1
00:00:01.500 --> 00:00:27.700
السؤال الثاني احبتي في الله  حول يسأل احد اخواننا فيقول او تسأل في الحقيقة احدى اخواتنا فتقول انا في حيرة باندهاش زهبت الى مجمع من الى مجمع من من الاخوات

2
00:00:27.850 --> 00:00:53.600
فوجدتهم فوجدتهم متحمسين للنقاب وهم يرددون بانه فريضة لازمة لا بديل منها ولا غنى عنها وان ما سوى القول بفضيته قول باطل مردود لا نصيب له من الفقه ولا وجه لقبوله بحال من الاحوال

3
00:00:53.750 --> 00:01:14.550
فهل هذا القول صحيح وهل هذا مما يمكن ان يكون موقفا فقهيا راشدا في ظروفنا هذه الجواب عن هذا يا رعاك الله وانا اعلم انك من المنتسبات الى الدعوة ومن ومن الفاضلات القريبات. بارك الله فيك

4
00:01:15.100 --> 00:01:43.300
ان الحبيس عن هذه القضية حديث مكرور مملول ومعاد وهو قديم ومتجدد ولا نملك فيه الا ان نقدم الاراء الاجتهادية المختلفة التي نسبت الى اهل العلم ثم نتعامل معها بمنطق التسامح المعهود في كل القضايا الاجتهادية

5
00:01:43.750 --> 00:02:05.200
فان الموقف من القضايا الاجتهادية انه لا يضيق فيها على المخالف من ظهر له رجحان احد القولين عمل به ولم ينكر على من ظهر له فجحان القول الاخر ان الخلاف في هذه القضية يا امة الله لم يزل منقولا

6
00:02:05.400 --> 00:02:36.650
في تراثنا الفقهي منز منز عهد النبوة وزمن الصحابة والتابعين الى يوم الناس هذا والقضايا الاجتهادية لا ينبغي ان يضيق فيها على المخالف ولا ينبغي ان يصادر عليه اجتهاده ولكن يتكلم فيها بالبينات وبالحجر العلمية. نحقق القول فيها. لكن من ظهر له رجحان اهل القولين

7
00:02:37.300 --> 00:02:57.050
عمل به ولم ينكر على من ظهر له القول الاخر لا نستطيع ان نقول ان النقاب خاص بامهات المؤمنين فقد كان شائعا بين الحرائر في زمن النبوة وفيما تلاها من الازمنة

8
00:02:57.300 --> 00:03:18.800
حتى قال ابن عمر ولا تنتقب محرمة ولا تلبس القفازين وقولها هذا مما يدل على ان النقاب كان معروفا في زمن النبوة. ولهذا قال ابن عمر ولا تنتقب محرمة ولا تلبس

9
00:03:18.800 --> 00:03:42.700
القفازين معنى هذا ان النقاب كان معروفا في زمن النبوة يا رعاك الله ولم يكن موضع انكار يتراوح القول في النقاب ما بين قوله فضيلة او فريضة والقول بخلاف هذا قول منكر وشاذ

10
00:03:42.800 --> 00:04:02.050
من يقولون ان النقاب عادة وليس بعبادة او انه بدعة تركية او بدعة آآ من من عصور الدولة العثمانية ليس بصحيحا هؤلاء قوم لم يقرؤوا لم يقرأوا الفقه لم يقرؤوا كتب التراث

11
00:04:02.100 --> 00:04:24.600
فلا ينبغي ان يعول على مثل هذا يتراوح القوم في اللقاء بين كونه فريضة او فضيلة وكما ضاق صدرك وتألمتي بمن انكر عليك اه كشف الوجه لا ينبغي ان يضيق صدرك

12
00:04:25.150 --> 00:04:51.300
وان تنكري على من قال بوجوب ستره فلا تقابلي الغلو بغلو مقابل. الغلو ليس في القول بفضية النقاب. لا والله وانما الغلو في انكار القول المخالف بالكلية وفي مصادرته بالكلية وفي ابطاله بالكلية وفي حجبه عن المشروعية بالكلية

13
00:04:51.350 --> 00:05:08.800
لا هذا قول موجود في كتب الطغاة وعليه عدد كبير من اهل العلم. ومن قال به له في ذلك سلف. ولا ينبغي ان نثرب على من قال به انه قال قولا معروفا في كتب التراث

14
00:05:09.400 --> 00:05:29.500
شائعا في كتب الفقه عليه عدد كبير من اهل العلم فلا ينبغي ان نضيق على من قال به لان معيار الغلو مصادرة احد القولين في في مسألة اجتهادية وشن الغارة على اصحابه

15
00:05:29.550 --> 00:05:52.100
وابطال قولهم بالكلية والزعم بانه ليس له حظ من الفقه ولا رصيد من النظر بالكلية هذا هو الغلو. فلا ينبغي ان يرد الغلو بغلو المقابل لا نملك اهانة الله الا ان نعرض او ان نعيد عرض الاراء الاجتهادية في هذه المسألة. وان نتعامل معها

16
00:05:52.100 --> 00:06:19.900
توحي التسامح فاحملي هذه الروح وانقليها الى الاخرين وتمتعي بها واعلمي ان الخلاف في المسائل الاجتهادية اكثر من ان ينحصر ولو كان كل ما اختلف مسلم ان في امر الجرى لم يبقى بين اهل الايمان عصمة ولا اخوة قط

17
00:06:21.200 --> 00:06:30.600
هذا خلاصة القول يا امة الله فيما ذكرت في هذه المسألة. واسأل الله لك التوفيق والسداد والرشد