي قال لها بقى اللي حصل ايه يعني؟ قال لها ان جبريل اتاني حين رأيت
فناداني فاخفاه منك فاجبته فاخفيته منك. ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك. يعني جبريل جه وكان عايزني وانت كنت خلعت ثيابك انت مش لا انت لابسة ثياب النوم ثياب البيت. جبريل مش هيدخل البيت وانت بثياب النوم
وظننت ان قد رقدت فكرهت ان اوقظك اوقظك. يعني انا حسيت انك نمتي فما رضتش اصحيك واقول لك البسي هدومك لان جبريل هيزورنا داخل عايز يقول لي اشياء وخشيت ان تستوحشي
وقال ان ربك فقال ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم. النبي خرج له خرج لسيدنا جبريل خارج البيت فقال له ربك بيأمرك انك تيجي دلوقتي لاهل البقيع وتستغفر لهم. يبدو ان كان فيه يعني حساب وكان فيه بعضهم لسه
مدفون قريب وخايف او مستوحش او كده ربنا امر النبي عليه الصلاة والسلام رحمة بالناس المدفونين انه يروح يستغفر لهم ويعني لعلهم قلت هي بتقول كيف اقول لهم يا رسول الله؟ طب وانا لما اروح ازور البقيع وازور المدافن؟ اقول ايه يا رسول الله؟ قال قولي من هنا بنتعلم السنة ديا. لما
دور المدافن يقول السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين. وانا ان شاء الله بكم للاحقون خلونا نرجع لاسم ايه؟ الاسم الخبير هو النبي قال لها ايه ؟ عليه الصلاة والسلام. قال لها لو ما قلتيش
هيقول لي الخبير الخبير. ازا الخبير ده له علاقة بالعلم. ها. اللي عارف كل حاجة عارف الحاجات اللي مستخبية اللي ما حدش عارفها والعرب تقول على الخبير سقطت على الخبير سقطت
اطلعها لكم كده اسأل شخص عن موضوع هو فاهمه كويس فقبل ما يجاوبك عايز يشعرك ان عنده انه متأكد من اجابته يقول لك على الخبير سقطت سقطت انت. يعني انت وقعت ولا حدش سمى عليك. انت وقعت على اللي عند على احسن واحد فعلا يجاوبك
الموضوع ده. يعني انا فعلا عندي ايه الاجابة دي وردت على فكرة في السنن عدة مرات من كزا حد يعني مسلا هنا الراوي بتاع الحديث واحد من الصحابة اسمه العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه قال ابوه اللي هو الصحابي
آآ سألت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه عن الازار اللبس بتاع الراجل وقال على الخبير سقطت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وراح قايل الحديث يعني انت جيت للخبير ليه؟ لان هو سمع بودانه مش من حد تاني من النبي عن نفسه
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازرة المسلم الى نصف الساق ولا حرج او لا جناح هو مش فاكر النبي قال لا حرج ولا ولا جناح فقال الاتنين. شف الدقة بتاعة الصحابة
فيما بينه وبين الكعبين ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار. ومن جر ازاره بطرا لم ينظر الله اليه يعني النبي قال ان الازار بتاع الراجل لازم يكون الى نصف الساق. وما فيش حرج انه يوصل قبل الكعبين
لكن اللي تحت الكعبين الكعبين اللي هم العضمتين اللي في جنب ايه؟ القدم. اللي احنا بنسميهم بزر الرجل بعد كده تحت كده هو في النار ومن جر ازاره انما بقى اللي هدومه بتجرجر وراه على الارض. مم. بترا يعني تفاخرا
لم ينظر الله اليه. لم ينظر اليه يعني ربنا لن ينظر له نظرة رحمة طبعا الحديث بيذم العشب والتفاخر بالملابس والاموال والشياكة والموضة والساعات الحديد بيذم التفاخر والعشب الفلاحين عندنا يعملوا الجلابية بتاعة البني ادم دول اللي هي التوب يعني
طويل بيجرجر في الارض الفلاح جلابيته لمسة الارض ده معناه ان هو غني وبيدوب وبيفصل جديد ده غلط ده حرام النبي عليه الصلاة والسلام امر ان الازار يبقى فوق الكعبين. يعني يبقى قصير يعني يبقى شكلك شاحت اللبس ده مش بتاعك
يبقى شكلك ايه مش شيك قوي يعني. ليه؟ لانه الهدف انك ما تتفاخرش باللبس الانسان ما يدخلوش العشب بالملابس بتاعته بالمزاهر المشكلة النهاردة بقى ان بقى في ناس بتأسر الملابس بتاعتها بتبقى فوق الكعبين عشان تتفاخر
وتتظاهر ويدخلها العشب بقدر التقوى اللي هم فيه. يعني التقوى مصطنعة وده خطير جدا. يعني اصلا تقصير الازارة الهدف منه ان ما يدخلش انسان عشب فبقت فيه ناس نوبة بتتفاخر بتقصير الازار ده غلط
انا اللي يهمني في الحديس ده هنا هو قول ابو سعيد الخضرية ايه عن الخبير سقاك لان احنا كل ده بنحاول نفهم المعنى اللغوي كلمة الخبير دلوقتي السيدة عائشة على فكرة لما جالها ابو موسى الاشعري
في موضوع الغسل قالت نفس الكلمة على الخبير سقطت. ما قلتش على الخبيرة. قالت على الخبير سقطت ده مسل عربي ابن عباس لما سئل برضو عن اشياء في احد الاحاديث قال على الخبير سقطت
يعني انا هفيدك بالاجابة الصحيحة ثقة في ان المعلومة اللي عنده وتلاقي التلاتة لما قالوا كده على الخبير استقالت بعدها على طول قالوا سمعت رسول الله يقول كزا او قال رسول الله كزا يعني هو جايب
معلومة من مصدرها هنا بقى ربنا بيقول ايه في سورة فاطر عن نفسه هو ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم الا ينبئك مثل خبير
ربنا بيقول لنا عن احوال ناس معينة هم اه اه اه يوم القيامة يوم القيامة مين هيعرف اللي بيحصل يوم القيامة غير واحد بس الذي يعلم الغيب فربنا قال على نفسه هو خبير. بس قالها ازاي بقى؟ طريقة غريبة قوي
ولا ينبئك مثل خبير يعني ما فيش حد هيقول لك المعلومة الصحيحة والمفيدة الا شخص خبير لكن في الاية دي هنا مقصود بها ربنا يبقى لو كنا نتوقع ان ربنا يقول ايه؟ ولا ينبئك مثل الخبير. لان الخبير هنا هو الله
وربنا هو الخبير بالالف واللام. وهنشوف دلوقتي ليه؟ ان لا احد يعلم كل شيء وكل الغيب الا ربنا. لكن ليه قالها؟ ليه جت نكرة في هنا ولا ينبئك مثل خبير
علشان تبقى قاعدة عامة عشان انت دايما لما تلجأ تلجأ لاصحاب الخبرة وكأن ربنا حط لنا قاعدة عامة لنا في حياتنا ولا ينبئك مثل خبير نكرة يعني اي انسان خبير في اي مجال من المجالات هو ده المفروض انك تروح تسأله هو
لكن هنا المقصود في المعنى ده الله سبحانه وتعالى يعني ولا ينبئك مثل الخبير طيب كلمة خبر الشيء يعني علمه وجربه علم ظاهره وباطنه خبر الشيء. يعني عايزين نفرق بين عليم وخبير. نفرق بينهم ازاي؟ العليم بيعلم معلومات عن شيء معين
من ناحية عدد الشيء ده واحد مسلا عنده علم آآ عليم آآ آآ علوم الانسانيات يعني عنده علم بالانسان آآ من ناحية الاعداد اللي موجودة في كم آآ آآ انسان في افريقيا فيه سكان عددهم ايه كده يعني
آآ من ناحية العدد من ناحية الحجم آآ التشريح بتاع الانسان عامل ازاي؟ نفسية الانسان عاملة ازاي؟ لكن مجرد يعلم معلومات العليم ده انما الخبير واللي يعلم عن الشيء واتعامل معه
فعلم دقائق الامور وبواطن هذا الشيء العالم بسيارة معينة عنده معلومات عن السيارة دي. انما الخبير بالسيارة لأ ده ساقها وجربها وفكها وركبها بالتالي الخبرة اكثر خصوصية من العلم انت عايز تعرف الصوت ده لما طلع ممكن يكون سببه ايه؟ اسأل خبير في النوع ده من السيارات يقول لك لأ ده ده الشكمان هتلاقي كده حاجة محتاجة تتغير هو يعاملك
عاملة خمسة وعشرين الف لا لا لا تغير البتاعة دي عنده خبرة ده مش علم بقى ده خبرة الخبير بموضوع معين هو من لا يخفى عليه شيء اطلاقا في هذا الموضوع
بالتالي وصف خبير يقال عن العالم شديد العلم بمسألة معينة مش كل حاجة مسلا تقول لي مسلا ايه انا مسلا اقول لك مسلا الدكتور القرداغي اه لما حد يسألني عنه ربنا يا رب يبارك في علمه. اقول لك هذا عالم من علماء الاسلام وخبير في الاقتصاد الاسلامي
يعني ما هو مش كل عالم من علماء الاسلام عنده علم شديد بالاقتصاد الاسلامي وهو نفسه مش مش بالضرورة يكون عنده المام بكل العلوم الاسلامية المختلفة اللي هي كثيرة جدا لكن هو متخصص
يعني هو عالم عنده علم في كل العلوم بتاعة الاسلام لكن علمه في الاقتصاد الاسلامي خاصة متخصص جدا. ازا هو عنده خبرة في المسألة دي خاصة خلاص ودي من حكمة ربنا الحقيقة
انه ما يجعلش انسان خبير في كل حاجة ابدا الطبيب عنده خبرة في الطب مش في الزراعة والفلاح عنده خبرة في الزراعة لكن مش في الطبلة عشان يحتاجوا بعض عشان الطبيب يفضل محتاج الفلاح. عشان الفلاح يفضل محتاج الطبيب. ده عشان يعالجه ده عشان يزرع له. وهكذا. طيب
مين هو الخبير في كل شيء؟ الله فقط فقط اذا اسم الخبير معناه ان الله هو الخبير الحقيقي الذي يعلم بواطن كل شيء في الكون سبحان الله بقى السياقات التي جاء فيها اسم الخبير
معظمها جاء منفردا يعني اسم الخبير قلما جاء مقترنا باسم تاني كان اسمه الخبير جه حوالي خمسة واربعين مرة في القرآن الكريم. منهم سبع مرات خبير بما تعملون واتناشر مرة
اه اه بما تعملون خبير اوكي آآ واربع آآ الاتناشر مرة دول منهم تمانية بما تعملون خبير واربعة بما تعملون خبيرا ومرة بما يعملون خبير. ومرة خبير بما تصنعون. ومرة خبير بما يصنعون
كثير جدا او معظم المرات اللي جه فيها اسم الخبير جه منفردا يعني تقريبا اكتر من نص المرة دي ونادرا ما تلاقي اسم بيجي منفردا كتير كده هذا الاسم يخص علم الله
اه اه اه بالعمل اللي بيعمله الانسان لان عشان يجي اكتر من نص المرات فيما يخص عمل الانسان يعني باقول لك بييجي يعني اكتر من نص المرات بما تعملون خبير بما تعملون خبيرا بما يعملون خبير خبير بما تصنعون خبير بما يصنعون
سبع مرات خبير بما تعملون له علاقة بالعمل بتاع الانسان. طيب بس فيه حاجة بقى هنجد انه كثيرا ما يعني احيانا يقدم العمل على اسم الخبير واحيانا اسم الخبير يقدم على العمل
امتى يقدم ده وامتى بيقدم ده ؟ بصوا بقى بما تعملون خبير يقدم العمل على اسم الخبير لما درست كده السياقات بتاعتها وجدتها لما بيتكلم ربنا عن الاعمال الظاهرة للناس
لان ربنا خبير بحقيقة النوايا بتاعة الانسان. بص مسلا في البقرة متين واحد وسبعين ربنا بيقول ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم
والله بما تعملون خبير في ناس بتعطي علنا ويقولوا احنا بنعمل كده علشان نشجع غيرنا يتصدق ربك فقط هو اللي يعلم ازا كانت النية هنا فعلا تشجيع الناس انها تتصدق وفعلا في ناس بتعمل كده
ولا النية هنا المراءة والفشخرة والتفاخر هو مين يعرف ربنا فقط اللي يعلم؟ لو انا من الناس اللي هتعطي وهعطي علنا عشان اشجع الناس تتبرع معي. بس عندنا كارسة زي مسلا الزلزال بتاع تركيا وسوريا مسلا
واتعمل حفل جمع تبرعات. ووقف الناس اللي بيجمعوا يا جماعة مين يتبرع بخمس تلاف انا لو قلت انا باتبرع بخمس تلاف ورحت رافع ايدي انا كده تبرعت علنا بس اما عملت كده انا فعلا ممكن اكون شجعت واحد واتنين وتلاتة وعشرة وعشرين واحد كل واحد اتبرع بخمس تلاف برضه
شجعت الناس. كل واحد برضه حسب نيته بقى لو انت من الناس اللي عايز تتبرع علنا عشان تشجع الاخرين وخايف على ان نيتك ممكن تكون فيها برضو بتشوبها شائبة ان برضو اهي الناس هتشوفك وتتكلم عنك وتقول عليك راجل كريم وبتاع
اعمل ايه بتعمل ايه انت عايز تتبرع علن عشان تشجع الناس. اوكي اتبرع تاني سرا بقى الصندوق اللي محطوط رح حط خمس تلاف تانيين من غير ما حد يعرف اطلاقا يبقى انت اتبرعت بنفس المبلغ ده سرا بردو
ايه ده انت ضمنت ان انت عندك نية خالصة لله. ما انت جزء من مبلغك اللي تبرعت به تبرعت به علنا لتشجيع الناس. والجزء الاخر انت تبرعت به سرا ولا يعلم عنه
اطلاقا وخلي بالك ان الله بما تعملون خبير اللي شافوك بتتبرع مش عارفين نيتك ان ربنا يعلم نيتك في التبرع بتاعك ده لكن لما يؤخر العمل ويجي اسم الخبير اولا زي خبير بما تعملون بقى. مسلا
ده عادة بيبقى في الاعمال الخفية التي لا يراها الناس اللي هي اعمال القلوب التقوى مسلا في سورة الحشر ربنا بيقول ايه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. العمل هنا هو التقوى اقوى من عمل القلوب ما حدش بيطلع عليها اطلاقا ربنا بيأمر بالتقوى وهي عمل من اعمال القلوب فقدم خبير على العمل نفسه
ولكن عندنا هنا مشكلة وهي ركز بقى معي. تربية الانسان والبيئة المحيطة به بتؤثر في طريقة تفكيره وبتؤثر في اختياراته يعني مسلا شخصين ارتكبوا نفس الجريمة شخصين ارتكبوا جريمة السرقة
كل واحد فيهم سرق. خلاص؟ لكن واحد منهم اتولد في اسرة منحل اخلاقيا اصلا وعاش في بيئة منتشر فيها السرقات والخيانة بينما الاخر اتولد في اسرة محترمة جدا وفي بيئة كلها امانة والتزام بشرع ربنا وصلاة وصوم وكل حاجة
والاتنين ارتكبوا نفس الجريمة جريمة السرقة انت مش شايف ان مسئولية اكبر من مسئولية الاولاني يعني الاول تأثر بالبيئة السيئة اللي هو اتولد فيها وما اختارهاش ابوه وامه وبيئته انما التاني اتربى في بيئة نظيفة محترمة
ما فيش عذر لاي واحد فيهم على فكرة طالما الاتنين مسلمين وعارفين ان الشرع ربنا بيمنع السرقة وبيجرم السرقة الاتنين ما عندهمش عزر ولكن التاني جريمته اكبر من الاولاني لان هو كان اولى به ان ينشأ
نشأة زي البيئة المحيطة بمكانة موجودة. المعضلة دي بقى احنا هنشوف ربنا حلها لنا ازاي بكرة بازن الله اني داع فامني ان شاء الله بكرة في نفس الموعد ان شاء الله هناخد باقي آآ تدبر اسم الخبير
اللهم انت ربنا خلقتنا ونحن عبيدك ونحن اماؤك وعبيدك واماؤك نواصينا بيدك. ماض فينا حكمك عدل فينا قضاؤك اللهم ربنا ورب السماوات ورب الارض ورب كل شيء ومليكه فالق الحب والنوى. منزل التوراة والانجيل
والقرآن العظيم نعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. انت الاول فليس قبلك هناك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء انت الظاهر فليس فوقك شيء انت الباطن فليس دونك شيء
اقض عنا الدين واغننا من الفقر اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء اليك اللهم اغننا اليك. ولا تفقرنا بالاستغناء عنك. نعوذ بك من الفقر الا اليك. اللهم اكفنا بحلالك عن
من حرامك واغننا بفضلك عمن سواك اللهم ما امسى بنا من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
اللهم اغفر لنا ذنوبنا وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين. وتب علينا ان انك انت التواب. وحسن اخلاقنا بالصفات الحميدة الكريمة. اللهم اعزنا بطاعتك ولا تذلنا بمعصيتك اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا في
وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلنا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين
واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم احيي قلوبنا بحبك. اجعلنا لك فيما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا. ونرضي بكل اجسادنا. اجعل لنا كله لك اللهم اجعلنا ممن احصوا اسماءك الحسنى وبلغتهم بها جنتك
اللهم اجعل القرآن الكريم رابع قلوب صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وهمومنا ومغفرة ذنوبنا اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناته وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة
تحكم بين عبادك في فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه اكفنا واهلينا واخواننا يحفظنا واياهم من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم انت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك
اللهم بحق كل حرف في كتابك تلونه او تدبرناه بنصرك المرابطين في الارض مباركة فلسطين يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث. سدد رميهم وخيب رمي عدوهم. انصرهم انك ان تنصرهم
واولياءك على اعدائك وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشميرا وفي الهند. واخذل من خذلهم المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك اللهم احفظ المسلمين من الزلازل والغرق والهدم والامراض
اللهم يا من جعلت النار بردا وسلاما على ابراهيم. اجعل السجن مردا وسلاما على عبادك وانائك المأسورات وعجل بفرطهم واحسن خلاصهم وفرج كربهم. وكن مع المبتلين من عبادك المهجرين من ديارهم. ضاعف ثوابهم وثبتهم
على دينهم فان كانوا جذاعا فاطعموه وان كانوا حفاة فاحملهم. وان كانوا غرابة فاكسهم. وان كانوا مرضى فعافهم. وان كانوا مقهورين فانصرهم واشف صدور عبادك ممن ظلمهم. فارهم فيه يوما كاليوم الذي حققت فيه البحر بموسى وهارون. واغرقت به عدوك
اللهم اشف مرضانا واهدي شبابنا وارض عنا ورضنا واجمعنا في ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك واسقنا من يد سيدنا محمد شربة هنيئة لا نظمأ بعدها ابدا. ولا تحرمنا لذة النظر الى نور وجهك
اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك واتق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها سبلها. واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض
الايمان بك وجليل التوكل عليك واحيها يا ربنا بمعرفتك وانت يا مولانا على الشهادة في سبيلك المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا