1
00:00:00.050 --> 00:00:23.150
بنواصل القراءة من كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لمحدث الامة الشيخ محمد ناصر الالباني حفظه الله تعالى ومتع المسلمين بطول حياته. يقول الصلاة في النعال  والامر بها

2
00:00:23.350 --> 00:01:03.250
وكان يقف حافيا ومنتعلة احياء وكان يقف حافيا احيانا ومنتعبا احيانا واباح ذلك لامته فقال اذا صلى احدكم فليلبس نعليه او بين رجليه. ولا يؤذي بهما غيره واكد عليهم الصلاة فيهما احيانا. فقال خالفوا اليهود فانه

3
00:01:03.250 --> 00:01:28.100
هم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم وكان ربما نزعهما من قدميه وهو في الصلاة ثم يستمر في صلاته. كما قال ابو سعيد الخضري رضي الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلما كان في بعض

4
00:01:28.100 --> 00:01:48.100
صلاته خلع نعليه فوضعهما عن يساره. فلما رأى الناس ذلك خلعوا نعالهم. فلما قضى صلاته قال فما بالكم القيتم نعالكم؟ قالوا رأيناك القيت نعليك فالقينا نعالنا. فقال ان جبريل اتاني

5
00:01:48.100 --> 00:02:15.650
كيف اخبرني ان فيهما قذرا او قال اذى وفي رواية خبث فالقيتهما فاذا جاء احدكم الى المسجد فلينظر في نعليه. فيرا فيهما قدرا او قال اذى وفي الرواية الاخرى خبثا فليمسحهما وليصلي فيهما

6
00:02:15.900 --> 00:02:37.550
وكان اذا نزعهما وضعهما عن يساره وكان يقول اذا صلى احدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره فتكون عن يمين غيره. الا الا يكون عن يساره احد وليضعهما بين

7
00:02:37.550 --> 00:03:09.050
رجليه الصلاة في النعال مشروعة. ومن انكر الصلاة في النعال فيلزم ولي الامر ان تؤدبه ويلزمه في الصلاة فيهما. ولو مرة واحدة. وهذا رأي ابي حنيفة رحمه الله لان الذي يكره الصلاة في النعل انما يقرأ سنة للنبي عليه الصلاة

8
00:03:09.050 --> 00:03:41.750
والسلام فيجبر على ذلك. وآآ من اللطائف ان علمائنا كانوا يجعلون بعضا مسائل الفقهية الفرعية مستورة مع اعتقادهم في الله تبارك وتعالى يعني انا لو قلت لك قل لي عقيدتك؟ العقيدة هو الايمان بالله وما يستلزم الايمان بالله عز وجل. العقيدة

9
00:03:41.750 --> 00:03:56.800
لكن الجزئيات الفقهية ليست من العقيدة الجزئيات الفقهية ليست من العقيدة يعني تلاتة وسبعين فرقة ما اختلفوا في المسح على الخفين مثلا. ولا في لبس النعال ولا في العاب الصلاة

10
00:03:56.800 --> 00:04:26.800
التشويه للاسماء ولا في مسح بعض الرأس ولا مسح الرأس كله. ما اختلفوا في هذا انما اختلفوا في الايمان. ومسماه واوصاف واركان وشرائط. لكن العلماء لما يروا اهل البدع اخرون على ترك سنة ولو فقهية كانوا يسطرونها في باب الاعتقاد مباينة لاهل البدع

11
00:04:26.800 --> 00:04:49.800
فعلماء السنة زي الحميدي وغيره كان يقول ومن عقيدتنا المسح على الخفين طب المسح على خفين عقيدة؟ لا. طب ليه ذكر المسح على الخفين؟ لان المبتدع كانوا ينكرون المز على الخفين

12
00:04:49.800 --> 00:05:08.300
واهل السنة كان من شعارهم المسح على الخفين. فاذا كان هناك حكم جزئي يبايننا فيه اهل البدعة فلنجعل هذا الحكم الجزئي داخلا في باب الاعتقاد. يعني احنا النهاردة في هذا الزمان لو

13
00:05:08.300 --> 00:05:40.050
فحبينا نكتب العقيدة بتاعتنا هنحط ايه من الاحكام الجزئية فيها؟ هنحط اللحية ونحط النقاب نحط اللحية ونحط النقاب نقول ومن عقيدتنا وجوب اعفاء اللحى للرجال ومشروعية بوجه المرأة للنساء طب واحد يقول لي طب انت كده فرغت تفريق لطيف. قلت وجوه اعفاء اللحية ومشروعية

14
00:05:40.050 --> 00:05:59.000
تسر وجه المرأة ليه ما قلتش وجوب ستر وجه المرأة؟ اقول لك لان الحكم الاول لم يختلف العلماء في وجوه انما الحكم الثاني اختلف العلماء في وجوبه فلابد من رعاية الخلاف في هذه المسألة

15
00:05:59.200 --> 00:06:19.200
مع قطع النظر انت بترجح ايه؟ ترجح الوجوب ولا الاستحباب لان انت لما بتصدر العقيدة بتاعتك. المتصور انها عقيدة شاملة لاسيما لو كنت احد ائمة المسلمين ويرجع اليك في هذا الباب. فلما تقول هو مشروعية ستر وجه المرء ما

16
00:06:19.200 --> 00:06:43.550
كل مذاهب العلماء تحت كلمة المشروعية انما اللحية لا خلاف على الاطلاق اعلمه. ما بين العلماء العاملين. عشان ما فيش واحد يجيب لي واحد نص كم كده ويحشره ويعترض علي بي. لا العلماء العاملين الذين تدور عليهم الفتوى. الجماعة اللي بيقول لك اطلاق اللحية مستحب

17
00:06:43.550 --> 00:07:03.550
هؤلاء لا ينعقد بهم الاجماع فكيف يطرق به؟ لو دخلوا في الاجماع ما لهمش قيمة يبقى يخرقوا الاجماع اذا انعقد لا. والعجيب ان في واحد قال لما رأيت البلوى عمت

18
00:07:03.550 --> 00:07:23.550
حلق اللحى التمست مخرجا للفضلاء الذين يحلقون لحاهم. كأن المسألة ايجاد مخرج مش الشرع هو الحال المفروض الشرع هو الحاكم. انما كل واحد يخالف الشرع من عينه مخرج يدور له على مخرج كده يفلت منه. مسلا قال

19
00:07:23.550 --> 00:07:51.350
فوجدت صيغة افعل تفيد الوجوب والاستحباب والاباحة. فخرجت الصيغة على الاباحة لان كثيرا من الفضلاء يحلقون لحانا. يعني ايه الكلام العجيب ده  افعل اللي هي الاوامر كلها تندرج تحت صيغة افعل

20
00:07:51.700 --> 00:08:19.600
خذ العفو خذ افعل فصيغ يفعل به ينتهي تحتها الواجب والمستحب والمباح. الواجب مثلا كقول الله عز وجل وتوبوا الى الله جميعا عن ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. فالتوبة واجبة على الخوف. واجب انك تتوب فورا. واحد يقول ما هو التوبة يعني

21
00:08:19.600 --> 00:08:38.750
حتى تشرق الشمس من مغربها يعني المسألة طويلة هي ممتدة نقول له اذا ضمنت عمرك ثانية واحدة اخر التوبة فاذا كان عمرك مش مضمون يبقى التوبة واجب على الفوضى خشية ان تموت بغير توبة

22
00:08:39.100 --> 00:09:02.600
وكقول الله عز وجل فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. وكلوا واشربوا. امر ولا لا جاي على صيد افعل اي افعل هذا الشيء يعني

23
00:09:03.000 --> 00:09:27.150
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض وهو الخيط الاسود ولا فاجر. كلوا واشربوا مستحب ولا واجب طيب ثم اتموا الصيام الى الليل اتموا واجب ولا مستحب يعني واحد مسلا خلاص الفجر ادن عليه

24
00:09:27.250 --> 00:09:45.550
ربنا يقول له اتم الصيام الى الليل يبقى واجب عليه ولا لأ؟ لان هي دي مدة الصيام. خلاص كده؟ طيب كلوا واشربوا ديت مش زي اتموا في الصيغة راح تصير بيفعل طب هم الاتنين زي بعض في القوة

25
00:09:45.700 --> 00:10:06.100
لأ مش زي بعض الخوف. يبقى كلوا واشربوا وداخلة في دايرة الاستحباب كلوا واشربوا داخلة دايرة الايه؟ الاستحباب. واتموا داخل دايرة ايه دخلة دايرة الوجوه. يبقى هاي في عندنا امر واجب وامر مستحب. وامر مباح

26
00:10:07.000 --> 00:10:32.500
في الامر المباح كقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناهم. خلاص الطيبات كثيرة لن نجبرك على اكل معين كل اللي يعجبك فهذا مباح لك وهذا مباح. اكلت هذا وتركت ذاك لا لوم عليك ولا عجز ان تترك هذا. فكل جيد صيغة ايه

27
00:10:32.500 --> 00:11:01.150
فهذا الرجل العالم اللي كتب هذا الكلام في كتاب له قال لك الامر بقى واللحى وقصوا الشارب وخالفوا اليهود والنصارى اعفو فعل امر افعل قصوا فعل قص لفزي ضعف في الحكم لأ قلك اعتن

28
00:11:01.150 --> 00:11:17.100
اللحية واجب وقسط الشارب مستحب طب واحد يقول لي بقى انتم يعني مسلا بتعملوا الكلام ده بمزاجكم يعني شف لي حلوة كده تقول لي دي تنفع وجوب ودي تنفع استحباب والكلام ده ولا الكلام ده له ضوابط عند العلماء؟ قال لك له

29
00:11:17.100 --> 00:11:49.100
الكلام ده مش كده بالمدام. لأ اعفوا اللحى ليه خلناها واجبة؟ بص الشارب ليه خلانا مستحبة؟ قال لك لان الفعل فعل الامر اصل الوضع له يفيد الطلب والالزام اصل الكلام صيغة الامر دي تفيد انك انت لازم تفعل. اصل الوضع اللغوي والاصطلاحي كده

30
00:11:49.150 --> 00:12:09.150
اصطلاحا ما طلب فعله على سبيل الحكم والابداع. انت بقى نصرف هذا الامر الى الاستحبابات. يوم من لاقي عكسه. النبي عليه الصلاة والسلام او واحد من الخلفاء عمل. مش النبي عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين من بعدي

31
00:12:09.150 --> 00:12:29.150
عضوا عليه بالنواجذ طيب اعفوا اللحى ايه اللي ممكن يصرف الامر للاستحباب؟ ان واحد صحابي مسلا حالق دقنه وجاي قدام الرسول يشوفه كده ملمع واخد وشين وبتاع. زي كده ما يطلع بقى وهم بيعلنوا عليه مزحلاقة. واحد شحط كده يعمل

32
00:12:29.150 --> 00:12:49.150
الهدف كده ناعمة يعني. واخد بالك؟ يعني مداخلات ناعمة زي ايه؟ خد النساء كده. ييجي بقى منعمها واخد لها وشين قدام الرسول فما يقولوش حاجة يقول له اقعد يسأله بقى عن ولاده واهله والكلام ده ولا يقول له انت حرقت دقنك ليه ولا بتاع. فاقرار النبي عليه الصلاة والسلام في الحالة دي يبقى مشروع

33
00:12:49.150 --> 00:13:09.150
اذ لو كان حلق اللحية معصية كان قال له ايه اللي انت عامله في نفسك ده؟ خلاص كده؟ فهل الصورة ديت وردت هل لو فتشت الكتب من الجلدة للجلدة تلاقي الكلام ده؟ ما تلاقيش الكلام ده. يبقى ده يدل على ان الامر على حاله. لكن

34
00:13:09.150 --> 00:13:31.950
بصوا بقى الشارب احنا ليه صرفناه للاستحباب؟ قال لك لان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ثبت عنه انه كان اذا غضب قتل شاربيه كل ما يغضب يقوم مبرر شنباته من الغيط. فلا يتهيأ له ان هو يبرر شنباته الا اذا كان شنبه ايه

35
00:13:31.950 --> 00:13:44.250
اذا كان فارغه طويل الا اذا كان شاربه طويل فقال لك جه عمر بن الخطاب احد الخلفاء الراشدين فقال لك يبقى ده دليل صارف يحول بيننا وبين ايجاد قصد الشاعر

36
00:13:44.250 --> 00:14:04.250
وبين ايجاد قص الشارب. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث زيد ابن ارقد ليس منا من لم يأخذ من شاربه واحد يحلق لحيته ويحلق شاربه. يحلق الشارب امتثالا لحديث زيد ابن ارقم من لم يأخذ من شاربه فليس منا

37
00:14:04.250 --> 00:14:24.250
ولم يرد مثل هذا الامر الغليظ اللي هو شكل النص الغليظ في اللحية. يعني من حلق لحيته فليس منا لم يرد هذا الكلام. ومن لم يأخذ من شاربه فليس منا. الا يرشح هذا الوجوب؟ من لم يأخذ من شاربه فليس منه

38
00:14:24.250 --> 00:14:51.000
ممكن يرشح للوجوب ولا لا؟ يرشح لوجوبه ولا لا طيب حتى في المحاكمة بين الادلة. لو انت عندك هذا الحديث من لم ياخذ من شاربه فليس اتمنى وما صح عن عمر انه كان يفتل شاربه. ايها اقوى في دعوى الوجوب

39
00:14:51.300 --> 00:15:11.300
من لم يكن من شاربه طيب لماذا اهدرت قول الصاحب؟ ما انت كده يبقى اهدرت فعل عمر لو ان الحلق الشارع واجب يبقى اهدرت فعل عمر. يبقى ازاي تتصرف بقى في المصرف ده؟ ها

40
00:15:11.300 --> 00:15:35.700
طيب ما انت كمان مفصول عنك. لا انت يهود ولا انت نصراني. ربيت شنبك ورب انت مسلم  لا لم يرد في الحديث ان عمر كان يفتي من شاربيه امام النبي عليه الصلاة والسلام. انما الاثر بيقول ان عمر كان اذا غضب

41
00:15:35.700 --> 00:15:58.600
في حتة العلماء بيذكروها في قول الصاحب وهي ان من المحتمل ان الصاحب لم يصله قول النبي عليه الصلاة والسلام محتمل ولا لا؟ محتمل. ان عمر بن الخطاب لم يصله قول النبي عليه الصلاة والسلام. اذ لو وصله ما خالفه

42
00:15:58.600 --> 00:16:18.600
واخد بالك؟ لا سيما ان النبي عليه الصلاة والسلام شدد في الامر على ظاهر العبارة قال من لم يضمن جانبه فليس منه. ليل لاخذ الشارب مع اعفاء اللحية هو دفنت المسلمين. وكان الامام احمد رحمه الله يحفي شاربه شديدا

43
00:16:18.600 --> 00:16:40.550
ما كنش ياخده كده بالموز يحفه بالموز. لأ الامام مالك لما سئل عن اللي بيحب شربه الموز قال هذا مثلى. ارى ان يوجع ضربا اللي هو بياخد شريفه بالموز امال لو شاف بقى اللي هي بيحلق دقنه. لأ يبقى حلق اللحية حرام. ليه؟ لان الامر باللحية

44
00:16:40.550 --> 00:17:06.000
واجب وقص الشارب مستحب على اعتبار قول الصاحب خلاص كده؟ يبقى العلماء الذين صرفوا قص الشارب الى الاستحباب انما صرفوه بفعل مين؟ بفعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الامر اذا على ثلاثة لما يجي يقول لك لقيت ان احسن حاجة عشان الفاضل دهوت اللي حرق دقنه يطلع من المصب ده اقول له يا عم اعفو اللحى جاءت على الاباء

45
00:17:06.000 --> 00:17:21.050
شفت القباحة دي؟ ها؟ اه دي مش اباحة دي. يقوم بقى هو بمزاجه هي المسألة مش مسألة مزاج. ان انا كل ما الاقي واحد فاضل عمل حاجة زي كده اقول له يا عم ماشي هاخد صيغة افعل

46
00:17:21.050 --> 00:17:44.100
الاباحة ولا يهم لا احنا محكومين بقواعد الصلاة العلماء بالنظر الى النصوص. فاحنا بقى لما نأتي على الامر بالصلاة بالنعل الشيخ ناصر حفظه الله قال الصلاة في النعل والامر بها. اي بارتداء النعل. فنفهم كلمة الامر

47
00:17:44.100 --> 00:18:14.200
العنوان دي على ايه بعد طبعا الاحاديس اللي انا قرأتها انا قرأت الاحاديس كلها. وجوب مين اللي نفسه يقول وجوب طب استحباب ليه استحباب؟ يعني ليه ورود كلمة احيانا مش هيك لكلمة احيانا دليل صارق للجوء

48
00:18:14.450 --> 00:18:34.450
لان لو كان واجبا للزمه على طول الخط. واجب. لازم يعمله. انما اذا وردت كلمة احياء فهذا يدل على ايه؟ يدل على احبابي بدأ ارينا صارفا. القرائن على نوعين. قرائنا الصارقة على نوعين. اما ان تكون قرينة متصلة او قرينة منفصلة

49
00:18:34.450 --> 00:18:54.450
القرينة المنفصلة ان يرد دليل مستقل لوحده كده. زي ايه؟ قص الشارب. قصد شرب زعل عمر دليل مستقل لوحده ولا نازل بحديث الشارب؟ مستقل. يبقى دليل منفصل ولا منفصل؟ منفصل. ليه

50
00:18:54.450 --> 00:19:14.450
منفصل دليل لوحده. فاسمها قرينة منفصلة. اي القرينة جاءت في دليل اخر غير الدليل الاول. القرين متصلة زي الحديث ده. طب متصلة ليه؟ لورود القرينة في نفس الحديث. اتصل الكلام بعضه ببعض. كان

51
00:19:14.450 --> 00:19:34.450
في نعله احيانا. فكلمة احيانا وردت في نفس الكلام ولا لأ؟ اتصل الكلام بعضو جهر عشان كده قال لك دي قرينة متصلة وطبعا القرينة المتصلة اقوى من المنفصل. الطريقة المتفصلة اقوى ليه؟ لانها تبين المراد على طول. لان احتمال انت تجيب قرينة منفصلة لا

52
00:19:34.450 --> 00:19:51.850
لا علاقة لها بالمراد لكن خيل اليه ان بينهم علاقة. فالمتصلة اقوى من الايه؟ من المتصلة بعض الناس لانه لم يبقى هذا الكلام في بعض البلاد عمل مشكلة كبيرة لما دخل بالجزمة

53
00:19:52.100 --> 00:20:16.900
المسجد المفروش بالسجاد واصر ان يصلي بالجزمة واخد بالك؟ ها؟ اصر يصلي بالجزمة ايه؟ قال لك لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي ايه؟ في نعل يا اخي لكل مقام مقال ما هو قال لك كان يصلي حافيا احيانا ومنتعلا احيانا. يبقى لكل مقام المقام اول ما تلاقي سجاد

54
00:20:16.900 --> 00:20:31.900
وتلاقي مو كده وتلاقي حصير تقوم تخلع النعل الله! مش قال لك كان بيصلي هاتيا احيانا! طب احيانا ايه؟ لما يكون فيه مقام ويصلي منفعلا احيانا واحد واقف على الرمل والرمل

55
00:20:31.900 --> 00:20:51.900
حرب ما يقفش برجليه يتشوه ويقعد يتنطط كده على الرمل عشان يضيع صلاته ويضيع الخشوع بتاعه. يبقى هذا يصلي فين؟ يصلي في نعليه. يبقى فلم يفقه قول النبي عليه الصلاة والسلام ولا امره. آآ قلنا ان الامام ابو حنيفة رحمه الله الزم من انكر الصلاة في

56
00:20:51.900 --> 00:21:14.800
النعل ان يلزمه ولي الامر ان يصلي فيه فرقا ان يموت ولم يفعل سنة للنبي عليه الصلاة والسلام او مات وقد انكره يبقى لو اي واحد رأى رجلا يصلي في النعل لا ينكر عليه. وليس بصحيح تخصيص نعل معين زي الزيادة بتاع العساكر

57
00:21:14.800 --> 00:21:34.800
الجيش كلوا نص متر يحل ويربط والكلام دوت ففي مشقة نقول له لأ مش مربوطة ابدا بثقل اللبس انخلع لو انك لابس نعل طري ولطيف وظريف ولو نفخت به اتخنع يجوز لك ان تصلي فيه. لا اشكال ابدا

58
00:21:34.800 --> 00:21:46.050
حتى لو انت في بيتك وانه يريد انك تصلي في النعل بتاعك. يعني في بعض الناس بيحب ينشئ في البيوت في نعال فخسر له ان يصلي في هذا النعل لا بأس به

59
00:21:46.300 --> 00:22:06.300
لا بأس به. طيب ذكر الشيخ ناصر بعد كده حديث ابي سعيد الخضري ان النبي عليه الصلاة والسلام كان بيصلي في يوم من الايام وهو خلع النعل بتاعه وايه الصحابة اول ما شافوا كده النبي صلى الله عليه وسلم خلع نعام فقالعوا نعاله. فده يدلك على مدى الاتباع. دي نمرتين

60
00:22:06.300 --> 00:22:26.300
نمرة اتنين يدلك على جواز الحركة في الصلاة. وابلغ من هذا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر كما سنقرأه بعد ذلك. وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحمل امامة بنت ابي العاص يعني يحملها وهو واقف وبعدين ناوي انه يجي يركع وينزل يحطها على الارض ويعني النساء بيستفيدوا بهذا الحديث

61
00:22:26.300 --> 00:22:46.300
في حمل اولادهن في الصلاة. لكن بقى ما تجيش واحدة تقعد ترضع عنها وهي بتصلي. ها؟ فده بيحصل. ما ينفعش طبعا واخد بالك؟ انما يكفي ان تحمل ولدها وايه وهي تصلي؟ تركع به فاذا ارادت ان تسجد تقوم تضع الايه؟ تضع الواجب على الارض

62
00:22:46.300 --> 00:23:06.300
اذا ارادت ان تقوم للركعة فيدهم تشيل ولدها وهذا كله من المأذون لها فيه. مش زي الجماع اللي بيقول لك تلات حركات الصلاة بلاش الحركات دي لان تلات حركات تبطل الصلاة خليك تعمل تلات حركات. ناموسة قرصتك مسلا

63
00:23:06.300 --> 00:23:26.300
ادي حركة حطيت ايدك ادي حركة قرصتك ناموسة هرش. تعمل ايه بقى؟ افضل من ذهب لانك انت لو جبت الرابعة هتبطل صلاتك. كل هذه التخمينات وما انزل الله بها من سلطان

64
00:23:26.300 --> 00:23:46.300
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. يعني اما يكون بيصلي صلاة رباعية وبيشيل ابنه ولا بيشيل بنت. واخد بالك؟ كم مرة يحط الواد على الارض ويشيله يحطه ويشيله. يبقى هباء يخلع نار يحطها على جنب صلاة هذا ايضا يدل على ايه؟ على جواز الحركة في الصلاة. كل ده لمصلحة ايه

65
00:23:46.300 --> 00:24:05.550
الصلاة. طبعا المسألة كلها داخلة برضو جوة الصلاة لمصلحة الصلاة فلما فعلوا ذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ما حملكم على ان فعلتم ذلك. قال يا رسول الله رأيناك فعلت فعلت

66
00:24:06.200 --> 00:24:29.000
قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا. يبقى اذا حمل النجاة في نعله وهو لا يدري. طب لو واحد على ثيابه نجاسة ودخل في الصلاة وعلى ثيابه النجاسة ولا يدري ان في نجاسة على

67
00:24:29.000 --> 00:25:09.000
غياب وبعدين بعد ما خلص صلاة رأى النجاسة. يعيد الصلاة ولا لأ اسمع جعجعة ولا ارى طخنا. ايه الموضوع ده؟ طيب يعمل ايه ليه؟ طيب اي حد عنده نعم ماشي اذا احنا عايزين نعمل ايه بقى؟ عايزين انا قصدت بهذا السؤال

68
00:25:09.000 --> 00:25:39.000
ليس ان نؤصل المسألة بادلة اخرى. انا عايز نستخدم نفس الدليل في الحكم. ده ده اللي انا اقصده. عشان نمرن ايه انفسنا على استخراج الاحكام من الادلة. طيب ها طيب طيب خلينا نتمرن نتمرن على استخراج الحب. الرسول عليه الصلاة والسلام دخل الصلاة وكان في نعله قدر

69
00:25:39.000 --> 00:25:58.450
شيخ يعني في نجاسة في النعم كان يدري ام لا يدري؟ جميل. برده هنفرط نفس الحكم لواحد على ثيابه اجازة ولا يدري بها الرسول عليه الصلاة والسلام وهو في الصلاة خلع النعل وحطه على جنب. بعدما ترى

70
00:25:58.900 --> 00:26:33.900
وصله علم وهو في الصلاة فخلع الايه؟ طيب وانت بتصلي واحد قال لك القميص اللي انت بتصلي به عليه نجاسة اعمل ايه؟ تخلعه ها؟ طيب ممكن  ممكن تخلعه لو ايه؟ لو ان الثياب الداخلية تصلح ان تصلي بها. يعني مثلا لابس سروال ولابس عدد

71
00:26:33.900 --> 00:26:52.700
مسلا فانلة كده بنص كوم لكن لو انت لابس فانلة بحمالات ما ينفعش تصلي بها ليه؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين امرؤ بثوب ليس عليه من كتفيه شيء

72
00:26:53.400 --> 00:27:11.100
يبقى الكتف عورة داخل الصلاة وان لم تكن عورة خارج الصلاة. بخلاف الايه؟ الفخذ مثلا. يبقى عورة يعني انت مسلا وانت في البيت ما تمشيش بقى بالشورت في وسط العيال والكلام ده. لأ

73
00:27:11.200 --> 00:27:28.150
كزا ما ينفعش لكن ممكن تمشي بفانلة حملات. ليه؟ لانها مش عورة واخد بالك انما هي عورة خاصة بايه؟ بالصلاة. يبقى اذا افترضنا جدلا ان الانسان لا يرتدي سرواله. او لابس فانلة

74
00:27:28.150 --> 00:27:48.150
وعلى ثوبه نجاسة يبقى هيعمل ايه بقى في الاخر؟ هيطلع الصدر. وما اقولش حاجة غير كده. يطلع من الصلاة علشان يرتدي اما ان يزيل النجاسة من على الثياب واما ان يرتدي ثيابا جديدة. طيب فالنبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه جبريل عليه السلام واخبره ان

75
00:27:48.150 --> 00:28:18.150
فيهما قذرا فقام ايه؟ قام واصل الصلاة. طيب لو ان ولدك مثلا كان ولدا فقيها وبيفهم وانت مربيه. فوجد قذرا على الثياب فقام جايب مية وغسلها لك وانت بتصلي ولا لا؟ اه صلاتك ولا لا؟ توصل صلاتك قياسا على ازالة النجاسة في الصلاة وتبني على تبني على ما مضى

76
00:28:18.150 --> 00:28:39.300
خلاص كده؟ طيب فالرسول عليه الصلاة والسلام بعد ما صلى وقد امضى جزءا من صلاته وفي نعله قدرا. فنا على ما مضى ولم يقل الصحابة اعيدوا الصلاة او هو لم يعد الصلاة او نحو ذلك. خلاص كده؟ طيب

77
00:28:39.500 --> 00:29:10.300
النجس جرم النجاسة ام لونها ام ريحها يعني النجس جرم النجاسة حجمها يعني ولا لونها ولا ريحتها؟ الايه؟ اللون الجرم. طيب الجرم مين يقول اذا تسرعت كان جرما. ها؟ انا شايفكم كاشين كده من الجرم ده. ها؟ جري

78
00:29:10.300 --> 00:29:34.600
قال خلاص مين يؤجر طب مين يقول الرائحة طب مين يقول لون؟ ده انتم ما لكمش في حاجة خالص. معقول ليس لكم فيها قول ها ولا قولان طيب بصوا يا جماعة بصوا الحديث ده مليان فقه. الحديث ده مليان فق. الرسول عليه الصلاة والسلام قال ايه

79
00:29:34.700 --> 00:30:04.700
اذا جاء احدكم الى الصلاة فلينظر بنعليه. يبقى تبص على هدومك الاول ولا لأ يبقى تحري الطهارة وخلو البدن والثوب من النجاسة ضروري. لانه قال لك اهو فاللي ينظر فيهما خلاص كده؟ فان رأى فيما قدرا فليمسحهما خلاص المسح ده ضيع الريحة

80
00:30:04.700 --> 00:30:27.700
ما ضيعهاش ضيع اللون ما ضيعوش يبقى ضيع ايه؟ الجرح يبقى العبرة في النجاسة بايه؟ بجرم النجاسة حتى لو بقي ريح النجاسة اولى. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لك ايه؟ فيملكهما في الارض. وما اشترطش عليه بقى ان بتقعد بقى تشم وتقعد بقى تبص في

81
00:30:27.700 --> 00:30:47.700
لونه والكلام ده؟ لا. فلما اهدر ذلك دل على ان النجاسة جر. ليست بنون وليست بايه؟ وليست بريئة يعني الانسان لو كان على بابه نجاسة فقام دعكه كده حتى ضيع الجرم لكن بقي لون النجاسة وبقي جزء من ريحها فلا

82
00:30:47.700 --> 00:31:14.150
عليك وصلي. المهم يعني تؤزيه ترمي الايه؟ ان تزيل جرم النجاسة. الصلاة اه يعني هو اخونا بيسأل يعني بيقول المرأة لم اتوضأ فيها حاجة يعني باقول له مسلا. طبعا يا اخي هذه انت عارف الرضاعة دي اللي تعمل اشكال للمرأة

83
00:31:14.150 --> 00:31:34.150
اللي وراء دي بتاخد احاسيس المرأة كلها. ومتى؟ الحركات دي بتاع الولد. ها؟ الحركات الولد هو اللي بيعمل حركات ها انما المرأة لا لكن هذا يضيع خشوع المرأة. المرأة اللي تقعد ترضع ابنها دهب. بيضيع خشوع المرأة. فهو لا يؤذن لها لانها

84
00:31:34.150 --> 00:31:54.150
الحصى اقل من ذلك وقد نهي الرجل عنه بالصلاة. وهو بيصلي لا يؤثر حضر. فمتى الحصى اقل بمئة مرة من الولد سدي امه. واخد بالك هذا يضيع خشوعه على طول. المهم. وكان اذا نزعهما وضعهما

85
00:31:54.150 --> 00:32:14.150
عن يساره وضعهما عن يساره. خلاص انت نزعت بقى يعني مسلا تدخل المسجد ساعات يقول لك ايه؟ احضر اللصوص وحدائق نصوص الايه؟ الاحزية. فانت بقى عايز تاخد الحزاء بتاعك فتعمل ايه؟ ما تحطوش عن يسارك ليه؟ لانه

86
00:32:14.150 --> 00:32:34.150
عن يمين غيرك ازا كنت انت ما تحطوش عن يمينك حتى نكون عن يمينك فيمين غيرك مثل يمينك. يبقى ما تحطوش على اليمين على اي حد الا الا يكون على يسارك احد. وليضعهما بين رجليه. يبقى لا يضع على اليمين طبعا ولا على اليسار اذا

87
00:32:34.150 --> 00:32:54.200
في واحد جنبه فان كان في واحد جنبه يبقى يحطهم بالايه؟ بين قدميه. ثم قال الصلاة على المنبر وصلى صلى الله عليه وسلم مرة على المنبر. وفي رواية انه ذو ثلاث درجات

88
00:32:54.200 --> 00:33:14.200
ويعني هذا اخذ العلماء من اه هذا سنية ان يكون المنبر ثلاث درجات. مش يبقى بقى زي المنابر بتاعة الاوقاف اللي هي اخذوها من بني امية تلاقي الراجل يعني الاعشى البصر ما يفوش. محتاج واحد انه يبص لفوق لان

89
00:33:14.200 --> 00:33:34.200
مساجد ستة متر وبتاع تلاقي الراجل فوق خالص. والمنبر كده زي ما يكون تاج على راسه. ويطلع بقى عشر درجات والكلام ده وكل هذا فيه عرضة لقطع الصف الاول. دايما تلاقي المنبر بيقطع الايه؟ بيرفع الصف الاول. وكره شيخنا ابو عبدالرحمن حفظه الله

90
00:33:34.200 --> 00:33:54.200
الالباني المنابر التي كالشرف في المساجد. يقوم جاي عامل لك زي البلكونة كده. يقول لك عشان بقى ايه ما نقطعش بتاع فيقوموا جايين عاملين سلم كده وبانين شرفة يقف علي الايه؟ يقف عليه الخطيب. الشيخ ناصر يعني يقول ببدعية هذا

91
00:33:54.200 --> 00:34:16.100
انه مخالف لسنة النبي عليه الصلاة والسلام في اتخاذ المنبر ثلاث درجات. فقام عليه وكبر وقف على درجة درجة المنبر وكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ثم ركع وهو عليه

92
00:34:16.200 --> 00:34:41.600
وهو واقف كده ركع لان الركوع ممكن. ثم رفع من الركوع ونزل القهقرة رجع لورا بضهره حتى سجد في اصل المنبر تحت بيبقى واقف على المنبر جه القبلة وكبر وقرأ وركع وهو على المنبر ثم رفع من الركوع ثم نزل القهر

93
00:34:41.600 --> 00:34:57.850
قرى بضهره حتى نزل على الارض فسجد في اصل المنبر. ثم عاد فصنع فيهما كما صنع في الركعة الاولى بعد ما بدأ السجدتين وقام من السجود قام طالع المنبر تاني

94
00:34:57.900 --> 00:35:16.150
فقرأ وركع ورفع من الركوع ثم رجع ثم سجد في اصل الايه؟ في اصل المنبر مرة اخرى ازن ان انا واحد عمل النهاردة المسألة ديت هينكرها عليه اشد الانكار. ويعتبروا ان ده من العبث

95
00:35:16.200 --> 00:35:36.000
ربنا النبي عليه الصلاة والسلام مر اقيم للصلاة فتذكر انه جنب. قال على رسلكم ورائع احداثا وجهل وهم واقفين. فدي كلها من سنن الرسول عليه الصلاة والسلام وفضل الجماهير تعلق. تعلم هذه السنن

96
00:35:36.050 --> 00:35:56.050
بحيس ان الامام لو فعلها مرة ابتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام ليعلم الناس. لان النبي صلى الله عليه وسلم انما فعل هذه ليعلم الناس كما ستسمعون الان قال حتى اذا فر من صلاة التفت اقبل على الناس ثم قال يا ايها الناس اني صنعت هذا

97
00:35:56.050 --> 00:36:16.050
لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. انما فعلت هذا لتأدموا بي ولتعلموا صلاتي. يبقى الرسول عليه الصلاة والسلام انما فعل ذلك ليعلمهم ما لم يكونوا يعلمون. هم كانوا متصورين ان الصلاة كلها على الارض. انما هيطلع المنبر وينزل بضهره والكلام ده ما كانوا يعلمون

98
00:36:16.050 --> 00:36:36.050
واحيانا العالم قد يضطر ان يفعل الشيء الذي لا تعرفه الجماهير من باب التعليم. زي ما فعل ابن عباس في صلاة الجنازة صلى بالفاتحة وسورة وجهر بالقراءة. صلاة الجنازة احنا نعرف ان الفاتحة فقط وما فيش

99
00:36:36.050 --> 00:37:03.750
سورة بعد الفتح ونعرف ان صلاة الجنازة من صلاة سر. مش كده؟ ابن عباس بقى جاء هواء في القراءة قرأ بسورة ثم التفت اليهم وقال اردت ان اعلمكم سنة الى القصد اني اعلق يعني مثلا اذا افترضنا ان في ناس اميون لا يقرأون ولا يكتبون

100
00:37:03.750 --> 00:37:23.750
وانا عايز اعلمهم ازكار الصباح والمساء. فانا اجهر امامهم بالذكر واردد ولا مانع ان يردوا خلفي ليحفظوا ليحفظوا ولو ذكرا واحدا ولو ذكرا واحدا فيكررها له. كررها له قل ورايا

101
00:37:23.750 --> 00:37:43.750
اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله. اي ذكر وهو يقول مرة واتنين او تلاتة نلقنه ثم نتركه بعد ذلك يقولها لحاله. لكن ما نعودش بقى ده يدن لنا بقى كل ما نقعد يلا واحد يقول والنبي لأ لان هذا مخالف لسنة النبي عليه الصلاة والسلام. انما فعلنا هذا للحاجة

102
00:37:43.750 --> 00:38:03.750
لاننا قمنا في الناس مقام المعلم. ولما تقوم مقام المعلم لا تلام اذا خالفت المعروف. وهذا الحديث اصل في وحديث ابن عباس اثر ابن عباس في الجهر بالقراءة ايضا ادخل في ذلك. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم

103
00:38:03.750 --> 00:38:07.900
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب