بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. من قناة اكاديمية وسوخ العقيدة وعلومها على تليجرام. وآآ فيديو بنجاوب فيها على الاسئلة في سياق مناقشة كتاب اظهار الحق للعلامة محمد رحمة الله الكرنوي الهندي. السؤال بيقول
هل كاتب انجيل لوكر هو لوقا الطبيب؟ فهل للطبيب ان يكتب هذا النص؟ وهل هذا جائز علميا؟ طيب هو طبعا شخصية لوقا من خلال المعلومات اللي احنا نعرفها عنه في العهد الجديد بشكل عام ما نعرفش عنه كتير. لو احنا فتحنا اي نسخة كتاب مقدس. وحاولنا نبحث
عن كلمة لوقا هنلاقي يعني في كلوسي يسلم عليكم لوقا الطبيب الحبيب. في تيموساوس لوقا وحده معي في في ليمون ومرقص ومش عارف مين ولوقا العاملون معي. فما فيش غير تلات نصوص بتذكر لوقا بالاسم. بس مجرد ان فيه
ادم اسمه لوقا النص بتاع كلوس اربعة اربعتاشر ده اللي بيعطينا معلومة زيادة انه طبيب لوقا الطبيب الحبيب. غير كده احنا ما ما اعرفش اي حاجة تانية عن لوكا. فبالتالي فكرة كاتب انجيل لوقا هو ده لوقا بتاع بولس ده اصلا عليه خلاف
آآ في التقليد المسيحي التقليد المسيحي بيقول ان له قناة ممكن يكون او يعني فيه مصادر من التقليد المسيحي بتقول ان نوقد ممكن يكون من السبعين رسول او من الاتنين وسبعين رسول اللي هم الرسل اللي المسيح ارسلهم الى آآ قرى ومدن
بني اسرائيل دول بحسب آآ اختلاف في النصوص سبعين او اتنين وسبعين. لو كان لوقا من السبعين او الاتنين وسبعين يبقى هو صعب جدا يكون من تلاميز بولس او من اتباع بولس. وممكن يكون كان تلميز للمسيح وفيما بعد بقى تلميز لبولس. لكن ده مستبعد شوية
في بعض المصادر اللي بتقول ان لوقا ده واحد من المسيحيين اللي دخلوا المسيحية على ايد بولس. فهو بولس بالنسبة له هو معلم من معلمين المسيحيين الكبار الاوائل هو ابوه الروحي ايا كان. فيبقى بالطريقة دي له قام
امشي شاهد عيان وما كانش تلميز للمسيح وهكذا. فيعني هي الفكرة بس انه احنا ما نعرفش مين لوقا غير بالاسم المصادر اللي بتتكلم عنه قليلة جدا القديمة اللي لها قيمة تاريخية. هو بقى انت بتعلق على نص في لوقا تمانية تلاتة واربعين وامرأة
آآ بنسف دم منذ اثنتي عشرة سنة. وقد انفقت كل معيشتها للاطباء ولم تقدر ان ان تشفى من احد وفي باقي النص ان المرأة شفيت بعد ان لمسة طرف ثوب المسيح فخرجت منه قوة فهل عندهم المسيح لا يدري من لا يصيبه
اللي هو بقية النص بقى اللي انت جايبه جاءت من ورائه ولمست هدب ثوبه. ففي الحال وقف النجم. هي الفكرة بس انا مش متذكر القصة دي موجودة في اناجيل تانية ولا لا؟ اهو القصة موجودة في انجيل مرقص. وامرأة بنسف دم منز اثنتي عشرة سنة. وقد تألمت كثيرا من اطباء
كسيرين وانفقت كل ما عندها ولم تنتفع شيئا بل صارت الى حال ارد. وانا ذاكرتي كانت بتقول لي انه القصة موجودة في اناجيل تانية. لان التعليق التاني بتاعك له علاقة برضه الاناجيل التانية زكرت القصة ازاي؟ هو طبعا على حسب تصورك المرأة دي بتنزف ازاي لمدة
اتناشر سنة آآ هي دي اللي هتبقى الاشكالية الطبية. انا ما اقدرش احكم في الموضوع علشان انا مش طبيب. لكن غالبا النص ما يقصدش ان المرأة دي بقى لها اتناشر سنة بتنزف بشكل متواصل كان زمانها ماتت طبعا. لكن فيه بعض الامراض النسائية بتؤكد
الى ان في كثير من الاحيان المرأة بيصيبها نزيف. يعني بتفقد كمية من الدم. وبعدين ممكن النزيف ده يتوقف ثم مرة اخرى يحصل نزيف. والموضوع ممكن يكون له علاقة الدورة الشهرية عند النساء او حاجة زي كده. يعني صعب ان مجرد ان
انت تاخد النص على ظاهره كده امرأة بتنزف دم منز اتناشر سنة وانفقت كل معيشاتها للاطباء ان بالمعنى الذي يؤدي بالضرورة ان ده خطأ علمي او خطأ طبي. الجزء التاني بتاع النص هو اللي بالفعل فيه مشكلة. لان صياغة النص بتؤدي الى معنى ان
انت ممكن تحصل على الشفاء من المسيح دون ان يدري وكأن المسيح طاقة فعالة من الشفاء او من معجزات ايا كان وانت بمجرد ما تلمسه سواء هو اراد او لم يرد. انت هتشفى. فبقيت النص فعلا عجيب
جاءت من ورائه ولمست قطب ثوبه ففي الحال وقف نسف دمها. فقال يسوع من الذي لمسني؟ هو حس كأنه حد شده من هدومه او هدومه اتمسكت كده في لحزة من لم يسن. رد بقى التلاميذ في منتهى الادب وآآ
بمنتهى الزوق يا معلم الجموع يضيقون عليك ويزحمونك وتقول من الذي لمسني؟ اللي هو يعني ايه؟ من انت شايف ان الدنيا زحمة والناس ملمومة علينا وآآ بيطلبوا منك حاجات وعايزين معجزات ومش عارف مين. مش معقولة يعني السؤال ده
اعرف منين الدنيا زحمة كله عمال يلمس ولا عمالين يخبطوا في بعض ولا ايا كان. فقال يسوع قد لمسني واحد باني علمت ان قوة قد خرجت مني. شف النص عجيب جدا كأن عارف انت حد سحب منه كهربا
في فولت كده في قوة خرجت منه هو حس بها بس هو مش عارف مين اللي لبسه والقوة اللي خرجت منه راحت لمين ؟ يعني حتى لو انت هتتصور في البداية ان ممكن النص يكون معنى يفيد تأييد الوهية المسيح. لأ انت انت ما كملتش النص. اصل في بعض
النصارى زي القصة بتاعة ايه؟ في انجيل متى لما اتصلب ومات انشق الهيكل والارض تزلزلت والقبور تشققت فقط وخرج كثير من الراقدين بعد قيامته. فالنصارى بيقولوا ايه؟ ان بعد قيامته من الاموات من قوة
الاحياء اللي حصل ولا ايا كان يعني كان فيه باور زيادة فاقيم هو من الاموات وكمان الاموات اللي حواليه خدوا كده من الشحنة ولا فقاموا من الاموات؟ في احيان كثيرة تجد ان سارة بيفسروا بالطريقة دي. وهم عايزين يمشوا الموضوع في سكة ان ده بسبب
المسيح او ايا كان. فالعجيب انه النص بيتكلم عن جهل صفة نقص هو مش عارف مين اللي لبسه. هو بس حسان قوة خرجت جيت منه. فلما رأت المرأة انها لم تختفي وبعدين طب هي تختفي ليه يعني كانها سرقت من المسيح قوة شفاء جاءت
تعد وخرت له واخبرته قدام جميع الشعب لاي سبب لمسته وكيف برئت في الحياة. في انجيل مرقص المرأة اللي بتنزف دم دي مرقص بيقول لما سمعت بيسوع جاءت في الجمع من وراء. ومست ثوبه لانها قالت ان مسست ولو
او ثيابه شفيت. فللوقت الوصف بتاع مرقص عجيب. اكتر من بتاع لوقا جف ينبوع دمها جه في ينبوع دمها يعني ايه ينبوع دمها؟ ايه العبارة دي؟ انت متخيل يعني ايه ينبوع دمها؟ يعني بالفعل الست عمالة
تجيب في دم تجيب في دم تجيب في دم تجيب في دم. فللوقت جف ينبوع دمها وعلمت في جسمها انها قد برأت من الداء. فيبقى قبل ما اكمل لو انت بتدور على وصف هو بالاحرى ممكن يميل اكتر ان ده خطأ علمي. الوصف بتاع مرقص اسوأ بكتير
من الوصف بتاع لوط ولعل لما لوقا نقل القصة من من مرقص وده غالبا اللي حصل وانا مش متأكد لو القصة موجودة في متى ولا لأ ؟ انه موضوع انت جبت العدد رقم تلاتة وتلاتين تلاتة واربعين بعديه على طول اربعة واربعين. ففي الحال وقف نزف دمها. هو هنا خلى
تعبير ان هي كانت بتنزف النزيف وقف. التعبير بتاع انجيل مرقص اغرب. جف ينبوع دمها وعلمت في جسمها انها قد برئت من الداء. فللوقت التفت يسوع شاعرا في نفسه بالقوة التي خرجت منه من لمس ثيابي. تلاميذه
ردوا برضه بمنتهى الادب انت تنظر الجمع يزحم يزحمك. وتقول من لمسني وكان ينظر حوله ليرى التي فعلت هذا المرأة فجاءت وهي خائفة مش فاهم برضه هي خايفة من ايه الموقف بيحسسك ان انا هعرف اللي لمسني وهعلقه من
ان هو يعني بيدور على اللي لبسه وهو غاضب ويريد ان ينتقم او يحاسبه او ازاي يعمل كده فهي بختة كيف من العقوبة ولا ايه بالزبط ؟ فخرت وقالت له الحق كله. فقال لها يا ابنة ايمانك قد شفاكي اذهبي بالسلام وكوني صحيحة من ذلك
قصص الاناجيل في غاية العجب وفعلا لما بتقارن القصة لو هي مذكورة في الاناجيل التانية بتلاقي ان احيانا في تفاصيل كده غريبة مذكورة في انجيل مش مذكورة في انجيل نص في مرقص عشرة تلاتين الا ويأخذ مائة ضعف الان في هذا الزمان بيوتا واخوة واخوات وامهات واولاد وحقول مع اضطهاد
وفي الضهر الاتي الحياة الابدية. النص ده لازم تجيبه في سياقه لانه آآ النص ده متكرر في متى مره سلوقا وآآ ازن احنا شرحنا النص الرئيسي في في فيديو من فيديوهات شرح كتاب اظهار الحق الشيخ رحمة الله الهندي جاب النص اللي
مفروض آآ بطرس بيسأل بيقول احنا سبنا كل حاجة وتابعناك. فايه الاجر اللي احنا المفروض ناخده؟ فالمسيح رد قال انه في التجديد والتجديد دي برضو لها شرح لما ابن الانسان يجلس على مش عارف ايه هيجلسون انتم ايضا على اتناشر
تدينون اسباط اسرائيل اثنى عشر. وبعدين بدأ كمان يحكي الناس ايه المكاسب اللي هي تاخدها او ايه ايه مقابل الثواب اللي الناس اللي تبعته هتاخده. فبس هفتح مرقص عشرة تلاتين ده مرقص عشرة تلاتين. ادي الكلام بتاع
ابوطرس وابتدى بطرس يقول له ده في العدد تمانية وعشرين ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك. فاجاب يسوع وقال الحق وقولوا لكم ليس احد ترك بيتا او اخوة او اخوات او ابا او اما او امرأة او اولاد او حقول لاجل
ولاجل انجيل الا ويأخذ مائة ضعف. الان في هذا الزمان بيوتا واخوة واخوات وامهات واولاد وحقول. مع اضطهادات وفي الدهر الاتي الحياة الابدية. لما تيجي تشوف المقابل النصي للقصة دي في الاناجيل التانية. هكتب في البحث تابعناك
فهنلاقي ان القصة موجودة في متى ومرق الصدوق. احنا قرينا من مرقص نقراه من متى. اجاب بطرس تركنا كل شيء. قال يسوع الحق اقول لكم انكم انتم الذين تبعتموني. ماشي؟ انتم اللي تابعتموني. ايه اللي بقى هيحصل؟ في التجديد. في التجديد. يعني ايه
في التجديد. اغلب العلماء بيفسروا التجديد اللي هو عند آآ المجيء الثاني للمسيح في اخر الزمان. متى جلس ابن انسان على كرسي مجدي تجلسون انتم ايضا على اثني عشر كرسيا تدينون اسباط اسرائيل. وكل من ترك بيوتا او اخوة او اخوات او ابا او ام
من كزا كزا كزا يأخذ مائة ضعف ويرث الحياة الابدية. هنا تجد ودايما لما تقابل المشاكل دي لازم تاخد في ان مرقص هو الاصل وماتة ولوءة نقلوا من مرقص. فلما تلاقي فرق ما بين متى ولوكا عن مرقص
حاول تفكر هو ليه ممكن يكون متى غير متى خلى الموضوع كله فين واقسم بالله التفاصيل دي هي اللي بتبين مدى فساد هذا الكتاب متى قال ان الكلام ده هيحصل في التجديد مش في الزمن الحالي. لما نرجع تاني لمرقس وكأن متى لما جه
جه ينقل القصة من مرقص حس انه الا ويأخذ مائة ضعف. الان في هذا الزمان وفي الدهر الاتي الكلام ده ما حصلش. كاتب انجيل متى ما كانش تلميز ما كانش شاهد عيان. وغالبا كتب ما بين خمسة وستين وخمسة وسبعين ميلادية كان اغلب التلاميز دول ماتوا. فهو
يقينا ان الكلام ده لا يمكن يكون حصل في هذا الزمان فغير القصة وخلاها ايه خلاها في التجديد الذين تبعتموني في التجديد. كويس. لو قبائل ايه؟ فقال بطرس ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك. فقال لهم انا ليس
احد ترك بيتا او والدين او اخوة او امرأة من اجل ملكوت الله الا ويأخذ في هذا الزمان اضعافا كثيرة وفي الدهر فالوقة وافق مرقص. ومتى هو الوحيد اللي تفرد بحتة في التجديد متى جلس من الانسان؟ تجلسون
ايضا والخطأ اللي كان اتكلم عنه الشيخ آآ رحمة الله الهندي ان المسيح بيتكلم عن الاتناشر تلميز. طب ما واحد منهم طلع خاين لا برضو يفضلوا اتناشر كرسي ما هو واحد منهم طلع خاين. انت بتكلم الاتناشر بتقول لهم هيبقوا لكم اتناشر كرسي. واحد منهم طلع
خاين فتجد ان التفاسير بتتخبط. خصوصا ان الفقرة دي مش موجودة في لا فلوقة ولا في مرقص. اللي يقول لك بولس هو اللي هياخد آآ اما كان يهوذا واللي يقول لك الواد بتاع اعمال الرسل اللي هم انتخبوه عشان لازم يفضلوا اتناشر ما علينا. فحتة ان فيه خطأ هنا
هو فيه ايه هو فيه خطأ الخطأ بتاع في هذا الزمان النصارى بيأولوا في هذا الزمان بنفس معنى انجيل متى اللي هو في التجديد يعني لما ارجع مرة تانية في الملك الالفي اللي هم بيسموه الملك الالفي. اللي هو بيؤمن به البروتستات. السؤال تاني السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته. عندي سؤال اطلتم الكلام موضوع ان المسيح سات سريعا. من خلال عرضكم والله هو مش انا اللي قتلت. الشيخ رحمة الله الهندي احسب انت ذكر اغلاط من رقم كم لرقم كم بيتكلم عن الموضوع وذكر كم نص؟ هو
الموضوع لان عليه نصوص كثيرة جدا. سواء من كلام المسيح نفسه او من كلام الرسايل او بولس او التلاميذ او ايا كان مجيء السريع للمسيح في نفس زمن جيل التلاميز. الكثير من العلماء اقروا بان ده كان عقيد
الجيل الاول وان الكلام ده ما حصلش. وفيه بعض الناس بقى بيقولوا يعني انه ده بقى بسبب سوء فهم لكلام المسيح ولا ايا كان لكن ده ظاهر جدا وواضح. طيب فهنا بيقول تطرقتم لموضوع
طربت الساعة وهكذا لكن صارف هذا الحديث موجود في ساعة الامام البخاري. انه بيني وبين القيامة كهاتين. وفي حديس صحيح لا اذكر عزوا من الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى الكسوف خاف ان تكون القيامة وفزع الى الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم زيه زي كل المسلمين. لا يعلم متى الساعة. فهي الفكرة
انه احنا ما عندناش زي ما قلت النص الشرعي اللي بيضيق الدنيا لدرجة انه الجيل ده وانا فكرة وقت ما كنت بشرح في المحاضرة جه في بالي شبهة معينة بعض النصارى بيقولوها متعلقة بحديث نبوي هو ده الحديث الوحيد اللي حواليه
ايه الشبهة في موضوع ان آآ القيامة متعلقة آآ حياة الصحابة وانه في رواية فيما معناها يعني انه صبي معين عيل صغير يعني. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال عبارة قد تفهم بمعنى ان الولد ده مش هيموت او الولد ده مش
الشيخة والولد ده مش هيكبر الا وتقوم القيامة. العلماء طبعا ذكروا الطرق المختلفة للحديث والالفاظ المختلفة وهكزا فالفهم الصحيح للحديث ده تحديدا اللي ممكن يكون حواليه شبهة انه النبي صلى الله عليه وسلم يقصد قيامة الاشخاص وبجمع آآ
اه مصادر شرعية اخرى انه المقصد ان لما الانسان بيموت بتقوم قيامته. فهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد انه يبين ان الصحابة انه قيامتكم ستقوم قبل ان يموت هذا الغلام او قبل ما يشيخ او اللي هو فيما معناه انتم اعماركم مش
تزيد عن عمر هذا هذا الطفل وان الانسان يجب ان يفكر في آآ حسابه هو والحياة الاخرى اللي هو مقبل عليها ببداية موته. وانت قيامتك ستقوم بموته. ان خلاص اختبارك في الدنيا انتهى بالموت وانت خلاص كده دخلت على
القيامة. دخلت يعني على يوم الحساب بالمعنى ده ان انت خلاص ما قدامكش غير ده. فبرضو باعلق مرة تانية وباقول انه لا توجد نصوص شرعية نستطيع من خلالها ان احنا نعرف بالظبط امتى القيامة وحتى الروايات دي ظني فيها واه
وانا برضو محتاج ان انا ارجع للشروحات ان مش المقصود بها انه القيامة ستقوم الان لأ بمعنى انه ده قد يكون من اهوال القيام مش انه القيامة هتقوم حالا دلوقتي اهو. القيامة المقصود بها انه خلاص الاموات هيقوموا للحساب
وهيحصل بقى يوم الحشر والكلام ده فهي برضه النقطة دي متعلقة بان آآ النصوص بتاعة الاناجيل المنسوبة للمسيح اذكر تفاصيل بعينها وبيقول كلام دقيق بعينه انه لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا. طب ده ما حصلش فهي دي المشكلة
انه آآ حتشوفوا ملكوت الله او تشوفوا ان الانسان اتيا في ملكوته او اتيا على سحاب السماء او ده ما حصلش في اوصاف بعينها متعلقة بنهاية الزمان. المسيح قال انه لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله. فهم لما زي ما قلت
لما شافه او المسيحيين بشكل عام لما شافوا حاجة من اللي المسيح قال عنها اللي هو خراب اورشليم ودمار الهيكل قال لي اتشرح النهاردة في الفيديو بتاع النهاردة انه لا يترك ها هنا حجر على حجر لا ينقض او انتم شايفين الهيكل ده مش هيفضل منه حجر على
بغض النزر عن الخلاف اللفظي ما بين متى ولوقا ومرقص. خراب اورشليم ده حصل في القرن الاول سنة سبعين ميلادية. فهم كرباقي الاصحاح. ايه ده! لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله. البداية اللي اتكلم عنها المسيح حصلت. يبقى الباقي
كله وراه. ده كان اعتقادهم حسب النص لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله. ده من اهم النصوص في الموضوع. اخر حاجة ذكرها المسيح هي انه سيأتي وسحاب السماء
ومعه ملائكته وهكذا. فكلهم بقى كانوا مستنيين بقى ان المسيح يرجع. بداية المواضيع حصلت. لغاية بقى زي ما قلت نهاية القرن الاول كان حاصل اضطهاد للنصارى. سفر الرؤية اغلب العلماء بيقولوا كده. اتكتب تحديدا على
عشان يوصف للمسيحيين المجيء الثاني والملك الالفي وتعزية للنصارى. انه خلاص يا جماعة احنا لازم خلاص على الابواب والمسيح بقى ظهر لي في رؤية وقال لي انا ات سريعا بتاع سبع تمن عشر حداشر مرة. بمعنى انه اصبروا وانا
من هذا الاضطهاد بمجيئي بملكوت الله وملائكتي ومش عارف ايه. وكل ده خلص هو لا شك حسب النصوص الشرعية الاسلامية انه هناك معنى ان القيامة والساعة قريبة لكن لا توجد
نصوص شرعية بتوضح بشكل محكم ان ده مرتبط بجيل الصحابة. الى هذه الدرجة من القرب. وانه كما عند النصارى فيه علامات للقيامة هتحصل برضو عند المسلمين علامات للقيامة هتحصل. ففين النصوص الشرعية اللي بتتكلم
مع الخسوف والكسوف والكلام ده كله وانه ايات وفيها تخويف والكلام ده كله زي ما قلت مش معناه بالضرورة ان خلاص القيامة هتقوم دلوقتي لكن هي من علامات التخويف وانه لعل دي من ضمن اهوال القيامة وهكذا. وزي ما قلت قبل كده انه الامر في الاخر
متعلق بقياس الزمن بالنسبة لله عز وجل. لكن مشكلة النصارى الرئيسية هي انه المسيح ذكر لهم كل اهوال القيامة وقال لهم ان هي هتتختم بانه هو سيأتي ويجازي كل انسان حسب عمله وراح قايل لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله
ورا نصوص ورا نصوص مع تراكمها بتعطي نفس هذا المعنى ما بتقدرش ما بتقدرش تهرب من المعنى ده خلاص. اربع خمس نصوص منسوبين المسيح مفادها ان التلاميز هيعاينوا المجيء الساني وملكوت الله. ونصوص كثيرة جدا في الرسايل وبولس الى درجة انه كان توقع
اتوقع انه هو هيفضل حي لغاية مجيء الرب. فالموضوع بالنسبة للنصارى باجمالي كل هذه النصوص زي ما قلت علماء كثر اقروا بان ده دي كانت عقيدة موجودة عند الجيل الاول. انت في المقابل بقى عندما تبحث في في الروايات عن الصحابة او التابعين او غيرهم
هل تجد مثل هذه العقيدة موجودة؟ فالامر مختلف يعني انه حتى النصوص الشرعية الاسلامية التي تصف القرب القرب ده شيء لا نستطيع ان نحسمه في جيل معين. لكن احنا طبعا عارفين ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعث وسع كهاتين
عصر ان الانسان لفي خصر بمعنى ان احنا خلاص في اخر الزمان وان ده نبي اخر الزمان والكلام ده كله. ايوة بس اخر الزمان لغاية القيامة فاضل قد ايه ؟ ما هو
هو قريب هو فات من البشرية قد ايه؟ لغاية النبي صلى الله عليه وسلم. هو برضه الدنيا فيها فيها قياس يعني. من ايام ادم عليه السلام لغاية النبي صلى الله عليه وسلم. فات قد ايه من الزمن علشان نقدر يعني نحاول ودي حتى من الامور اللي عليها خلاف
ضخم جدا وما فيش برضو نصوص شرعية اسلامية بتحسمها. عمر البشرية قد ايه؟ البشر اللي جم قبل النبي صلى الله عليه وسلم والامم اللي جت قبل امة الاسلام قبل النبي صلى الله عليه وسلم قد ايه؟ فيه نصوص شرعية بتدل على كثرتها فيعني حتى نوع من النسبة والتناسب
نحاول نفهم يعني المسافة الزمنية ما بين المسيح عليه السلام والنبي صلى الله عليه وسلم اللي هو نبي اخر الزمان خلاص اللي ما فيش نبي بعده ستميت استنى انت متخيل المسيح اللي كان بيبشر بنبي يأتي من بعد اسمه احمد؟ ايوة من بعديك ده عدى ستميت سنة
ان من خلال النصوص الشرعية بتقدر تفهم ان الدنيا مش بتبقى محددة باطر تخليك توصل لنفس الاشكال اللي عند النصب طب هل يمكن ابطال عقيدة الخطية بان الشجرة التي اكل منها ادم كانت شجرة معرفة الخير من الشر فهو ليس عليه خطيئة لانه لم يكن يعلم
خير من الشر قبل الاكل من الشجرة. بص هو اختصارا يعني. من قريب كنت جلست مع احد الاشخاص شخص مسيحي وهو يريد ان يعرف يعني عن الاسلام ونتكلم شوية ويفكر في الاسلام وكلام من ده. فكان من ضمن الكلام اللي هو اتكلم عنه بان اهم حاجة يعني احنا
الصلب والفداء عقيدة اه جوهرية عند النصارى خلاف رئيسي جدا وكبير ما بين المسيحيين وما بين المسلمين قعدنا نتناقش فيها. لازم نبقى فاهمين النقطة دي مهمة. قصة ادم عليه السلام في القرآن الكريم فيها تفاصيل جوهرية مختلفة عن
قصة ادم عليه السلام في سفر التكوين. قصة سيدنا ادم عليه السلام في سفر التكوين مليانة ثغرات. ومليانة اشكاليات وحاجات لو فكرت فيها تلاقيها يعني يمكن ما تركبش او حاجات زي كده. لكن هم اعتمادهم الرئيسي على النص اللي بيقول يوم تاكل
من الشجرة موتا تموت. والنص اللي بيقول اللي هو لما من اعلمك انك عريان هل اكلت من الشجر اللي انا قلت لك ما تاكلش منها فراح قايل المرأة اللي انت خليتها معي هي اللي غرتني. والمرأة بتقول الحية وكل واحد بيرمي الزنب على التاني. فمن ضمن العقوبات
انه ملعونة الارض بسببك فكرة اللعن ان فيه عقوبات فيه لعن. فالنصارى بيقيموا على اساس النصوص اللي اللي العقوبات الالهية فيها لعن بيقول لك احنا احنا اتلعنا وفي لعنة وخلاص هو ربنا غضب علينا ان احنا خرجنا من رحمة ربنا. بقينا ملعونين. طبعا اصلا فيه خلاف
كبير ما بين الاباء هو لما المسيح كلم الشجرة ايه اللي حصل واحنا حسب الايمان المسيحي آآ لما نؤمن بالصلب والفداء ايه اللي هيحصل لنا يعني ايه الكلام ده ؟ يعني احنا الاجيال اللي بعد سيدنا ادم التي جاءت من نسله والتي لم تقع في
في معصيته احنا ليه ربنا غضبان علينا؟ ليه احنا حسب عقيدة الصلب والفداء؟ ليه كل الجنس البشري مستحق العذاب بالنار. مش احنا اللي عملنا المعصية ادم عليه السلام هو اللي عمل المعصية. فليه بقى كل زريته من بعده ربنا غضبان عليهم
ومستحقين لعذاب النار الا بقى الطريقة الوحيدة للهروب من هذا المصير الصلب والفداء. الايمان به يعني في بعض النصارى في بعض الاباء بيتكلموا عن ميراث الخطية. ان احنا ورثنا خطية ادم. في بعض الاباء بيقولوا لأ احنا ما ورثناش الخطية. احنا
اثنى الطبيعة الفاسدة التي تؤدي حتما الى وقوعنا في الخطية. فيبقى احنا في الاخر تحت السلطان الخطي آآ يبقى احنا كده مستحقين لعذاب الله فلسفة كده بولس بيشرحها وهي صعبة. وعلشان كده الاباء اختلفوا حواليها. احنا وارسين
طبيعة فاسدة ان ادم عليه السلام كان بطبيعة معينة قبل المعصية ثم بعد المعصية طبيعته اتغيرت. طب ايه الدليل على كده قال لك ما هو سفر التكوين المرأة لما الحية جت سألتها ايه النظام وايه الحكاية؟ فرحت المرأة قالت ان ربنا
قال لنا ما تأكلوش من الشجرة لئلا تموت. فراحت الحية قالت لن تموت ولكن الله عالم انه يوم من الشجرة تنفتح اعينكما وتكونان كاله عارفين الخير والشر. لما كلوا من الشجرة سفر التكوين بيقول
قل فانفتحت اعينهما وعلم انهما عريان. وبعدين الاله قال انت ازاي عرفت؟ هو انت كلت الشجرة وبعدين في اخر الاصحاح انه الان هو قد صار كواحد منا عارفا الخير والشر
فبتفهم من هنا ايه ان في حاجة اتغيرت في ادم وفي حواء بسبب انه كل من الشجرة. هو ما ماتش زي ما الاله قال له كان هيحصل له هو حصل له زي ما الشيطان قال له لا انت موت ولكن الله عالم انكما يوم تأكلان من الشجرة تنفتح اعينكما
وتكونان كاله عارفين الخير والشر. والاله قال صار كواحد منا عارفا للخير والشر. كأن فيه استيتاس معينة كده مكانة او مركز معين انت ممكن توصل له. والانسان وصل له. والمركز ده طبعا النصارى بيفهموا الجامعة
انه السالوس لكن لأ هو مش المقصود به السالوس. المقصود به الله وملائكته في مكانة كده معينة هم فيها. والدليل على كده الاله كان يكلم الملايكة يعني وراح قال هنحط حراس ومش عارف مين فهو كأن يعني الانسان وصل لنفس المكانة دي لما اكل من شرب بناء على فكرة
ان انفتحت اعينكما او انفتحت اعينهما وده موجود في القصة بتاعة سفر التكوين. اباء الكنيسة بيقولوا انه طبيعة ادم اتغيرت. طيب طبيعته بقت وحشة ما هو الاباء بيقولوا كده ان طبيعة ادم فسدت. بقت طبيعة فاسدة. يعني ايه طبيعة فاسدة؟ يعني خلاص هو غصب
انه لازم هيبقى متسلط عليه الخطية. طبعا الطبيعة دي قبل الصلب والفداء هي هي زي بعد الصلب والفداء المسيحيين في نص عجيب في رسالة يوحنا الاولى بيقول ولا يقدر ان يخطئ. هو فاهم ايه ان خلاص انت امنت بالصلب والفداء
انت بقيت طاهر ونقي مرة تانية ده انت ما تعرفش تعمل الخطية. طيب ازا كان ادم قبل ما عرفت الخير والشر كان الحالة دي ازاي قدر يقع في الخطية؟ ازا كانت طبيعته لا تسمح له انه فهي في اشكالية بالفعل. في اشكالية عند
طرف الحتة دي. يعني ايه لا يعلم الخير والشر؟ وما هي طبيعة ادم قبل المعصية؟ هل كان قدوسا قديسا طاهرا؟ لا يقدر ان يخطئ طبيعته ما تسمحلوش بانه يقع في معصية طب ما هو وقع. ازاي؟ اذا كانت طبيعته قبل الفساد بطبيعة
قدوسة ازاي اصلا يقع في الخطية؟ ففي مشكلة انت تصورك عن موضوع فانفتحت اعينهما ومعرفة الخير والشر والكلام ده بتحسسك ان القصة فيها حاجة مش راكبة مع عطيلة الصلب والفداء. فيه حاجة غلط. احنا في النهاية بنقول ان هذه التفاصيل
قصة سفر التكوين سواء موتا تموت ولا تنفتح اعينكما وتكونانك الله عارفين الخير والشر او حتى ان دي شجرة معرفة الخير والشر كل ده مش موجود في القصة الشرعية. القصة الاسلامية في القرآن والسنة دي شجرة وخلاص
الشجرة دي يعني لما ادم اكل منها ما ادتلوش حاجة جديدة ما غيرتش فيه حاجة. وكون ان لما سيدنا ادم عليه السلام اكل من الشجرة والقرآن مسلا نقول وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. الوصف الكتابي والوصف القرآني فيه اختلاف
ما بينهم هو قطعا ولا شك ادم عليه السلام ادرك انه عصى الله عز وجل. وكأنه يعني من الكسوف او من الخجل او من الحب ازن او كذا طفقا يخسفان عليهما من ورق الجنة. اللي هو يعني بيخبي نفسه او حزين وزعلان المعنى ده. الكتاب المقدس
بيعطي معنى اخر. وخلي بالك برضو في نقطة مهمة. في موضوع علما انهما عريان دي القصة الكتابية. النصارى بيقولوا لأ ده هو ما كانش يعرف انه عريان ما كانش عنده شهوة جنسية اصلا فعلم انهما عريا. يا عم افترض القصة القرآنية برضه ما فيهاش كده. القصة القرآنية
فيها ان الله عز وجل كان ساتر ادم وحواء. وربنا حذر ادم وحواء ان الشيطان يريد انه عنكما لباسكما الاية القرآنية. فيبقى ادم عليه السلام حسب القصة القرآنية هو مدرك لمعنى السد
ولعل بالفعل لما ادم عليه السلام عصى الله عز وجل رفع عنه هذا الستر الالهي. فطفق يخصفان عليهما من ورق الجنة. مش علشان عشان حاجة في طبيعته اتغيرت. لأ هو حالة خارجية تغيرت. انه كان مستور بستر الله عز وجل. وآآ الله
الله عز وجل حذرهم من ان ده يحصل بوقوع المعصية. فرفع الستر فاتفقا يخسفان عليهما من ورق الجنة. وبعدين ربنا علمهم بقى ازاي استروا نفسهم وكذا. انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا. ولباس التقوى ذلك خير
في النهاية لما تيجي تشوف القصة الاسلامية ستجد ان الله عز وجل الوصية اللي كان مفروض ادم وحواء يلتزموا بها انه ولا لا تقربا هذه الشجرة. مش ما تاكلوش ما تقربوش. فهو لما ياكل يبقى تعدى الوصية بشكل اكبر واعمى
طيب في نفس الوقت الله عز وجل لم يترك لادم عذرا كلمه عن الشيطان وقال له الشيطان عاوز يعمل ايه وممكن يخدعك ازاي وهو عدو لك ولزوجك وكذا وكذا. كويس. طيب. في الاخر لما ادم عليه السلام
وقع في المعصية فعصى ادم ربه فغوى. ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. التغيير اللي حصل لسيدنا ادم ليس تغييرا داخليا حسب العقيدة الاسلامية وحسب القصة القرآنية. وانما التغيير ده كان خارجي. الظروف اللي كان فيها
ادب عليه السلام اتغيرت. مش هو كانسان اتغير. وبعدين من اهم التفاصيل الفارقة ان قبل ما القصة دي كلها تحصل ربنا بيقول اني جاعل في الارض خليفة. فالله عز وجل يعلم ان في النهاية ادم هينزل ويعيش على الارض. وطبيعة
الاختبار اللي الانسان هيعيشه على الارض. ده من قبل حتى ان ربنا يخلق سيدنا ادم وانه ويضعه في هذا الاختبار في الجنة. وبرضه في الاخر ايه؟ تفصيلة في غاية الاهمية ان رغم ان سيدنا ادم ما كانش له عذر وربنا حذره من الشيطان والوصية كانت اكبر واعمق ان
انت مجرد ما تقربش مش ما تاكلش. مع زلك لما ادم عليه السلام وقع في المعصية ايه اللي حصل؟ ربنا غفر له وتاب عليه وخلاص. وبالتالي الاسلام من ناحية الطبيعة الانسانية واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاشتالتهم عن دينهم. وايضا
الرواية اللي بتقول ان ما من مولود الا ويولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. وفكرة ان ايه اللي قبل البلوغ بيروح الجنة على طول. كل ده مخالف لعقيدة النصارى. وخلي بالك انا لما قعدت اجلس مع هذا الشخص المسيحي وقعدت
اتكلم معه نصوص من العهد الجديد والفترة الانسانية ان الطفل ده مثال للبراءة. ولا يمكن يكون هذا الطفل مولود مدان ملعون مستحق لعذاب الله. دي من ابشع عقائد النصارى. ان الطفل يولد ملعون. وربنا غاضب
عليه يمكث عليه غضب الله. ده نص كلام بولس عن البشرية. وان لازم الطفل ده يتعمد ويبقى مسيحي علشان يخلص من هزا العزاب لدرجة ان زي ما قلت قبل كده الكاثوليك آآ ابتكروا معمودية الاجنة في بطون امهاتهم واداة
انا يدخلونها في فرج المرأة ايه الجنان ده علشان يعمد الطفل في بطن امه على اساس ماية المعمودية دي هتوصل للعيل جوة ما هو افرض اتولد ومات على طول ولا افرض انه مات في بطن امه بعد ان كبر في الشهر التاسع ولا في الشهر السابع مات
ده مصيره ايه؟ الله المستعان. انا بعتقد في كتعليق اخير نقد مصداقية ومصداقية الكتاب المقدس اهم نقطة في نقد عقيدة الصلب والفداء. عقيدة الصلب والفداء فيه نصوص في الكتاب يعني هي مخالفة للعقيدة الاسلامية. تؤدي الى اشكاليات
اجابتها او الرد عليها القصة دي ليست هي القصة الحقيقية. بس كده. انت اقصى ما تستطيع ان تفعله انك بعض الاشكاليات بعض الاخطاء بعض التناقضات طب لما هو بقى بيستدل بنص معين على عقيدته والنص ده بالفعل موجود ايوة ايه
الكتاب محرف. احنا مش ملزمين بهذه النصوص. النصوص دي لا يوجد عليها دليل على انها بالفعل موحى عبية من الله عشان نصدقها ونؤمن بها ونبني عقائدنا عليها. هو هنا التعقيب على موضوع السؤال ده بحثت في عقائد السلف كانوا يقولون
ان السعلة تقوم في جيلهم. واخي الكريم هو ده كان ظاهر الفهم. انت لما تجمع النصوص الشرعية المتعلقة علامات الساعة وخلي بالك الباب ده في العقيدة الاسلامية اكبر باب اكبر باب في العقيدة عندنا في اخبار
الساعة الصغرى الساعة الكبرى الموت القبر القيامة الحساب الحياة الابدية الجنة والنار فانت لما تجمع الاخبار المتعلقة بالموضوع ده. المهم في موضوع علامات الساعة. لما تجمع النصوص الشرعية المتعلقة بعلامات الساعة تتيقن انه
لأ الموضوع هياخد وقت هياخد وقت يعني قد ايه بالزبط بس هياخد وقت ونبوءات النبي صلى الله عليه وسلم ان دي حاجات هتحصل سواء كانت بشراك للمسلمين ان المسلمين هيفتحوا مصر وان المسلمين هيملكوا على الفرس وان المسلمين هيحاربوا الروم كتير يعني النصوص الشرعية
اعطي معنى شبه مؤكد. انه اكيد يعني لسة فيه وقت وبرضو برجع واكد مرة تانية انه المسألة نسبية ومدى النسبية دي هي في علم الله عز وجل. انت لا تدرك لا
اعلم هل ممكن الاحداث تتعاقب بالسرعة انه انه جيل اتنين تلاتة والقيامة تقوم؟ الله اعلم. انت ما تعرفش ولا ممكن الموضوع ياخد مئات السنين؟ ممكن ياخد الاف السنين؟ الله اعلم. ما نعرفش ما نعرفش. حتى النصارى يعني اللي كان عندهم
امبوءات وحاجات زي كده وكان الشيخ رحمة الله الهندي اتكلم فيها خلاص احنا عرفنا واقعيا ان المجيء الثاني ده مش هيكون في نفس طب ممكن يكون امتى ؟ في زمن الشيخ رحمة الله الهندي كان فيه نصارى برضه يعني الدنيا قريبة يعني حتى ده كان تصور
اليهود فكرة انه ممكن الجيل القادم هو اللي يحصل فيه الدنيا دي كلها وتتصارع الاحداث وتتعاقب وفجأة نلاقي نفسنا باحداث الدجال مسلا والكلام ده كله الله اعلم. لا تستطيع ان انت تضع حدود زمنية معينة. ما تقدرش ده اللي انت تقدر تخرج به
من النصوص الشرعية الاسلامية ان الموضوع ممكن يكون قريب جدا الى اي درجة ان ممكن في حياة النبي تقوم احداث متعلقة بقيام الساعة ممكن. طب بعد وفاة النبي ممكن. طب الجيل الاول التاني التالت؟ يعني ما تقدرش تحدد. ما تقدرش تعرف
وخلي بالك برضو يعني انا بقول لك بمجموع النصوص الشرعية حتى علامات الساعة الكبرى النصوص الشرعية بتدل انها ستأتي في بغتة علامات الساعة الكبرى اللي هي آآ خلاص يقفل معها باب التوبة. ستأتي بغتة مش هتقدر تتوقع
ممكن تيجي امتى؟ وفي زمن ما في وقت ما الناس هتصحى تلاقي الشمس آآ اشرقت من مغربها وهيبقى بالنسبة لهم فجأة والله اعلم ده ممكن يكون في جيلنا ولا بعدينا آآ الواحد لما بيتأمل احداث كورونا وقت الوباء والدنيا كلها متقفلة
والسفر ملغي تأمل معي النقطة دي. وما ينفعش تسيب بلدك واغلب الناس بتشتغل من البيت ايه اللي كان في تصور الناس الدنيا بعد كورونا غير الدنيا قبل كورونا بشكل جذري. طب وايه اللي حصل؟ كل حاجة رجعت تقريبا زي ما كانت
الناس فتحت الحدود ما بقيناش حتى بنلبس الماسك والناس بتروح وتيجي وبتتعامل ولا كأن حاجة حصلت. انا ساعات تخيل انه الواحد ممكن يعيش احداث يحس هي خلاص احنا وفجأة تلاقي ايه ده الدنيا عدت كل حاجة
انا قاعد زملكاوي. فانا باعتقد ان الامور المتعلقة بنهاية الزمان والساعة والقيامة فيها هذا الغموض. ممكن تحس انه خلاص الدنيا بتنتهي وكتير يعني عارف انت آآ العبارة اللي بتقول لك الارض تتجهز لحدث
جلل سمعت الجملة دي كام مرة من مين من كبار مشايخ ان اللي بيحصل ده الارض بتجهز لحد وايه اللي حصل بعد كده ناس عايشة حياتها زي ما هي. زي ما كانت ما فيش اي تغيير. برضو في بداية حرب روسيا واوكرانيا. ده خلاص الدنيا حتخرب والارض تتجهز
الواقع دلوقتي الحرب بقى لها داخلة على سنة والناس اغلب الناس عايشة حياتها زي ما هي. اه الدنيا اتغيرت واقتصاده مش عارف مين واستيراده ومش عارف بس واقع الناس وحياتهم اللي بيصحوا فيه واللي بيناموا فيه زي ما هو حياتهم ما
غيرتش بيعانوا ازيد شوية بس برضو في بالمجمل فصعب يعني صعب ان الواحد يحاول يتنبأ بحاجة ويقول لك ده هيحصل في غضون كزا وادي الدنيا بتعلمنا كده. الله اعلم لو احنا كنا عايشين ايام مسلا الحرب العالمية الاولى او الحرب العالمية التانية. كان ممكن الواحد يتخيل ايه
احنا خلاص في احداث اخر الزمان طب الكلام ده حصل من قد ايه؟ لو ايام مثلا الوباء اللي حصل في في اوروبا في العصور الوسطى ايام الطاعون كان ممكن واحد يقول لك ده احنا خلاص في اخر الزمان الجيل ده هو اللي هتقوم عليه القيامة؟ ده خلاص الدجال على الابواب صعب المتفق عليه ما بين المسلمين
والنصارى ان الساعة لا تأتي الا بغتة. لكن النصارى مع ذلك كانوا حاطين لها حدود زمنية. ده الفرق. لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هزا كله فلما ذاق الشجرة بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. انا عارف الاية يا اخي. هقول لك على حاجة. بص
فيه لو فتحت المدونة عندي ودونت التاعب هتلاقي محتويات المدونة هتلاقي الابحاث والمقالات هتلاقي في حاجة اسمها الملازم التي تم تدريسها في جمعية سخاء. هتلاقي الخطايا الاصلية بين الاسلام والمسيحية. حمل الملف ده. كويس؟ لما تفتح الملف
هتلاقي ان انا مجمع ايات قرآنية قصة ادم عليه السلام من كل السور تقريبا. فيه جزء سانية واحدة انا الاية ناسيها بس فيه اية معناه ان الله عز وجل رفع ستره عن عن ادم عليه السلام ومحتاج ادور عليه. فاكل منها فبدت لهما سوأتهما
يخصفان عليهما من ورق الجنة. فبدت لهما سوءاتهما دي معناها انه ستر ازيل او هم يعني ليس فيها دلالة ان في حاجة جواهم اتغيرت. بس هي فكرة ده كان في شيء مستخبي وبقى مكشوف. ده المعنى. بص يا اخي في سورة الاعراف
فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما. فتبحث في في التفاسير ان ما وري عنهما من سوءاتهما معناها ايه ؟ كان مستخبي عنهم. لم يكن ظاهرا لم يكن مكشوفا. كان مستور. دي اية من
ايات اللي فيها هذه الدلالة. المقصد انه انا انا وقتها يعني كنت جمعت كل الايات القرآنية واتعاملت فيها كثيرا وبحثت في التفاسير وهناك اشارات معناها كده انه ربنا هو اللي كان ساترهم. ولما عصوا الله عز وجل رفع عنهم هذا الستر
فبدت لهما سوءتهم. اخر سؤال جواب المرأة السامية عن المسيح العلك اعظم من ابينا يعقوب الذي اعطانا البئر وشرب منه هو وبنوه مواشيه يوحنا اربعة اتناشر هل يفهم ان السامرين من نسل يعقوب؟ هل هذه المرأة من اليهود السمريين؟ وان كان الجواب نعم فهل هذا يدعم قول اليهود السامرين انه من من نسل مش عارف مين مش عارف
ساخي اليهود كلهم بيدعوا انهم من نسل سيدنا ابراهيم. يعني مش بس يعقوب وهو يعقوب ابن سيدنا ابراهيم بس هو يعني هم هم بيحبوا يرجعوا نفسهم لسيدنا ابراهيم. عشان زي ما قلت قبل كده سيدنا ابراهيم هو اللي مرتبط معه موضوع الوعد والعهد والقسم. فهو
هم بينتسبوا لسيدنا ابراهيم على رجاء ان هم ابناء الموعد وابناء الوعد والعهد والكلام ده. الخلاف اللي ما بين اليهود اليهود السامريين واليهود العبرانيين. معروف طبعا انه بسبب ان اليهود اختلطوا بالوثنيين وبالامم الوثنية واتجوزوا من
وهكذا لدرجة ان سيدنا سليمان نسب له هذا الكلام في العهد القديم. وان ده سبب آآ انشقاق المملكة. الاتنين بيتهموا بعض اليهود العبرانيين بيتهموا اليهود السامريين انتم اللي اختلطتوا مع الوثنيين وجبتوا لنا الكافية. احنا النسل اللي آآ
النقي اللي محافظ على نسبه ابراهيم واسحاق ويعقوب والاسباط. السامريين في المقابل بيقولوا لأ احنا اللي على نسبنا ونسلنا ولم نختلط بالوثنيين انتم اللي جبتوا لنا الكافية. احنا اللي بنرجع بنسلنا ونسبنا الى
ابراهيم واسحاق ويعقوب والاسباط. فكلام السامرية ليس له قيمة حقيقية في اثبات شيء لايه انه يساوي كلام اليهود التانيين اللي قالوا للمسيح ابونا هو ابراهيم. فراح المسيح قال لو كان ابوكم ابراهيم لكنتم
عملتم اعمال ابراهيم. فهم اليهود التانيين العاديين في العهد الجديد في الاناجيل بيدعوا ان ابوهم ابراهيم. وهي بتدعي ابونا يعقوب ماشي ابونا يعقوب ما هو ما هو لو ابوها يعقوب يبقى ابوها كمان آآ اسحاق يبقى ابوها كمان ابراهيم فيعني ده
دعاء ليس له قيمة لان كل يهودي بيدعي ده. كل يهودي بيدعي ان هو في الاخر آآ بيرجع للاسباط اسباط بيرجعوا لسيدنا يعقوب سيدنا يعقوب لسيدنا اسحاق سيدنا اسحاق لسيدنا ابراهيم. فكل يهودي ايا كانت ملته. خصوصا
لو هو يعني يهود الشتات ماشي هو اتشتت اتجوز وثنية ولا ما اتجوزش والناس يعني اقصد في النهاية ان اليهود كلهم حتى ده يهود الشتات يهود السامريين يهود العبرانيين كلهم بيدعوا ان ابوهم ابراهيم واسحاق ويعقوب والاصماط. ده ادعاء ليس
له اي قيمة تاريخية لان الواقع زي ما قلت اليهود اختلطوا بالوثنيين بشدة. وهم بيدعوا ان ان سيدنا سليمان نفى وقع في كده وان السبي البابلي حصل لهم بسبب كده. انا هاكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو والى لقاء اخر الاسبوع القادم باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته