ها ثلاثة واربعين ها ها ثلاثة واربعين انا في باب اثنين لكن هذه المسائل هذه المسألة التي سبقت قد يفعل المكلف اللي على التخيير قد يفعلها كلها يعني يطعم عشرة مساكين
يكسوهم يعتق رقبة ثلاثة المسألة اللي اللي مرسومة لهذا الكلام ما هو الثواب الذي يتحصل عليه هل يتحصل على ثواب اعلاها ام ادناها امن متوسط منها هذا في حالة الفعل وكذلك في حالة الترك لو تركها هل يعاقب على اعلاها ولا على ادناها
وفي فائدة تستفيدونها من مسألة اذا فعل الكل اذا فعل الكل ووجد في كل حالة من الاحوال خلل يمنع ايجابها يعني تصدق بكسوة عشرة من مال مغصوب اهمال مغصوب اعتق رقبة لكن ليست لغيره
لكنها ليست له مثلا مرهونة اطعم من مال حرام هل هذه الامور التي فسدت هل نأمره بعد ذلك بواحد منها او نقول انها وجبت عليه واظن سبق لكم مسألة ما ادري تذكرونها ولا لا
من قواعد ابن رجب هذه القاعدة اذا شرع في واجب يتعين بالوجوب او تقول اذا شرع فيما يتعين بالوجوب ثم وجد فيه ما يمنع اجزاءه هل يرجع اليه ويأتي بدله
يأتي بدل ما في اشكال فعلى هذا الاساس هذه القاعدة هي من اجل ترتيب الثواب وكذلك العقاب والنص الذي تكتبونه فان فعل الكل فقيل الواجب اعلاها قيل الواجب اعلاها وان تركها
فقيل يعاقب على ادناها المسألة الثالثة والاربعين سبق ان المأمور به يكون مخيرا ويكون مرتبا هذه المسألة ويكون مفردا النهي يأتي في هذا لكن قد ينهى عن امر واحد فقط
ولا تقربوا الزنا ولا تقربوا مال اليتيم ولا تقتلوا النفس التي حرم الله. وقد ينهى عن واحد لا بعينه لا وقد ينهى وقد ينهى عن اكثر من واحد لا بعينه
فعندنا الشخص يجوز ان يتزوج زوجة لها اخت وهو مخير قبل الزواج في احداهما لكنه ممنوع من الجمع بينهما وهكذا زواج المرأة على عمتها لو اراد يجمع بينهن ولا خالتها
فهو قبل الدخول مأذون له في ان ينكح واحدة منهن. لكن لكنه لا يبتدأ الجمع بينهما على قدر النية على حسب النية القاعدة الرابعة الرابعة والاربعين ها ها انا ذكرت لكم التحريم بعيني لا بعينه يجوز يعني يجوز ان يحرم تحريم مخير
قاعدة اللي بعدها الرابعة والاربعين آآ الان في من من اقسام الواجب تقسيماته انه يكون فرض عين وفرض كفاية فرض العين مطلوب من كل شخص بعينه حسب ما توجه اليه
طهارة مأمور بها الصلاة مأمور بها امر عيني لكن عندنا صلاة الجنازة هل مطلوب من جميع الخلق اذا مات ميت انهم يصلون عليه في جميع اقطار الارض والا لو صلى عليه ثلاثة من الرجال مثلا
فان الواجب يتأدى وعلى هذا الاساس فرض العين مطلوب من الشخص عينا وفرض الكفاية هذا مطلوب النفس الفعل اذا كان من اشخاص يتأدى بهم كما ذكرت لكم في الجنازة يعني لو جت في الحرم مثلا وصلى عليها ثلاثة
فان هذا يتأدى يعني يتأدى بهم اداء فرض الكفاية. لان فرض الكفاية المطلوب حصول الفعل بصرف النظر عن الفاعل من ناحية العدد وما الى ذلك. اما فرض العين فهو مطلوب بعينه من كل احد
القاعدة التي هي القاعدة الرابعة والاربعين في هالموضوع هذا فرض الكفاية هو هو ايقاع الفعل مع صرف النظر عن الفاعل القاعدة هلأ المسألة الخامسة عن اربعين نفس فرض الكفاية تابع له
الان فرض العين لو تركه شخص فرض الكفاية اذا تركه شخص مع قيام غيره به فانه لا يأثم لكن لو اتفق الناس مثل اهل القرية مات واحد عندهم ودفنوه من غير صلاة عليه
نقول كلهم اثموا كلهم ولا نقول ان يأثم اثنين او ثلاثة لا كلهم يأثمون لكن اذا اذا صلى عليه مثلا اثنان او ثلاثة لقوله صلى الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة. اذا صلى عليه اثنان او ثلاثة فانه يتأدى به فرض الكفاية
القاعدة هذه موظوعة لهذا الغرض وتقولون فرض فرض الكفاية على البعض لا وعلى البعض لا على الكلي والمقصود من هذا انها واجب على البعض على سبيل البدل حتى يتأدى لكن اذا اذا ما تأدى اثموا كلهم
واذا تأدى فانهم لا يأثمون القاعدة التي بعدها خمسة واربعين ستة واربعين نفس الشيء تبع فرض الكفاية ايضا اذا صلى اذا بدأ في الصلاة مثلا خمسة ما نقول ان فرض الكفاية مستمر معهم لا
نقول انه تعين الوجوب العيني في حقهم تعين الوجوب العين في حقهم نسميها يقول ويتعين بالشروع على الاصح القاعدة التي بعدها كم معي ها سبعة واربعين اذا نظرنا الى رواتب الصلوات
راتبة الظهر قبلها وبعدها وراتبة المغرب يعني بعدها وراتبة العشاء بعدها وراتبة الفجر قبلها اذا كان مثلا الحرم فيه فرضنا انه يوجد فيه مليون وقام خمسة وصلوا الراتبة هل تغني صلاتهم عن انفسهم او تغني عن الجميع
ها ها ايه طيب اذا جاءت مثلا اذا اذا عطس مثلا واحد وعنده مجموعة وقال واحد منهم يرحمك الله انا قصدي ان الفرظ فيما سبق ينقسم الى فرض عين وفرض
كفاية هذه المسألة هي انقسام السنة انقسام السنة الى سنة عين وسنة كم الساعة الان ها يمسك فيكم هذا بركة اذا نقف على هذا اللي عنده سؤال يتعلق بالموضوع ها لان هذا اخر درس
حنا نبي نسافر ان شاء الله ها ما يخالف الليلة هذي ما يخالف يعني يرتفع الحرج استكمال اسئلة مؤدبة ما تصيب اسئلة انا جاي من هذا يسأل يقول نريد مثالا عن المباح الكلي وكيف يكون واجبا
يعني لو اطبق الناس على حذف الكلي من الشريعة وش نقول نقول واجب عليهم اثباته ويحرم عليهم الغاءه ولا وش نقول ها نقول انه ان اثباته واجب. الكلي في الشريعة. يعني يبي يحذفون جميع الصور اللي فيها
المباح يبينها مرة من الشرايين ونرتاح منها ها وش نقول هذا فيه تخفيف ها على كل حال هو سؤال قيم وهذا هو جوابه يعني انه ان المباح لا يجوز ان يطبق الناس لا على تركه ولا على فعله
كلها يعني يفعلون هتارة ويتركونه اخرى هذا يقول المسألة الجورب هذا اثناء الوضوء اذا كان اذا اذا توفرت شروطه يعني مثلا في خطأ ترى يرتكبه كثير من الناس اللي يلبسون
سبح وهلل فيه خطأ يرتكبه كثير جدا من الناس اللي الذين يلبسون ما يمسح عليه في القدمين في البداية انا اتوضأ وابى البس الخفين غسلت الرجل اليمنى فلبست الخف ثم غسلت الرجل اليسرى فلمست الخوف
هذا صواب ولا خطأ؟ هذا خطأ لماذا؟ لانه ادخل اليمنى قبل كمال الطهارة والواجب عليه ان يكمل الطهارة الواجب عليه ان يكمل الطهارة فاذا لبسهما على طهارة وكان ساترين للمفروظ يعني فوق الكعبين
وكان الجورب هذا يصح انه يمشى به ولا يصف البشرة ولا يصف البشرة. وكان طاهرا وكان مباحا وكان مباحا يجوز ان يمسح عليه في خلال مدة المسح للمقيم يوم وليلة. وللمسافر
ثلاثة ايام والله انا ماشي في التحقات الصحابة سبح وهلل يا رجال بس للناس يعني طول بالك شوي حمل الناس في تطبيق الشريعة على ما تبرأ به الذمة قطعا يعني كقاعدة من قواعد الفتوى
اذا سألك شخص وعندك جوابات الجواب الاول تبرأ به ذمته قطعا والثاني انت في شك من براءة ذمته فانت اذا افتيته بالاول برئت ذمتك وذمته واذا افتيته بالزاني فانت على خطر وهو على خطأ
هذه قاعدة الفتوى. اما الانسان اللي بيدور الرخص بكيفه ما يلبسهن هو ما هي الحكمة من لبس الخفين ما هي الحكمة لا لا لا هين هذا ما الحكمة هي رفع المشقة عن وصول الماء الى القدم
لكن وصل كيف يمسح القدم يعني هذا شيء عقلي في ما لنا شغل في كثرة الكلام انك بغيت تلبس انت بكيفك على ذمتك لا عطس واحد هل يشمته الكل؟ جزاهم الله خير
كل واحد يكون مأجور هل يجزئ ان نطعم الرجل كيف ان يطعم الرجل غير المساكين اجل من يطعم الله قال فاطعام عشرة مساكين. تبي تطعم اغنياء الفقير الذي لا يجد شيئا يأكله والمسكين هو الذي يجد
اقل من كفايته هذا يسأل عن صفة الكلام لله سبق ان ذكرت لكم انها مسألة من المسائل وان صفة الكلام عند اهل السنة والجماعة قديمة النوع حادثة الاحاد اما كلام المعتزلة وكلام جميع فرق الضلال ما النا فيها شغل
اما الشخص اللي يبي يتبعها يروح يقرأ كتبهم ويتبعهم وهذا يسأل يقول ان اه يعني كلامه يقول نبي وصية ومن لطلب العلم وكيف اخلاص النية فيه؟ هو الانسان يمتثل الاوامر
يقصد بذلك وجه الله ويترك النواهي يقصد بذلك وجه الله. وعلى هذا الاساس يكون مأجورا. اما العلم فالدولة واظعت المدارس على اشكال مختلفة مدارس لعلوم الاخرة ومدارس لعلوم الدنيا. والانسان يختار المدرسة التي يريدها
وبامكانه ايضا انه اذا اختار علوم دنيا بامكانه اني اختار من الاشخاص الذين يدرسون في الحرم طول السنة ويجلس عندهم ويستفيد منهم هذا يسأل عن التصوير. التصوير يا اخي حرام
هذا يسأل عن كيفية الغسل الكامل الغسل الكامل هو ان تنوي وتسمي وتتوضأ وضوء الصلاة حتى يبقى غسل الرجلين ثم تغسل الجانب الايمن ثم الجانب الايسر ثم تفيض الماء على سائر جسدك
ثم تغسل القدمين اليمنى ثم اليسرى بشرط الا يحصل ناقض من نواقض الوضوء في اثناء الغسل انا لا افتي في الطلاق ابد انا افتي في الزواج اللي بيتزوج يسأله معطيه جواب
هذا يسأل يقول هل