على قلبي ضلال الطهر تمتد. يا سعد قلبي كلما اقبلت ضاعفت وجماعة بين فضائل النور على في القلب نور يا خير الشكر. تلقي على قلبي نال الطهر تمتد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم متابعي قناة الاحواز وحياكم الله في برنامجكم برنامجكم اليومي الرمظاني الخيمة
باسمكم اسعد ان ارحب بضيوف حلقتنا هذا اليوم الشيخ علي الفليج حياكم الله شيخ علي. خالد الشيخ خالد الفليد عفوا حياك الله شيخ خالد حياك الله شرفتونا الله يحفظك ويبارك فيك وكذلك نسعد ان نرحب
اه بضيفنا وشاعر هذه الحلقة الاستاذ عبد المجيد الفريج حياكم الله. حياك الله وبياك اه كذلك اه اسعد ان اكون بصحبة اخي ويا عبيد آآ الدوسري الله يحفظه الحلقة اليوم ما شاء الله مع الشيخ علي والشيخ خالد والشيخ الاستاذة وشاعرنا عبد المجيد
لعل سبحانه وتعالى نطلع ان شاء الله فوائد جمة كما اعتدنا كذلك من الشيخ علي اه الشيخ علي حقيقة كم الشيخ خالد انا مصر يا شيخ انه يقول علي ما ادري ليه. شيخ خالد الله يبارك فيك اه كم نحن بحاجة الى ان نتلمس الايات
التي يعني انزلها الله سبحانه وتعالى في شهر رمضان الكريم آآ ذكر الله سبحانه وتعالى اقسام الناس في قراءة القرآن يا ليت تلقي الظوء على هذا انت الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد العبادة توفيق من الله عز وجل والموفق من وفقه ربي سبحانه وتعالى والعبادة لا ينالها العبد بقوة جسده ولا بقوة اعضائه ولا بفراغه وانما هي بتوفيق الله عز وجل. فكثير من الناس
اعطاه الله عز وجل الصحة واعطاه الله عز وجل القوة واعطاه الله الفراغ ومع ذلك لا يوفق لعبادة الله عز وجل اذا الامر يعود الى توفيق الله سبحانه وتعالى. وعلى هذا التوفيق الناس يتفاوتون
وكل يأخذ من عبادته على قدر ما وفقه الله عز وجل ولا شك ان الموفق الذي وفق العمل الصالح هو الذي احبه الله عز وجل. الله. فمرد الامور الى توفيق له ومحبة الله عز وجل
ولذا العاصي نسأل الله العافية والسلامة انما تجرأ على معصية الله عز وجل لانه مهان عند الله عز وجل هانوا على الله فعصوه والا لو عظموا عند الله وكرموا عند الله لعصمهم ربنا سبحانه وتعالى. قال الله عز وجل في سورة الحج ومن يهن الله
فما له من مكرم فالذنوب والمعاصي هي اهانة. فعلى هذا اه نجد ان الناس في رمضان يتفاوتون. من جهة الاقبال على عبادة الله عز وجل. عندما ننظر ونرجع الى سلفنا الصالح
رضي الله تعالى عنهم في دخول رمظان نراهم مع القرآن لهم شأن عظيم. فمنهم من يختم القرآن في كل ثلاث الله! ومنهم من يختم في كل ليلتين بل بلغ ببعضهم انه كان يختم القرآن في ليلة
وهذي الهمة اللي نحتاجها يا شيخ ونحتاج نركز عليها لعل الله سبحانه وتعالى ان يعينا على نعم انا اقول الله يحفظك ويبارك فيك اذا هي توفيق ايمان رسخ في قلوب هؤلاء
فاذا رسخ الايمان في القلوب وعلم الانسان ان هناك موعود من الله عز وجل جنات عرضها السماوات والارض. وان هذه الحياة انما هي فانية وزائلة تجد نفسه تقبل بعد توفيق الله عز وجل على الطاعة. خاصة اه ان الموفق يجد بغيته وراحته وطمأنينته ولذته في طاعة الله
الله. فمتى ما كان العبد يجد اه اللذة والراحة من الناس مثلا يقرأ القرآن ولا يجد له حلاوة ولا لذة. ومن الناس من يقرأه ولا يمل من النظر اليه. الله. بل هو معه دائما. ولذا كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه لو صلحت قلوبنا
لما شبعن من كتاب الله عز وجل. الله. القلوب اذا صلحت اقبلت على كلام الله عز وجل. لكن اذا كان في قلوب مرض هناك ما يحول بينك وبين هذا الكتاب العظيم الذي هو كلام ربنا سبحانه وتعالى. يعني اه ذكر في ترجية ابن ادريس الذي هو عبد الله بن ادريس الاودي رحمه الله تعالى انه كان
اختم القرآن في رمضان ستين مرة تعجب. سبحان الله. تعجب يعني اين هذا الوقت؟ واين هذه القوة التي اعطاها الله لهذا الرجل؟ وهي وهي يا شيخ يبدو لي انها مع انها عبادة عظيمة هي متعة لذة لذة ويعني صحيح وقفت على شخص في معاصر في هذه الايام معاصر آآ
العام يذكر انه يختم القرآن كل يوم. الله. يفتتح البقرة الفجر ويختم من الغد وهذا رجل حي وقد وقفت على مقطعه ووفقه الله عز وجل. اذا المسك من يقول هذا صعب هذا غير هذا غير انه ممكن نقول ما ذكره الشر
ذكر عباد هؤلاء؟ قال لهؤلاء قلوب ونفوس اقبلت على ربها سبحانه وتعالى. الله. فهيأ الله لهم الاسباب ما لم يتهيأ لغيرها وذلك لصدقها مع الله عز وجل اذا الناس يتفوتون لذلك بعض الناس يتعاظم يتكاثر ان يختم القرآن مرة واحدة. ويرى انه احسن من غيره. وانه الان وصل الى اعلى
في الجنان بهذه الختمة واخر يصل انه وصل الى البقرة واخت ختمها ويرى انه ايضا فعل شيء عظيم. ليش؟ لان النفوس اذا كانت صغيرة تعاظمت تعاظم الصغير واذا كانت كبيرة تصاغرت العظائم
طيب يا شيخ يعني بعضهم يقول انا كيف استطيع اني اتمعن مع يعني سرعة القراءة والحذر في القراءة يعني وايهما افضل؟ هنا مسألة يذكرها العلم وهي مسألة ايهما افضل؟ ان يكثر قراءة القرآن او ان يقرأ بتدبر وتأمل. لا شك ان المقصود
ما هو صلاح القلب؟ فما كان فيه صلاح قلبك فافعله فصلاح القلب يدل على تدبر القرآن. والوقوف مع معانيه وان نحرك به قلوبنا. وان وان نقف مع عجائبه ومع اياته ومع
عظاته ومع عبره فهذا الذي ينفع العبد ونتعارض ولا يقرأ ويتأمل ويتدبر لكن يحتاج الى ايش؟ ان نعطي القرآن حق وان نعطيه من اوقاتنا من الناس من يتكاثر عن القرآن ساعة صحيح الله هذي مصيبة صحيح تجده يجلس عند مباراته وعنده شيء ساعات وليمل
لكن مع كتاب الله يقرأ وجهه وجهين ثم كأنه في هناك شيء ثقيل عليه. نقول هذا الثقل الذي اصاب هذا العبد لان قلبه فيه شيء من الرين الله! وفيه شيء من القسوة والا لو صفت القلوب وصلحت
والله ما تلذذت بشيء الذ لها من كتاب الله عز وجل. يقول ابن القيم يقول ان القلب ليمر به اوقات مع كلام الله يرقص طربا ثم يقول ان كان اهل الجنة بمثل ما نهينا السعادة لهم في سعادة ابدية. الله اكبر. جميل جميل. كذلك شيخنا يعني السلف
هم الان عرفوا قدر قدر رمضان فذاك ورد عن البعض يقول يدعون ستة اشهر ان متى يأتي رمضان يتقبل نعم حتى احدهم كان يقول مرحبا اهلا وسهلا بالصيام يا حبيبي زارنا في كل عام قد لقيناك بحب مفعم كل حب في سوى المولى حرام فاقبل اللهم ربي صوما امين ثم زدنا من عطاياك
لا تعاقبنا فقد عاقبنا قلق اسهرنا جنح الظلام. فهم يعرفون يا شيخنا قدر قدر رمضان. فلذلك عملوا له وقدموا له وحنا الله المستعان. الله يتوب علينا بس. اه يعني هناك مقولة قد لا تكون يعني لسانية ولا وانما حال ايحاء الحال. يعني قد يقول قائل مثلا او يتعذر من
تعذر يقول الاوائل يمكن ما عندهم اشغال مثل ما عند الاشغال البعض يظن ان الان مشغولين. هم اه ونسي ان الله سبحانه وتعالى يسر لنا القرآن بمصاحفه. نعم. ويسر ونسي ان الله سبحانه وتعالى يسر لنا القرآن بالجوال
قال الان وباي مكان صحيح في جيبك او المصحف بحجمه الصغير ودنا نلقي سبحان الله العبادة ما تيسرت في زمان مثل هذا الزمان. الله. يعني نلاحظ في الزمن الاول يعني يلحق العابد شيء من الكلفة
اذا اراد ان يجلس فالجو حار هو جونا نفس جوه لا تغايب شدة الحر وليس هناك مكيفات وليس هناك الرفاهية الموجودة الان ولكن مع ذلك كانوا يعني اكثر اجتهادا واكثر جدا في طاعة الله للجلد. وانما الذي يحمل النفوس على العمل هو هذا القلب. اذا صلح صلح الجسد
دي كلها. اما مسألة من يرى السلام. اما مسألة من يرى ان انهم كانوا في فراغ ليس بصحيح بل هم يكدحون. ويعملون ويجاهدون ويقاتلوا في سبيل لله وينصرون دين الله عز وجل ويعلمون وعندهم اولاد وعندهم بيع وشراء وعندهم تجارات ومع ذلك كانوا الزم بكتاب الله عز وجل
الله. فهي يعني الشاهد من هذا الكلام اه ان النفوس اذا استشعرت المعنى الذي تطلبه تجدها في كتاب للجن تركت الدنيا. الله اكبر. تركت هذه المشاكل كلها وحنا نقول لا تتركها. لكن لا نقول كما يقول بعض الناس آآ يستأذن من الدنيا للاخرة
وانما نقول استأذن من الاخرة الدنيا. ان الله يقول سبحانه وتعالى ولا تنسى الحال الان لا الحال نستأذن من الدنيا سنأتي الى الاخرة ان يستأذن من اشغال الدنيا يروح يصلي يستأذن يروح يقرأ قرآن لكن الاصل اننا خلقنا لطاعة اجل فاذا اردنا ان نطلب شيء من الدنيا نقول
لا حرج ولا تنسى نصيبك من الدنيا فهذا لا بد ان نفوي. اذا اه يدور الحديث عن على ما ذكرناه اولا ان العبادة توفيق الموفق من وفقه الله ومن استعمله الله سبحانه وتعالى في عبادته آآ تسمح لنا يا شيخ نبي ننتقل لشاعرنا واديبنا الله
الله حياك الله أستاذ عبد المجيد وشرفتنا الله يحفظك. ودنا بمشاركة لطيفة وخصوصا يعني اه بما تيسر مما لديك الله يحييك هل اعددت لنا شيء عن رمضان؟ والله اه اولا انا اشكركم على الدعوة الكريمة هاي. الله يحييك. وتشرفت كثيرا
لقاء الشيخ خالد ولقائهم في هاي القناة المباركة ان شاء الله واسأل الله لكم الامتداد والتوسع في دعوة الله عز وجل وان كل خير. امين يا رب. اه مسألة اه التحظير لرمضان ربما انا عندي رأي فيها انه احنا المفروض
ما نحضر لرمضان لانه المفروض احنا دائما نكون محضرين انفسنا. او احنا جاهزين لهذا العمل لانه مثل ما قال الشيخ خالد احنا مخلوقين للعبادة. الله. بالدرجة الاولى. فليش احضر نفسي؟ ليش انسى انه رمضان او الهو في باقي السنة ثم اتي الى رمظان واحظر نفسي
خارج هذا المنظور او تقصد استاذي انك يعني انكم جاهزين للقصيدة ليس القصيدة انا جاهز للعبادة دار ايام السنة ان كان رمظان ربما لا لا ابلغ رمظان. كلام احمد يقول كذا يا احمد. نعم. وبئس الاب الذي لا يعرف الله الا في رمظان. نعم. احنا
انا كنت بدي اتطرق لمسألة انه اليوم الانسان الموظف في الدولة ما يجد من الوقت الكثير ربما آآ وقت ساعتين على الاغلب على الاكثر ساعتين ممكن يقرأ فيها القرآن يتلو فيها القرآن آآ يتدبر فيها احاديث كذا هذا ما يجده
من الوقت هذا الرجل احنا ايش نوجه له من دعوة مشان يلم امور دينه. هل يستطيع ان يلم بامور دينه خلال هالساعتين هذي في الاربعة وعشرين ساعة عنده دوام وعنده وظيفة ملتزم فيها عنده ما يقدمه لوظيفته وعنده ما يقدمه لنفسه ولاولاده ولعائلته ولدنيته وحياته
وايضا يجب ان يكون مهتم باخرته من باب الدعوة. فهذا الرجل انا اقول اش ما تدبر في هاي الساعتين مأجور عليها ان شاء الله. اذا اعمى الفكر بشكل نظيف وعلاقته مع الله عز وجل. وايضا الله يحفظك نحن ليس عندنا كنهوتية
نحن في جميع اوقاتنا في عبادة. نعم. الذي يعمل ليقوم على اولاده وفي عباده. اذا احتسب الاجر. حتى في عمله حتى في وظيفته حتى في اكله حتى في شربه. هو مأجور. انا
اقصد التفرغ مثلا دراسة القرآن او تدبر الايات لا يصلح مع العمل وقيادة السيارة وكذا انما الذكر دائم. صحيح. الذكر دائم وهذا عبادة. الذكر في العمل في القيادة في في التعب في السفر في الطائرة في البحر في انما التفرغ والتدبر يجب ان يكون له
ووقت وكذا. تمام. انا اكتب بصراحة الشعر بشكل فجائي على الموقف. هم بالنسبة هذا اليوم وهذه الليلة خصيصا اه اه عندما بلغتني دعوتكم الكريمة آآ ذهب الى بالي شاعر فارسي
قبل سنوات عام الفين واثنعش سمعت يقول في قصيدة بلهجته يعني محتوى بعض القصيدة يقول انه يا اله العرب خذني الى اسفل سافلين جهنم. شرط ان لا اجد عربيا هناك. لا حول. هو يحقد على العرب. صح. ويحقد على
ابليس انه مستغرب انه ليش الكلام اهل الجنة عربي؟ ليش ما يكون فارسي؟ ليش ما يكون غير لغة؟ ليش عربي؟ فيقول يا اخي هم من حقدهم وكرههم للعرب يقول خذني الى اسفل سافلين جهنم شرط ان لا اجد عربيا هنا. الله. فانا رديت عليه في
قصيدة. جميل. نسمع اه شملت بعض الاشياء طبعا الهاي فقلت فيها اسميتها انا عربي فقلت فيها متى يا صاحبي تغضب فقد علمت نجوم الكون ان بلادنا توصى وان السهل في الاحواز ويحي لم يزل يعتب. وان النهر في وادي الفرات هناك. ما زالت شواطئه لنا
مشرب ولكن الزروع بكت وما بكت السماء لها وغابت شمس احلامي لان فقيرنا فهل من عاصم يصحو؟ وهل للجبن من مهرب انا يا سيدي متعب. يجوب الليل اصقاع المدارات التي ما زال رونقها يحاكي في دندنة
تعانق روعة المذهب يفتش عن رؤاذاتي واعشق ظلي المخبوء في ظلم المساءات. واسمع صوتي المبحوح زمجرة على واغرق في رواياتي وذاك القبر يعلن بدء مأساتي ولا ارغب. لماذا ينحني جسدي
اذا ما جئت اطلب منك لا بشوارع خبزي لماذا اهطلوا الدمعات عند حدائق الموتى واعلم انني ملحد. ولما ينكشف خزي لماذا اعشق البسمات تحت مظلة القتلى؟ وابحث عن هبات الله عند مزابل التاريخ. ثم تجيء خادمة
وتصفعني باني لم اجد شيئا. وان علي ان اذهب يراعي في الدجى يكتب. لقد غلت حناجرنا حواطب ليل. وانهلت محاجرنا بوابل سيل وانكبت قياصرنا على الترياق. نبذر في انين العمر نغمات لزائرنا ونحصد ما تبقى من ودائعنا
لنعلف سارقا للخيل قال بانني مذنب من المذنب من المذنب؟ انا ما بعت اغطية العيون لاهل بلدتنا ولا زينت اروقة المحاكم والمآتم والجوامع والكنائس والشوارع والمدارس والمعابر صورة الشيطان ما قسمت متعبة تبيع الخبز فوق رصيف امتنا. ومن احشائها تبكي اذا ما داست الاقدام فوق رغيفها المطوي
ويرحل حلمها الاجدب لقد حملت على ذاك الرصيف بيادر العز فسدت معبر الاقزام نحو متاهة الخبز خذوها تلك من سدت طريق النصر واحتلت صهيل الفخر لولاها كما هتكت ستائر مجدنا المنكب
انا ما دست فوق رغيفها يوما فمن داس الرغيف اذا ومن قتل ابتساماتي التي في المهد ما زالت ومن غنى بعرس الفرس حين البائس الملعون بدكوبا يفندنا. الا فليسمع التاريخ اني ها هنا عربي
زوري منذ الاف السنين نمت. ابي مسلم وامي بعد مسلمة. تبعنا المذهب السني. امنا بان الله رب الناس كل الناس مؤمنهم وكافرهم ويدخل من يشاء برحمة منه جنان الخلد لكن حين ينطقهم
يكون كلامهم عربي نعم عربي اشئت اليوم ام لا ايها المدعو بشاعر فارس الاصهب ولا ادري ايستهويك اسفل سافلين جهنم الحمراء؟ ام كانت دعايات اردت بها بلوغ المجد؟ معترظا على من ان
الشفتين فيك فقلت كيف جنانه عربي؟ وماذا انت؟ قل حدث انا عربي ولي نسبي فلي جذر ولي جذع ولي غصن واعلم ان ازهاري اذا ما هزت الاحقاد جذعي سوف تأتيني ولي تنسب
فما اصلك؟ ااري فبئس القوم. بعض حثالة ركبوا بموج البحر لا يدرون اين جذورهم باتت واين ثمارهم اضحت وهل ميدية امك تمهل لا تقاطعني. فليس هناك من علمت بان لي ميديا اصله وان انكرت فارحل حيثما
اغتصبت جدودك ثم فلتبحث لامك عن عشيرتها وقل لهم بانك جاهل اجذب اتوا من حيث لا ادري وداسوا فوق عافيتي وقبل الروح ان تعطب ستصعد للعلا كالشهب والاقمار اغنيتي تعانق اجمل النجمات حيث تهيم
قافية وتصرخ ليتني اغضب. هذه كانت هذا يدعونا الحقيقة لوقفة مهمة جدا اسمحوا لي مع الشيخ خالد اه يعني رأينا صهيب الرومي وبعض ويعني يا ليت يعني نحاول احسنت هو جزاه الله خير الشاعر بارك الله فيه ونفع الله به. الله يبارك اراد ان يبين فضل العرب وفضل العرب مجمع عليه بين اهل العلم ولا شك ان العرب
افظل من العجم بالاجماع وقد ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره رحمهم الله تعالى اجمعين. ومن يقدح في في العرب او يتنقصهم فهؤلاء هم الشعوبيون الذي يتنقصون العرب فان تنقصوهم لاجل ما هم عليه من الدين فهذا اعوذ بالله كفر وردة نسأل الله العافية والسلامة وان كرهوهم لاجل لغة العرب
فان هذه اللغة هي التي نزل بها القرآن. نعم. ومع ذلك مع اننا عرب وان العرب هو هو آآ اللسان يتكلم به ربنا سبحانه وتعالى في كتابه العزيز الا انا لا نفخر
ولا نتفاخر بهذا الحسب والنسب. بل من العرب من هو في اسفل جهنم. نسأل الله العافية والسلامة. ففرعون فرعون هذه الامة ابو جهل عربي وابو ولهب عربي بل هو من اشرف العرب ومع ذلك لن تنفعه عروبته ولم ينفعه نسبه. وان اكرمكم عند الله اتقاكم. اتقاكم لا شك
فنحن تحدثنا عن حيثية معينة. نعم. هو انكر انه كيف يكون الكلام في الجنة عربي. هذا ليس من اختصاصنا نحن كبشر هذا حقيقة يعني من الاشياء المهمة على اللغة العربية
انه يقول لك اه اسرع اللغتين في العالم انتشارا اللغة الصينية. سبحان الله. ثم اللغة العربية الصينية الصينية نعم الصينية تحدث فيها قرابة يعني المليارين يعني تعدادهم اذا وصل مليار وسبع مئة او المليار وخمس مئة
بغض النظر وبالمناسبة الصين آآ كان في السابق معروف ان السفير اي سفير يتحدث لغة اخرى ياخذ دبل الراتب بينما من يتحدث اللغة العربية يأخذ اربعة اضعاف هذا خاص في الصين طبعا في حكم لغة عظيمة جدا في مفرداتها في يعني اعظم اللغات
عبي الاجماع اللغة العربية. كل اللغات ستندثر الا اللغة العربية. بل قيل بل قيل ان اصل اللغة كثير من اللغات هي اللغة العربية. انا سمعت انه حاليا البحوث في امريكا في بريطانيا كل مدوناتها الاصلية التي لا يريدونها ان تندسر
يدونونها باللغة العربية ويحفظونها لعلمهم ان كل اللغات ستندثر عدا اللغة العربية ويكفينا فخرا باللغة العربية ان لها اكثر من ستة عشر مليون جذر بينما اعظم اللغات لا تأتي على
مية وخمسين الف مفرد يعني يقول قاسي الله يحفظك ويبارك فيك يعني عندما نفخر باللغة العربية نفخر بها لانها لغة القرآن نعم صحيح يعني نجعل هذا هو مقصدنا اذا كان مقصدنا ان ان نعظمه لاجل لغة القرآن نعم لو نزلت لو نزل القرآن بلغة
عظمنا اللغة الانجليزية. نعم. لانها لغة القرآن. لكنه نزل باللغة العربية فنحن نعظمها لانها كلام الله. بها الله عز وجل. نبينا صلى الله عليه وسلم امتدح صلى الله عليه وسلم. اه بني فارس عندما قال لو كان الايمان بالثريا لاخذه رجال من هؤلاء. نعم. الله. في الصحيح البخاري. سبحان الله. ومنهم عندما تنظر في ائمة الاسلام
انظر البخاري من بخارى آآ ابو داوود سجستاني سجستان النسائي من نسا آآ الترمذي من ترمذ آآ مسلم القشيري عربي مسلم صليبة بخلاف البخاري وفي خلاف الترمذي والنسائي وكذلك ب داوود هؤلاء عربي وقوسين بني تميم من بني قشير
لكن الشاهد ان ان اكثر علماء الحديث واكثر علماء الاسلام في القرون كانوا من العجم. نعم. امام من لغة العرب هو سيبا وهو ليس عربي. نحن نفخر بكل من يعمل لهذا الدين. بهذا الكلام
اعتز به. نعم وندافع عن ديننا وعن لغتنا امام كل من يحاسب. هذا هو الاساس في حديثنا وهذا الذي يجمعنا ان نجتمع على هذا الدين. ايا كان عرقنا ايا كان لوننا ايا كان طيفنا. اذا كنا على الدين
الاخوة. الله. ولذلك في اخر الزمان اه ممن يعني الغرباء قال منهم؟ قال النزاع من القبائل جمعهم هذا الدين فلا يفرق الاسلام بين عربي ولا اعجمي. نعم. وانما الذي يفرق بينه يرفع هذا يظع هذا وهذا الدين. اكرمكم عند الله اتقاكم. اتقاكم. فاذا بغير
تقوى لم يرتفع ولو كان من انسب العرب ولو كان اعجمي وهو من اهل التقوى رفعه الله عز وجل. اللهم لك الحمد. ولذلك سنعود الى كتاب الله سبحانه وتعالى والذي هو بلغة العربية اه
اه يعني حديث عن هذا الكتاب عن القرآن العظيم شيق جدا ولذلك تسمح لي شيخ اه اريد ان يعني اقف وقفات اخرى اه مع هذا القرآن العظيم عندما قسم الله سبحانه وتعالى
اه ان ان منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق الخيرات فكيف يا شيخ يعني نلقي الظوء على هذه الاية؟ الله يقول ثم واورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وهذه بشارة
تأمل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده. فكل هؤلاء قد اصطفاهم الله عز وجل. حتى الظال نفسه قد اصطفاه ربي. الله اكبر الضابط هو المقتصد والسابق للخيرات. هؤلاء الثلاثة لانهم مسلمون. كلهم قد اصطفاهم الله عز وجل لانهم في دائرة الاسلام. نعم. فاعظم الاصطفاء هو اصطفاء الاسلام. ثم بعد ذلك
يأتي اصطفاء الايمان ان يصطفيك الله عز وجل من اهل المؤمن من اهل الايمان. واعظم من ذلك ان يصطفيك فيدخله في درجة المحسنين. احسان وايمان واسلام الظالم نفسه هم الذين معهم
هم الذين معهم الاسلام. المقتصد هو الذي معه الايمان واصل الاسلام. ومعه الاسلام ايضا. المحسن هو الذي حقق مراتب الدين كلها هذه ايضا هذه الاقسام الثلاثة هم ايضا مع القرآن
فمن الناس من هو ظال نفسه ويقرأ القرآن ويعمل ببعظه يعني يعني يقع في مخالفة شيء من اوامر الله في كتابه يقع في اه ترك شيء اذ امر الله عز وجل به فنقول هذا ضامن نفسه. فالله يقول اجتنبوا الخمر والميسر. يا ايها الذين انما الخمر ميسر والانصاب والازداد عن الشيطان فاجتنبوه
لعلكم تفلحون. نجد ان سليمان يشرب الخمر نقول هذا ظالم نفسه لانه خالف كتاب الله عز وجل. الذي امتثل اوامر الله وترك ما حرم الله عز وجل هذا هو المقتصد
الذي اتى على الاوامر وسابق في الخيرات وسابق في المستحبات والسنن هذا هو السابق وهكذا ايضا في ترك المحرمات المنهيات هذا يسمى السابق فالناس مع القرآن ايضا بين سابق وبين مقتصد وبين ظالم نفسه. واذا قلنا الظالم نفسه في القرآن فهو يحمل
من عصى الله عز وجل في ترك ما اوجبه الله عز وجل عليه في القرآن. والا في قراءة القرآن قراءة القرآن ليس هناك ظالم. من جهة انه يأثم. نعم يعني من من جهة ترك قراءة القرآن ليس هناك ظال نفسه من جهة انه اثم وان كان الظالم نفسه انه لم يعطيها حقها وحظها من كتاب الله
ان القرآن آآ للنفس فيها للنفس فيه حظ وللنفس فيه ايضا آآ حياة ونور وظياء. فكلما اعطيت نسب القرآن كل لما اعطيتها حقها وكل منعت من كتاب الله كلما ظلمتها. فهنا الظلم يعود عليه شيء على النفس في حرمانه من كتاب الله عز وجل
وعلى هذا نقول نحدد النقطة هذي ان الظلم هنا متعلق بالنفس. فكلما كان العبد مع كتاب الله يتدبره ويقرأه ليلا ونهارا فهذا قد سابق في مرضاة الله واعطى نفسه حظها من كتاب الله عز وجل. المقتصد هو الذي دون ذلك لكنه اشبع نفسه بشيء من
بالله عز وجل الظالم هو الذي يقرأ شيئا ويترك كثيرا فهو ظلم نفسه لانه لم يحييها بهذا الروح. القرآن روح وحياة فالذي لا يعطي نفسه حياتها يكون قد ظلمها. فاذا اردت اه ايها المسلم ايها الاخ المبارك اذا اردت ان تحيى الحياة
التي تنجو بها في الدنيا والاخرة فاحيا بكتاب الله عز وجل. الله. فلابد اذا احنا نحتاج الى هذا المبدأ انا نفهم ما هي الحياة الحقيقية كثير من الناس يجهل معنى الحياة الحقيقية. ولذلك عامة الناس ينظرون الى الحياة الحقيقية باي نظرة بكثرة المآكل بكثرة المشارب
بكثرة المنكح بكثرة القصور والدور وحظوظ الدنيا. وهؤلاء حقيقة لم يعيشوا ولم يحيوا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية تعالى مساكين اهل الدنيا خرجوا من الدنيا وما ذاقوا اطيب ما فيها
قيل وما قال مناجاة الله عز وجل معرفة الله. نعم. الله. اه الاقبال على كتاب الله. حتى ان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في اخر حياته. يقول نمت نفسي انني ضيعت عمرا لم اقبل على كتاب الله لانه في اخر في السجن في السجن اقبل على كتاب الله قراءة وتدبرا وتفسيرا
ادم على اي شيء على سنوات قضاها في غيره. الله مع انه في حياته كله في ايش؟ في العلم. في جهاد وفي نصرة دين الله من نعومة الاظفاره اية من عجائب من هذا الرجل يعني يعتبر اية من اتلاء الجنة يعني اذكر في ترجمته انه آآ وهو ابن ثمان سنين قد حفظ القرآن
فقال احد ينتحله كيف يعني اقرأ من سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم فلما قرأ المخت قال والله ليكونن لهذا الرجل شأنا. الله اكبر. ودخل ورأه احد اهله وهو مستلقي على قفاه ويرفع
ادي قال وقال من اين علمت هذا؟ قال ذكرت ان سليمان لما خرج يدعو وجد نملة مستلقية على قبرها تدعو الله عز وجل برافعة قابها من السماء. صبي ويعرف مثل هذه المعاني هذا يدل على انه اصطفاء من الله عز وجل. مسألة القرآن هي القرآن هو حياتنا. شيخ انا سمعت
احدهم يتحدث عن والدته يقول انها تعلمت او بدأت تحفظ القرآن وهي في الستين من عمره. سبحان الله. وسبحان الله. في مكة. ما شاء الله. يقول فحفظت نصف القرآن. ما شاء الله تبارك الله. وهي ابنة ستي. يعني بدأت في الستين. نعم
فتوقفت فترة طبعا ابنه هذا معلم في الحلقات في القرآن ومعلم في مدرسة القرآن الكريم. فلعل ابنها يبدو انه يعني بحكم صار في عنده ضغط بالنسبة للعمل صباح يذهب ومسافة طويلة حوالي مئتين كيلو اقدر اروح وارجع. يقول فسبحان الله آآ يعني قلت لوالدتي انا ما استطيع اوفق بين العمل
قالت يا ابني هذي البركة امسك القرآن وثم امي رجعت وبدأت تحفظ القرآن فاتمت ختم القرآن يقول كنت اراجع معها في اليوم في البيت ما شاء الله يراجع معها من ستة اجزاء الى سبعة اجزاء ما شاء الله ما شاء الله شوف التوفيق لما لما الله سبحانه وتعالى يستعمل الإنسان في الطاعة
يستعمل المسلم في الطاعة وكذلك لما يوفق لسانه يعني وهذه نحتاج الى القاء الظوء ان الله سبحانه وتعالى كيف كيف الله يستعملني في بعده يا شيخ. اي والله نعم. وودنا نلقي الظوء عليها لان الله سبحانه وتعالى اذا وفق الله الانسان. هو التوفيق من الله عز وجل يقع من
جهتين يقع ابتداء ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ان يعلم الله عز وجل من قلبه هذا العبد انه يريد الخير ويحب الخير الله عز وجل يقبل عليه ويوفقه للخير. الامر الثاني اذا اقبل العبد اذا اقبل العبد على الله عز وجل اقبل الله
عز وجل عليه كما في الحديث في حديث الولاية في البخاري حديث ابو هريرة ما اذا تقرب يقول ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظت عليه. نعم. ولا يزال
عبد يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي اسمع به. ثم ذكر الحديث فاذا اتاني فيتقرب العبد شبرا تقربت اليه ذراعا. ذراعا. ويتقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. نعم. واذا اتاني يمشي اتيته هرولة. اذا اذا عمل العبد
طابق في طاعة الله عز وجل فكما قال عروة ابن الزبير الحسا تقول اختي اختي يعني اذا التوفيق من جهتين الامر الاول ابتداء ابتداء من الله وفضل من الله عز وجل كما قال لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم لاسمعهم اذا القلوب هناك قلوب
مهيأ لقبول الحق وفيها من الخير ما يجعلها ان تقبل على الحق. فالله يقبل عليها هناك اناس يفعلون الاسباب فمن المؤنية وهذه انبه على هذه النقطة بعض الناس تجده يقول لو اراد الله ان يهديني هداني لو اراد الله ان يهديني هداني نعم نقول ليس
هذه المقولة مقولة باطلة وهذا كذب على الله عز وجل الهداية وما يتعلق بتقدير الله عز وجل هذا علم غيبي لا يعلمه وان الله عز وجل الله امرك فلابد ان تمتثل
فانت لا انت انت الان اه لا تعلم ماذا قظى الله لك وما حكم الله لك فانت امتثل اوامر الله وظن بالله ان الله سيهديك اما ان تقول لو لو اراد الله ان يهديه لهداني هذه حجة شيطانية مجوسية حجة حجة المشركين آآ هذه حجتهم
نقول اعمل الخير وافعل الخير واعلم انك اذا اقبلت على الله عز وجل ان الله سيقبل عليك. اذا فتحت المصحف وقرأت وجها فاعلم ان الله يوفقك الى وجه اخر فاذا قرأت وجهين اعلم ان الله سيوفقك الى فكلما ازدت عبادة كلما ازددت انشراحا وسرورا على طاعة الله عز وجل
اه في جميع الامور الانسان اذا اذا تعود شيئا اعتاده سبحان الله. اعرف رجل كبير في السن وهذي ننبه على ان ان كبار السن اباؤنا واجدادنا كانوا على على قدم عظيم من الدين من خشية الله وتقوى الله لان هناك من يظن ان ان ابائنا او
اجدادنا او من كان قبل ستين سنة انهم كانوا في غفلة وكانوا في لهو وكانوا في رقص وكانوا في طرب وكانوا في يقضون اوقات في المعازف ومثل هذه المنكرات هذا
اطل. نعم. بل اعرف اعرف من اجدادنا يقول يقول سألته قلت يا خال وهو عمره فوق التسعين سنة هل عصيت؟ قال والله ما اذكر اني عصيت الله قط. الله. سبحان الله
ما اذكر اني عصيت الله متعمدا. المعصية تقع ما في عصيت الله الجن. ما يذكر. والعجب من الطرائف ذكر احدهم الشعراوي ذكر شيء عجيب يقول في عام الخمسين عام الخمسين يعني قبل ما يقابل الان كم؟ ستين سنة يقول وكان
درس في الجامعة يقول اتيت مع صاحب آآ اه اجرة ينقل الى الى الجامعة. ويقول معه وهو ينقلني دائما. يقول وهو في الطريق اه نظر في احد البيوت اذا فيه اه لوح وعليه
عجين يقول فقال عندك يا شيخ انا سانزل قال مالك؟ يقول فاخذ العجين من اللوح وذهب به الى الخباز وعجنه وطبخ المرأة رده و قال من قال هذه به امرأة
وهذه علامة ان زوجها غير موجود فلا تستخرج لتطبخ وتعجن العجينة وتطبخ فالناس يعرفون من مر بهذا البيت ان هذه المرأة زوجها غائب فيقوم الناس بفطرتهم وبرجولتهم وبشهامتهم يأخذها وهو لا يعرفها. نعم. لا يعرفها بس فقط الام بين الناس في الرياض ان
ان هذا البيت ليس فيه احد. يقول فاخذ الخبز يقول فتعجبت يقول فذكرت قوله تعالى في قصة في قصة موسى عليه السلام مع المرأتين ما فهمنا. نعم. اه لو كانوا اخر الناس يسقون. فسقى لهما. يقول هذه القصة ذكرتني بتلك. نعم. فانا قصدي ان ان
اباءنا واجداد ومن قبل ستين سنة كانوا على دين وعلى صلاح وعلى تقو وعلى خوف من الله عز وجل ما لا نجده الان هم اشد لكن يحاول بعض الناس ان يصور ان المجتمع السابق انهم كانوا على فساد وهذا باطل وبصحيح. اه بل هم كانوا على قدر عظيم من كتاب الله عز وجل قراءة القرآن
يحفظون القرآن من كثرة ترداده يحفظونه نظرا لا يبتدون حفظه نعم ولكن من كثرة القراءة والنظر في كتاب الله عز وجل يستقر في قلوبكم. الوالد رحمه الله هو لم هو يحفظ القرآن من كثرة ترداده
يقرأ جزء جزئين ثلاثة اربعة من جهة له فحفظ واستقر في قلبه. صحيح. يعني مسألة مسألة العمل الصالح هو محض توفيق من الله الجميع. يعني وهنا رسالة حقيقة لاولئك الغافلين يعني الحياة
هذه الحياة تمر سريعا يا اخواني. الله اكبر. تمر سريعا. سريعا سريعا. ابن ادم لا يدري متى يفجأه الموت وملذات الدنيا وشهوات الدنيا ومتاع الدنيا زائل ومتاع متاع الغرور لا لا يغتر بها الا المغرور المخلوق نعم اه احدهم يذكر عن احد اجداده او كذا اتى بالمسجد فلما اراد
دخل للبيت اه الريح صارت قوية فاغلقت الباب يقول فجلس يبكي يقول كانت عينيه تضرب الدمع يعني فقلت يعني وش اللي جاك قالوا يا اخي تذكرت قول الله عز وجل فضرب بينهم بسور له باب
وباطنه فيه الرحمة وظاهره فاسأل الله لا يجعلني منهم. اي نعم. يقول هذا الرجل فقه يعني رجل سبحان الله يقول لا يمل من ارداد القرآن وهو شيخ كبير يعني بلغ عمره السبعين او كذا يقول جلس يبكي من هذا الموقف لما اغلق الباب قلت لهم قلوب حية يقين بالله عز وجل صحيح ان العلم الان
عندنا لكن هم كان عندهم علم قليل لكن في يقين بالله مع الله عز وجل في تبصر كانوا اهل بصيرة اكثر منا لا شك انا سبحان الله الاحظ اليوم كلمتك سابقا عن بعض الباحثين صحيح انا اسميهم يعني باحثين آآ لا اسلاميين. مم
بعض المجتمع يسميهم باحثين اسلاميين وهم والله ابعد ما يكونون عن الاسلام بما يقولون او بما يتقولون. لم يؤتهم عز وجل من الفهم الا السقم سبحان الله! يفسرون العقيدة على اهوائهم والقرآن على اهوائهم ويطعنون في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويطعنون ايضا في بعض
آآ ايات الله عز وجل سبحان الله! اه استاذ عبد المجيد هل هناك يعني تفاعل للشاعر لما يقرأ القرآن آآ تجود القريحة ببعض مثلا الابيات شيء من آآ يعني لا شك تعقيبا على حديث الشيخ كنت ساورد
يعني اقول سبحان الله انا كنت اليوم عندي قصيدة في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم لكن بدأت هذه القصيدة في آآ اه يعني في استهلالية على اه
على نسق آآ لا كما ورد في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. او كما اورده الشعراء. بدأت في جلد الذات في لوم الذات في في تقصير
عن عبادة او عن كذا فكان هذا الحديث قلت عن الاغواء والتقصير انه الدنيا تغوي وتغري وكذا فيبتعد المرء عن طاعة الله عز وجل هكذا بدأت في مديح المصطفى عليه الصلاة والسلام. احسنت. فقلت اغوتك دنياك حتى جزت قابيله
بما املت واكثرت الاباطيل. الله وما مشيت على درب اليقين خطى وظل شكك يجتر الاقاويل لتعلن الشر قانونا فهل لقيت خطاك بالاثم مما رمت تأمينا ملأت روحك غيا فانتبذت بها اقصى الظلام. وما الفيت قنديلا
بئس الفؤاد الذي لا حلم يكلؤه ولا يرى العمر بالاوجاع معلولا ونعم من جاء بالاحسان خاتمة وغادر الارض بالتكبير منقول. اللهم صل وسلم عندما يغادر ويحملون على الاكتاف ويكبرون. نعم. يشهدون له بالايمان والتقوى. هذا من حسن الخاتمة. الله المستعان. نعم. فلا تكن كما
اشتدت به كرب وبات عن ذكر من ينجيه مشغولا تساقط الدمع في عشق سقطت به. فهل سمعت عن العشاق ما قيل؟ اني رأيت الهوى للنفس مهلكة وما جمع الاهواء تبجيلا. اما كفاك مشيب كي تؤوب الى رشد وتنظر امرا كان مفعولا. عد عن غواك
ولا تتبع هواك فمن يسفه الحق يلقى الله مغلولا. وزود الروح بالطاعات ترقى بها. اما تبتلت الرحمن تبتيلا واطلب شفاعة من ترجى شفاعته كي لا تعود بيوم العرض مخذولا. الله
اكرم بعبد سرى للقدس ملتحفا نورا على اية لله محمولة. وعاد بالبشر من معراجه فغد وجوه احبابه تزجي اهاليله هو الحبيب الذي لم تأته ريب. اذ نزل الله فيه الذكر تنزيلا. فليس يذكر الا والصلاة على مقام
تغرق الدنيا تراتيل. وانه فاق خلق الله منزلة طهرا وعلما وتشريفا وتبجيلا مشيئة الله في افراد معدنه جلته حتى بدا للكون اكليل اللهم صلي ما ماثل الناس لا خلقا ولا خلقا فكان ارفع خلق الله تمثيلا. صلى الله عليه وسلم. يا سيد الخلق هل
عقافيتي وفاء حقك لو جاءتك تفصيلا يا سيد الخلق هل تستطيع قافيتي وفاء حقك لو جاءت تفاصيل وما احاطت بك الاقلام ما نضخت حتى وان ملأ الحبر الاساطيل. الله خابت ملوك بعون الناس من حدث وكنت في جلل الاحداث مأمولا. وطئت غار حراء فاستظاء رظا لما
ما اتى الوحي واستقرأت مذهولا وعدت بالنور محفوفا كانك تعطي للضحى من جلال الحسن تكميلا ما شاهد الناس من بدر الدجى لقا الا وكان ضياء منك موصولا. من راح غيرك يتلو ذكر من غبروا للجن
حين دعوا او كان مسئولا. ومن تجلت على الافاق سيرته. عداك اذ اسهلت بالذكر تأثيلا للعدل صرحا لا اعتلال به وكل صرح سواه اهتز واغتيل اضأت ما اشتد من ظلمات امتنا حتى استحالت جهالات قناديل
فما اضر بنا لئي ولا سغب ولا سألناك لو ذقناه تبديلا كما سأل قوم موسى موسى فما اضر بنا لئي ولا سغب ولا سألناك لو ذقناه تبديلا لم يعبر البؤس دربا كنت تسلكه وقد بعثت على الخيرات
المجهولة. الله. وكان هديك غيمات هطلت بها على الصدور. فاخصبت المحاصيل. اعطاك ربك خمسا ما اتينا الى عبد سواك فلم يحتجن تأويله. وانهل خير الذي اعطيت. فانفجرت كفاك نبعا فراتا سائغا
ميلا فما ظمئنا بدعوات دعوت بها. الله! وجللتنا بحفظ الله تجليلا. وجاء بعدك اقوام وجاء بعدك قوم في العباد طغوا وثار حقدهم نارا وسجلا. ذكرت داعش الذين اتوا على اهلي. العياذ بالله الله المستعان
الله. وعاثوا بالارض فسادا والناس والدين والعقيدة. لا حول ولا قوة. اي والله ذكرتهم فقلت وجاء بعدك قوم في العباد طغوا. وسار حقدهم نارا وسجيلا. فما دعونا سوى الرحمن خشية ان نبقى عن الدين. اغرابا معازيلا. من لاذ بالله لم تغرق مراكب
ومن طغى بات باللعنات مشمولا عذري اليك رسول الله ان قصرت عنك العبارات. او كانت اذ ضاقت اللغة الغناء عن صفة وما استطعت لها جمعا وتحصيلا. كفى بتزكية القرآن اذ ذكرت عظيمة
خلقك اجمالا وتفصيلا. عنك الحكايات لم تنفذ. وقد نفدت مني الحروف وما ادركت تعويله. فيا شفيع الورى. جاءتك قافيتي روحا تمزق تشريدا وتقتيلا. وليس الا اله الناس يحفظها اما اخذت دعائي منك تسهيلا. يا رب هيئ لنا في الخلد متكئا مع النبيين وابعثنا
اباها ليلة. الله! هذه كانت دعوتي لمن هم مبتعدون عن ذكر الله عن طاعة الله. لمن يرون من التقصير بانفسهم ان يعودوا الى ذكر الله والتقرب والتمسك بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم في بيت
وهو عند الحادي عند الحوادث مأمولا. نعم. ما هذا البيت؟ ما خابت خابت ملوك. ايه. شلون؟ قلت انا خابت ملوك لان الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم على طبقات ثلاث خابت ملوك بعون الناس من حدث. نعم. الناس
اطلب العون عندما تطلب العون مني ربما انجدها وربما لا وعندما تطلب من اكبر ملوك الارض ربما ينجدها وربما له. لكن عندما يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم فهو لا شك انه مأمول في اكبر الاحداث. بس متى
اي نعم جلل الاحداث هناك عند المقام العظيم يوم الحشر الرسول صلى الله عليه وسلم اجل احنا نريد نوضح هذا يشير يا شيخ الى قول النبي صلى الله عليه وسلم امتي امتي. يفزع الناس الى محمد في جلل الاحداث اجل حدث
يتعرض له المسلم المؤمن هو هو لا شك يوم القيامة. النبي صلى الله عليه وسلم له موقفان في الدنيا وهو حي صلى الله عليه وسلم لا شك يسأل انه انه ما آآ سأله احد الا واعطى
وما عرف الا واستجيب له ان دعوة النبي مجابة. انا لا اقول انه في حال غيب الرسول صلى الله عليه سلم الان لا لا جزاك الله خير لانه بعض الصوفية هو جميل هو جميل مرورك على اساس ان الشيخ
نستفيد حكم عام نقول هذا لان الناس الان في مقام النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاث طوائف. نعم طائفة غلت فعبدوه من دون الله عز وجل فاصبح الرسول عندهم اله. لا حول ولا فيسألونه الشفاعة. نعم. ويسألونه اه الحاجات
بل وقفت على اناس يكتبون رسائل يا رسول الله انا في حسبك. انا في رجاءك. وتسأله ان يزوج ابنتها وان يزوج اخته. لا حول ولا طه ولدا من ويرزقه وهذا واقع في الامة هؤلاء غلاة محمد صلى الله عليه وسلم والنبي عندما قاله رجل ما شاء الله قال اجعلت
لله ندا. نعم. ما شاء الله وحده. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم حمى جناب التوحيد ايما يعني حماية صلى الله عليه وسلم. الطائفة الثانية الجافية التي جفت ولم ترى لمقامه صلى الله عليه وسلم قدرا وهؤلاء لا شك انهم جفاة ايضا وظلال وهالكون. نعم. حتى انهم لم يقبلوا سنة النبي
وسلم وهؤلاء عند اهل العلم الذي يرد السنة بالاجماع انه ليس على قدم الاسلام ثابت. الطائفة الثالث وهم اهل السنة الوسط الذين عرفوا ان محمد صلى الله عليه وسلم هو عبد الله ورسوله اللهم صلي وانه كما قال لا تطولوا كما اطرت النصائس من مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وان وان علينا السمع
والطاعة له فنصدقه فيما اخبر ونطيعه فيما امر ونجتنب ما نهى عنه وزجر والا نعبد الله الا بما شرع ولا طريق لنا الى الا من طريقه صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي يجب على الناس ان يفهموا في مقام النبي انه مبلغ وانه رسول. وانه وانه صلى الله عليه وسلم
لا يريد منا هو التعظيم والاطراء انما انما يريد منا اي شيء الاتباع جميل يا شيخ ولذلك بما اننا في شهر رمظان الكريم والناس احيانا تمر على المدينة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
اه لعلنا نأخذ الطريق الصحيحة لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى هنا هنا مسألة وهي ان النبي النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سلم علي عند قبري رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام. وقالوا من سلم علي نائيا بلغه بلغني
من يسلم وهو بعيد يبلغ سلامه صلى الله عليه وسلم في اي مكان كان في اي مكان. نعم. وعلى هذا نقول الذي يأتي الان الى المسجد النبوي اه هناك ما يحول بينه وبين
وسلم عند قبره فهناك حجر. نعم. واضح؟ صحيح. فعندما يأتي الى عند الحجرة ويسلم نقول حالك كما قال علي ابن الحسين كحال الذي في الاندلس يعني انت لعند الحجج يقول السابق رسول الله؟ الله. الذي في الاندلس انت واياه سواء
فانت تبلغ والذي في الاندلس يبلغ ولذا نقول المشروع عند دخول المسجد اولا لابد ان يكون مقصدنا في الذهاب للمدينة والصلاة وليس الزيارة. نعم. الزيارة تكون تبعا وليس قصدا. نعم. الامر
الثاني عفوا الشيخ شد الرحال اريد اقف عند هذه سماحة الشيخ يعني تقصد انه لا اذهب للمدينة لاجل قبر الرسول. اي نعم فقط اذهب لاجل الصلاة الصلاة بالف صلاة. لفضل المسجد. فضل المسجد فقط. نعم. لا تشد الرحال الا لثلاث مساجد. نعم. المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى. هذي
التي تشد لها الرحال ما عداها لا تشد الرحال لبقعة لذات فضلها واضح؟ فاذا اتى المسجد النبوي نقول اذا دخلت وقلت السلام عليك يا رسول الله وعند دخول المسجد اللهم صل وسلم على محمد عند الدخول كنت كمن سلم عليه
وتبلغ ويبلغ النبي صلى الله عليه وسلم سلامك. نعمة عظيمة. فذهابك الى الحجرة نقول لا فائدة فيه. ولا ليس له ليس له ثمرة لانك ان ذهبت. وان لم تذهب قد سلمت الحكم واحد
والجزاء واحد والاجر واحد فكيف النفس يا شيخ فكيف يفعل اذا اذا مثلا للحديث يمر على الرسول صلى الله عليه وسلم ويلقي عليه السلام فيرد الله هذا متى؟ هذا من دخل داخل الحجرة. داخل الحجرة. وحاليا لا يمكن على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال
عليك يا رسول الله. هنا يرد الله روحه في رد عليه السلام. حاليا لا يمكن ان ولذا الشيخ الاسلام ايش يقول شيخ الاسلام؟ الذي يسلم خارج الحجرة كمن يسلم بعيد
لانك في بين حالتك اما ان ترفع صوتك والله يقول لا ترفع اصواتهم نعم. واضح؟ فلا يجوز رفع الصوت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان عمر اذا رأى من يرفع صوته
ان ان ان رأوا من اهل المدينة جلده وان رأوه غريبا ادبه وعلمه. نعم. واضح؟ اما ان ترفع صوتك فهذا منهي عنه. واما ان تسلم بصوت منخفظ فيكون حالك كمن كمن هو في حال كمن هو في اقصى بلاد الارض. جميل. ولذا لما وقف زين العابدين على رجل وهو وهو عند خوخة عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يسلم. قال والله ما
انت والذي في الاندلس الا سواء هو خارج خوخة مثل ما يسأل يسلم قال ما ان تولد في الاندلس الا سواه ذكر الشيخ عبد الوهاب في كتاب فتح في كتاب التوحيد يعني
الشيخ انه يكون على يعني داخل حجرة يدخل داخل حجرة ويسلم في رد الله عليه روحه. طيب وهذا يا شيخ برضو يذكرنا بمسألة مهمة النساء الان آآ يعني يدخلون ويعني يسلمون على الرسول صلى الله عليه وسلم دخولهم الان ليس لها ليست مقبرة هي الان. اه نعم. القبور اقصد يعني احيانا قد يحصل
التجاوزات. يعني البعض يعني قد نشاهد احيانا بعضهم مثلا آآ يدعو اي نعم بحكم انه يعني باتجاه القبر ولم ينظر باتجاه القبلة يطوف ليس يهدعوه بعض كثيرا من يعني كثير من الناس الله يهدينا
اذا زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وذهب المدينة تجده يستقبل الحجرة ويدعو وهذا باطل واجمع اهل العلم على انه لا كما قال مالك واذا اراد ان يدعو فليستقبل القبلة. القبلة نعم. وجنب الروضة يا شيخ
يعني انت لن تريد الدعاء تسأل الله عز وجل. وجهة وجهة الدعاء هي القبلة. القبلة تستقبل القبلة وتدعو معنى نحن عندنا ان ان ان الله عز وجل يدعى على اي جهة كانت مستقبل القبلة ومستقبلات من السنة او من الادب عند الدعاء ان يستقبل القبلة ويدعو فمن الخطأ
هو ما يفعله بعض الناس انه اذا اراد يدعو وهو يستقبل الحج ويدعو هناك فرق بين الدعاء للميت وبين الدعاء عنده قبل الميت. اما الدعاء عند القبر هذا ليس مشروع لا يجوز. نعم. الدعاء لذات العبد يعني عند المقابر وعند القبور نقول لا يجوز وهذا من الغلو المذموم. شيخنا
كل مرة كنا في المدينة فوجدت رجل متجه الى القبلة ويدعو قلت له يا اخي القبلة خلفك. هم. فكان يقول ما ندعوهم الا ليقربونا الى الله. انا ما ادعى الرسول بس عشان وش نرد عليهم يا شيخ؟ والله بهذا اللفظ
هذا هذا حجته عليه وليست والله يقول كذا هذا حجة المشركين ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هذا كلامه. هذا يعني مثل من مثل ما يقول انه استدل على ظلاله بنفسه. سبحان الله
الله عز وجل يقول ذكر الكفار قال ما ندعوهم ما نعبدهم الا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هذي حجة المشركين فكفرهم الله عز وجل فهو يقول الان انا ما عبدت الا لاجل فانت لو فعلت فعل المشركين وفعل الكفار هذه هي حجة حجة المشركين وحجة ابي جهل وحجة ابي لهب
انهم ما عبدوا اللات والعزة وهذه الاصنام الا لاجل تقربهم الى الله زلفى والا هم اذا سئلوا من خلقهم؟ قالوا الله عز وجل هي هي مصيبة وطامة على امة محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم ان وقع التصوف في بلاد العالم الاسلامي. وزينوا لهم الشرك بالله عز وجل
لتتجدد ان شاء الله تعالى بل ائمة الاسلام لا زالوا يحذرون من الشرك بالله عز وجل صلى الله الشرك بالله. دعوة الرسل من نوح عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم كلهم ان يعبدوا الله
بل الشيخ حدثني من آآ رأى عند احد القبور التي اشتهرت بانها اه مزارات يقول اه يعني يقول لي وجدتهم حطينا المصحف ومفتوح المصحف على اي سورة على سورة ياسين على اي اية
اتخذ من دون الله الهة اني يردني الرحمن بضر سبحان الله ان يردني الرحمن لن تضرني شيئا هذه حجة على كل من اتى الى هذا سبحان الله فكيف يعني هم قد يكون وظعوها فتحوها على سورة ياسين فقط ولا دون قصد بدون قصد لكن شف كيف الله سبحانه وتعالى جعلها حجة على كل من
القرآن كله توحيد كله يدعو الى توحيد الله عز وجل لا من اوله ولا من اخره. هذي المسألة نزلت الجهل التوحيد هذه هذا لا يعذر احد به. لان الرسل من اولهم الى اخرهم كما قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ايش؟ قالوا اعبدوا الله. قالوا اعبدوا الله
نعم. يعني الرسل كله بعث حتى يعبد الله وحده. اه اردت ان اقف على حيثية صغيرة ذكرتها قبل قليل شيخنا وهي من لا يأخذ حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. جملة. نعم. انت قلت هناك ثلاثة من يأخذ الحديث جملة. نعم. هؤلاء الناس
لا يأخذون الحديث ويأخذون القرآن. نعم. القرآنيون. القرآنيون من اين اتوا بالقرآن. هم وهم مخالفين للقرآن. من اين اتوا بالقرآن؟ القرآن اتى من محمد صلى الله عليه وسلم. والحديث اتى من محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. فكيف
يأخذون من نفس المصدر يعني انا اأخذ من هذا النبع قسم من الماء وادع قسم انكر قسم يعني واخذ قسم هذا ما اردته يعني جزاك الله خير ارد على هؤلاء الناس انتم تأخذون من نفس النبع كاسماء تقولون هذا سائغ ولذيذ وكذا
كأس ثاني من نفس النبع تقولون عنه مالح وممجوج ولا يصلح وما اتاكم الرسول فخذوه والسنة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول اوتيت القرآن ومثله مثله نعم. الله! ويقول حسان بن عطية هو ايضا وحي. نعم نعم
في في تفسير اللغة ماذا يعني ومثله مع انه الحديث ايضا يوحى. الله اكبر نعم. وما ينطق عن الهوى. هذا وصف رب العالمين للرسول فهذا ماذا نرد على هؤلاء في في جلساتنا تستقبلهم كثير من القنوات الفضائية
وتستقبلهم كثير من المحافل الدولية ويأخذون آآ آآ نعم مجد يعني آآ يعني الشيخ حقيقة يعني كلام اخوي عبد المجيد آآ جميل لكن ابرجع قليل الى قصة ذكرتها عن شخص انه سأل والده او جده قال انا سألته خالي او انت كبير في السن نعم
طيب يا شيخ احيانا يتبادر لين حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالى يقول لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولاتى باناس يذنبون ويستغفرون اي نعم فكيف يعني نجمع بينهم
ما في الهو لا تعارض بل في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان الله كتب ابن ادم حظه من الزنا مدركا ذلك لا محالة لابد ان يقع العبد في الذنب. فانا ذكرت عندما سألته انه لم يتعمد. اه. هناك فرق بين يقع في الخطأ والذنب وهو لا وهو غير متعمد. يعني مثلا نظرة
استرسل معها وعصى الله عز وجل فيها آآ هو الفارق الان بين الناس هو الاصرار الاصرار على الذنب هو الهلاك الذنب لا بد ان ولكن المفلح والناجي هو الذي يتبع ذنبه بالتوبة والاستغفار
هذا هو الناجي اما الذي يصر على ذنبه فهذا هو الهالك هذا هو الهالك لان المصر يا شيخ طيب طيب اريد اقف يا شيخ وقفة مهمة جدا وهذي من الاشياء التي يعني آآ انتشرت في الساحة
ما الفرق بين شخص فعل معصية يحللها يرى بجوازها. وشخص اخر فعل نفس المعصية يحرم لها. محرم لها ويعني يؤنب ضميره وعندما فعل هذا هذا الشيء. نعم. واشياء كثيرة مثل وهذي وهذي مصيبة حقيقة ان يعني من الفتنة كما قال كما قال حذيفة بن يمان رضي الله تعالى عنه. يقول حذيفة اذا اردت
ان تعرف ان الفتنة قد اصابتك فانظر الى امر كنت تحرمه فحللته والى امر كنت تحلله فحرمته. الان كثير من الناس قد اصيبوا فتنة. فمسلمات كنا نراها حراما اصبح من الناس من ينازع في حرمتها. وهذي مصيبة وانا
قل لهؤلاء هؤلاء يغلب عليهم الهوى. هو لا يريد اه ان ان يلحقوا ان يلحقه ندم واسى وتحسف فيريد يجعلها حلالا حتى لا تعود له نفسه لوامة. لماذا فعلت؟ ماذا فعلت؟ سبحان الله. فهو يريد ان يلبسها لباس الحلم حتى يفعله وهو مقتنع مع انه في قرارة نفسه
هو جاء هو معان هو مكابر يعلم انها حرام لكن الهوى والشهوة تعميه عن الحق. والا هناك يعني امور محرمة بالاجماع ولكن الهوى يزينها. ولا شك ان الذي يعصي الله عز وجل وهو يعنى حرام ويندم ويتحسر ويتحسف
انه اقرب الى رحمة الله من ذلك المعالج. اقرب الى رحمة الله من ذلك المعوذ. ذلك في حديث البخاري عند في الصحيحين عن ابي هريرة وهو بشارة ان عبدا اذنب ذنبا فقال يا ربي اني اذنبت ذنبا فاغفر لي. فقال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب قد غفرت له. الله اكبر. فعاد العبد في الذنب مرة
اخرى فقال يا ربي اني اذنبت ذنبا فاغفر لي. فقال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب قد غفرت له. فعاد العبد في الذنب مرة فقال يا ربي اني
اذنبت ذنبا فاغفر لي فقال علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب قد غفرت له فليعمل عبدي ما شاء. واذا جعلنا نسمعك ان ان الشيطان افرح بالبدعة من المعصية دائما الامر الذي يراه الانسان حلال وهو محرم الشيطان يفرح به اكثر لانه لا يتوب ولا يندم ولا يستغفر بخلاف الذي يفعل الذنب وهو عنه ذنب فهو
يعني يرجى له انه يستغفر يندم اذا حصل له اي موقف. يعني رأى موعظة او رأى ذكرا ندم وتاب واستغفر. اما ذاك الذي يرى البدعة قربة ويرى المعصية طاعة ويرى انها ليست محرمة هذا الذي هذا الذي يفرح به الشيطان لانه يسير على ظلال الى ان يقع في النار نسأل
والله العلي والسلام ان لم يتداركوا رحمة ربي سبحانه وتعالى. وهناك قسم يا شيخ آآ قد يكونون لم يفعلوا هذا المحرم ولكنهم انساقوا مع الموجة كما يقال او مع اجواء في يعني منطقة معينة فبدأوا يعني
يخالف ويخالف ويتجرأون على الله سبحانه وتعالى. وهذه مسألة ايضا آآ يعني مسألة الخلاف ليس دليل هنا مسلا لابد نفهم هذه المسألة الخلاف ليس دليل من الناس. نعم. من يظن ان خلاف اهل العلم انه حجة للسدل. نعم. لتحليل هذه الاية الذي وقع فيه الخلاف. هذا ليس بصحيح
وهذا باجماع اهل العلم ان الخلاف ليس حجة في تحليل ما حرم الله ما في يعني الدليل هو كتاب الله سنة النبي صلى الله عليه وسلم الاجماع هذا هو هذه ادلة اهل العلم. اما ان يختلف اهل العلم فترى خلافهم حجة لان بعض الناس لان بعض اصحاب الهوى والشبهات والشهوات اذا وجد مسألة فيها خلاف
قال ما دام ان فيها خلاف فالامر واسع. صحيح. هذا غير صحيح. لا حول الله. بل الخلاف يوجب عليك ان تتحرى الحق وان تطلب ما تبرأ به الذمة عند الله عز وجل ولا تطلب ما تهواه نفسك فان لم يجد يفعل ما يستطيع ما استطاع يقول الاوزاعي اذا تتبعت رخص
العلماء قد تقع يقول من تتبع رسول الله فقد تزندق. نعم. لانه يا شيخ هذا على بعض المسائل الواقعة. يعني هنا الان ما من عالم الا وقد ترك شيء من الحق. نعم
فاذا اخذ الانسان من جميع العلماء ما اخطأوا فيه جمع الشر كله. اه صحيح. من مثلا يرى ان النبيذ ليس ليس خمرا وانما الخبر ما ما وقع فيه ما اسكر ما كان قبل السكر فهو ليس محرم. فاذا اخذت هذا ايضا اخذت بشر عظيم اخذت
كمثلا عند من يجيز ربا ربا ربا الفضل يربى النسيان ويحرم به الفضل اخذت بالربا اذا اخذت من عالم اخر اقوال اخرى اذا يعني اهل العلم ليسوا معصومين اهل العلم
كل يؤخذ من قول رد الا صاحب هذا القبر يقول الشاف اذا رأيتم قولي مخالفا لما رويتم فض بقول عرض الحائط. الله اكبر. العبرة بقال الله وقول محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. اه يعني ابو
ابو حنيفة يقول اذا جاء للحجر وسلم فعلى الرأين على الرأس والعين. ويجعل اصحابه وسلم فعلى الرأس والعين. واذا جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال لانه هو تابعي. نعم. فيقول في منزلة واحدة. نعم. لكن
انظر لما قال اذا جاء عن رسول الله فعلى الرأس والعين ما ما نتقدم عن الصحابة ما تقدم سمعنا واطعنا اذا اجمع الصائمين فهو حق لكن اجا عن غيرهم فهم رجال اي نأخذ ما وافق الحق وما دل عليه الدليل. فالان الان خاصة في هذه الاونة الاخيرة نجد
من يتصدر للافتاء ويفتي في امور محرمة ويحللها. بدعوى ان ليس فيها اجماع متى يستطيع الانسان الافتاء؟ المفتاح هذي درجة عالية لابد الانسان يكون عالما ملما بكتاب الله. نعم. ان
شفت خمس مئة اية في كتاب الله عز وجل لا بد ان يفهمها وان يفقهها الاحكام اي نعم من اية الاحكام مئة اية ويحفظ من السنة ما يعرف به الحق ما يعرف به احكام الشريعة ايضا فيكون ملما بكتاب الله ملما بسنة النبي صلى الله عليه وسلم عالما باقوال الصحابة رضي الله تعالى
قال عنه وعالم باقوال التابعين وعالم ايضا بخلاف الناس وبادلة وبالادلة التي الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح المعتمر القياس الملغي غير معتبر. نعم. اذا وصل الانسان كما قال علي ابن ابي طالب اذا اذا افت من لا يعرف المطلق ولا المقيد والعامل الخاص والناس المنسوخ هل اهلك نفس هلك
واهلك الناس ولذلك في الصحيح ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ولكن يقبضه بقبض العلماء حتى اذا والله العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا. نعم. وما اكثرهم نعم. اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم
فضلوا من العجائب. اسمع احدهم يقول ان تفسير قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينه الذي لا يعتقد ان له اله. اذا انك لك اله فانت على الاسلام. يهودي نصراني اه اه مجوسي عليك. وهذه المشكلة انه يعني له مكانة
يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا هو الذي الذي لم يجعل الذي الذي جعل له الها غير الله. هذا الذي هو الذي كافر. اما الذي جعل الله الها له فلو سلك اي طريق غير طريق محمد فهو مسلم. اظن لم يقل بها ولا حتى ابليس حتى ابليس ما ما تجرد يقول هذا
واخر فديو اخر واخر يحلل الخمر. يقول ليس بكتاب الله ان الخمر حرام. واخر يعني يعوذ بالله والله واخر يقول ليس رمظان من اركان الاسلام نحن هذا مصداق وسلم اتخذ الناس رؤوسهم طيب هذا يدعونا الى سؤال شيخ
بقي وقت يمكن حول عشر دقائق. لكن آآ او خمس دقائق يدعون كيف يعني ليت الشيخ يعني خلال نصف دقيقة كيف اختار العالم الموثوق. اولا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلعه الناس. اي والله. ودائما الانسان
يطلب ما تبرأ به الذمة لا يتبع هواه ولا يتبع نفسه وانما يتبع ما يرى فيه انه يقربه الى الله عز وجل ويحبه الله سبحانه وتعالى. نعم. فاذا اردت ان تأخذ
قوله فانظر الى هذا العالم من جهة علمه. ومن جهة عمله من جهة علمه ونطقه بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم من الناس من يحتج بقوله. يقول يجوز لكن ما يذكر الدليل هذا من الناس من لا يقول قولا نوى
الا والا ويتبعه بدليل او او يسبقه دليل من كتاب الله او من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي ومن شهد الناس له بالعلم والتقوى الورى فهذا الذي خذ
منه ومع ذلك نقول حتى لو خالف هذا فالذي يعظمه كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي يؤخذ اما ان تتلقف آآ كل من يدعي العلم وكل من ينسب لنفسه انه عالم او انه يفتي او انه يتصدر اه مثلا اه وسائل التواصل او ثم تقول هذا حجة لي او تقول
فيقول بعضهم اجعل بينك وبين النار مطوع نقول ليس حجة لك بل لا يزيدك هذا الا الا خسارة ولا يزيدك هذا الا حجة ولا تبرأ ممتك عند الله مشايخنا تلقى يعني قوله تلقاه الناس بالقبول ويعرفون ان هذا عالم لعلمه ولعمله
الله تعالى. الشيخ ابن عثيمين الشيخ عبد الله بن جبريل مشايخنا الان الموجودين الحمد لله فيهم خير عظيم. لكن ان تأتي الى اناس مجهولين لا يعرفون. لا بسابق علم ولا
ابق عمل ثم تجعلهم رؤوسا وتستفتيهم وتأخذ فتواهم لا شك انك صاحب هوى وانما تتبع نفسك هواك ولا يغني ذلك عنك عند الله شيئا بارك الله فيك شيخ الله يجزاك خير قبل ان نختم نبي نشوف القصائد
وش عندك قصيدة اه الاحواز ما لها نصيب هذه كانت اول نصيب للاحواز. للاحواز قطعة من الجسد لا تختلف يعني عن اذا كانت سوريا القلب فهي الرئة. ما شاء الله. فاحنا
اه اذا كان ولا بد فهذه القصيدة للاحواز ولسوريا ولليمن وللوطن كله بلغني ان بعض الناس نتيجة التشرد نتيجة ربما قد يستغني عن طفله اشتغل فقلت للبيع ربما سمعت ان فلان يريد ان يبيع ولده ويذهب الى البحر. لكي لا يحمل اثمه. فقلت
غاد بحلم فؤاده جوابه هو هذا الطفل غاد بحلم فؤاده جواب والحالمون بما يفكر اب. لما يزل للنور يأمل شعلة وعلى سناها تحرق الالقاب ما قيل عنه بكل حفل جامع حلو لطيف عاقل جذاب وعليه من سمة الرجال وسامة
نبه ذكي صادق خلاب بيديه الف حمامة لكنما يخشى التطرف فيه والارهاب هو لم يزد بالصمت الا رفعة. فله على مر الزمان خطاب هو للعصور ظلالهن فانه الشامي يمشي حوله اللبلاغ
هو من يحيل الموت فرحة معرس رقصت بها للثائرين حراب هو لم يزل بيديه ينصر ان دعاه. فدعاؤه عند الاله مجاب. دانت له اهل النباهة والحجر وملوكها في بابه حجاب لا ريب ما اجتمع الطغاة بارضه الا ليكشف ما بهم يرتابوا
طفل يلوذ بقبره اما رأى طعم الرصاص تناوشته كلاب احلامه ظل ابتسامة والد تغتال كل صغاره الالعاب اما الهناء فغفوة ما قضها فزع لام حين يطرق باب ظمآنة عيناه الا من دم افتت بحل شرابه الاعراب
افاقه امتلأت وجوه صحابة ومنافقون بارضه كذاب. طفل تعلم كيف يقرأ حينما ما منعت دروس وما لديه كتاب لكن تفقه حين ادرك امة شنقت بها العلماء والكتاب لا عجمة بلسانه نسبت له
لم تختلط بدمائه الانساب. طفل من الصحراء ينسج ثوبه. اذ مزقت بربيعه الاثواب من يشتري طفلا بغير هوية دمع الفرات بروحه ينساب. من يشتري طفلا فقد تعبت به الاوطان. وانسدت له الابواب. من يشتري طفل
مآذننا له تهم واعظم ذنبه المحراب. من يشتري طفلا فان سنينه مثقال لا للظالمين يباب من يشتري طفلا فنضح حنينه بعد الرحيل جريمة وعقابا. الحقيقة وقتنا ازف لكن نريد ان نختم مع الشيخ علي الله يبارك يعني قول الله سبحانه وتعالى خلطوا عملا
لا اله الا الله. صالحة. سيئة. يا ليت يا شيخ نص دقيقة ان المخرج يقول انه هذه الاية هي بشارة لاولئك الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. وهذا ونحن على كلنا مثل هذا الرجل. فما منا الا وقد وقع في ذنب او معصية. فبشارة
هؤلاء ان الله عز وجل اذا صدقوا وتابوا الى الله عز وجل ان الله سيتوب عليهم وانك ان عصيت الله عز وجل في حين فقد اطعته في حين اخر ولكن الكمال
ان تجعل حياتك كلها طاعة لله عز وجل. وهذا الذنب الذي انت واقع فيه فعلاجه بالتوبة والرجوع الى الله عز وجل وان تندم وتتحسر على فعله. فاذا وقع ذلك في قلبك يعني الندم والتحسر والتحسر
الذنب فابشر برب كريم غفور رحيم يقبل التوبة ويعفو عن عباده السيئات سبحانه وتعالى. الله وهذه لابد ان ننبه لها انه لا الوقوع في الذنب ان تترك الطاعة وقوع الذنب لا يحملك ان تترك الطاعة لان تقوية الايمان يا شيخ. من الناس اذا وقع في ذنب ترك طاعة نقول لا حتى لو فعلت الذنب سابق الخيرات
الله. لان هذه الحسنات تذهب السيئات والحسنة الواحدة يمحو الله بها عشر سيئات. الله اكبر. وكما قال ابن مسعود هلك من غلبت احاده عشراته هذا الهالك. صحيح يا شيخ الله عز وجل او ظلموا انفسهم ذكرهم الله. نعم. فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا
الله اكبر والله يا شيخ الحديث عن القرآن جميل كذلك يعني بوجودكم الشيخ وزميلي أستاذ عبيد الله يبارك فيك كذلك حضور شاعرنا والحديث لم ينتهي. الله يحفظك والله اننا مستمتعين هذه الخيمة بجلستكم وحديثكم اسأل الله سبحانه وتعالى
ان يبارك فيكم ويبارك في جهودكم شكر الله لكم اه ما قدمتموه والشكر موصول لكم متابعينا من كل مكان اه اتمنى ان شاء الله تعالى ان نراكم غدا باذن الله تعالى مع ضيفنا الشيخ ناصر العمر. دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
على قلبي تمتد يا سعد قلبي كلما اقبلت ضاعفت الاجور وجمعت بين فضائل النور على في القلب نور تمتد الجسور اما اتيت