1
00:00:19.500 --> 00:00:36.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين نرحب بكم في هذا اللقاء الثاني مع الشيخ الاستاذ الدكتور عبد السلام

2
00:00:36.350 --> 00:00:58.850
ابن محمد ابن سعد الشويعي المالية اما اليوم في اللقاء عن الخلاف فراشته وكيفية التعامل معه اضيفنا الى هذه الليلة هو المدرس في المسجد الحرام وهو استاذ الفقه المقارن في كلية الملك فهد الامنية وفي المعهد العالي للقضاء

3
00:00:59.400 --> 00:01:19.150
كل شيء بدروس شباب يلعب الكثير في جامع الموادي وتتلمذ على سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز واستفاد من علمه ووالده محمد كان مدير مكتب الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله رحمة واسعة. انتم الان المجال مع ترحيب

4
00:01:19.150 --> 00:01:40.100
من الاخوة في موقع البث الاسلامي وكذلك للاخوة موضع سافر والاخوة الحاضرين في هذه الندوة ندوة الشيخ عبدالله ابن عبد العزيز ابن عقيل رحمه الله شيخ الحنان بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:01:40.200 --> 00:01:52.150
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد فقبل الحديث عن موضوع النفا اسأل الله العظيم رب العرش الكريم

6
00:01:52.250 --> 00:02:10.450
ان يغفر لصاحب هذه الدار وصاحب هذا المجلس فلكم عمر هذا المجلس بذكر الله جل وعلا وبالعلم الشرعي وقد كان رحمه الله تعالى هو انس هذا المجلس وهو نوره وقد اجتمع في مجلسه من كبار العلماء واعيانهم

7
00:02:10.700 --> 00:02:29.750
اميزهم من مشارق الارض ومغاربها. فاسأل الله عز وجل ان يرفع ذكره في الدنيا والاخرة. وان يتجاوز عنا وعنه. وان يغفر له ولوالديه وللمسلمين والمسلمات فقد كان نعم الرجل في تعامله وفي علمه وفي ما بثه بين الناس من العلوم

8
00:02:29.950 --> 00:02:47.650
حديثنا هذه الليلة بمشيئة الله عز وجل اختار له الاخوة ان يكون حديثا عن الخلاف الفقهي وكيفية دراسته والتعامل معه وقبل ان نتكلم عن الدراسة والتعامل فلابد ان نتكلم عن الخلاف الفقهي

9
00:02:47.950 --> 00:03:07.650
ولنعلم ان حديثنا هو في الحقيقة حديث قصير عن موضوع طويل اذ الخلاف الفقهي ملئت كتب العلماء والفقهاء به فقل ما تجد كتابا لا خلاف فيه. بل اعظم من ذلك

10
00:03:07.850 --> 00:03:31.650
ان بعضا من اهل العلم نقد ومنع وانكر ان يوجد كتاب لا خلاف فيه فقد ذكروا في الاخبار ان ابا حامد من السرايين لما جاءت لما جاءه تلميذه المحامري فافرد كتابا مختصرا في الفقه لا خلاف فيه مجردا عن الخلاف والمناطات

11
00:03:31.700 --> 00:03:51.550
انكر عليه وغضب عليه غضبا شديدا فالعلماء يعترفون بفضل هذا الامر وهو الاختلاف الفقهي ويعرفون اهميته كما سيأتي بعد قليل بيد انه من الكثرة بمكان ولذا لا يمكن ان يحيط بكل الخلاف رجل

12
00:03:51.650 --> 00:04:07.250
ولا ان يعلمه كله كما قيل لبعضهم لما سئل عن مسألة قال لا اعلم هذه المسألة فقال له صاحبه الذي يقابله اوكل العلم حويت؟ قال لا. قال اونصفه؟ قال لا

13
00:04:07.350 --> 00:04:21.650
قال اربعة؟ قال لا الى ان قال عشر قال ارجو. قال فلعله ما لا تعلمه في تسعة اعشاره اذا الخلاف كثير جدا والاحاطة به كبيرة وقد نقل عن سحنون الفقيه المالكي الجليل

14
00:04:21.700 --> 00:04:42.200
الذي قرر وقعد وصنف في مذهب الامام مالك واعتمده من بعده انه كان يفاخر اهل زمانه فيقول انا اعلم اهل زماني بالخلاف حتى انه كان ينقل في بعض كتبه كالفتاوى من اناس في مشارق الارض كالامام احمد مع ان سجون مات قبله

15
00:04:42.300 --> 00:04:57.800
وهذا يدل على اهمية معرفة الخلاف والاطلاع عليه اذا حديثنا اليوم حديث قصير عن موضوع طويل جدا سواء كان من باب التأصيل او من باب ذكر الفروع التي فيها خلاف

16
00:04:58.500 --> 00:05:17.250
وقبل ان اتكلم عن هذا الامر يعني او قبل ان نتكلم عن هذا الامر جئت بهذه المقدمة لتكون مبينة الى ان ما سأذكره ليس كاف بالغرض ولا بنصفه ولا بعشر معشاره في تفعيل ما يتعلق بالاختلاف الفقهي

17
00:05:17.400 --> 00:05:35.650
وانما هي الماحات واشارات وذكر لبعض المسائل التي تفيد طالب العلم في هذه المسألة طيب عندي قبل ان اتكلم عن كيفية دراسة الخلاف وكيف يكون طالب العلم دارسا للخلاف الفقهي؟ اريد ان اقدم ثلاث مقدمات سهلات

18
00:05:35.950 --> 00:05:53.250
وهذه المقدمات السهلة مهم لطالب العلم ان يعرفها وان يعيها وان تكون حاضرة بين عينيه اولى هذه المقدمات اننا يجب ان نعلم ان الخلاف سنة كونية ارادها الله جل وعلا

19
00:05:53.550 --> 00:06:08.700
ولذلك يقول ربنا جل وعلا ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم قالوا وفي قول الله جل وعلا ولذلك خلقهم. قيل ان هذا عائد للرحمة اي خلقهم ليرحمهم

20
00:06:08.900 --> 00:06:32.200
وقيل انه عائد للاختلاف اي خلق الله الناس للاختلاف فالاختلاف سنة كونية وارادة كونية من الجبار جل وعلا ولذلك فان الناس يختلفون في طبعهم وفي طباعهم وفي انطباعهم ورؤاهم فما من شيء الا ويختلف فيه يختلفون فيه

21
00:06:32.400 --> 00:06:46.250
في اشكالهم والوانهم وفي ما ياكلونه وما يشربونه في السنتهم وفي لغاتهم في امور كثيرة جدا اذا هذا الاختلاف امر اراده الله جل وعلا. وقد ذكر ابو حيانة في تفسيره

22
00:06:46.400 --> 00:07:03.100
ان قوله ولذلك خلقهم يعود للاختلاف ونصر هذا القول والمعنى فيهما مقبول فان الضمير قد يعود بمعنيين ولا مشاحة في ذلك اذا هذا ما يتعلق بالامر الاول ان هذا الاختلاف امر اراده الله عز وجل لحكمة

23
00:07:03.400 --> 00:07:26.300
ولامر قدره سبحانه وتعالى ولربما كان من هذه الحكم ان يكون هناك علماء يبحثون عن الخلاف ويبحثون عن الحق والصواب فيه ولذلك جاء عند الحاكم من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران

24
00:07:26.500 --> 00:07:47.400
واذا اخطأ فله اجر فدل ذلك على ان الاحكام الشرعية لو كانت كلها بلا استثناء مجمعا عليها لما وجد لهذا الباب العظيم من ابواب العبادات وهو الاجتهاد والنظر فائدة فلذلك هي حكمة ولذلك يقول عمر ابن عبد العزيز

25
00:07:47.600 --> 00:08:01.100
ما يسرني ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا بدل على ان هناك مصلحة ربما يمشكا في هذا الامر ايضا ما شئت معنا بعد قليل ليميز الله الخبيث من الطيب

26
00:08:01.350 --> 00:08:20.250
بعض الناس اذا رأى اختلافا وقع في نفسه عدم العمل بهذه المسألة ويتخير المسألة الاخرى ولذلك ترى كثيرا من الناس اذا علم ان في مسألة محرمة خلافا تجده يقع في نفسه ان هذا الخلاف ليس بالتحريم وانما معناه الكراهة

27
00:08:20.350 --> 00:08:36.350
حتى اصبح بعض الناس لانتشار هذا الرأي وهذا الانطباع عند كثير من الناس اذا سأل عن مسألة فافتي بالحرام قال الا يوجد خلاف في هذه المسألة فانقدح في نفسه ان كل مسألة فيها خلاف لك ان تختار ما شئت

28
00:08:36.550 --> 00:08:49.200
فكان معرفة الخلاف لبعض الناس فتنة العلم لبعض الناس فتنة لا شك لا شك في ذلك اذن على ذلك الخلاف اريد ان نصل للمقدمة الاولى ان هذا الاختلاف الفقهي بالخصوص

29
00:08:49.400 --> 00:09:05.650
هو حكمة ارادها الله جل وعلا وامر قدره سبحانه وتعالى وله حكم وحكمة في ذلك تظهر في صور ويظهر غيرها في صور اخرى. الامر الثاني وهي قصير جدا نريد ان نعرف

30
00:09:05.850 --> 00:09:23.950
ان حديثنا الان كله انما هو عن الاختلاف الفقهي دون الاختلاف في غيره من فروع الشريعة او من الفروع العلوم الانسانية كاللغة وغيرها فلا نتكلم عن الخلاف والاختلاف الامور الاخبارية في الحديث وفي غيره

31
00:09:24.400 --> 00:09:40.200
وما يحكم فيه بالشذوذ وما يحكم فيه بالنكارة لوجود الاختلاف والخلاف فيه بين الرواة ولا نتكلم عن الخلاف والاختلاف في باب الاعتقاد والالهيات. فذلك مبحثه كتب العقائد وانما كلامنا كله

32
00:09:40.250 --> 00:10:04.100
يعني منحصر في مسائل الفقه الفروعية في مسائل الفقه الفروعية وما يتعلق بها كالاصول التي ترجع ترجع لها هذه مسائل خلافية. بعض المسائل الخلافية ترجع لاختلاف في قاعدة او في مناطق مثل عموم المضمرات. هل المضمرات عموم ام لا؟ مثل بعض القواعد الفقهية افيها خلاف ام لا وهكذا

33
00:10:04.300 --> 00:10:20.500
اذا اريد ان نعرف هاتان المقدمتان الثالثة التي اريدها وقد تكون طويلة بعض الشيء لكني سأوجز فيها اريد ان تعرف ان هناك امران هناك شيء يسمى خلافا وهناك شيء يسمى اختلافا

34
00:10:21.350 --> 00:10:38.750
والتفريق بين هذين المصطلحين تفريق لبعض اهل العلم ومنهم الشيخ تقي الدين رحمة الله عليه ومشى عليه بعض المتأخرين كالكفوي في الكليات وغيره فرق وبين شيء يسمى الخلاف وشيء اخر يسمى الاختلاف

35
00:10:39.450 --> 00:10:58.900
قالوا فالخلاف الاختلاف هو ما كان مبنيا على دليل واستثمر استثمارا صحيحا واما الخلاف فهو غير المستند الى دليل وما استثمر استثمارا غير صحيح ولذلك جاء في الاثر ولا يصح اسناده البتة

36
00:10:58.950 --> 00:11:20.250
وانما معناه صحيح. قال الشيخ تقي الدين والشيخ مرعي الكرمي وغيرهم. اختلاف امتي رحمة اي ما اختلفوا فيه رحمة ومعناه صحيح وان لم يصح اسناده ولذلك يقول احمد اختلاف امة محمد سعة ورحمة من الله عز وجل الاختلاف. واما الخلاف فقد قال ابن مسعود رضي الله عنه

37
00:11:20.250 --> 00:11:39.600
لما قيل له الا تنكر على على عثمان؟ قال الخلاف شر اذا الاختلاف ممدوح والخلاف مذموم والتفريق بين هذين المصطلحين هو تفريق تواضع عليه بعض اهل العلم وذكرت لكم بعضا من اهل العلم الذين يعني استمروا وتواضعوا على هذا

38
00:11:39.600 --> 00:11:53.350
مصطلح والا فلا مشاحة في الاصطلاح فقد يسمى احدهما باسم اخر ولكنه اصطلاح لبعض اهل العلم ويستند هذا الاصطلاح لما ذكرت لكم قبل قليل. ودائما عندنا ان الزيادة في المبنى زيادة في المعنى

39
00:11:53.550 --> 00:12:12.500
فمجرد وجود الرأيان هذا خلاف ولكن اذا وجد الرأيان والاصل فيهما الذم واما اذا كان الرأيان منها فائدة ومصلحة فنسميه اختلافا فزدنا في مبناه لان في معناه فائدة ومصلحة. اذا ما الفرق بين الاختلاف والخلاف

40
00:12:12.600 --> 00:12:29.850
الفرق بينهما واريد ان تنتبه بين هذي الامرين من جهتين من جهة القول نفسه وسأرجع له بعد قليل. من جهة القول نفسه وما معنى القول نفسه؟ يعني ان القول ان كان مقبولا واجتهادا سائغا

41
00:12:30.150 --> 00:12:51.300
فان هذا الخلاف يسمى اختلافا ويسمى اختلافا نافعا غير ضار واما ان كان القول غير معتبر وملغى ومستندا الى دليل ضعيف او واهم او ملغي او نحو ذلك فنقول هذا من الخلاف الشر

42
00:12:51.400 --> 00:13:09.950
هذا من خلاف الشر. اذا المعيار الاول باعتبار المستند لهذا القول والاصل له وسارجع له بعد قليل بسرعة الامر الثاني كيف يمكن ان يستثمر هذا الخلاف الفقهي؟ فمن استثمر الخلاف الفقهي استثمارا

43
00:13:09.950 --> 00:13:27.450
صحيحا فانه يكون في حقه رحمة ومنفعة ومن استثمره استثمار شر وسوء فهو في حقه شر كما جاء عن ابن مسعود بالامس الى ذلك في الخلاف الشرعي وجد في كتب بعض المتفقهة

44
00:13:27.600 --> 00:13:45.350
حينما تكلموا عن باب النكاح وتعرضوا للكفاءة وانها شرط من شروط النكاح قالوا وهل يكون الحنفي كفئا للشافعية او الشافعي كفئا للحنفية قال بعضهم كلام لا فائدة منه وبنوا ذلك على

45
00:13:45.450 --> 00:14:03.150
مسائل خلافية بنوا عليها هذا الامر غير الصحيح وذكر في السير وما زال يفعل كما يقال الان ان رجلا جلس بجانب اخر واشار بيده في الصلاة حركها واشار بها فكان بجانبه رجل في مذهب آخر لا يرى الإشارة

46
00:14:03.300 --> 00:14:22.850
فرفع اصبعه حتى كسر هذا الاصبع هذا شر شديد اذا كل خلاف يستثمر في تفرقة المسلمين وفي تفريغ كلمتهم وفي اذيتهم وفي اثبات احكام لا اثر لها في الشرع وفي التعصب المذموم فلا شك انه شر

47
00:14:23.150 --> 00:14:38.400
لا شك انه شر ولذلك ابحث في كتب الفقه تجد بعضا وهذا تنكير للتقليل والتحقير. اقول بعضا للتنكيل والتحقير تجد بعضا ممن كتب يقول ولا تصح الصلاة خلف الشافعي. وصل للصلاة

48
00:14:39.150 --> 00:14:51.000
او لا تصح الصلاة خلف حنفي او مالك او بين كذا وكذا وهذا خطير جدا ولذلك احمد قيل له اتصلي خلف من لا يتوضأ من لحم الجزور؟ قال الا اصلي خلف مالك

49
00:14:51.050 --> 00:15:04.250
فتصلي خفما يجهر بالبسملة ويقنت في صلاة الفجر قال الا اصلي خلف الشافعي وهكذا لكن انظر لما قيل له اتصلي خلف من يقول انما الماء من الماء؟ قال لا لا يصلى خلفه

50
00:15:04.600 --> 00:15:17.200
لان عمر قال رضي الله عنه لا يأتيني رجل بعدما كان يرى هذا الرأي ونبئ بالحديث الصحيح للنبي صلى الله عليه وسلم او بل هما حديثان صحيح ان وارد ان يصحوا لها الفاظ اخرى ايضا

51
00:15:17.300 --> 00:15:30.250
انه اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل قال عمر بعد ما كان يظن ان الحديث الاول غير منسوخ انما الماء من ماء قال لا يأتيني رجل فيقول انما الماء من الماء الا اوجعته ضربا

52
00:15:30.650 --> 00:15:47.300
قالوا لان هذا الحديث لا يقبل التأويل وانما هو النص. فجاء النص ناسخا وانعقد الاجماع في عهد الصحابة على ظهور النسخ وانتشاره المقصود من هذا اننا يجب ان نعرف ان الفرق بين الخلاف والاختلاف هو من جهة

53
00:15:47.450 --> 00:16:08.900
المستند ومن جهة الاستثمار والاستفادة والاعمال للخلاف. فقد يكون في احدهما وقد يكون فيهما الشر وقد يكون الرحمة باحدهما او في كلاهما هنا مسألة معي اريد ان اقف لها وهي قضية كيف نفرق اذا انتهينا من المقدمات الثلاث الان؟ وبقي عندي ثلاث

54
00:16:09.050 --> 00:16:30.250
مسائل لكي اذا نسيت مسألة ذكروني سأتكلم اولا عن كيف نفرق بين الخلاف الممدوح والخلاف الملغي؟ وما هي درجات الخلاف ثم سأتكلم ايضا ثانيا عن كيف دراسة الفقه الأمكن للوقت ثم كيف نتعامل مع الخلاف المبثوث في المبثوث في كتب الفقهاء

55
00:16:30.650 --> 00:16:50.900
فابدأ اولا في ثم سينتهي حديثي بالدعاء وبالصلاة على نبينا صلى الله عليه واله وسلم. فاول حديث اول حديثنا سيكون عن عن كيف نفرق بين الخلاف المعتبر وغير المعتبر او بلغة اخرى ما هو الخلاف والاختلاف

56
00:16:51.100 --> 00:17:10.950
غير المعتبر اختلاف عفوا غير المعتبر خلاف والمعتبر اختلاف. كيف نفرق بين الخلاف المعتبر وغيره عندنا هناك مسائل نستطيع ان نفرق بواسطتها بين الخلاف المعتبر وغير المعتبر ولذلك يقول صاحب المراقي

57
00:17:11.150 --> 00:17:26.950
وليس كل خلاف معتبر الا خلافا له حظ من النظر. لا شك ليس كل قول قد قيل ولا امر قد كتب في كتب الفقهاء او غيرهم معتبر. فكم من اشياء مكتوبة

58
00:17:27.050 --> 00:17:43.450
لا ينظر فيها الفقهاء ويلغونها. حتى في داخل مذهب الوحش فعلى سبيل المثال كثيرا ما تجده في كتب المذهب مذاهب المختلفة الاربعة انهم يزيفون هذا المصطلح مشهور عند الجويني بالخصوص

59
00:17:43.550 --> 00:17:56.800
تزييف القول بان يقول لك هذا القول ملخي هذا القول ملغي مزيف اي لا يصح نسبته لمذهب الشافعي واصحابه وكثير ما يذكر ذلك الجبن وقد اشير بعد قليل بعض الامثلة

60
00:17:56.900 --> 00:18:20.600
نستطيع ان نميز بين الخلاف المعتبر وغير المعتبر بجهات الامر الاول باعتباري دليله فان اناسا قد يستدلون بادلة لا تصح مطلقة كأن يكون اصل الدليل حديث موضوع. او يكون اصل الدليل مثلا دليل مختلف فيه. والصواب الغاؤه

61
00:18:20.750 --> 00:18:38.600
مثل ما يرى بعض الناس ذكر ذلك البيجوري ان بعض الناس يرى حجية ما يقع في وهن الشخص ما يقع في وهمه وما يظنه في نفسه اظنه دليلا ومرجحا بين الاقوال. اذا في مباحثها اصولية اكثر. فقد ننظر في الدليل فقد يكون دليل ملغي

62
00:18:38.700 --> 00:18:53.600
اذا فما كان دليله ملغيا فان حينئذ يكون القول ملغي ومن الدليل الملغي ما اجمعت الامة على نسخ حكمه. مثل الحديث اللي ذكرت لكم قبل قليل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الماء من الماء

63
00:18:53.750 --> 00:19:12.950
حديس صحيح لا يجب الغسل الا بالانزال هذا معنى الحديث. ولا احد يشك في صحة هذا الحديث. بل هو في صحيح مسلم وجيء بصيغة الحصر اننا ان ودخلت عليها ماء الكافة. التي تكف عملها ولكنها تفيد الحصر. فلا يوجب الاغتسال الا الانزال

64
00:19:14.100 --> 00:19:29.650
دليل صحيح ولا شك فيه لكن ثبت نسخه واجمعت الامة كما قال شيخ تقي الدين بناء على اثر عمر اجمع الصحابة بعد ذلك على نسخه بالاحاديث التي وردت اذا التقى الختانان اذا جلس بين شعبها الاربع

65
00:19:29.800 --> 00:19:47.300
ثم جاهد فقد وجب الغسل وهكذا اذا الحديث المنسوخ يلزم العمل بالناسخ وعدم العمل بالمنسوخ ولذلك ذكر يعني في احاديث مختلفة هل هي منسوخة ام لا وفي احاديث مجمع على نسخها وقد ذكر

66
00:19:47.550 --> 00:20:06.000
الترمذي اربعة احاديث اجمع اهل العلم على عدم العمل بها لاجل انها منسوخة ثم جاء ابن رجب رحمه الله تعالى فزاد على هذه الاحاديث في شرحه للعلل احاديث اخرى التي اجمع اهل العلم على عدم العمل بها

67
00:20:06.250 --> 00:20:21.650
اما لنسخها او في سورة او صورتين من تأويلها. والغالب ان جميع النسخ هذي مجمع عليها ولنعلم ان قضية نسخ الحديث وعدم نسخة خلاف ومن اقل الفقهاء قولا بنسخ الاحاديث

68
00:20:21.800 --> 00:20:40.100
واعمالا ايها اكثر ومن اكثرهم اعمالا للحديث وعدم فقهاء الحنابلة والبحث ذلك طويل الامر الثاني اذا انتهينا نلتقي باعتبار الدليل. الامر الثاني ينظر باعتبار القائل فليس كل رجل انتسب للعلم

69
00:20:40.500 --> 00:21:03.300
او تعمم بعمامة الفقهاء فان قوله يكون معتبرا ولذلك يقول ما لك بن انس اما انذار الهجرة وهو من هو اجمعت الامة على جلالة قدره ومكانته في العلم قال لم افتي حتى شهد لي ستون معمما. قال لي اهل لاهل الفتوى. قال بن نصر الدين لما نقل هذا الاثر عنه في كتابه

70
00:21:03.300 --> 00:21:23.000
المسالك او كذا قال ولم يكن يتعمم في ذلك الزمان الا فقيه اذا العلماء هم الذين يعرفون العلم ومن تطبيقات ذلك ان فقهاء الشريعة يقولون ان اهل الاهواء والبدع الذين خالفوا اهل السنة في اصل الاستدلال

71
00:21:23.600 --> 00:21:43.300
لا يقبل خلافهم لا يقبل خلافهم. الرافضة الخوارج يأتينا رجل الان ويقول ان الخوارج يقولون بجواز زواج الرجل ان يأخذ عمته وان يتزوج بخالته فهل نأخذ بقولهم؟ قيل هذا الكلام لا اقول شيء احتمال بل قيل

72
00:21:43.350 --> 00:22:01.750
ووجد يعني ذكر في بعض البحوث المعاصرة فهذا خطير جدا ما يجوز هذا خلاف ملقي فليس قائده بمعتبر مثال ذلك رجل مشهور جدا بعض الناس يجد اجماعات كثير ما يقول موفق واجمعوا على هذه المسألة ولم يخالف في ذلك الا

73
00:22:02.250 --> 00:22:19.850
اسماعيل ابن ابراهيم اسمه اه ابراهيم ابن اسماعيل ابن علية وابو بكر الاصم فبعض الناس يقول قولهم حجة على سبيل المثال حينما قال ان دية المرأة مثل دية الرجل قال قول حجة خلاف نأخذ قول هؤلاء

74
00:22:21.000 --> 00:22:34.850
يقول هذا هذان الاثنان قولهم ملغي باطل اجمع العلماء على ان قولهم باطل لمخالفته في اصل الاستدلال لانهم لا يرون العمل بالاحاديث وهم معتزلة وان كان ابن علية ابوه من علماء الحديث لكن ابنه ليس كذلك

75
00:22:35.050 --> 00:22:47.750
اذن يجب ان ننظر من العالم وهذا له امثلة كثيرة جدا لا اريد ان اطيل فيها لاجل الوقت. اذا لابد ان ينظر للعالم ولذلك انتبه لهذه المسألة من خصائص الدين

76
00:22:48.150 --> 00:23:01.200
انه لا يؤخذ الا عن معروف به يقول عبد الله بن مبارك في مقدمة صحيح مسلم طبعا نقلها عند صحيح مسلم في مقدمته انه قال الاسناد من الدين. فان قيل عمن بقي

77
00:23:01.250 --> 00:23:22.850
هذا الاثر شرح فيه ثلاث كتب الاسناد من الدين فان قيل عمن بقي. نحن لا نأخذ ديننا وعلمنا الا عن المعروفين. ولا نأخذهم عن المجاهد في القديم انا اتكلم عن الفقهاء قلت لكم اخباريون الذين ينقلون الاخبار سواء كانت احاديث او اثارا لا يقولون رواية المجهول

78
00:23:23.400 --> 00:23:45.500
وكذلك الفقهاء يقولون الرجل الذي لا يعرف فقوله ملغي هناك كتب فقهية موجودة وفيها خلافة واصحاب هذه الكتب الخلافية مبثوث خلافها في الكتب الاخرى فما تفرد به هذا الرجل لا نقبله. ما السبب ان لا نعرف لهذا المؤلف

79
00:23:45.750 --> 00:24:05.050
اضرب لكم مثال طبعا امثلة كثيرة اضرب لكم مثال عند الحنابلة واخر انش واخر ان شئتم عند الحنفية. الحنابلة عندهم كتاب يسمونها الروضة الفقهية. هذا الكتاب الروضة الفقهية عندنا روضتان. روضة اصولية وروضة فقهية. الاصولية كل طلاب الشريعة درسوها

80
00:24:05.350 --> 00:24:20.400
واما الروضة الفقهية فهذا مفقود. لكن فيه خلاف مبثوث في الانصاف. من صاحب هذا الروضة الفقهية لا يعرف؟ يقول القاضي علاء الدين المرداوي في مقدمة كتابه قال وجدت كتابا اسمه الروضة ولا اعرف مؤلفه

81
00:24:20.800 --> 00:24:41.000
ولا اعرف مؤلفه. والعجيب ان في هذا الزمان من وجد قولا انفرد به صاحب الروضة في مسألة تتعلق في مسائل باب الجهاد فنصرها وجعلها هي الاصل والغى الاجماع الذي حكاه الموفق فيها. اذا يجب ان نعرف ان ليس كل

82
00:24:41.000 --> 00:24:56.650
وخلاف معتبر الا خلافا له حظ من النظر لابد له شروط حتى القائل وكذلك يقال في القنية للزاهد فان بعض الحنفية يقول ان الزاهد هذا نجم الدين الزاهد لا يعرف. ولذلك ما تفرد به صاحب القنية هو كتاب

83
00:24:56.650 --> 00:25:10.550
لا يعتبر خلافه ولا ينظر اليه وبعضهم قال بل الزاهد معروف وذكروا له ترجمة في سطرين او ثلاث وقالوا ان خلاف معروف لانه قد عره ذلك الرجل. انا قصدي من ذلك اننا يجب ان نعبر

84
00:25:10.550 --> 00:25:26.400
عالم طبعا من باب الامور الشيء بشيء يذكر بين النبي صلى الله عليه وسلم ان في اخر الزمان يأخذ الناس العلم عن المجاهيل ففي الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان رجلا يأتي يقول جاءني رجل اعرف وجهه ولا اعرف اسمه

85
00:25:27.000 --> 00:25:45.350
سبحان الله العظيم وهذا في زماننا كثير فما عليك الا ان تفتح هذا الجهاز الذي في جيب كل واحد منا فتنظر في وسائل التواصل فتأتيك من الفتاوى والاحكام والتقعيد والتفصيل بل الحكم على الناس بالكفر والاسلام

86
00:25:45.350 --> 00:26:01.900
من اناس لا تعرف اسمهم ناهيك ان تعرف وصفهم اذا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم في محله. واهل العلم بينوا ذلك لا بد ان يعرف الدين عمن اخذ ولذلك الرجل يعرف باشياخه الرجل باشياخه فان ذهب اشياخه

87
00:26:02.150 --> 00:26:12.150
فلا يعني خير في الناس ان ذهب الاشياخ فلا خير فيهم. هذي مسألة طويلة لا نريد ان نطير فيها. المقصود من هذا المسألة ما هو؟ ان مقصودنا انه الخلاف لا بد ان ينظر

88
00:26:12.150 --> 00:26:33.450
كبار قائده من هو؟ الامر الثالث الذي ننظر فيه في الخلاف اننا ننظر باعتبار المستند وباعتبار القول وننظر ثالثا باعتبار القوة. طبعا في اعتبارات اخرى غير هذه ايضا باعتبار القوة انظر معي الخلاف ليس درجة واحدة

89
00:26:33.850 --> 00:27:00.700
فهناك خلاف وهو اضعف شيء الملغي هناك خلاف ملغي وهناك خلاف شاذ. وهناك خلاف ضعيف. وهناك خلاف قوي اربع درجات الخلاف وتستطيع ان تزيد غير ذلك وهو المهجور بعضهم يزيد مهجور. يعني كان موجودا ثم القي. نمر على هذه بسرعة لاجل وقت

90
00:27:00.800 --> 00:27:15.800
اما الملغي فهو الذي اختل احد شروطه التي ذكرت بعضها وهناك غيرها فهما الغين وجوده وعدمه سواء ولذلك كنا نقول ابن علي وابو بكر الاصم والرافضة والخوارج وغيرهم. والمعتزلة لا ينظر لخلافهم

91
00:27:15.900 --> 00:27:30.150
طبعا بعض الناس ادخل مع هؤلاء الظاهرية فقال ان الظاهر ليعتد بخلافهم وما انفردوا به وليس الامر كذلك ولذلك الفت يعني بحوث منفصلة في قضية هل يعتد بخلاف الظاهرية ام لا؟ هذا واحد

92
00:27:30.450 --> 00:27:51.850
هذا ملغي وجوده وعدمه سواء الامر الثاني ان يكون مهجورا. انتبه معي ان يكون خلاف مهجورا. يعني وجد في زمان معين ثم اجمعت الامة على الغائه وهذه المسألة التي يذكرها الفقهاء بقولهم اذا وجد خلاف

93
00:27:51.900 --> 00:28:11.200
على رأيين ثم اجمعت الامة على احد هذين الرأيين فهل هذا الاجماع يكون رافعا للخلاف ام لا هذه صورة. صورة ثانية اذا وجد خلاف هذا خلاف فيها قوي جدا ان الاجماع على احد الرأيين يكاد يكون ملغيا للثاني

94
00:28:11.450 --> 00:28:28.300
والخلاف يعني القوة لهذا الرأي الصورة الثانية اذا كان الخلاف في في ثلاثة في ثلاثة اقوال ثم اتفق الفقهاء على قولين وتركوا القول الثالث لم يقل به احد لكن الخلاف ما زال موجود. ما اجمعوا على احد الاقوال

95
00:28:28.500 --> 00:28:42.250
وانما اتفقوا على اعمال قولين وتركوا الثالث مثل اقوال السلف وغيرهم فهل يجوز للمتأخر ان يأخذ بالقول الثالث الذي لم يؤخذ به قبل ام لا؟ هذه المسألة المشهورة تسمى بتقليد الميت

96
00:28:42.700 --> 00:28:56.150
فمن من الفقهاء الاصوليين طبعا من يقول لا يجوز تقليد الميت بل لا بد من التسلسل بالقول فلابد ان الشيخ يأخذ هذا القول عن شيخه وشيخه وهكذا هذا القول وقال به الصفي الهندي او الباقلاني نسيت

97
00:28:56.650 --> 00:29:13.500
وبعضهم يقول يجوز وهو قول اغلب الاصوليين يجوز تقليد الميت. وهو اذا كانت المسألة على ثلاثة اقوال فاتفق الفقهاء بعد ذلك على قولهم وتركوا الثالث. وهذه لها نظائر كثيرة جدا بشرط ان يكون القول معتبر. هذا يسمى الخلاف الملغي. الملغي ان يكون معتبرا لكن اجمعوا

98
00:29:13.500 --> 00:29:30.550
على خلافه اذا كان قولين لا اذا كانت ثلاثة اقوال وهذه مسألة اصولية لابد من ينظر في الخلاف ان يعرفها. هذا يسمى الخلاف وان الملغي والخلاف المهجور. النوع الثالث اللي يسمونه الخلاف الشاذ

99
00:29:31.150 --> 00:29:51.150
واكثر من يعبر بهذا الاصطلاح مثلا ابن رشد ودرس اصطلاحه في رسالة طبعت في مجلدين او مجلد ضخم. الخلاف الشاذ يعني خلاف قال به رجل معتبر قوله ومعتبر الاصول استدلالا لكن هذا القول شذ به ولذلك يقول مثلا مثلا على سبيل المثال يقول ابن قدامة وقد شذ ابن

100
00:29:51.500 --> 00:30:10.350
عباس رضي الله عنه في باب الفرائض في خمس مساء. خمس مسائل. فعلى سبيل المثال لو قلنا مثلا انه يرى عدم عدم عون المسائل ما يرى العون فعلى المسألة اللي قبلها الرأي الذي قبله كثير من اهل العلم يقول ان قول ابن عباس في عدم العول ملغي

101
00:30:10.650 --> 00:30:22.850
للاجماع على خلافة ومن اهل العلم من يرى انه ليس ملغيا وانما هو شاذ ولذلك المح ابن كثير الى ان هذا القول له من تبعه فيه فليس ملغيا فما زال من

102
00:30:22.950 --> 00:30:37.250
فما زال له اتباعه في قضية عدم العون وانما تقديم من قدمه الله وهذي مسألة يعني مسألة اخرى فانا قصدي من هذه المسألة ان الخلاف الشاد اقل وكثير انتبه معي وكثير من الذين يحكون الاجماعات

103
00:30:37.900 --> 00:31:06.700
اذا حكوا اجماعا اذا رأوا خلافا ملغيا او مهجورا او شاذا لم يعملوه لم يعمله كثير منهم لم يعمله وهذه طريقة ابن منذر وهذه طريقة من تبعه كالنووي والموفق وكثير من الذين كل الاجماعات يلغون هذه بس. جزاك الله خير. طيب الامر الرابع والاخير وهو قضية الخلاف الضعيف

104
00:31:06.750 --> 00:31:24.300
والخلاف الظعيف يعني ان يكون هناك مسألة فيها قولان يذهب للظعيف والقوي ان يكون القولان يعني وسيلة الترجيح بينهما تكون دقيقة جدا وليست واظحة وبينة هذي على سبيل الاجازة واردنا ان نأخذ محاضرة كاملة في درجات الخلاف لامكننا بسهولة

105
00:31:24.700 --> 00:31:44.250
نبدأ بالمسألة بعدها واوجزت في هذه المسألة. نبدأ في المسألة التي بعدها عشان الوقت وهي مسألة كيف تعلم الخلاف. اظن بقي تقريبا ربع عشر دقائق او ربع ساعة كيف الانسان يتعلم ويدرس الخلاف؟ اول مسألة اعلم

106
00:31:44.550 --> 00:32:00.750
انه لا يمكن ان يكون الفقيه فقيها الا ان يكون عالما للخلاف. ولذلك صح عن قتادة ابن الدعامة عن قتادة ابن دعامة السدوسي رحمه الله تعالى انه قال ما شم

107
00:32:00.900 --> 00:32:18.750
ما شم رائحة الفقه من لم يعرف الخلاف لا بد ان تعرف الخلاف ما شم رائحة الفقه من لم يعرف الخلاف لابد ان تعرف الخلاف. لماذا مهم على الشخص ان يعرف الخلاف. لان المرء اولا يحتاج الخلاف

108
00:32:19.100 --> 00:32:32.650
لكي يعرف المناطات انا اقول لك اعرف الخلاف الاقوال بل اعرف الخلاف مع مناطي هذا هو العلم الخلاف كما سيأتي بعد قليل لكي تعرف المناطات هذا واحد الامر الثاني لكي اذا اجتهدت في مسألة

109
00:32:33.550 --> 00:32:46.550
فلا تكن قد خالفت لا تكن قد خالفت من سبقك في فيها فعلى سبيل المثال وهذي مسألة اخرى غير المسألة ذكرتها قبل قليل اذا اتفق الفقهاء في مسألة على قولين

110
00:32:46.750 --> 00:33:01.900
فهل يجوز احداث قول ثالث ام لا؟ هذه مسألة اصولية مشهورة. فاذا كنت عارف الخلاف فلا يجوز لك ان تحدث خلافا ثالثا ولذلك يقول اضرب لكم مثال الشيخ تقي الدين عليه رحمة الله بانه فقيه نفس

111
00:33:02.300 --> 00:33:21.800
مرة اجتهد في مسألة وقال في مسألة عدة المرأة فذكر قاعدة ومناط قال ان المرأة اذا كانت فرقتها فرقة يمكن فيها الرجعة فتكون مصلحة الزوج فتعتد بالقروء ثلاثة قروء واما اذا كانت الفرقة

112
00:33:21.950 --> 00:33:40.350
ليس فيها رجعة فتكون العدة لاجل استبراء الرحم فتكون قرآن واحدا قال وهذا منضبط الا في مسألة واحدة فقط وهي المطلقة ثلاثا فان المطلق ثلاثا لا يجوز لزوجها ان يراجعها في اثناء عدتها

113
00:33:40.950 --> 00:33:55.250
قال وعلى القاعدة يلزم ان تكون ان تكون قرءا واحدا ولولا اني لا اعلم احدا قال بهذا القول لكان له حظ من النظر. طبعا بعض الناس مثل نسب للشيخ انه يرى هذا الرأي وما قال به. قال لا اعلم احد قال به فلا اقول به

114
00:33:55.700 --> 00:34:10.000
لكن ذكروا بعده بعض تلامذته ذكر بن ابن القيم انه قال وقد قال ابن اللبان من الشافعية هذا القول فلعل الشيخ ربما يميل اذا علم بخلاف ابن اللبان ربما لا يعتبر بخلاف ابن اللبان لانه متأخر

115
00:34:10.100 --> 00:34:23.700
انا قصدي من هذا انظر يعني ان الانسان لا يحدث وكثير من الناس يحدث اقوالا لم يسبق اليها السبب انه لم يعرف الخلاف الامر الثاني ان معرفة الخلاف توسع مدارك الفقيه

116
00:34:24.050 --> 00:34:41.600
وتجعل المرء ينظر بمناطات مختلفة ويرجح ولذلك في بعض المذاهب اوسع من بعض المذاهب في هذا المناط فمذهب احمد على سبيل المثال او مذهب اصحاب احمد من اوسع المذاهب في قبول المناطات حتى قال الطوفي ان مذهب احمد مذهب اجتهاد فيسع المذاهب كلها هذه لها يعني حديث غير

117
00:34:41.600 --> 00:34:59.200
ده الحديث فانا قصدي ان معرفة الخلاف مهم جدا وله فائدة كبيرة جدا. كيف تعرف الخلاف بسرعة الانسان لو جلس عمره كله اراد ان يحفظ يحفظ الخلاف ما استطاع. فان الخلاف من الكثرة. ومن السعة ومن التشتت ومن التنوع

118
00:34:59.450 --> 00:35:16.350
ومن الاختلاف في طريقة حكايته في خلاف طريقة حكاية الخلاف وذلك عند المذاهب هناك شيء يسمونه الطريقة ويقصدون بالطريقة في المذهب كيف يحكى الخلاف فيه شف كيف يحكى الخلاف. حكاية الخلاف فيها خلاف

119
00:35:16.550 --> 00:35:36.550
حكاية الخلاف فيها خلاف. اذا المرء لو اراد ان يعرف الخلاف سيقول وسيصبح كالمنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى ان اراد ان يحفظ ذلك كله. ولذلك يقول اهل العلم من اراد ان يعرف الخلاف لابد ان يمر بامور. الامر الاول لا بد

120
00:35:36.550 --> 00:35:56.550
اول درجة ان يبدأ بمذهب وقول يبني عليه الخلاف الذي بعده. ان تريد ان تبني خذ قولا ثم انتقل للقول الثاني والثالث وهكذا. اذا اعرف قولا واحدا ثم اعرف الخلافة بعده. الدرجة الاولى ما هي؟ ان تأخذ قولا واحدا. انا اتكلم

121
00:35:56.550 --> 00:36:16.550
عن الذي يريد ان يعرف الخلاف ليكون فقيها. ولا اتكلم عن الذي يريد فتوى. انتبه. انا اتكلم عن من يريد الخلاف. ويكون فقيه ويكون عالم ومضطرب. اذا اول مسألة عندنا ما هي؟ هو ان تعرف قولا واحدا تبني عليه. وقد جرت عادة اهل العلم انهم يبنون

122
00:36:16.550 --> 00:36:45.350
دون تفقههم وتعلمهم ومعرفتهم باحد المذاهب الاربعة المتبوعة. وحقيقة بعض طلبة العلم مر علي يبدأ تعلمه بغير هذه المذاهب الاربع المتبوعة. اما تلفيقا واما اتباعا لمذهب غير متبوع وليست له مدرسة وليست له مؤلفات مخصوصة فيه فيصبح حينئذ في تفكيره الفقهي غير مرتب. ثق انك لن تكون مرتبا. لا في التنظيم

123
00:36:45.350 --> 00:37:05.250
ولا في معرفة الخلاف ولا في غيره. ولذلك الطريقة السوية ان تأخذ احد المذاهب الاربعة المتبوعة فتعرفها. ثم بعد ذلك الثانية ان تعرف مسائل الاجماع. قد تقدم درجة على درجة في قضية التقديم والتأخير امر سهل لكن الدرجة الاولى لا بد منها

124
00:37:05.450 --> 00:37:20.800
لماذا؟ لان المرء اذا عرف مسائل الاجماع فانه سيخرجها من الخلاف. خلاص انتهى المسألة مجمع عليها فلا يحتاج اننا نعرف مسائل الخلاف. وقد يتوسع بعض اهل العلم في مسائل الاجماع

125
00:37:20.800 --> 00:37:43.500
فيورد مسائل الاجماع ويورد معها ماذا؟ ما يسمى بالمسائل الاتفاق. وهي التي اتفقت عليها المذاهب الاربعة المتبوعة فانه في غالب المسائل وجلها لا يعدل الخروج لا يعدل الحق ان يكون في احد هذه المذاهب الاربعة اقول في جلها وان كان ابن رجب جزم انه في جميع المسائل بلا استثناء ومثل الشيخ تقي الدين ابن تيمية

126
00:37:43.500 --> 00:38:03.500
ولكن نقول من باب الاغلب فالاحتياط في اللفظ اولى من الجزم فيه. اذا المسألة الثانية ان تعرف مسائل اجماع. طبعا لها كتبها ما اظن الوقت يكفي ان يذكرها. الامر الثالث ان تعرف الخلافة القريب. يسميه المالكية بالخلاف النازل

127
00:38:03.800 --> 00:38:30.600
والمراد بالخلاف النازل الخلاف في داخل المذهب لا يمكن للشخص ان يعرف الخلاف العالي بين المذاهب حتى يعرف الخلاف النازل. ومعرفة الخلاف النازل يكون بثلاثة اشياء المسألة الاولى يكون بمعرفة ما لا خلاف فيه في المذهب. فعلى سبيل المثال لاجل الوقت لا اريد ان اذكر في كل المذاهب الاربع. هناك كتب في مذهب احمد عنيت بذكر ما لا خلاف فيه

128
00:38:30.750 --> 00:38:53.950
فصاحب الانصاف عد كثيرا من المسائل التي لا خلاف فيها في المذهب. ومثلا على سبيل المثال ابن ابي موسى الهاشمي الشريف ابو علي في الارشاد عني كثيرا بذكر المسائل التي لا خلاف في هذا الملعب. فهذا الكتاب من اغراضه الاساسية ما ليس فيه الا رواية واحدة في المذهب. هذا واحد. اثنين

129
00:38:53.950 --> 00:39:11.950
ان تعرف الخلاف النازل المذهبي المهم فان كل مذهب من المذاهب الفقهية بلا استثناء ركزوا معي. المحاضرة طالت لكن ساختصر. كل مذهب من المذاهب الفقهية بلا استثناء يوجد فيها قولان وثلاثة واربعة وخمسة

130
00:39:11.950 --> 00:39:34.650
في داخل المذهب لكنهم يقدمون دائما قولين يعني الشافعية عندهم السلسلة في القولين لابي محمد الجويني مثلا وهكذا عند الحنابل عنوا بقولين القاضي ابو كان يجمع القولين في الروايتين والوجهين وتممه ابنه في كتاب التمام القاضي ابو الحسين. ثم بعد ذلك الغي هذان القولان

131
00:39:34.700 --> 00:39:53.700
فكان الاعتماد في القولين والروايتين على ما ذكرهما الصاحب الكافي الموفق فان الموفق في الكافي عني باقوى روايتين ثم بعد ذلك عند المتأخرين وانتبه لكلمتي هذه المتأخرين من الحنابلة يعنون بقولين ولذلك الفقهاء من مشايخنا يعتنون بها المذهب والقول الثاني

132
00:39:53.750 --> 00:40:18.000
الذي هو اختيار يسمى بالاختيار سماه الجراعي في غاية المطلب بالاختيار. بين الروايتين تسمى بالاختيار. ويعنون بالاختيار اختيار ثلاثة الشيخ تقي الدين وتلميذه ابن القيم ومن سار على طريقتهم كمنقاض الجبل وابن مفلح والشمس الزركش ومن ولذلك ذكر الجراعين في غاية المطلب انه يذكر المشهور والرواية

133
00:40:18.000 --> 00:40:33.650
نسميها الاختيار واختيار الشيخ تقييدي ولذلك الفقيه الحنبلي لا يمكن ان يضبط هذا المذهب الا بمعرفته ضبط الرواية الثانية التي اعتمد المتأخرون بعد القرن الثامن اعتماد ما رجحه الشيخ تقي الدين غالبا وليس دائما

134
00:40:33.900 --> 00:40:53.900
يسمونها الرواية الثانية ثم بعد ذلك المرحلة الثالثة ان يعرف كل خلاف المذهب وهو صعب جدا ويعرف الملغي وغير الملغي وهذي طويلة جدا. هذا يسمى الخلاف المذهبي. الامر الثاني واختم به وهو الخلاف العالي. الخلاف العالي بين المذاهب الاربع والخلاف في المذاهب الاربع كذلك. فيه خلاف قريب وفيه خلاف بعيد

135
00:40:53.900 --> 00:41:11.250
من حيث الاعتبار والشخص ان يحيط بكل مسألة من كتب الخلاف صعب جدا. وقد الف الف الفقهاء كتبا مخصوصة المره بماذا؟ بكتب رؤوس المسائل. احسنت يا شيخ محمد. كتب رؤوس المسائل هذه

136
00:41:11.350 --> 00:41:35.150
يقولون ان هذه المسائل هي اهم المسائل التي يجب على طالب العلم ان يعرفها. فالفقيه الحنبلي او من اراد اتفق على طريقة احمد كل المذاهب بنفس الطريقة بلا خلاف يبدأ بمذهبه مشهور المذهب ثم ينتقل لمعرفة المسائل الإجماعية والخلاف النازل ان اراد العالي الذي هو النازل غير الروايتين ثم ينتقل للخلاف العالي

137
00:41:35.150 --> 00:41:58.950
اولا بماذا بالمسائل رؤوس المسائل وهي اهم المسائل التي فيها خلاف. وقد الفت فيها كتب الشريف ابو جعفر له كتاب مطبوع في مجلدين. حققه الشيخ عبد الملك بدهيش وهو يسكن رحمه الله قريبا من هنا عليه رحمة الله توفي عليه رحمة الله ومن علماء هذا البلاد عليه رحمة الله وله جهود تذكر فتشكر وهذا الرجل من الذين

138
00:41:58.950 --> 00:42:13.100
ما نفعوا مذهب احمد في التحقيق واخراج كتب ما يعلم بها الا الله. كتاب يعني شرح البهاء على الوجيز الدجيري. لولا توفيق الله عز اولا واخيرا ثم ان الشيخ وجده بغير اسمه لما عرفناه الان

139
00:42:13.200 --> 00:42:26.550
اسأل الله عز وجل ان يغفر للشيخ وان يرحمه وان يجزيه وسائر مشايخنا ووالدينا بالجنة. اذن هذا المسألة اللي هي قضية الخلاف العالي والنازل طبعا في خلاف قضية كيف نعرفه؟ الامر الاخير كيف نستثمره

140
00:42:26.650 --> 00:42:46.550
اظن الوقت انتهى او بقي يا شيخ؟ بقي؟ باقي عشر دقائق انا اكمل في الكتب ومعرفتها كيف نعرف الخلاف او انتقل كيف تتعامل مع الخلاف. دعونا نتكلم عن الكتب مهم جدا. اذا انا اريد ان نعرف هذا الشيء. كثير من طلبة العلم حينما

141
00:42:46.550 --> 00:43:01.250
يأتي في بحوثه لنقل العلمية في الجامعات. ويورد قولا لمذهب ما يورده على غير وجه. يرد على غير الوجه لماذا؟ لانه اذا اراد ان ينقل الخلاف لقى له من الموسوعات

142
00:43:01.300 --> 00:43:20.700
وهذا خطير جدا خطير جدا ان تنقله بهذه الطريقة. يجب عليك اذا اردت ان تنقل الخلاف ان تنقله من الكتب التي عنيت بالخلاف  اول مرحلة تنقله من الكتب التي عنيت بالخلاف. تنقل من المغني كتب الخلاف الاشراف للقاضي عبد الوهاب وغيره

143
00:43:20.750 --> 00:43:40.600
ولذلك يعني الملحظ يلحظ كثيرا ان المرء اذا كان ينقل الخلاف مباشرة من الكتب يخطئ في الفهم فاللغات تختلف المذاهب كل مذهب لغته تختلف. مصطلحاته تختلف. احيانا في اسم الباب كله. الحنابلة يسمونها الكفالة ضمان

144
00:43:40.600 --> 00:44:02.500
غير نسميها كفالة. شف باب كامل يختلف. باب كامل يختلف. فتسمية المسائل وتسمية الصور يختلف اولى ما يرجع اليه بل اول ما يرجع اليه عند حكاية الخلاف ان ترجع للكتب المختصة. ولذلك عبد العزيز بن عبد السلام وهو امام جليل فقيه من فقهاء المسلمين ولا شك الكبار

145
00:44:02.850 --> 00:44:26.050
قال ما طابت نفسي للفتوى حتى وقفت على المغني. لان المغني يحكي الخلاف ويعرف ما يحكي. واغلب حكاية الموفق وللخلاف هو حكاية بالواسطة فالشافعية من كتب معينة والمالكية كذلك. وكذلك الحنفية. واذا كان اعتماده كثير. على كتب القاضي عبد الوهاب كثيرة جدا. وشيخه ابن

146
00:44:26.050 --> 00:44:43.550
وبالمنذر ينقل منهم الرجوع للكتب التي تحكي الخلاف مهمة جدا لمعرفة الخلاف وذلك في كثير من المسائل وهذا مجرب في البحوث لا تجدها اصلا في كتب ذلك المذهب. يقول لم اجدها عند الحنفية ولكني وجدتها

147
00:44:43.550 --> 00:44:58.900
عند من؟ عند الموفق. فوجودها في الموفق صحيح ولكن ربما هي موجودة في كتب لم تصلنا من كتب الحنفية مثلا. او كتب وصلتنا لك انك رجعت الى ثلاثة واربعة ولم يذكرها. مثلا على سبيل المثال بعض

148
00:44:58.900 --> 00:45:18.900
ولذلك مشغول مثلا عند الموريتانيين يقدمون مواهب الجريمة. حطاب رحمه الله تعالى صاحب المواهب. الرعيني اول كان شاد حيله في الطهارة شاد حيله في المعاملات فتر شي قريب. اخر كتابه مل. مل مل جدا فلذلك الجنايات قصيرة

149
00:45:18.900 --> 00:45:30.600
لا تتجاوز اقول يعني مئة مئة وشوي صفحة ما ادري كم بالظبط. فلذلك تبحث عن مسألة في الجنايات في المواهب لن تجد ما يشفيك. انظر الحارثي ماذا فعل في شرح

150
00:45:30.600 --> 00:45:43.250
بدأ بالاخير قبل ان يبدأ بالاول فبدأ المطبوع الشفعة والغصب والعارية بدأ بدأ من العارية اظنه. فبدأ من الاخير قبل الاول. طبعا مات ما ما اكمل الاخير الى النهاية وما بدأ

151
00:45:43.250 --> 00:46:03.250
وصل الاول لكنه لو اتمه لكان كتابه شرح مقنع اية من الايات في مذهب احمد. آآ الحديث في التعامل طويل جدا فلا اريد ان اتي بشيء واترك اكثره ولكن اقف عند هذا المحل. اسأل الله عز وجل للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

152
00:46:03.250 --> 00:46:33.250
الشيخ عبد السلام بن محمد على هذا التوقيت لهذا الخلاف وكيفية استثمار هذا الخلاف وما هو هذا الخلاف وما هو الخلاف المقبول وما هو الخلاف؟ فغير المقبول وذكر فوائد وذكر امور عدة قد نتحدث عن بعضها اه

153
00:46:33.250 --> 00:46:53.250
ومداخلاتكم ومشاركات الاخوة قبل ذلك نعلن عن ضيف اللقاء القادم بمشيئة الله عز وجل وهو زائر او ضيف لاول مرة يحضر الى هذه الندوة المباركة ندوة الشيخ عبدالله بن عبد العزيز بن عقيل رحمه الله

154
00:46:53.250 --> 00:47:23.250
الدكتور عصام ابن صالح الهوي. عصام بن صالح الهوي عنوان اللقاء بمشيئة الله عز وجل ونعلن لكم عبر وسيلة التواصل فيما بيننا وهي الواتس اب وتويتر وغيرها من الوسائل البريد الالكتروني والفيسبوك في اسفل الورقة الموجودة

155
00:47:23.250 --> 00:47:53.250
لمن اراد التواصل برسالة لندوة العقيد او غيرها من الندوات او للمحاضرات التي بعض المساجد او للدروس العلمية ومنها درس الشيخ الذي يقيمه في جامع وغيرها آآ الرغم هذا هو صفر خمسة صفر ستة واحد ثلاث تسعات سبعة واحد. نعلن لجميع الجوامع التي تقاد بها دروس

156
00:47:53.250 --> 00:48:13.250
جامع الراجحي جامع اه هي الجزيرة الراجحي وايضا جامع الراجحي في شبرا وجامع عثمان في حي وكذلك جامع الصالح في حي السويدي وجامع الوالدي وجامع العمري في حي العزيزية وغيرها من المحاضرات

157
00:48:13.250 --> 00:48:33.250
التي تقام ومنها اه السلسلة التي تقام في جامع حصة السديري في حي المعذر. والذي سيكون ضيفه يوم الجمعة ان شاء الله الشيخ عائض القرني. آآ الصفحة تويتر صفحة الجوال الثقافي. تضع فيه تويتر

158
00:48:33.250 --> 00:48:53.250
الجوال الثقافي تجد فيها اعلانات هادئة التي ذكرناها جميعا. موجود في اسفل الورقة لمن اراد ان يتواصل معنا ونشكر لابي عبد الرحمن والذي بدأ الان بانه صاحب اقتراح هذا العنوان. وايضا

159
00:48:53.250 --> 00:49:21.050
راه اتضح لنا عنوان الشيخ عبدالله الهجري فله مني الشكر على هذا التواصل مع هذه الندوة يقول ايها هل مسائل الاجماع كثيرة؟ اه بسم الله الرحمن الرحيم. اما الاجماع فهي موجودة ولا شك ومن الخطأ القول بان لا اجماع في احكام الشرع

160
00:49:21.150 --> 00:49:41.800
فان هذا القول غير صحيح ولكن يجب ان نفرق بين امرين بين اجماع تطعيم في ثبوته وفي مستنده اي في وصوله الينا من الذي حكاه وهناك شيء يكون اضعف وليس قويا فيهما

161
00:49:42.250 --> 00:49:58.750
والامام احمد رحمه الله تعالى حينما قال لا تقل اجمع الناس فلعلهم اختلفوا كان قصده بيد كلمة نقل عن عبدالله ابنه قصده ان كثيرا من الناس يتوسع في حكاية الاجماع

162
00:49:59.200 --> 00:50:12.650
ولذلك نقل عن الامام احمد ما يقارب مئة مسألة هو نفسه حكى فيها الاجماع ونفي الخلاف. مع انه رحمه الله تعالى يحكي في مسائل ان لا خلاف فيها مع انه هو نفسه من نقل الخلاف

163
00:50:13.500 --> 00:50:30.100
وهذا يدلنا على ان الفقهاء رحمهم الله تعالى في مسائل الاجماع نوعان مسائل اجماعية قطعية يرونه يرونه دليل. في ذاته. يرونه دليل في ذاته الامر الثاني ان تكون مسائل اجماعية والغوا الخلاف الذي فيها

164
00:50:30.500 --> 00:50:47.850
فيكون وسيلة للترجيح وهذا ما يسمى بالاجماع الظني. وغالبا لا يخالف بشرط ان يكون الذي حكاه من اهل العلم اما عد مسائل الاجماع فالله اعلم. كم هي ولكن يقولون كل ما كان معلوما من الدين بالضرورة فانه مجمع عليه

165
00:50:47.950 --> 00:51:03.050
وهو كثير جدا بحمد الله عز وجل هذا واحد الامر الثاني ان عددا من الائمة حكى اجماعات جمع بعض المعاصرين الاجماعات التي حكاها الزهري محمد بن شهاب وهو في طبقة صغار التابعين

166
00:51:03.050 --> 00:51:22.450
رضي الله عنه فوجد انه حسب ما ذكر لي انه وجد له اكثر من اربعين اجماع. حكى اجماع متقدم والاجماعات التي حكاها الزهري في الغالب انها اجماعات الصحابة والامام احمد جمعت اجماعاته فقيل انها وصلت الى مئة التي حكاها

167
00:51:23.150 --> 00:51:41.200
ونقل ايضا عن غيرهم اجماعات كالشعبي هذي اجماعات متقدمة للسلف يحكونها. فهذه موجودة الامر الثاني بعض اهل العلم عني بذكر الاجماعات ومن اشهرهم ابو بكر المنذر توفي سنة ثلاث مئة وخمسة وتسعين في كتاب الاجماع والاشراف والاوسط

168
00:51:41.400 --> 00:51:58.850
فقد حكى كثيرا بالاجماعات القاضي عبد الوهاب التغلبي رحمه الله تعالى في الاشراف وفي غيره عالم بغداد بل عالم المالكية مشرقا ومغربا فان المغاربة والمصريين رجعوا في مذهب مالك بكلام القاضي عبد الوهاب

169
00:51:59.200 --> 00:52:16.450
فانهم رجعوا لشرح المازري على التلقين للقاضي عبدالوهاب ففقههم يرجع لهذا الكتاب وهو شرح للتلقين قابض ابن وهاب فهو الحقيقة ان فقه المالكية المتأخرون كله يرجع الى كلام الشيخ القاضي عبد الوهاب ابن نصر يسمونه القاضي ابو محمد

170
00:52:17.050 --> 00:52:35.600
كالقابض عبد الوهاب كتبه جميلة. واخذ كثيرا منها من شيخ ابن القصاب ثم المتأخرون اجمعين انت ابن عبد البار النووي ابن القطان يجمع ما قاله الاوائل في الغالب مساء الخير. نقول ايضا ما ابرز مسألة في نفس

171
00:52:35.800 --> 00:53:08.600
ابرز مسألة فيها اختلاف؟ لا اعلم والله ما فهمتها. كل الفقه طيب نكمل هذه الاشياء آآ هل هل يؤخذ؟ بالرواية الضعيفة للامام احمد. اه ان كان يقصد بالرواية الضعيفة كحديثا او الرواية الضعيفة عنه

172
00:53:09.300 --> 00:53:22.750
اه الرواية الضعيفة في المذهب كنت ناوي اتكلم عنها في التعامل وما ذكره بعض المالكية الف فيها كتاب رفع العتب والمنام عن من قال ان الاخذ بالقول الضعيف ضرورة ليس بحرام. لكن خلنا نتكلم عن الرواية الضعيفة

173
00:53:22.750 --> 00:53:39.700
حديثا ربما يقصد فهل الائمة يأخذون بالحديث الضعيف ام لا؟ نقول ان الحديث الضعيف هذا من الالفاظ التي يختلف الاصطلاح فيها فان كان المقصود بالاصطلاح الموضوع المكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم او المنكر

174
00:53:39.800 --> 00:53:53.350
والمنكر عند المتقدمين يشمل المنكر والشاذ وما في معنى هذا الامر يعني الذي خان فيه الثقة من هو اوثق منه وما خالف فيه الضعيف من هو اوثق منه او الثقات. كله يسمونه منكرا. فالمنكر

175
00:53:53.950 --> 00:54:11.700
والظعيف شديد الوهاء لا يؤخذ به مطلقا واما ما كان فيه اعلال لبعض اسناده فانهم يأخذون به بشرطه وقد ذكر العلائي اجماع فقهاء الحديث كذا قال اجماع فقهاء الحديث ذكر ذلك في جامع التحصين

176
00:54:11.800 --> 00:54:36.700
على انه يحتج بالحديث المرسل بشرطه وما شرطه يختلف الناس؟ الشافعي ذكر اربعة شروط في الرسالة وغيره يزيد وغيره يغير وغيره ينقص فالحديث الضعيف يؤخذ به بشرطه الا يخالف حديث اصح منه الامر الثاني ان يوافق اصلا من اصول الشريعة. ولذلك قال احمد لن اخذ بالحديث احب الي ان اخذ القياس. ان اقول الدليل هذا حديث ضعيف

177
00:54:36.850 --> 00:54:53.950
المسألة فيها قياس ويوافق هذا القياس حديث ضعيف. فقال لان اقول ان هبيل هذه المسألة هو الحديث الظعيف احب الي من ان اقول ان دليله القياس. النتيجة واحدة وهذا معنى قول احمد اخذ بالحديث الظعيف احب الي من ان اخذ بالقياس

178
00:54:53.950 --> 00:55:13.050
الامر الثالث ان يتبعه شواهد او يعبده شواهد وهكذا ولذلك قال احمد لما روى حديث ابي هريرة في المسند. والحديث رواه في المسند قال لا يصح فيه حديث يعني حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه قال ولكن العمل عليه. يعني اني اعمل به

179
00:55:13.600 --> 00:55:31.250
قال لا يصح اسناده ولكن اعمل به لم؟ لانه ثبت عن عمر رضي الله عنه انه قال بنحوه. وجاء عن كثير من السلف انهم قالوا بذلك فمتقدم اصحاب احمد يرون ان قوله ولكن العمل عليه للندب والمتأخرون يرون انه وجوب موافقة للشافعي

180
00:55:31.550 --> 00:55:55.800
المقصود من هذا ماذا؟ انه ليس كل حديث فيه اعلان لا يحتج به مطلقا ويستمسك بالاصل وهو الاستصحاب فان هذا يرد كثيرا من الاحكام المتفق عليها ولذلك يعني اه يعني اه يعني اشياء كثيرة مثل عندك حديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكارئ بالكاره. قال احمد لا يصح في حديث ولكنه الاجماع

181
00:55:55.950 --> 00:56:16.800
اي اجمع الناس على هذا العمل بهذا الحديث فانا اقتصد من هذا ان المرء يجب عليه من فقهه ان يعرف كيف الاستثمار الاحاديث. ولذلك يقول ابو عمرو بن الصلاح اننا حينما نحكم على ضعف لا على النكارة والوضع فانما نحكم على الاسناد لا على الحديث. فقد تضعفه انت وقد صح عند سفيان

182
00:56:17.100 --> 00:56:34.000
واذا كان سفيان قد يحتجب الحديث وقد ذكر ابو بكر بن العربي في القبس ان الائمة المتقدمين ان الائمة المتقدمين اذا احتجوا بحديث فهو تصحيح منهم له ونحن نعلم ان الاسانيد لم تنقل لنا جميعا وانما ننقل لنا اشهرها وابينها في الستة وفي غيرها. نعم

183
00:56:34.650 --> 00:56:54.500
وهذا السؤال الاخير عن ابي عبد الرحمن يقول ذكرهم ان دراسة الخلاف العالي له اربع مراحل ذكرتم الاولى وهي رؤوس المشاعر ثم لم تكمل بسبب السؤال عن الوقت. فارجو ان تكمل. معرفة الخلاف العالي يمر بدرجات

184
00:56:54.900 --> 00:57:12.450
انا ما من قلت اربعة لا ادري كم قلت لان التقسيم يأتي في اثناء الحديث الامر الاول الدرجة الاولى ان تبدأ بمعرفة الاجماع بهذا الترتيب. لانك اذا عرفت المجمع عليه والمتفق فيه وانا الحق المتفق به فالمجمع عليه في درجة واحدة في

185
00:57:12.450 --> 00:57:28.700
القراءة مع التفريق بينهم من حيث الحقيقة ولذلك الف ابن هبيرة الافصاح في مجلدين وهي جزء من الافصاح الكبير جمع فيه المسائل اتفق فيها الاربعة هي المسألة الاولى ان تعرف المسائل المتفق عليها

186
00:57:28.900 --> 00:57:43.950
فهذا تريح ذهنك المسألة الثانية ان تعرف رؤوس المسائل هذه مسألة الدرجة الثانية مهمة جدا رؤوس المساء قل مثلكم قيل انها محصورة بخمسمائة مسألة. وقيل اكثر من ذلك الامر الثالث

187
00:57:44.250 --> 00:58:09.850
ان تعرف مناطات رؤوس المسائل شف رؤوس المسائل ولذلك الذين كتبوا في رؤوس المسائل يذكرون تعاليل هي التي تكون فرقا بين مذهب واخر الشريف ابو جعفر الهاشمي البغدادي الكوفي ثم البغدادي لما الف رؤوس المسائل يذكر الخلاف ثم يذكر لما خالف هؤلاء اولئك

188
00:58:09.900 --> 00:58:29.100
القاعدة عنده ففيه من الفقه الشيء العظيم جدا هذي المرحلة الثالثة المرحلة الرابعة ان تعرف الخلاف من كتب اصحابه. فترجع الكتب بعد ذلك اذا تعرف عن طريق الكتب الاصحاب وهنا يأتي

189
00:58:29.150 --> 00:58:39.150
مراحل في معرفة كل مذهب ما هو المعتمد وما هو غير معتمد. ما هو المقدم وغير المقدم. طبعا الفقهاء لهم الفاظ كنا نتكلم عنها في الحديث ضعيف لكن ضاق الوقت

190
00:58:39.650 --> 00:58:55.000
في حكاية ضعف القول فعندهم الراجح والارجح والصحيح والاصح والنصوص والمشهور وغير ذلك من الالفاظ وكل لفظة تدل على قوة الخلاف المقابل لها ضعف القول المقابل له. اذا فترجع للكتب

191
00:58:55.000 --> 00:59:17.250
مذهبية مباشرة وهنا لابد من معرفة الكتب لان من لم يعرف الكتب لم يحسن الاستفادة منها ولربما نقل شيئا غير معتمد وغير مقبول وهذا كثير جدا لو تقرأ عند الحنفية مقدمة عبد الحي اللكنوي اظنه بكسر اللام او بفتحه العدلي او اللكنوي اظن اللكنوي بالفتح اللكنوي الشيخ عبد الحي لو مقدم

192
00:59:17.250 --> 00:59:40.550
مع الهداية جميل جدا مقدمة الحاشية ذكر فيها الكتب المعتمدة وغير المعتمدة عند المتأخرين ويعني بهم متأخري الحنفية من الهنود وبالخصوص الكتب المعتبرة وغير معتبرة فمثل هذه الامور معتبر هذا الامر مسألة الاخيرة. الامر الاخير عندي وهو قضية الدهان الدقيق جدا. وهو معرفة

193
00:59:41.600 --> 01:00:03.150
المناطات المذهبي انظر معي منابات المذهب اضرب لكم مثالا كثير من الناس يظن ان قول المالكية وقول الحنفية في عدم وجوب زكاة غير المدار واحد وهذا غير صحيح فان قول الحنفية يختلف تماما عن قول

194
01:00:03.200 --> 01:00:24.350
المالكية من جهة معينة فانهم يعتبرون باوصل الملك واما اولئك فينظرون للفعل هو الادارة فدقة ضبط القول مهم ولذلك قيل عن بعضهم وهو الشيخ تقييدي انه يخبر اهل المذهب بمذهبهم. يقول انت تظنون كذا لا هو كذا. لانه مشى بالتدرج

195
01:00:24.400 --> 01:00:43.300
المرحلة الاخيرة وهذي المرحلة بعد ما تضبط هذي الامور تنتقل لها وهو معرفة الخلاف العالي جدا وهو خلاف السلف خلاف السلف من اعظم الخلاف لا شك لكن ثق واقولها بملئ في لا استقراء مني فاني اضعف ما استقرئ. وانما باستقراء ابن رجب

196
01:00:43.800 --> 01:00:58.500
ابن رجب هذا الرجل الذي لا ينقل الا عن متقدم اهل العلم اخر من نقل عنه احمد. عقب احمد ما ينقل عنه احد يعني رجل استقراءه عظيم جدا خلال السنة يقول كل خلاف عند السلف يعني بهم الصحابة وتابعيهم وتابعي تابعيهم

197
01:00:58.600 --> 01:01:15.100
ان كان قويا غير ملغي فهو موجود في المذاهب الاربعة موجود العملاء الاربعة لكن بعض الناس يستغرب لانه ما فهم القول تقرأ من كتب بعض الاثار لا يفهمه فيظنه على خلاف وجهه. مثل ما يأتي بعظ الناس ويرون ان بعظ السلف يرى جواز

198
01:01:15.300 --> 01:01:30.450
ان يكون هناك جر من ذهب فيقول يجيزون الزر الذهب مطلقا ويجوز الذهب كذب على كذبة على هؤلاء وانما هي رواية في مذهب احمد وهي الرواية الثانية انه يجوز استعمال ما حرم لغيره لحاجة اذا كان يسيرا

199
01:01:30.450 --> 01:02:00.450
حرم لغيره لذاته وان يكون لحاجة اثنين وان يكون يسيرا. قديما الازرار عند تتقطع بسرعة فيضعون شيئا يبقى ولذلك كان عندهم يعني سجاد الثوب واطرافه مع كثرة اللمس تقطع فيجعلون له حرير فيجوز ان يكون طرف الثوب حرير للمصلحة. الحاجة موجودة وهذه يعني مسألة نظرها يعني غير هذا النظر. نعم

200
01:02:00.450 --> 01:02:20.450
جزاك الله خير نذكر الاخوان بصلاة الاستسقاء غدا ان شاء الله. وايضا نذكر الاخوة ابناء الشيخ رحمه الله فسيكون ان شاء الله من الاسبوع القادم التواصل مع النساء عبر الرابط الذي يبثه

201
01:02:20.450 --> 01:02:50.450
لقاء عبره وهو يصل الاخوة جميعا حتى هذه الندوة ايضا بحول الله يستمع ويشاهد هذا اللقاء كثير من اخوتنا تواصلنا ايضا الشيخ سليمان حسن وهو امام المسجد ويحضر برسالة الدكتوراه. يقول فضيلة الشيخ فجأ اسماعنا ولو

202
01:02:50.450 --> 01:03:15.250
اه بايجاز اه بالخلاف بين اهل السنة والجماعة. وكيف يكون جمع شمل الامة وكيف آآ نقبل بعضنا بعضا ولا نكفر بعضنا بعض. نعم. خلاف فقهي ولا العقدي؟ هذا هو سرعة اجيب بدقيقتين

203
01:03:15.350 --> 01:03:35.850
الاشكال هو ادخل امرين ادخل احنا نقول في البداية ان حديثي عن الخلاف الفقهي وثم اشار اخونا الفاضل الشيخ هذا الى الخلاف العقدي الواجب على المسلم الاستمساك بالاصل وهو الكتاب والسنة. تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي

204
01:03:35.850 --> 01:03:55.850
والله وسنتي وهذا اللفظ جاء عند الحاكم وله شواهد لاهل العلم كلام في قضية وسنتي وان معناها صحيح جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالفاظ مختلفة معروف كلام اهل العلم بهذه الجزئية. ولكن يجب على المرأة الاعتصام بهما. ولكن في نفس الوقت ثبت

205
01:03:55.850 --> 01:04:15.850
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هلاك امتي في اثنتين. فاما الاول فانه الكتاب. كيف يكون الاعتصام؟ هو الذي لن يضل وفي نفس الوقت يكون الكتاب هو سبب ضلال امة محمد صلى الله عليه وسلم. ففي حديث عقبة بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هلاك امتي في اثنتين وذكر منهما اول

206
01:04:15.850 --> 01:04:42.750
الكتاب فيقرأون الكتاب فيتأولونه على غير وجه. اذا لابد من قراءة كلام الله عز وجل وتوجيهه كما امر الله عز وجل. واذا جاءنا في اخر الزمان يتخذ الناس رؤوسا جهالا فيسألون فيفتون فيضلون ويضلون بغير هذا. ولذلك لا بد من

207
01:04:42.750 --> 01:05:02.750
خوف من الله عز وجل ان يتكلم المرء في شيء من العلم وهو لا يحسنه. ولذلك لما قيل ابن الميموني ما ادري من اصحاب احمد او ابو المرودي قيل له لماذا احمد اذا سئل احيانا كثيرة؟ يقول لا ادري. بعض المعاصرين جمع الفاظ توقف الامام احمد وصلت اكثر من خمسين

208
01:05:02.750 --> 01:05:22.750
يتوقف فيها خمسين لفظ لا ادري الله اعلم يسكت الناس اختلفوا خمسين لف ليكونوا الفاظ توقف قيل له لماذا احمد يتوقف قال لعلمه بالخلاف. فالانسان كلما زاد علمه زاد ورعه من الله عز وجل. وذلك في الاثر انما العلم الخشية

209
01:05:22.750 --> 01:05:41.950
واذا رأيت المرء يتكلم في الصغائر قبل الكبائر. الصغائر قبل الامور الكبيرة. ورأيته ينصب نفسه فاعلم ان هذا الرجل شعري. وفي المقابل الذي يمتنع فانه يرجى له الخير ولذلك في الحديث

210
01:05:41.950 --> 01:06:03.900
سمرة رضي الله عنه من جاءه هذا الامر من غير استشراف نفس اعين عليه هذا الامر كله. ولذلك انما يعرف العلم والفضل اهله. فنقصت من هذا الرجوع لاهل العلم والانسان يقول كلمة في اخر الزمان او في اول في اي وقت فيهلك بكلامه اقوام كثيرون فليتق الله عز وجل

211
01:06:03.900 --> 01:06:23.900
مجرد ان المفتي اذا افتى الفقهاء ذكر المالكي المالكي صاحب كتاب الاحكام يسمونه المالكي الشعبي. قال ان المفتي اذا اخطأ في فتواه يضمن واحد من المفتين جاء للشيخ ابن باز وسأله مسألة فقال يا شيخ انا كنت افتي في الحج

212
01:06:23.900 --> 01:06:43.900
وجاءني رجل وقال انا اعمل في مكة من خمس سنوات. فهل انا من حاضر المسجد الحرام؟ قال لا. وفقلت له لا. فذهب للشيخ قال هل هذا فتوى صحيح؟ قال لا مو بصحيح هو ليس من حاضر المسجد الحرام. لان الله عز وجل يقول ذلك لمن لم يكن اهله. قال احمد فجعل العبرة بالزوجة والولد

213
01:06:43.900 --> 01:07:03.050
ان شاء الله يعمل في مكة عشرين سنة ما دام ما نقل زوجته وابناءه معه الى مكة فليس من حاظر المسجد الحرام. اذا ما الذي يجب؟ يجب على مفتيه ان يفديعة لان المفتي ذهب هذا الرجل واشترى. هذا فيه فدية. الناس يفتي اخطأت حتى ما يقول استغفر الله اني اخطأت

214
01:07:03.050 --> 01:07:24.150
امر خطير جدا يا شيخ. خطير جدا. الكلام في شرع الله عز وجل. اعلام الموقعين عن رب العالمين ولذلك الجاه هو الذي يتكلم واما العالم فانه يخاف ويهاب. نقل عن بعض المشايخ انه كان يقول خافوا الله فيني لا تسألوني عن راجح. احكي لكم خلافا واسكت

215
01:07:24.150 --> 01:07:44.150
المقصود ان هذا ان الانسان يجب عليه ان يحفظ نفسه وان يتقي الله عز وجل وان يبين في قضية ان هذا الدين يعني الحديث فيه خطير جدا وانه تحديث عن رب العالمين جل وعلا فلا ينقل كلمة ولو في صغائر الامور الا وقد تأكد منها وجزا هذا

216
01:07:44.150 --> 01:08:04.150
نويت الوضوء ولكن مع الوضوء نية الوضوء وهناك التوقف والتبرج. آآ آآ يبدو لي يسأل عن قضية انه اذا تروش واغتسل هل اغتساله هذا يرفع الحدث الاصغر ام لا؟ نقول لك حالتان الحالة الاولى

217
01:08:04.150 --> 01:08:24.150
فاذا كنت قد اغتسلت لاجل جنابة فيرتفع الحدث الاصغر ولو لم تنويه على التحقيق. النوع الثاني ان يكون اغتسالك لغير جنابة بمعنى انه يكون لسنة كجمعة او لتبرد ونحو ذلك. فهل يرتفع به الحدث الاصغر بشرطين؟ نقول يرتفع بشرطين. الشرط الاول النية

218
01:08:24.150 --> 01:08:44.150
انما الاعمال بالنيات. وانما لم نشترط النية في الحالة الاولى لان الصغرى دخلت الكبرى. وما معنى النية؟ قال الشافعي النية العلم فمجرد ان المرء يعلم ان هذا الفعل يرفع حدثه فان هذه نية بس انتهينا هذه هي النية ويعلم ان عليه حدث وان هذا الفعل يرفع الحدث

219
01:08:44.150 --> 01:09:04.150
العلم الامنية تبع للعلم. هذا واحد. الشرط الثاني ذكر ذلك ابن رجب في القواعد. انه يلزم ان تمر عليه اربع جريات يعني من جلس تحت الدش هذا الدش فانه جلس تحته دقيقة تقريبا او اكثر فقطعا مرت عليه اربع

220
01:09:04.150 --> 01:09:17.900
فتكون الجارية الاولى لوجهه والثانية بيديه والثالثة لرأسه والرابعة لقدمه يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم من الكعبين اربعة اركان

221
01:09:18.050 --> 01:09:38.050
والترتيب موجود والموالاة موجودة. ولذلك يقول الرجب في القواعد قال وهل كل جرية بغسلة؟ التحقيق المذهب انها كذلك فمن جلس تحت الدش قطعا جرت عليه اربع جرايد فيرتفع حدثه بالنية لكن من انغمس وخرج لا يرتفع يعني طب فيه موية

222
01:09:38.050 --> 01:10:08.050
لا يرتفع حدثا لانها غسلة جارية واحدة. يقول الشيخ ليس على درجة واحدة وانما على اربع درجات فمن يذكر الله من يذكرها؟ يضل عدمها ان يذكر هذه الاربع درجات تفضل يا ابو عبد الرحمن

223
01:10:08.050 --> 01:11:18.050
احسنت اربع وزود واحد في الطريق المثال الاخر عن الشيخ خلاف بين من يستدل بالقول من اخوات ذكر الشيخ هذا باعتبار هو القائم. شو الاستبداد وكذلك هل يقول هل مقدمة الانصاف تكفي في معرفة المعتمد وغير المعتمد في المذهب الحضري؟ نعم مقدمة الانصاف وخاتمته يجب ان يقول

224
01:11:18.050 --> 01:11:38.050
مقدمة الانصاف وخاتمته. لان في الخاتمة يعني فوائد نفيسة جدا. اه هذا المقدمة والخاتمة الانفس ما كتب في هذا الامر طبعا في اشياء اخرى مثل ابو طالب العدلياني ابو طالب البصري في مقدمة الحاوي الكبير

225
01:11:38.050 --> 01:11:53.300
مقدمة حائل الرعاية لابن حمدان لكن هذا الانصاف حوى الشيء الكثير. اه قد يفوته اشياء منها ما الف بعده انما يتكلم عما قبله ولا يتكلم عن تأليفه هو ولا تأليف من بعده

226
01:11:53.450 --> 01:12:16.100
والمتأخرون يقال انهم بدأوا به اي المرداوي بكتبه الثلاثة. التصحيح والانصاف والتنقيح. ولذلك لم يتكلم عن كتبه وكيفية يعني التقديم بينها ومن بني عليها مثل الكتاب العسكري وكتاب يعني مجموعة

227
01:12:16.100 --> 01:12:36.100
مثل مثل الشويكي وغيره. نعم. هذا من اخينا علي سليمان الماضي. كان عنده يعني شبهة او وكيف يكون خلاف في الاسلام؟ والله بين الحلال والحرام وقال انه تبيان لكل شيء. احسنت. ما المقصود

228
01:12:36.100 --> 01:13:06.100
بالاختلاف بعد ما جاءتهم البينة. نعم. وهل يختلف شخص يعني بعد معه بينة. نعم. اه يقول الله جل وعلا هو الذي انزل الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء

229
01:13:06.100 --> 01:13:26.100
فتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به جاءت قراءته قراءة بالوقف وقراءة بالوصل وكلاهما قراءة. فقراءة والراسخون في اه وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في علمه يقولون

230
01:13:26.100 --> 01:13:46.100
الايات الاخرى بالوصف. فالمقصود من هذا ان من كلام الله عز وجل امر بين واضح لا خلاف فيه. فهو بين ظاهر. واضح جدا كالامر بتوحيد الله جل وعلا والامر باقامة الصلوات وايتاء الزكاة وغير ذلك من الامور الجلية الواضحة التي لا خلاف فيها. وهذا واضح وجلي

231
01:13:46.100 --> 01:14:06.100
لا شك فيه. الامر الثاني هناك امر لحكمة ارادها الله عز وجل اخفاها. ولذلك جاء في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم امور كان فيها اختلاف بين الصحابة فاقرهم وهذا اقرار لوجود الاختلاف

232
01:14:06.100 --> 01:14:20.100
ذلك جاء النبي صلى الله عليه وسلم في غير مسألة اختلف اصحابه مثل لما قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة فبعظهم خالف ظاهر الامر وصلى في الوقت

233
01:14:20.150 --> 01:14:35.700
فاعمل عموم الامر السابق ان الصلاة كانت على المؤمن كتابا موقوتا واخر اعمل هذا الامر وهو تأخير الصلاة وخصصه بالثاني فهل هو هل الاية مخصصة من العموم المخصوص؟ ام هي

234
01:14:35.750 --> 01:14:51.300
من من العموم الذي بقي على عمومه فيكون حديث النبي صلى الله عليه وسلم الثاني هو المخصوص اذا هذا من باب الاجتهاد تعارض نصان فبايهما يقدم ومع ذلك اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. فهذا على ان هناك خلاف في امة محمد صلى الله

235
01:14:51.300 --> 01:15:07.400
عليه واله وسلم معتبر. ولذلك يقول عمر بن عبد العزيز ما وددت وما سرني كان يقول ما سرني ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا ولكن اختلفوا ليكون رحمة. كيف يكون رحمة؟ هذا قضية التعامل وهو الاهم تركناه في ضيق الوقت

236
01:15:07.400 --> 01:15:28.750
يقول كم دقيقة اتكلم؟ طيب بسرعة يكون رحمة بسبعة امور لكن منها يكون رحمة فان الاجتهاد يختلف خلاف البلدان ولذلك تجد سبحان الله العظيم اختلاف البلدان يكون اختلاف اجتهاد. احيانا يكون رحمة ولكن يعني فيها امثلة. الامر الثاني يكون رحمة عند الحاجة

237
01:15:28.750 --> 01:15:46.900
فاحيانا عندما تكون حاجة عامة لاهل البلد. انظر معي حاجة عامة لاهل البلد او عامة لمجتمع معين فيجوز افتاؤهم بالقول الضعيف. وقد الف فيه كتب منها ما ذكرت لكم قبل قليل كتاب رفع العتب والملام

238
01:15:47.000 --> 01:16:02.150
عن من قال ان العمل بالقول الضعيف بالقول الضعيف ظرورة ليس بحرام ضرورة اي لحاجة. حاجة عامة. وهذا كثير جدا. ولذلك بعض المعاصرين قد يرى في بعض التعاقدات المالية المعاصرة

239
01:16:02.150 --> 01:16:12.150
التي اصبحت ظرورة للناس مثل التأمين وغيره قد يستلم بهذا المناطق. يقول نأخذ بالقول الضعيف. انا معك ان هذا قول ضعيف. لكن حاجة الناس لا تستطيع ان تبيع وتشتري لا

240
01:16:12.150 --> 01:16:26.150
يقول بضاعة الا عن طريقة اعتماد وفتح الاعتماد صورة منصور التأمين فمثل هذه الظرورة العامة قد نأخذ بالقول الظعيف المحكي عن اسحاق بن راهوية مثلا او بجواز اخذ الاجرة على الظمان

241
01:16:26.300 --> 01:16:46.300
اذا فمثل هذه الامور معرفة الخلاف احيانا الحاجة الشخصية بعض الناس لما سئل عن مساء قال اذهب لحلقة المدنيين يعرفها. يعني قضية التوظيف هذا مهم. فمن رحمة الله عز وجل جعل ذلك. فانا قصدي من هذا ان الله عز وجل جعل هذا لي رحمة وجعله ابتلاء. فجعل هذا الخلاف ابتلاء

242
01:16:46.300 --> 01:17:06.300
لكي يكون هناك علماء كما ذكرنا قبل قليل يبحثون وينظرون ويعرفون الحق. واخرون يزيغون حينما يتتبع بهواه قال الاوزاعي لبنان وبيروت ما اخرجت بيروت قبله ولا بعده مثله يعني رحمة الله وهو من ائمة المسلمين. والائمة المتبوعين قال من تتبع رخص العلماء تزندق. نعم

243
01:17:06.300 --> 01:17:46.300
اذكر بالشيخ محمد كتبه الله لابناء الشيخ فريق العمل الذين هكذا اختاروا هذا الشيخ واختاروا هذا الموضوع والمهم والمهم جدا وصيتي الى نفسي واليكم التواصي بهذه القواعد المهمة. التي ذكرها ابن حين جزاه الله خيرا. ومن فضل الله

244
01:17:46.300 --> 01:18:15.550
انها مسجلة تعالج وتابعوها النبي يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سرني ما فكر الشيخ قال لها بالسلام جزاه الله خيرا ولكن كما تسمعوني انا المتمكن من مادته

245
01:18:15.700 --> 01:18:39.600
سرني ان قال هناك خلاف واختلاف. فهذا الخلاف كما شرحه الشيخ لكن اختلاف هذا حاصل وعليك ايها المسلم ويا طالب العلم خاص صح ان تفتح صدرك وان تعرض هذا الدين

246
01:18:39.650 --> 01:19:09.050
وسرني ان يضرب لنا مثلا من حقيقة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه حتى نعرض ان هذا الاختلاف ضروري ولازم لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة. وصلوا نصف الطريق قسموا قسمين. قسموا

247
01:19:09.050 --> 01:19:37.400
الشمس يؤذن المغرب. لا يمكن ان نترك الصلاة تصلوا كما سمعت. صلوا العصر. الطش طريق. اخرون اخذوا الحديث بحذافيره. لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة ما نصلي الا في بني قريظة لو ما وصلنا الا العشاء وبعد العشاء

248
01:19:37.500 --> 01:19:57.500
وهكذا بارك الله فيك عادوا الى رسول الله واخبروا كلهم اقرهم ما قال للذين صلوا بطلة باطلة وقال ايها الاحباء الذين اخروا الصلاة فلا تكن باطلة فهكذا هو العلم وهكذا هو الفقه

249
01:19:57.500 --> 01:20:27.500
فاحفظوا هذه الوصايا احفظوا هذه القواعد. احرصوا عليها. تابعوها. اقرأوها. راجعوها. تعلموها ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. شكر الله لابناء الشيخ آآ حرصوا على هذا العلم الطريقة اه لوالدهم العلامة الشيخ اه عبد الله عبد العزيز ابن عقيل اه جزاه الله خيرا وارضاه

250
01:20:27.500 --> 01:20:57.500
ان هكذا جعل لنا هذا اللقاء وحرص الابناء جزاهم الله خيرا بارك الله فيهم عليه اجتماعكم وحضوركم يدل على ما انتم عليه من علم وحب للعلم وجزاكم الله خيرا. وزادكم الله آآ علما وهداية وتوفيق. اللهم زدنا ولا تنقص

251
01:20:57.500 --> 01:21:27.500
اكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تؤثر علينا وارضنا ارض عنا. اللهم انا نسألك رضاك والجنة. ونعوذ بك من سخطك والنار. اللهم امنا في اوطاننا مصر ده ائمة ولاة امورنا. اللهم اجعل هذا البلد امنا مطمئنا رخاء وسائر بلاد

252
01:21:27.500 --> 01:21:47.500
المسلمين يا رب العالمين. اللهم من ارادنا او اراد المسلمين. او اراد هذه البلاد بسوء فاشغله بنفسه. امين. ورد كيده الى نحره واجعل تدبيره تدميرا عليه يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين

253
01:21:47.500 --> 01:22:07.500
والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات برحمتك يا ارحم الراحمين ومرة اخرى اسأل الله تبارك وتعالى ان يجزي الشيخ خير الجزاء على ما قدر ويقدر ونقول له الى الامام ايها الشيخ فالطريق آآ طويل وطويل وهنيئا لك هذا التوفيق

254
01:22:07.500 --> 01:22:34.133
كما اسألك تبارك وتعالى ان يثيب ويجزي من سن لنا هذا الامر العظيم الشيخ عبد الله بن عقيل واولاده الكرام على ما بذلوا وفريق العمل الاستاذ آآ جزاك الله خيرا وصلي اللهم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه