1
00:00:13.950 --> 00:00:33.950
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:33.950 --> 00:00:53.950
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها

3
00:00:53.950 --> 00:01:23.950
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع اه كتاب الداء والدواء واه ازكر نفسي واخواني بالهدف من الكتاب وتدارسه الاول نحتاج الى تصحيح المفاهيم وتصحيح

4
00:01:23.950 --> 00:01:53.950
وضبط آآ الامور اللي تتعلق الطريق والسير الى الله عز وجل سانيا نحتاج في نهاية كل درس او مع ختام كل درس الى بعث الهجرة اما تقوية العزيمة تقوية الارادة في التحرك الجاد

5
00:01:53.950 --> 00:02:23.950
بناء على المفاهيم والتصورات اللي احنا صححناها. تلاتة محتاجين نطلع من نهاية كل درس بمجموعة من الخطوات الواضحة والمتدرجة اللي يكون في نهاية دراستنا للكتاب ان شاء الله حققنا بيها الهدف الكلي او المجمل للكتاب وهو ايه الدواء الشافي آآ

6
00:02:23.950 --> 00:02:43.950
الدواء الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. يعني انا مريض او فلان مريض او فلان مرض اسمه مرض ضال اسمه ادمان المعصية والمرض ده مهلك وانا عارف انه مهلك نجاحي في كتاب ان انا في نهاية دراسة الكتاب ده

7
00:02:43.950 --> 00:03:03.950
او في اسناءه ان انا كنت خلصت من هزا المرض. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وصلنا الى آآ قول المصنف رحمه الله فصل والادعية

8
00:03:03.950 --> 00:03:33.950
وذات بمنزلة السلاح. والسلاح بضاربه لا بحده. فقط. فمتى كان السلاح سلاح تاما لا افة به. والساعد ساعد قوي. والمانع مفقود حصلت به النكاية في العدو. ومتى تخلف واحد من هزه الثلاثة تخلف التأسير

9
00:03:33.950 --> 00:04:03.950
فازا كان الدعاء في نفسه غير صالح او الداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء او كان سمى مانع من الاجابة لم يحصل الاثر. ما زلنا على الدواء اللي بيوصفه ابن القيم هو وصف اول دواء للحالة المعضلة دي القرآن. وتاني دواء

10
00:04:03.950 --> 00:04:23.950
وصفوا الدعاء وبعدين قال الالحاح في الدعاء. وبعدين قال له خد بالك مش اي دعاء ومش اي الحاح في الدعاء ده فيه شروط لاجابة الدعاء وفيه موانع بتمنع من اجابة الدعاء. فبيقول له انا عايز انبهك لحاجة وازن كلنا بيعرض لنا المشكلة دي

11
00:04:23.950 --> 00:04:43.950
ان انا بادعو وممكن احس ان الدعاء بتاعي غير مستجاب. وطبعا اللي هيتقال في الدعاء هيتقال في الرقية هيتقال في الايه؟ في الرقية هيتقال في الازكار هي كلها باب واحد. كلها باب واحد. ليه انا

12
00:04:43.950 --> 00:05:03.950
مش مستشعر الاسر ده. ليه ما فيش نتيجة؟ فهو بيقول له خلي بالك الادعية تعوزات بمنزات السلاح. وانا عاجبني المسال هنا ليه؟ لانه بيشعرك ان انت في حالة حرب. طب انت في حالة حرب فعلا اه

13
00:05:03.950 --> 00:05:23.950
طبعا حالة حرب وفيها اعداء وفيها تربص وفيها معارك مين اللي قال كده؟ ربنا اللي قال كده سبحانه وتعالى مش ربنا قال ان الشيطان لكم عدو فاتخزوه عدوا. مش كده يا جماعة

14
00:05:23.950 --> 00:05:43.950
مش ربنا سبحانه وتعالى قال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى كبعض زخرف القول غرورا وكزلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين مش ربنا سبحانه وتعالى قال وما ابرئ نفسي ان

15
00:05:43.950 --> 00:06:13.950
النفس الامارة بالسوء الا ما رحم ربي. ففي معركة مع النفس وفي معركة مع الشيطان. في مضمارين او ميدانين الشهوات والشبهات. وفيه معركة مع شياطين الانس. اللي هم ارباب البدع والمنكرات والمعاصي والفسق اللي بيؤزوا الناس عليها ازا. في معركة مع من هو اسوأ منهم الكفار والمنافقين

16
00:06:13.950 --> 00:06:33.950
فاستشعار معنى المعركة عشان كده يقول لك ان الدعاء ده سلاح وبالفعل الدعاء ده سلاح. وتتابع المسلمون على الدعاء سلاح المؤمن اي كأنه اخص سلاح للمؤمن. اخص سلاح تستعمله كمؤمن الدعاء

17
00:06:33.950 --> 00:07:03.950
واه وانفعه. فبيقول لك السلاح بضاربه لا بحده فقط. يعني انا لو وجبت دلوقتي سيف حد جدا جدا. ومسكته لطفل صغير. ووقفته قدام واحد ضخم كده الجسة قلت له ايه ؟ اضربه. هل هيحدس فيه نكاية؟ لأ. ليه ؟ لان السلاح مع انه حد جدا بس اللي ماسكه ايه

18
00:07:03.950 --> 00:07:33.950
ايده رخوة ضعيفة هشة. فبيقول لك الدعاء كالسلاح. والسلاح بضارب لا بحده فقط. عايز سعد قوي. طيب ازا كان السلاح سلاحا تاما لا افة به يعني ايه يعني الدعاء في نفسه دعاء صالح. موافق للاثر. دعاء كما من ادعية النبي عليه الصلاة والسلام. ليس

19
00:07:33.950 --> 00:07:53.950
ليس فيه اثم ولا قطيعة رحم. طيب ادي السلاح تام. والساعد قوي. يعني القلب اللي بيدعو ليس لاهيا ولا غافلا بل مجتمع الهمة والهم على هزا الدعاء. مملوء بمعاني التضرع والاخبات والانكسار

20
00:07:53.950 --> 00:08:13.950
وحسن الظن في الله واليقين والتوكل. تالت حاجة والمانع مفقود ما فيش بقى مانع من موانع رد الدعاء قلنا زي اكل الحرام زي الاستحسان وترك الدعاء زي غيرها من الموانع اللي زكرناها

21
00:08:13.950 --> 00:08:33.950
في الدروس الماضية فازا كان الدعاء في نفسه غير صالح غير صالح او الداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء او كان سمى مانع من الاجابة لم يحصل الاثر. طيب بينبهنا تنبيه تاني فصل

22
00:08:33.950 --> 00:08:53.950
وهنا سؤال مشهور وهو ان المدعو به ان كان قد قدر لم يكن بد من وقوعه دعا به العبد او لم يدعو. وان لم يكن قد قدر لم يقع سواء سأله العبد او لم يسأله

23
00:08:53.950 --> 00:09:13.950
قال سواء وسواء ايه ملخص السؤال ده؟ في الحقيقة هو مش سؤال هي شبهة او وسوسة شيطان بيجي للانسان اللي بدأ يسلك طريق التدين اللي بدأ يركز مع نفسه. الشيطان لقاك مركز مع نفسك وتقول انا عندي مشكلة وعندي افة وعندي مرض وعايز

24
00:09:13.950 --> 00:09:33.950
اتعالج وهبتدي اخد خطوات للعلاج ومن افضل الخطوات الدعاء يقول لك تعال اقول لك حاجة ما هو ساعات الشيطان ده الشيطان فقير في الشر ممكن يلبس اسواب مختلفة عادي جدا الشيطان يجي لك في يوم من الايام لابس ثوب الحكمة كده. وآآ شكله عاقل

25
00:09:33.950 --> 00:09:53.950
كلم كلام ناس عاقلين كده. ومرة تانية ييجي في آآ آآ تزيين الباطل ومرة تالتة ييجي فيه اسارة الايه؟ النزعات والجاهلية ليه يعني فقيه في الشر وبيغير موقعه حسب المهمة اللي هو عايزها. فهنا الشيطان يجي يقول له ايه؟ هو انت بتعلق اوي بالدعاء

26
00:09:53.950 --> 00:10:13.950
ده ليه كده؟ ما هو ربنا سبحانه وتعالى لو كان قدر ان انت تبقى كويس وان انت تسيبك من البلوى اللي انت فيها دي ويتوه وانك تقلع عن بقى وعن الادمان اللي انت فيه ده خلاص هيحصل. سواء انت دعيت او ما دعيتش. ربنا محتاج دعائك. طريقة ابليسية

27
00:10:13.950 --> 00:10:33.950
في التفكير وكانت اول مرة احتك بها كواقع بقى احنا بنقرأها في الكتب من سنة او سنتين كده في رمضان. تلاقي واحد يقول ايه انت بتفطر ليه يا ابني في رمضان؟ يقول لك والله ربنا سبحانه وتعالى كبير اوي. ربنا عزيم اوي. يعني ربنا هيبص لواحد

28
00:10:33.950 --> 00:10:53.950
زي كده ويبقى يعني مستني ان هو يصوم يعني؟ الله! والله العزيم طريقة ابليسية في التفكير فعلا. يعني تحس ان ده مش اللي بيتكلم تحس ان ابليس ملاه ادى له الكلمتين دول في ودنه وجاله على لسانه كده. انت بتقول كده ليه يا ابني؟ هو ربنا سبحانه وتعالى بكامل عظمته. خلقك انت من الاول بقى ليه

29
00:10:53.950 --> 00:11:03.950
طب وانت زرة في الكون ده اقل من زرة في الكون ده كله. وهو تعظيم امر الله عز وجل. ما له ومال ان هو ربنا محتاج ربنا مش محتاج لعبادة حد سبحانه وتعالى

30
00:11:03.950 --> 00:11:13.950
هل ده ينفي انك واجب عليك تعظم امر ربنا؟ الله! طب ما هو من نفس الباب ده. على فكرة هو نفس الباب نفس الباب اللي هيقول الشيطان مش هيسيب واحد كده هو بياخدك بس ايه

31
00:11:13.950 --> 00:11:23.950
عشان كده ربنا قال لا تتبعوا خطوات الشيطان. هياخدك خطوة خطوة. نفس الباب ده والخطوات دي هتوصلك لايه؟ ويعني ربنا هيدخل الناس دي النار؟ يعني ربنا بكامل عزمته سبحانه وتعالى يعني

32
00:11:23.950 --> 00:11:33.950
ايه اللي هيستفاده لما يدخل الناس النار يعني؟ خلاص الغي بقى النار وقفل الحاجات دي كلها وطب والكلام اللي موجود في القرآن ده نعمل فيه ايه؟ نعمل فيه ايه بقى

33
00:11:33.950 --> 00:11:53.950
وده للاسف اللي حصل مع غولات الاباحية او الجبرية اللي قالوا ان كل الناس داخلة الجنة بما فيهم فرعون وابليس كله رايح الجنة وده ده افسد حالة بيوصل لها المتصوفة المنحرفين اللي هي سقوط التكاليف

34
00:11:53.950 --> 00:12:13.950
وحدة الوجود وان ما فيش حد هيتعزب في النار والعياز بالله. وكان ده منسوب منه لابن عربي وللحلاج ولابن الفارض وغيره. الشاهد من الكلام ان ان ده دي اسمها نزغة من نزغات الشيطان. ان المدعو به ازا كان قد قدر لم يكن بد من وقوعه. وان لم سواء

35
00:12:13.950 --> 00:12:33.950
دعيت او لم تدعو وان لم يكن قد قدر لن يقع سواء برضو دعيت او ايه او لم تدعو. طيب يقول ابن القيم بقى يقول لك انا عشان هو ابن طيب ابن القيم بيمارس دور ايه؟ الطبيب المشفق الناصح الامين. مركز معي. ده الدكتور

36
00:12:33.950 --> 00:12:53.950
ركز معك بقى اهوت يقول لك تعال. خد بالك هيطلع لك هنا وسوسة او نزغة شيطان بتقول لك واحد اتنين تلاتة هيقوم قايل ايه؟ الفصل ده كله عشان كده. فزنت طائفة صحة هزا السؤال. فتركت الدعاء

37
00:12:53.950 --> 00:13:13.950
وقالت لا فائدة لا فائدة فيه وهؤلاء مع فرط جهلهم وضلالهم يعني مع توفر وكسرة الجهل الضلال اللي عندهم متناقضون. ليه؟ فان طرد مذهبهم يوجب تعطيل جميع الاسباب. فيقال لاحدهم ان كان الشبع

38
00:13:13.950 --> 00:13:33.950
قد قدر لك فلابد من وقوعهما. اكلت او لم تأكل. وان لم يقدرا لم يقعا اكلت او لم تأكل. وان كان الولد قد لك فلابد منه وطئت الزوجة وطأت الزوجة والامة او لم تطأ. وان لم يقدر لم يكن. فلا حاجة الى التزوج والتسري

39
00:13:33.950 --> 00:13:53.950
وهلم جره. فهل يقول هزا عاقل او ادمي؟ بل الحيوان البهيم مفطور على مباشرة الاسباب التي بها قوامه هو حياته. فالحيوانات اعقل وافهم من هؤلاء الذين هم كالانعام بل هم اضل سبيلا. يعني بيقول له اللي انت سبت الدعاء ده انت سبت دعاء

40
00:13:53.950 --> 00:14:13.950
قال ايه ؟ ادريس الدعاء. ما هو احنا لو نفزنا كلامك ده هسألك سؤال. الشبع الشعور بالشبع والري اللي هو الارتواء يعني. ده امر ربنا مقدره. ينفع بقى انت تترك الاكل والشرب وتقول ما هو لو ربنا مقدر لي ان انا اشبع

41
00:14:13.950 --> 00:14:33.950
وارتوي هشبع وارتوي. خلاص ايه سواء ولو مش مقدرني يبقى خلاص. وبتسيب الاكل والشرب بتعمل كده ما بتعملش كده. في واحد لو ربنا مقدر لي يبقى عندي ولد هيبقى عندي ولد. حتى لو ما اتجوزتش. حتى لو ما قابلتش النساء خالص في حياتي. بالتبرعم كده. هيطلعوا الولد كده

42
00:14:33.950 --> 00:14:53.950
الميتوزي كده مع نفسه كده. ما هو ما هو كلام كلام عجيب. كلام عجيب. عشان كده بيقول له ايه بقى؟ بيقول هل الكلام ده فيه عقل اللي بيقوله بل حتى بلاش عاقل هل فيه بهيم حيوان ممكن يعمل البهيم مفطور على مباشرة الاسباب

43
00:14:53.950 --> 00:15:13.950
البهيمة العجماء اعزكم الله بتجوع بتاكل. بتعطش وتشرب. ارادت التكاثر بتتكاثر وتنزع على ايناسها. ايه بقى اشمعنى انت بتفكر بالطريقة ديت؟ ده كان الاولاني. بيقول وتكايس بعضهم دي كانت الصورة الفجة قوي

44
00:15:13.950 --> 00:15:33.950
في الضلال في المسألة دي. تكايس بعضهم يعني ايه حاول ان يكون اكسر يعني فطنة وقال الاشتغال بالدعاء من باب التعبد للمحضر. ما هو هيعمل ايه في الايات والاحاديس اللي بتدعو للدعاء؟ الايات بتقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم. في الحديس الدعاء هو العبادة. من لا يسأل

45
00:15:33.950 --> 00:15:53.950
الا يغضب عليه. قال لك خلاص يبقى الاشتغال بالدعاء عبادة محض. تعبد محض. يثيب الله عليه الداعي من غير ان يكون له تأثير في المطلوب بوجه ما لوش دعوة بالاسباب في حاجة. ولا فرق عند

46
00:15:53.950 --> 00:16:13.950
هذا الكيس بين الدعاء وبين الامساك عنه بالقلب واللسان في التأثير في حصول المطلوب. وارتباط الدعاء عندهم به كارتباط السكوت ولا فرق. يعني بيقول لك الدعاء ده حالة تعبد محض هتاخد عليه اجر زي ما انت تكون بتقرأ آآ اية مما

47
00:16:13.950 --> 00:16:23.950
استأثر الله عز وجل بتفسيرها زي الف لام ميم كده على القول بان هي ايه؟ ربنا استأثر بالتفسير هي فيها طبعا اقوال العلماء. لكن على القول اللي بيقول ان هي مما استأثر الله بعلمه

48
00:16:23.950 --> 00:16:33.950
الف لام ميم انت بتقراها ليه في القرآن يقول لك عشان هاخد هاخد سواب. كل حرف بقرأه باخد عليه السواب. حتى لو ايه؟ مش عارف معناه. يقول لك اهو الدعاء كده

49
00:16:33.950 --> 00:16:53.950
هتاخد عليه سواب بس ما لوش اي تأسير في الواقع ولا في تغيير الواقع ولا في دفع الضر ولا جلب النافع ولا اي حاجة خالص. وقالت طائفة اخرى اكيس من هؤلاء بقى يعني ايه؟ لا ناس تانية ايه؟ حاولت تعدل شوية. قالوا بل الدعاء علامة مجردة نصبها الله سبحانه امارة

50
00:16:53.950 --> 00:17:13.950
يعني علامة على قضاء الحاجة. فمتى وفق العبد للدعاء كان ذلك علامة له. وامارة على ان حاجته قد قضيت لما تلاقي نفسك ربنا بييسر لك الدعاء تعرف ان ده ايه؟ ان انت خلاص الدنيا هتتقضي. بغض النزر الدعاء ما لوش تأسير برضو. بيقول وهزا كما ازا رأينا

51
00:17:13.950 --> 00:17:33.950
من اسود باردا في زمن الشتاء فان زلك دليل وعلامة على انه يمطر. مع ان حتى المسال ده بيرد عليهم هم. بس هم ضربوه كده. قالوا حكم وهكزا حكم الطاعات مع السواب والكفر والمعاصي مع العقاب هي امارات محضة علامات لوقوع السواب والعقاب

52
00:17:33.950 --> 00:17:53.950
قبلا انها اسباب وهكزا عندهم الكسر مع الانكسار والحريق مع الاحراق والازهاق مع القتل ليس شيء من زلك سبب البتة ولا ارتباط بينه وبين ما يترتب عليه الا مجرد الاقتران العادي لا التأسير النسبي. سببي. وخالفوا

53
00:17:53.950 --> 00:18:13.950
الحس والعقل والشرع والفطرة وسائر طوائف العقلاء بل اضحكوا عليهم العقلاء. الحقيقة ده كلام مين؟ ده كلام الاشاعرة اللي عندهم حاجة في القضاء والقدر اسمها كسب الاشعري وده احد المحالات المستحيلات العقلية يعني. بيقولوا

54
00:18:13.950 --> 00:18:33.950
نزرية الكسب عندهم بيقولوا ان لما انت بتيجي تقطع بالسكينة كده شف انت بتقطع بالسكينة كده اهو ربنا سبحانه وتعالى خلق القطع مع مرور السكينة مش السكينة اللي قطعت. عشان كده فيه مسل منتشر في عوام الناس يقول لك ايه؟ لو صبر القاتل على المقتول

55
00:18:33.950 --> 00:18:43.950
قد طلعت روحه صح؟ احنا بنقول بقى لو صبر الاتي على المقتول الله اعلم ايه اللي كان يحصل هل تروح تطلع ما تطلعش والحقيقة انا عايز اسأل سؤال لما القاتل

56
00:18:43.950 --> 00:19:03.950
ما لوش دخل كده امال احنا بنقتص منه ليه؟ يعني لو هو القاتل ما لوش اي تأسير كده بيقتص منه ليه؟ بيقتلوه ليه؟ وده طبعا عشان كده بيقول لك دي اسمها المستحيلات العقلية. ويقولوا المحالات الاربعة من ضمنها كسب الاشعرية. عشان كده بقول لك خالفوا بزلك الحس

57
00:19:03.950 --> 00:19:23.950
انت شايف بالحسنك لو حطيت ايدك على النار النار حرقت ايدك. ولو انت جنبها كده ما حرقتش ايدك يبقى في تأسير للسبب اهو ده سبب ونتيجة حسيا انت لمستها وخلف العقل اللي بيقول ان الاسباب بتؤدي لنتايج. وخالفوا الشرع اللي قال في ايات لا

58
00:19:23.950 --> 00:19:43.950
عد ولا تحصى كما سيأتي معنا. ابن القيم بيقول فيها اكتر من الف دليل في القرآن. على ان الاسباب تؤدي لنتائج. والفطرة اللي ربنا فطر الناس عليها بل فطر الكائنات عليها. وسائر العقلاء بل اضحكوا عليهم العقلاء. بيقول والصواب ان ها هنا قسما سالسا غير

59
00:19:43.950 --> 00:20:03.950
زكره السائل. هو في الحقيقة السؤال اللي فات بالطريقة ديت عامل زي اللي بيقول لك اتنين في اتنين. تساوي تمانية ولا تساوي ستة؟ يخيرك ما بين الاختيار الغلط دولت. احب اقول له لأ. اتنين في اتنين لا تساوي تمانية ولا تساوي ستة. ده بتساوي حاجة تالتة خالص. اسمها اربعة. انا مش مش اسير انا

60
00:20:03.950 --> 00:20:23.950
اللي انت حاططها لي دي. طيب المسألة يا اخواني مسألة مبناها على الايمان بالقدر. الايمان بالقدر سدس اركان الايمان الحديس المشهور حديس عمر بن الخطاب رضي الله عنه آآ في حديس مشهور بحديث جبريل انه لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن

61
00:20:23.950 --> 00:20:43.950
الاسلام والايمان والاحسان ففيه آآ اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. وهو ده اصل سياقة الحديس اللي زكره ابن عمر كما في رواية صحيح مسلم. ان لما زهر ناس في

62
00:20:43.950 --> 00:21:03.950
اسرة يقولوا ايه؟ ما فيش قدر. وان الامر الوف. ما فيش قدر يعني ما فيش يعني الامور لا تجري على تقدير سابق من ربنا سبحانه وتعالى. انما الدنيا هي كده ايه مستأنفة يعني والعياز بالله ربنا ما يعرفش ايه اللي يحصل بكرة. لا يعلم مازا سيحدس والعياز بالله. فعشان كده ابن عمر قام جايب الحديس الطويل ده كله اللي

63
00:21:03.950 --> 00:21:23.950
روي عن ابيه عن عمر رضي الله عنه وارضاه. وآآ بيقول فيه بقى ان الايمان بالقدر ده سدس اركان الايمان. فدي اول قاعدة. وانا عشان كده باعمل رسالة صغيرة لنفسي ولحضراتكم كل واحد يسأل نفسه. اركان الايمان ديت ستة حجمها في القلب قد ايه؟ سانيا

64
00:21:23.950 --> 00:21:43.950
الايمان بالقدر تحديدا واخد مساحة في قلبك قد ايه؟ خلي بالك الخلل في الايمان بالقدر ده بيدخلنا في مشكلة كبيرة وانحراف عقدي خطير منه الالحاد اللي بيسموه الالحاد الايه؟ النفسي. الالحاد النفسي. طيب دي نمرة واحد

65
00:21:43.950 --> 00:22:03.950
اتنين هل الايمان بالقضاء والقدر ده شيء لا يمكن عقلا تصوره؟ هل الشيء ده مستحيل؟ هل دي حاجة غير مفهومة؟ يعني هل ربنا سبحانه وتعالى امرنا ان احنا نؤمن بالقدر؟ وده امر معجز للعقل وغير غير قابل ان حد يصدقه او يفهمه او يؤمن به

66
00:22:03.950 --> 00:22:23.950
لأ طبعا لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. لا تكلف نفس الا وسعها. فما عشان كده نفهم حاجة فوق طاقتنا يا اخوانا. تالت حاجة لمازا ضل الناس في هزا الباب؟ لان باب الايمان بالقدر

67
00:22:23.950 --> 00:22:43.950
مبني على ايه؟ في الحقيقة مبني على علم الله وقدرة الله وخلق الله لافعال العباد مشيئة الله النافزة قدرته الشاملة سبحانه وتعالى كتابته للمقادير. كل دي لو انت ملاحز هي صفات لربنا سبحانه وتعالى. واحنا ما شفناش ربنا

68
00:22:43.950 --> 00:23:03.950
وما شفناش صفاته بس جالنا الوحي بيقول لنا ان ده ربنا سبحانه وتعالى اسمه الله العزيز الحكيم باسمائه وان له الصفات العلى الصفات العلم والرحمة والكتابة والقدرة وان ربنا سبحانه وتعالى هو اللي اخبرنا انه كيف خلق الخلق وكيف قدر المقادير. يبقى باب القدر

69
00:23:03.950 --> 00:23:23.950
ده عشان تسلم فيه ولا تضل. تتبع فيه ايه؟ الوحي. تتبع فيه الوحي. فيه بعض النقاط في هزا الباب لابد انك تسلم بعلمها وكيفيتها لربنا سبحانه وتعالى. ليه؟ لان فعلا انت احنا قلنا الباب كله

70
00:23:23.950 --> 00:23:43.950
على اسماء الله عز وجل وصفاته. انت ما شفتش ربنا وما شفتش وما تعرفش كيفية الصفات دي. اللي هيسلم للوحي هيرتاح هيجد نفسه عنده تسليم بالقدر رضا عن الله عز وجل وافعاله هيجد عنده اجتهاد في العبادة هيجد عنده خوف ورجاء

71
00:23:43.950 --> 00:24:03.950
هيجد عنده حسن زن وتوكل ده اللي مزبوط في الباب ده. طيب اللي هيبعد عن الوحي وهيشغل بقى يبتدي يحكم عقله في مكان مش قابل للامر ده. ايه اللي هيحصل؟ يا هينحرف في اتجاه الغاء حكمة الله عز وجل. والغاء

72
00:24:03.950 --> 00:24:23.950
التكليف العباد ويبقى من الجبرية اللي بيقول الانسان ده يعني القاه مكتوفا في اليم سم قال اياك اياك ان تبتل بالماء وده للاسف زي ما قلنا زي كسب الاشعري وغير اللي هو انه ما فيش تأسير لاسباب ما فيش نتايج مترتبة على حاجة ما فيش ما فيش ما فيش. او العكس. يبالغ جدا في اسبات العدل وان ربنا عدل

73
00:24:23.950 --> 00:24:43.950
وان الانسان مخير في كل حاجة ويخرج مشيئة الانسان وفعله وتصرفاته عن خلق ربنا. فيبقى ربنا هو رب سبحانه وتعالى ولكن مشيئته مش نفزة على الناس. ده ضلال وانحراف وده ضلال وانحراف. والصواب انك تؤمن كما انزل

74
00:24:43.950 --> 00:25:03.950
الله عز وجل هزا في كتابه. قال الله عز وجل في ضبط الماشية قال ايه؟ وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. يبقى انت لك مشيئة وربنا له مشيئة. ومشيئة الله نافزة. ومشيئتك دي انت مسؤول عنها وهتتحاسب عليها

75
00:25:03.950 --> 00:25:23.950
عشان كده اللي مشيئته مش كاملة زي الصغير الطفل الصغير او مشيئته منعدمة زي المكره او المجنون ربنا بيحاسبوش. صح يا اخواننا طيب لما ربنا يقول لك ان هو الله خالق كل شيء. يبقى هو خالق الانسان وخالق

76
00:25:23.950 --> 00:25:43.950
اه فعله سبحانه وتعالى. طيب لما ربنا سبحانه وتعالى يخبر انه على كل شيء قدير. ربنا يخبر ان هو كتب في اللوح المحفوظ والصلاة بقى في الايات او في الاحاديس يبقى احنا لازم نؤمن بان الاقدار دي كتبت وان القدر سيقع كما كتب. لما ربنا يخبرنا بانه هو علمه

77
00:25:43.950 --> 00:26:03.950
كامل وتام وشامل لكل شيء. علم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. يبقى احنا نؤمن بعلم الله عز وجل. فده ملخص الامر طب نرجع تاني لسؤالنا نرجع بقى للكلام الدعاء يفيد فعلا في تغيير الحالة اللي انا فيها دي يعني الراجل المبتلى المريض اللي رايح يسأل ابن القيم ده اللي عنده

78
00:26:03.950 --> 00:26:23.950
مرض مهلك مرض ادمان المعصية ربنا يتوب علينا جميعا. لو دعا ربنا الدعاء ممكن يأسر في الامر ده؟ اه طبعا ممكن يأسر. بيقول ايه بقى بيقول والصواب ان ها هنا قسما سالسا غير ما ذكره السائل. واقول لك اتنين في اتنين بتمانية ولا بستة اقول له لأ ده

79
00:26:23.950 --> 00:26:43.950
اتنين في اتنين بايه؟ باربعة. وهو ان هزا المقدور قدر باسباب. انا هيبقى عندي عيال ولا لأ عايز يقول حد من لسة الشباب اللي ما تجوزوش. هيبقى عندك عيال ولا مش عندك عيال يا محمد؟ ان شاء الله يبقى عندك عيال لما تتجوز. صح؟ يبقى ربنا احنا كده نقول

80
00:26:43.950 --> 00:27:03.950
كده ان شاء الله يبقى عنده عيال ايه؟ لما يتجوز يبقى ربنا يقدر المقدور بايه؟ باسبابه. لكن نقول اه ربنا يقدر ان يبقى عنده عيل حتى لو ما اتجوزش. ازاي بقى؟ يعني تيجي ازاي بقى؟ فاهمين يا اخوانا عايزين نقول ايه ده؟ يبقى ربنا قدر المقدور بايه؟ باسبابه

81
00:27:03.950 --> 00:27:23.950
فمتى اتى العبد بالسبب وقع المقدور؟ ومتى لم يأتي بالسبب انتفى المقدور؟ اوضح طريق احنا كنا بنعمله وهكزا قدر الشبع والري بالاكل والشرب. ربنا قدر الشبع والري بالاكل والشرب. انت جاي ميت من الجوع

82
00:27:23.950 --> 00:27:43.950
ده قدر الجوع ده اسمه قدر على فكرة. قدرك دلوقتي ان انت جعان. بتعمل ايه؟ يا مؤمن بالقدر. بتقوم جاي رايح جايب الاكل ومسخن وقاعد تاكل بتدفع قدر الجوع بقدر الايه؟ الاكل. نفس القصة بالزبط. واحد مبتلى بمعصية. يقوم يعمل ايه

83
00:27:43.950 --> 00:28:03.950
دي ده قدر وهيتحاسب عليه. يقوم يدفع قدر المعصية ده بقدر الايه؟ التوبة والندم والدعاء. يقوم يدفع القدر ده بقضاء يبقى زي ما قدر الاكل ضيع الجوع وحوله لشبع يبقى قدر الدعاء والتوبة والانابة يدفع

84
00:28:03.950 --> 00:28:23.950
قدر المعصية وهقولها لايه؟ لطاعة. وصلت كده؟ طيب. بيقول وقدر الولد وقدر الولد بالوطء وقدر حصول الزرع البزر وقود الخروج نفس الحيوان بزبحه. وكزلك قدر دخول الجنة بالاعمال ودخول النار بالاعمال. طبعا. وهزا القسم هو الحق

85
00:28:23.950 --> 00:28:43.950
وهو الزي حرمه السائل ولم يوفق له. وحينئذ فالدعاء من اقوى الاسباب. فازا قدر وقوع المدعو به بالدعاء لم يصح ان يقال لا فائدة في الدعاء. الدعاء فيه فائدة طبعا. كما لا يقال لا فائدة في الاكل والشرب وجميع الحركات والاعمال. وليس شيء من

86
00:28:43.950 --> 00:29:03.950
الاسباب انفع من الدعاء ولا ابلغ في حصول المطلوب. شف حياة النبي عليه الصلاة والسلام. وحياة الصحابة كانت ماشية ازاي؟ النبي صلى الله عليه وسلم في بدر بكرة الصبح اهو. طول الليل كان بيعمل ايه؟ بيعمل ايه طول الليل؟ بيدعي. طيب. واسناء المعركة

87
00:29:03.950 --> 00:29:23.950
كان بيعمل ايه؟ بيدعي. ليه؟ عشان الدعاء من اقوى الاسباب في النصر ولما كان الصحابة رضي الله عنهم اعلم الامة بالله ورسوله وافقههم في دينه. كانوا اقوم بهذا السبب وشروطه وادابه من غيرهم

88
00:29:23.950 --> 00:29:43.950
وكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يستنصر به على عدوه يستنصر بالدعاء. وكان اعظم آآ جنده. اعظم جنده اللي هو الايه؟ الدعاء. وكان يقول للصحابة لستم تنصرون بكثرة وانما تنصرون من السماء

89
00:29:43.950 --> 00:30:03.950
وكان يقول اني لا احمل هم الاجابة ولكن هم الدعاء. فازا الهمت الدعاء فان الاجابة معه. واخز الشاعر هزا فنظمه فقال لو لم ترد نيل ما ارجو واطلبه من جود كفك ما عودتني

90
00:30:03.950 --> 00:30:23.950
طلب يعني لو انت يا رب مش موفقني اجابة لحصول المطلوب اللي انا عايزه كنت انا هنصرف على الدعاء لكن طالما للدعاء يبقى ايه؟ يبقى علامة خير. فمن الهم الدعاء فقد اريد به الاجابة. فان الله سبحانه يقول ادعوني استجب

91
00:30:23.950 --> 00:30:43.950
لكم. وقال واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداع اذا دعان وسيدنا يونس لما اصابه الكرب والقي في بطن الحوت التقمه الحوت. عمل ايه؟ قال كده كده لو ربنا قدر لي اطلع

92
00:30:43.950 --> 00:31:03.950
هطلع ولا قدر الله اموت هموت ولا انشغل بايه؟ فلولا انه كان من المسبحين للبس في بطنه الى يوم يبعسون. فنادى في الزلمات بمجرد ما هو وقع في الزلمات فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

93
00:31:03.950 --> 00:31:23.950
زكريا لما طلب الولد كاف ها يا عين صاد زكر رحمة ربك عبده زكريا. عمل ايه سيدنا زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا. وفي سورة ال عمران توضحها لك اكتر بقى. لما وجد آآ الطعام عند مريم

94
00:31:23.950 --> 00:31:43.950
طعام فاكهة الصيف في الشتاء والعكس. قال يا مريم وان لك هزا؟ قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب هنا تحرك فيه دافع طلب الولد. هنالك يعني في الوقت ده دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك

95
00:31:43.950 --> 00:32:03.950
ذرية طيبة انك سميع الدعاء. الموضوع ده يا جماعة بقول لك هيجي كلام معي دلوقتي اكتر من الف دليل عليه في القرآن. وامر عقلي وفطري وشرعي في المقام الاول. بمناسبة الكلام ده عندنا حديس جميل في سنن الترمزي باب

96
00:32:03.950 --> 00:32:23.950
ما جاء لا ترد الرقى ولا الدواء من قدر الله شيء. بيقول ايه بقى؟ آآ عن ابن خزامى عن ابيه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت رقى

97
00:32:23.950 --> 00:32:53.950
نسترقيها ودواء نتداوى به. وتقاتل نتقيها. هل ترد من قدر الله شيئا عشان بس الناس اللي بتقول ان الصحابة كانوا غلابة وبسطاء وما بيعرفوش الاسئلة الغميئة والعميقة اللي احنا بنجيبها اليومين دولت لا يا سيدي. اسمع السؤال اهو. اهو ده سؤال في القدر واضح جدا. عن ابن ابي خزامى عن ابيه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا

98
00:32:53.950 --> 00:33:13.950
رسول الله ارأيت رقى نسترقيها؟ الرقى اللي احنا بنطلب حد يرقينا ده عشان اللي بقى لديغ واللي مسحور واللي ممسوس اللي بيطلب الرقية ده اول المعيون اللي اصابته العين او المحسود الرقى دي. وادواء

99
00:33:13.950 --> 00:33:33.950
وبه المريض اللي بيروح للدكتور ويطلب دواء. وتقاتل نتقيها التقاة اللي هي الحاجات اللي بيلبسوها في الحرب بقى زي ايه او عموما اي حاجة يتقي بها الضرر. ايه الدرع الملابس اللي بيدوس عشان البرد؟ الملابس اللي بيدوسها عشان الحر زي الكمامات اليومين دول اي حاجة بقى تقاتل نتقي

100
00:33:33.950 --> 00:33:53.950
السؤال الواضح هل ترد من قدر الله شيئا؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه؟ قال هي من قدر الله. قال له ايه؟ هي من قدر الله. انت عامل معركة ليه؟ انت عامل معركة ليه

101
00:33:53.950 --> 00:34:13.950
النبي صلى الله عليه وسلم لما بيشرح للصحابة التوكل. وعلاقة الاسباب بالتوكل. قال ايه؟ لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. تغدوا خماصا وتروح بطانا. يبقى الطير فضلت قاعدة

102
00:34:13.950 --> 00:34:33.950
ولا بتاخده يعني بتطلع في اول النهار وتسعى وبعد كده بتشبع وترجع تروح ايه؟ بطانا. هو ده مفهوم باختصار شديد. علاقة الاسباب بالايه بالنتائج. نكمل بيقول وفي سنن ابن ماجة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يسأل الله يغضب

103
00:34:33.950 --> 00:34:53.950
وهزا يدل على ان رضاه في سؤاله وطاعته. وازا رضي الرب تبارك وتعالى فكل خير في رضاه. يقول لك خد بالك احزر انك تعيش في الدنيا غافل يمر عليك يوم واتنين واسبوع واتنين وانت ما بتسألش ربنا. ما بتتضرعش ما بتدعوش

104
00:34:53.950 --> 00:35:13.950
من لا يسأل الله يغضب عليه. ويقول لك ان الخير كله في رضا ربنا. كما ان كل بلاء ومصيبة في غضبه. وقد ذكر الامام احمد في كتاب الزهد اثرا عن الله عز وجل. ان الله يقول انا الله لا اله

105
00:35:13.950 --> 00:35:33.950
الا انا ازا رضيت باركت وليس لبركتي منتهى. لو الكريم فتح لك ابواب البركة فلا تسأل عن الخيرات وازا غضبت لعنت ولعنتي تبلغ السابع من الولد. ونسأل الله العافية. ونسأل الله العافية. وقد

106
00:35:33.950 --> 00:36:03.950
دل العقل والنقل والفطرة وقد ضل العقل والنقل والفطر وتجارب الامم على اختلاف اجناسها ومللها على ان التقرب الى رب العالمين وطلب مرضاته والبر والاحسان الى خلقه من اعظم اسباب الجالبة لكل خير واضضادها من اكبر الاسباب الجالبة لكل شر. فما استجلبت نعم الله واستدفعت نقمه

107
00:36:03.950 --> 00:36:23.950
بمسل طاعته والتقرب اليه. والاحسان الى خلقه. وقد رتب الله سبحانه حصول الخيرات في الدنيا والاخرة وحصول الشرور في الدنيا والاخرة في كتابه اي القرآن على الاعمال. ترتيب الجزاء على الشرط. يعني ربنا رتب ان الجنة مرتبطة بالاعمال والنار مرتبطة بالاعمال

108
00:36:23.950 --> 00:36:43.950
الخير في الدنيا مرتبط بالاعمال والشر مرتبط بالاعمال ارتباط السبب بالمسبب والجزاء على الشرط والمعلول على العلة. وهزا في القرآن يزيد على في موضع فتارة يرتب الحكم الخبري الكوني والامر الشرعي على الوصف المناسب له. فلما عتوا عمانهوا

109
00:36:43.950 --> 00:37:03.950
قلنا لهم كونوا قردة خاسئين. ده امر كوني. ربنا مسخهم قردة. ليه؟ فلما عتوا عمنهوا عنه عتوا يعني الردو واستكبروا واعرضوا يبقى عملوا مصايب اهي لما عملوا كده قلنا لهم القول الكوني ده او الايه

110
00:37:03.950 --> 00:37:23.950
المسكون القردة خاسئ ايه؟ وهكزا قوله فلما اسفونا انتقمنا منهم. ليه ربنا انتقم منهم؟ لانهم اسفوه سبحانه وتعالى. يعني ايه اسفونا يعني اغضبوا وقال تعالى في قوله ان المسلمين والمسلمات الى اخر الايات. وتارة يرتبه عليه بصيغة الشرط والجزاء. انت

111
00:37:23.950 --> 00:37:43.950
اتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم. يبقى سبب بيأدي لنتيجة شرط بيقع جواب الشرط وهكزا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا وتارة يأتي بلام التعليل زي اليد

112
00:37:43.950 --> 00:38:03.950
دبروا اياته. ربنا نزل القرآن ليه؟ كتاب انزلناه اليك مبارك. ليه؟ ليدبروا اياته. مش عشان يتحط في العلب مش هتتحط في العربية لأ ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. وقوله تعالى لتكونوا شهداء على الناس ويكونوا رسولا ويكون الرسول عليكم شهيدا. وتارة

113
00:38:03.950 --> 00:38:23.950
نأتي باداة كي للتعليل وتارة يأتي بباب بباء السببية. زلك بما قدمت ايديكم وكي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم قول بما كانوا يعملون بما كانوا يكسبون وبما كنتم تعملون. وقول ذلك بانهم كذبوا باياتنا. وتارة يأتي بالمفعول لاجله ظاهرا او

114
00:38:23.950 --> 00:38:43.950
كقولي فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما يعني لئلا تضل احداهم مفعول لاجله. وقول ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هزا غافلين. وقوله ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا. اي كرهت ان

115
00:38:43.950 --> 00:39:03.950
قولوا زلك. وتارة يأتي بفاء السببية فكذبوه فعقروها. فدمدم عليهم. يبقى هو دمدم عليهم ليه؟ عشان كذبوا وعقبوا وهكزا فعصوا رسول ربهم فاخزهم اخزت الرابية. وتارة يأتي باداة لامة الدال على الجزاء. فلما اسفونا انتقمنا منهم. وتارة يأتي بان

116
00:39:03.950 --> 00:39:23.950
ما وما عملت فيه انهم كانوا يسارعون في الخيرات. وقوله في ضد هؤلاء انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين. وتارة ان يأتي اداة لولا فلولا انه كان من المسبحين. الدالة على ارتباط ما قبلها بما بعدها. للبس في بطنه الى يوم يبعثون. وتارة يأتي لو

117
00:39:23.950 --> 00:39:43.950
الا على الشرط كقوله ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم. وبالجملة فالقرآن من اوله الى اخره صريح في بالجزاء بالخير والشر والاحكام الكونية والامرية على الاسباب. بل ترتب احكام الدنيا والاخرة

118
00:39:43.950 --> 00:40:13.950
ومصالحهما ومصالحهما ومفاسدهما على الاسباب والاعمال. ومن فقه هذه المسألة اللي يفهم المسألة كويس وتأملها حق التأمل انتفع بها غاية النفع. ولم يتكل على القدر جهلا منه وعجزا وتفريطا واضاعة فيكون توكله عجزا وعجزه توكلا. بيقول لك اللي هيفهم كده كويس هيكون زي ما قلنا كده

119
00:40:13.950 --> 00:40:33.950
عنده خوف ورجاء عنده جدية واتقان للاسباب وعنده توكل وتعلق القلب بالله عز وجل. بل الفقيه كل الفقيه او بتتقال كل الفقه. في رواية في نسخة تانية. الفقيه كل الفقه الزي يرد القدر

120
00:40:33.950 --> 00:40:53.950
بالقدر ويدفع القدر بالقدر ويعارض القدر بالقدر بل لا يمكن الانسان آآ ان يعيش الا بذلك فان الجوع والعطش والبرد وانواع المخاوف والمحازير هي من القدر. والخلق كلهم ساعون في دفع هزا القدر بالقدر. زي ما شرحناه قبل كده

121
00:40:53.950 --> 00:41:13.950
وهكزا من وفقه الله والهمه رشده يدفع قدر العقوبة الاخروية بقدر التوبة والايمان والاعمال الصالحة هذا وزان القدر المخوف في الدنيا وما يضاده سواء. القدر المخوف في الدنيا ايه؟ الجوع والعطش والعدو

122
00:41:13.950 --> 00:41:33.950
المرض وبتدفعه انت بالايه؟ بالاكل والشرب واللبس. والتداوي. يبقى زيه برضه في الاخرة. القدر المخوف في الاخرة ايه؟ دخول النار والعزاب نسأل الله العافية يا رب. اللي يضاده ايه؟ التوبة والانابة والعمل الصالح. ويقوم يقول لك كلمة جميلة يقول لك

123
00:41:33.950 --> 00:42:03.950
فرب الدارين واحد وحكمته واحدة. لا يناقض بعضها بعضا. ولا يبطل بعضها بعضا فهزه المسألة من اشرف المسائل لمن عرف قدرها ورعاها حق رعايتها والله المستعان وهيبقى امرين يتمم بهم الكلام ده دول هيحتاجوا درس لوحدهم. نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

124
00:42:03.950 --> 00:42:07.400
وطوله