1
00:00:13.950 --> 00:00:33.950
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

2
00:00:33.950 --> 00:00:53.950
محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل

3
00:00:53.950 --> 00:01:13.950
ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع آآ القراءة في كتاب الداء والدواء. او الجواب الكافي لمن قال عن الدواء الشافي للعلامة ابن القيم رحمه الله. ووصلنا الى آآ الكلام عن آآ

4
00:01:13.950 --> 00:01:33.950
اه احد خطوات واحد اه مفردات الدواء لعلاج هذا المرض الخطير المهلك وهو ادمان المعصية يعني الانسان يدمن معصية عن علم يعلم انها توبقه في دنياه وفي اخراه. وهو لا يستطيع الفكاك منها مدمن

5
00:01:33.950 --> 00:01:53.950
للمعصية دي كبيرة من الكبائر مدمن قائم عليها لا يستطيع ان ينفك عنها. فابن القيم بيحاول في الكتاب ده يجاوب عن هزا السؤال او يقدم دواء لهزا المرض العضال. فوصلنا الى الى قول ابن القيم رحمه الله في فصل كل شر

6
00:01:53.950 --> 00:02:23.950
وداء في الدنيا والاخرة سببه الذنوب والمعاصي. وكزلك آآ فضل في احاديس واثار في انواع العقوبات التي نزلت بالافراد والامم في الدنيا بسبب معاصيهم. هو عايز يقول لك خلي بالك قبل ما تقدم على المعصية اعرف عاقبة المعصية وشف التاريخ عشان

7
00:02:23.950 --> 00:02:43.950
تعرف على مستوى الامم مستوى الدول والمجتمعات مستوى الافراد كيف حلت النقم ونزلت بهم القوارع بسبب انهم لم ينزجروا ولم يكفوا انفسهم عن معاصي الله عز وجل. وزكرنا فيها اه جملة كبيرة من الاثار

8
00:02:43.950 --> 00:03:03.950
ووصلنا الى قول المصنف آآ رحمه الله بعد ما زكر الحديس آآ حديس آآ عمر بن الخطاب وده كان اخر دي اخر الحديس اللي بدأنا به انتهينا بيه المرة اللي فاتت اللي في سنن ابن ماجة الحديس الصحيح اا

9
00:03:03.950 --> 00:03:23.950
قال كنت عاشر عشرة رهط حديس عبدالله بن عمر بن الخطاب كنت عاشر عشرة رهط من المهاجرين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه. فقال يا معشر المهاجرين خمس خصال

10
00:03:23.950 --> 00:03:43.950
اعوذ بالله ان تدركوهن. ما ظهرت الفاحشة في قوم حتى اعلنوا بها الا ابتلوا بالطواعين والاوجاع التي لم تكن في اسلافهم الذين مضوا. ولا نقص قوم المكيال والميزان الا ابتلوا بالسنين وشدة المؤنة

11
00:03:43.950 --> 00:04:03.950
وجور السلطان. وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء فلولا البهائم لم يمطروا ولا خفر قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم من غيرهم فاخذوا بعض ما في ايديهم. وما لم تعمل

12
00:04:03.950 --> 00:04:23.950
بما انزل الله في كتابه الا جعل الله بأسهم بينهم. وتكلمنا عن هزا الحديس والواضح انها مجموعة من العقوبات الغليظة وفيها نوع من التناسب فان الجزاء من جنس العمل. ففعل الفواحش لدرجة انها تبقى حاجة عامة الناس تستعلم بها. اضربنا امسلة بقى

13
00:04:23.950 --> 00:04:43.950
ان ده ايه؟ زي اللي بيعمل آآ الافلام والموبقات المنتشرة واللي بتتصور. ما هو ده استعلام بالفواحش. او اللي بيمارسوا الحاجات ويصوروا نفسهم ويايه وينشروها او المطالبة بانها تكون مقننة وانها تكون امر فاشي ومنتشر في المجتمع. كل ده داخل في ايه؟ في

14
00:04:43.950 --> 00:05:13.950
الاستعلام بالفاحشة والعياذ بالله. الفواحش الغرض منها التلذذ بالبدن. ودلوقتي احد المفردات للحضارة الغربية تعظيم مبدأ اللزة جدا. تعزيم مبدأ تعظيم الانسان واراداته ورغباته حتى ولو كانت فاسدة ومنتكسة وعلى خلاف الفترة ايه بقى تكون العقوبة والجزاء من جنس العمل؟ ان هو تظهر فيهم اوجاع وطواعين لم تكن في اسنان يبقى

15
00:05:13.950 --> 00:05:33.950
اسم اللي بيتلزز ده يبتلى بايه؟ يبتلى بالامراض والجزاء من جنس العمل ولا يظلم ربك احدا. ونفس القصة ولا نقص قوم المكيال والميزان الا ابتلوا بالسنين. وشدة المؤونة وجور السلطان. يبقى زي

16
00:05:33.950 --> 00:05:53.950
بيزلموا بعض وبياكلوا حق بعض في الفلوس لا يتقوا الله عز وجل فيما بينهم واللي بيقدر على انسان بيظلمه ده واقع مشاهد على فكرة. يقوم ربنا يسلط عليهم حاكم زالم هو يأخز بعض ما في ايديه. ويتسلط عليهم يضرب ابشارهم ويصادر

17
00:05:53.950 --> 00:06:13.950
اموالهم ويعني يستبيح دماءهم. هو خلاص كده. طالما ان الناس فعلت الظلم بينهم ولم يتناهوا عن الظلم بينهم. تلاقي واحد انسان بسيط جدا لكن لا يرعوي ولا يكف عن ظلم من هو اقل منه. سبحان الله يعني هو مع ان هو يعني هو

18
00:06:13.950 --> 00:06:33.950
كشخص بسيط مجتمعيا لكن لا يكف ولا ينزجر عن الزلم من هو دونه. وكزلك ما منع قوم زكاة اموالهم المال دي حق الفقراء. وبها يعني من اسمها كده الزكاة مأخوزة من النمو والطهارة. فانها تنمي الاموال وتنمي الحسنات وتطهر

19
00:06:33.950 --> 00:06:53.950
من الشح طب لما يمنعوا زكاة اموالهم؟ يقوم العقوبة تكون الجزاء من وايه؟ منعوا القطر من السماء. منعوا المطر. ويعيشوا بقى ويكون سبب الرحمة البهائم. فيكون انسان يصل من الهوان على الله عز وجل لانه لولا البهائم لم يرحم ولم ينزل عليه المطر

20
00:06:53.950 --> 00:07:13.950
ولا خفر قوم خفر اللي هو الايه نكس العهد ونقض العهد. الا سلط الله عليهم عدوهم من غيرهم. فاخذوا بعض ما في ايديهم. غالبا نقض العهد ده بيكون عايز ايه؟ يحصل فايدة معينة مكسب معين. مصلحة معينة يعاقب ايه؟ بالعكس. يتسلط عليه عدو يأخز

21
00:07:13.950 --> 00:07:33.950
بعض ما في يده. وما لم تعمل ائمتهم بما انزل الله في كتابه من اقامة الحدود آآ واستيفاء الحقوق ومن تعظيم الشريعة. وده اللي ربنا انزله في كتابه. حكم انزل الله. الحكم انزل الله اعم من مسألة الحدود على فكرة. حكم انزل الله يعني ما تبقاش فيه عقائد زاهرة مخالفة

22
00:07:33.950 --> 00:07:53.950
الاسلام ما يبقاش فيه احزاب وافكار هدامة بتخالف الاسلام. ما يبقاش فيه اعلام فاسد داعر بينتشر فيه الفواحش والموبقات وده كله داخل بما ايه؟ بما انزل الله في كتابه. كزلك اقامة العدل والانتصار للمزلوم. واقامة الحدود

23
00:07:53.950 --> 00:08:13.950
الحقوق طب اللي هيضيع الحاجات دي كلها؟ بيضيعوها ليه؟ رغبة برضه في بعض المصالح المجتمع يتفتت بقى. جعل الله بأسهم. بينهم وفي المسند والسنن من حديث عمرو بن مرو عن سالم بن ابي الجعد عن ابي عبيدة عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما

24
00:08:13.950 --> 00:08:33.950
من كان قبلكم كان اذا عمل العامل فيهم بالخطيئة جاءه الناهي تعزيرا. يعني ايه تعزيرا؟ يعني ينهاه نهي ولكن في نوع من التقصير ولا يبالغ كانه بيفعل زلك ايه من باب ازهار العزر يعني ولم

25
00:08:33.950 --> 00:08:53.950
النهي الذي يلزمه شرعا فازا كان الغد جالسه وواكله وشاربه كانه لم يره على خاطئة بالامس. فلما رأى الله عز وجل ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض سم لعنهم على لسان نبيهم داوود وعيسى ابن مريم. زلك بما عصوا وكانوا يعتدون

26
00:08:53.950 --> 00:09:23.950
آآ والذي نفس محمد بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذ ولتأخذ على يد السفيه ولتأطرنه على الحق اطرا. او ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم لا يلعن انكم كما لعنهم. حديس اخرجه ابو داوود واسناده فيه انقطاع. لكن مفردات هزا الحديس وجمله يشهد لها ايات واحاديس اخرى

27
00:09:23.950 --> 00:09:43.950
يعني مسلا يشهد لقوله عز وجل لها قول عز وجل لعن الذين آآ كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا اعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. لبيس ما كانوا يفعلوه. هم. وكزلك يشهد لهما ورد في الايات والاحاديس في الامر الحض على الامر بالمعروف

28
00:09:43.950 --> 00:10:03.950
والنهي عن المنكر. ولزلك في هنا امر مهم. ايه المطلوب؟ هل مطلوب ان انت لما يكون عندك واحد تعرفه قائم على منكر او واقع في المنكر يعني ان انت تهجره هجرا كاملا ولا يبقى فيه بينك وبينه تعامل ولا نعمل ايه طيب؟ اه

29
00:10:03.950 --> 00:10:23.950
اه يبقى في بينك وبينه تعامل يسمح بالانكار عليه ويسمح بنصيحته ويسمح بوعزه ويسمح ان يكون فيه مادة الخير توصل له. اما ان انت تجعل عامة علاقاتك مع الناس ومؤاختك للناس وآآ ما بينك وبينهم من آآ موالاة على امور الدنيا

30
00:10:23.950 --> 00:10:43.950
ده على امور مادية على امور مصلحية على امور من الترفيه والمزاح لا ده غلط. كده انت لا تنكر منكر ولا عن وجهك لله عز وجل ولا تستنكر ما هو عليه وتآكله وتشربه ده امر مذموم بلا شك. وده امر مذموم بلا شك. بيقول

31
00:10:43.950 --> 00:11:03.950
ذكر ابو عمر ابن عبدالبر عن ابي هزان قال بعث الله عز وجل ملكين الى قرية ان دمراها بمن فيها. فوجد فيها رجلا قائما يصلي في مسجد فقال يا ربي ان فيها عبدك فلانا يصلي. فقال الله عز وجل دمراها اي القرية

32
00:11:03.950 --> 00:11:23.950
دمراه معها فانه ما تمعر وجهه في قط. طبعا ده برضه آآ حديس اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب العقوبات زي ما زكرنا في الدرس الماضي. والكتاب مليء بالاثار والاحاديث ومنها احاديس او اثار آآ اسانيدها معلولة

33
00:11:23.950 --> 00:11:43.950
لكن من اسند برئت عهدته والعلماء طب ليه محدس يزكر هزه الروايات وهي فيها هزه العلل ولم تسبت يعني من باب الاستئناس من باب العبرة وازا بالزات ازا كانت بتندرج تحت اصل من اصول الشريعة الكلية زي عندنا هنا اصل الايه؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعدم

34
00:11:43.950 --> 00:12:03.950
اه المداهنة في امر المعصية. وزكر الحميدي عن سفيان بن عيينة قال حدسني سفيان بن سعيد عن مصعر ان ان ملكا امر ان يخسف قرية. فقال يا ربي ان فيها فلانا العابد. فاوحى الله عز وجل

35
00:12:03.950 --> 00:12:23.950
اليه ام به فابدأ فانه لم يتمعر وجهه في ساعة قط. وده برضو اسناده الى مصعر ابن كيدان. اسناده حسن لكنه لا يعني لا يسبت مرفوعا. يبقى اثر من الاثار السابتة عن بعض السلف

36
00:12:23.950 --> 00:12:43.950
ابن ابي الدنيا عن وهب ابن وهب طب اللي فايق الاسر اللي فات ده مشكلته ايه؟ مشكلته ان انت بتتعبد وبتقوم بواجب التعبد لكن في الحقيقة متجاهل جزء كبير من الواجبات اللي عليك. وهو جزء الاصلاح. انت ما ينفعش تعيش في البيئة الفاسدة

37
00:12:43.950 --> 00:13:03.950
تتفاعل معها بما يلزمك من الاصلاح. ويقول لك انا خلاص انا خليني في نفسي واخليني في حالي ومع نفسي كده لأ انت في الحقيقة كده ما انتاش في نفسك انت كده مقصر قال الله عز وجل كتب عليكم القتال وهو كره لكم. فده امر في في تكاليف شرعية النفس

38
00:13:03.950 --> 00:13:23.950
بتجد فيها مشقة والانسان يتحملها على كره منه. لكن لا مفر له منها. يبقى انتبه. ودي مشكلة يا اخواني احد المشاكل اصابت الامة. مسألة التعامل مع ان على ان الاصلاح او تحمل قضية العمل للدين والدعوة الى الله عز وجل. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر انها قضية

39
00:13:23.950 --> 00:13:43.950
اختيارية لأ هي مش اختيارية وده مسار اجباري طالما ظهر المنكر وانتشر وطالما اختفى المعروف الواجب زهر المنكر المحرم الان كل واحد منا زمته مشغولة باشياء واجبة عليه تجاه هزا المنكر. منها

40
00:13:43.950 --> 00:14:03.950
العمل القلبي اللي هو من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع فبلسانه لم يستطع فبقلبه. ففي عمل قلبي لازم تراقب نفسك ودي خطورة بقى اللي الانكار مع الوقت ومنغمس في بيئة آآ فاسدة ومنحرفة ايه اللي بيحصل له؟ بيبقى عنده نوع من التطبيع القلبي مع المعاصي دي مشكلة

41
00:14:03.950 --> 00:14:23.950
كبيرة جدا تاني حاجة التحرك الفاعل بقى انت بتحب ربنا سبحانه وتعالى وبتتعبد وبتغار على احكام الشريعة وتغار على دين ربنا سبحانه وتعالى هتتعامل مع المنكر ده ازاي ؟ طب ده الرب سبحانه وتعالى زي ما امرك بالصلاة امرك بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والنبي عليه الصلاة والسلام استعمل صيغة العموم

42
00:14:23.950 --> 00:14:43.950
من رأى منكم اللي يشوف منكر وربنا قال والمؤمنون والمؤمنات يعني الموضوع للرجال والنساء والمؤمن والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وذكر ابن ابي الدنيا عن وهب ابن منبه قال لما اصاب

43
00:14:43.950 --> 00:15:03.950
ابا داود الخطيئة قال يا رب اغفر لي. قال قد غفرت لك والزمت عارها بني اسرائيل. قال يا رب كيف وانت الحكم العدل؟ لا تظلم احدا اا اعمل انا الخطيئة ويلزم عارها غيري فاوحى الله اليه انك لما عملت الخطيئة لم يعجلوا عليك بالانكار. طبعا الحديس ده غير

44
00:15:03.950 --> 00:15:23.950
اصعب ده غير سابت ومش بس غير سابت المتن بتاعه مخالف. لان عموما بالجملة يعني عامة ما ما يزكر عن داوود وخطيئته من الاسرائيليات هي من الاشياء الايه؟ المكذوبة التي لا تليق بمقام الانبياء فضلا عن شخصية من الانبياء مميزة مسل داوود عليه السلام. داود

45
00:15:23.950 --> 00:15:43.950
شخصية مميزة وهو في عالم الذر في الحديس ان ادم لما اخرج الله عز وجل من ظهره كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة كان بين كل بين عيني كل واحد منهم وباسم النور. فرأى في زريته انسانا او

46
00:15:43.950 --> 00:16:03.950
اعجبه ما بين عينيه ومسلم كان مميز قوي في الوابيس النور اللي كان باين عليه. فقال يا رب من هزا؟ قال هزا احد ابنائك من اخر الامم شوف بقى من اخر يوم بيقول ايه من هو داود عليه السلام؟ قال يا رب كم عمره؟ قال ستون سنة قال زده من عمري اربعين سنة

47
00:16:03.950 --> 00:16:23.950
فلما حضر ادم الوفاة قال بقي لي اربعون سنة قال الم تعطها ولدك داود فنسي ادم ونسيت ذرياته وجحد ادم وجحد الزريات. يبقى ده حديس صحيح على فكرة فاود عليه السلام المشهور بالشجاعة واللي ربنا يقول عليه نعم العبد انه اواب. انت تقرأ في سيرة داود عليه السلام

48
00:16:23.950 --> 00:16:43.950
والنبي صلى الله عليه وسلم قال عنه خير الصيام صيام دوت خير قيام قيام داوود عليه السلام وهو الملك النبي الزي يعمل ويأكل من عمل يده جملة من الفضائل مش مقامها الان. بس عايز ادلل بها على ان كل الاثار سواء بقى في التفاسير او في السير او في

49
00:16:43.950 --> 00:17:03.950
اللي هتحط من قدر داود او تزكر عنه خطيئة وانه فعل وفعل بيقولوا اشياء لا يفعلها اشد الناس فسقا. فضلا عن ان يكون نبي فضلا عن ان يكون نبي. فالامر ده يعني ليس ثابتا والمتن نفسه غير صحيح. وذكر ابن ابي الدنيا عن انس ابن مالك انه دخل على عائشة

50
00:17:03.950 --> 00:17:23.950
هو رجل اخر فقال لها الرجل يا ام المؤمنين حدثينا عن الزلزلة. فقالت ازا استباحوا الزنا وشربوا الخمر وضربوا بالمعازف غار الله عز وجل في سمائه. فقال للارض تزلزلي بهم. فان تابوا ونزعوه والا هدمها عليهم. قال

51
00:17:23.950 --> 00:17:43.950
ام المؤمنين اعذابا لهم؟ قالت بل موعزة ورحمة للمؤمنين ونكالا وعذابا وسخطا على الكافرين فقال انس ما سمعت حديثا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اشد فرحا مني بهذا الحديث. طبعا الحديس ده

52
00:17:43.950 --> 00:18:03.950
آآ ابن عبدالبر بيقول ايه؟ آآ بيقول لم آآ ليس لا يسبت هزا الحديس بوجه صحيح ولا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وقعت الزلزلة في عهده قط صلى الله عليه وسلم. يعني ما حصلش زلزال

53
00:18:03.950 --> 00:18:23.950
زال على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. خلاص؟ آآ وليس فيه سنة عنه. يعني ابن عبد البر بيقول آآ لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه صحيح ان الزلزلة كانت في عصره ولا صحت عنه فيها سنة. وقد كانت اول ما كانت في عهد عمر رضي الله عنه

54
00:18:23.950 --> 00:18:43.950
ارضى والذي نفسي بيده اه بالكامل بقى آآ فالحديس ده حديس غير سابت حديس آآ انس بعض العلماء يعني بيقول عليه ايه؟ الموضوع. لكن معناه ايضا فيه معنى صحيح. وهو ان الزلازل والبراكين

55
00:18:43.950 --> 00:19:03.950
وغيرها ايات من ايات الله عز وجل. والله عز وجل قال وما نرسل بالايات الا تخويفا. وذكر ابن ابي الدنيا حديثا مرسلا ان الارض وتزلزلت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوضع يده عليها سم قال والمرسل ده من اخنوه عبدالعزيز زي ما قلنا. اسكني فانه لم يأتي لم يأن لك بعد

56
00:19:03.950 --> 00:19:23.950
ثم التفت الى اصحابه فقال ان ربكم يستعتبكم فاعتبوه. يعني ايه ربكم يستعتبكم؟ يعني ربنا سبحانه وتعالى بيطلب منكم العتبة التوبة الانابة في حاجة غلط بتتعمل. اعتزروا بادروا بالاعتراف بالذنب بادروا بالرجوع الى الله سبحانه وتعالى

57
00:19:23.950 --> 00:19:43.950
المعنى ده صحيح لكن الحادثة لم لم تحدس. بمعنى ده صحيح نفسه. ثم تزلزلت بالناس على عهد عمر فقال ايها الناس ما كانت هزه الزلزلة الا عن شيء احدثتموه. والذي نفسي بيده لان عادت لا اساكنكم فيها ابدا. طبعا التعامل مع الظواهر الكونية

58
00:19:43.950 --> 00:20:03.950
بقى علماني تعامل آآ مادي اللي يصور الظواهر ديت سواء بقى زلازل او براكين او خسوف او خسوف اللي يصورها اللي يتعامل معها على انها فانتازيا واللي آآ يعمل عليها بقى آآ كوميكسات ساخرة واو يعمل عليها مقالات ساخرة

59
00:20:03.950 --> 00:20:23.950
ايه ده! وما نرسل الايات الا تخويفا. الايات حقها وحظها التخويف. الانسان يخضع يظهر التأسف يزهر الخضوع لله عز وجل. ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون. فلولا اذ جاءهم

60
00:20:23.950 --> 00:20:43.950
هنا تضرعوا هو ده المطلوب ان الانسان يتضرع يخضع ويزل يعني تخضع عنقه ويعترف بالزنب يعترف لرب بالتقصير ويجأر الى الله بطلب الايه؟ المغفرة. النبي صلى الله عليه وسلم لما كسفت الشمس قال ان الشمس والقمر اياتان من ايات الله لا

61
00:20:43.950 --> 00:21:03.950
ينخسف لموت احد لا ولا لحياته. فازا رأيتم زلك فافزعوا الى الصلاة. وتصلي وتتعبد وتزكر الله عز وجل وتخرج من حالة الغفلة اه وفي مناقب عمر لابن ابي الدنيا ان الارض زلزلت على عهد عمر. فضرب يده عليها قال ما لك ما لك؟ اما

62
00:21:03.950 --> 00:21:23.950
لو كانت القيامة حدست اخبارها. الارض هتتكلم. قال عز وجل ازا زلزالت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها قال الانسان ما لها؟ يومئذ تحدث اخبارها، كل مكان في الارض هيتكلم باللي حصل عليه. ولزلك احرص ازا نزلت بلد ازا كنت في مكان

63
00:21:23.950 --> 00:21:43.950
احرص على ان تترك اسرا من طاعة تشهد لك يوم القيامة. صل في المكان ده اذن تصدق اؤمر بالمعروف وانهي عن المنكر. ده يشهد لك يوم القيامة قال ما لها؟ اما انها لو كانت القيامة حدست اخبارها. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ازا كان

64
00:21:43.950 --> 00:22:03.950
اه يوم القيامة فليس فيها زراع ولا شبر الا وهو ينطق. معنى طبعا صحيح لكن برضه اسناد فيه ضعف وزكر الامام احمد عن صفية قالت زلزلت المدينة على عهد عمر فقال يا ايها الناس ما هزا ما اسرع ما احدستم لان

65
00:22:03.950 --> 00:22:23.950
عادت لا اساكنكم فيها. ده اسناد اه صحيح. اسناد صحيح. وقال كعب انما اتزلزل الارض ازا عمل فيها بالمعاصي فترعد فرقا يعني خوفا من الرب جل جلاله ان يطلع عليها. العجيب انك لو

66
00:22:23.950 --> 00:22:43.950
تجد ان الكون كله طائع لا يعصي احد ربه الا الثقلان. الانس والجن. قال عز وجل وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. انه كان حليما غفورا. كونه كله طائع. كونه طائع الا الثقلان. نسأل

67
00:22:43.950 --> 00:23:03.950
الله العافية. وكتب عمر بن عبدالعزيز وده ايضا اه سبت باسناد صحيح. اما بعد فان هذا الرجف شيء الله عز وجل به العباد. شفتم احنا بقى بنكون مفاهيمنا عن الاشياء ازاي؟ يبقى احنا بنكون مفاهيمنا عن الزلازل وعن الحاجات دي منين؟ من من المنهج السلفي

68
00:23:03.950 --> 00:23:13.950
السلف بتاعنا ، الصحابة قالوا فيها ايه ؟ تابعين قالوا فيها ايه ؟ عمر بن عبدالعزيز قال فيها ايه ؟ يبقى وكتب عمر بن عبدالعزيز الى الانصار اما بعد فان

69
00:23:13.950 --> 00:23:33.950
هزا الرجف شيء يعاتب الله عز وجل به العباد. وقد كتبت الى الامصار. شف الحاكم بقى وزيفته ايه. ان يخرجوا في يوم كزا وكزا في كزا وكزا فمن كان عنده شيء فليتصدق به. فان الله عز وجل يقول قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى

70
00:23:33.950 --> 00:23:53.950
وقولوا كما قال ادم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. وقولوا كما قال نوح والا اغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. وقولوا كما قال يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وقال الامام احمد

71
00:23:53.950 --> 00:24:13.950
حدسنا اسود بن عامر حدسنا ابو بكر عن الاعمش عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ظن الناس بالدينار والدرهم. ظنوا يعني بخلوا. ظن الناس بالدينار والدرهم. وتبايعوا

72
00:24:13.950 --> 00:24:33.950
البيع بالعينة ده نوع من انواع البيوع المحرمة. في الحقيقة لانه حيلة على الربا تشتري السلعة آآ مساء او يعني مؤجلة وليكن مسلا بمائة الف سم تبيع السلعة على صاحبها اللي انت اشتريتها منه هو ده الشخص

73
00:24:33.950 --> 00:24:53.950
ناجزة حاضرة مسلا بتمانين الف. خلاصة اللي حصل ايه؟ انك اخزت تمانين الف ناجزة وستسددها مائة الف مؤجلة متدربة عشان كده في نهي عن الامر ده. ودي اللي هو ايه؟ البيع بالعيدة. ازا

74
00:24:53.950 --> 00:25:13.950
الناس بالدينار والدرهم بخلوا. والبخل هنا هيعم البخل عن الزكاة. والبخل عن عن الصدقات الواجبة. والبخل عن النفقات الواجبة زي النفقة الزوجة وعلى الابن وعلى المملوك وغير زلك. وعالوالدين ازا تعينت. يبقى ازا ظن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة نوع البيع اللي احنا قلناه. واتبعوا

75
00:25:13.950 --> 00:25:33.950
او اذناب البقر دي كناية. اطلاق اللفظ وارادة لازمه. دي كناية. هو الكناية ان ايه يعني واحد ماشي وازناب البقر يعني واحد كل همه وهمته في حرس الارض وفي تنمية المواشي هي بتاعته والزرع بتاعه وترك معالي الامور اللي مطلوبة منه

76
00:25:33.950 --> 00:25:43.950
طب ما هو اي واحد لازم يشتغل اه بس ما يخليش دي همته ما يخليش دي كل حياته عشان كده قال ايه؟ وتركوا الجهاد في سبيل الله. ما فيش مانع ناس تزرع. ما فيش ناس ناس

77
00:25:43.950 --> 00:26:03.950
تشتغل معه تربي مواشي بس بايه؟ ما يكونش ده قضيته في الحياة. قضيتك في الحياة مش كده. لكن لو المجتمع المسلم تحول من حالة بقى حمل راية الاصلاح الدعوة الى الله ولو بالجهاد شهادة طلب الى الحال ان هو يمكث في الارض ويتبع اذناب البقر ويرضى بالزرع دي

78
00:26:03.950 --> 00:26:23.950
كارسة. ازا ظن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعين واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله. انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه حتى يراجعوا دينهم. رواه ابو داوود باسناد حسن. ابن القيم رحمه الله ابن تيمية بيحسنه الحديس ده

79
00:26:23.950 --> 00:26:43.950
وزكر ابن ابي الدنيا من حديس ابن عمر قال لقد رأيتنا وما احد احق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ظن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعين وتركوا الجهاد واخذوا اذناب البقر انزل الله عليهم من السماء بلاء فلا يرفع عنهم حتى

80
00:26:43.950 --> 00:27:03.950
يراجعوا دينهم في زيادة فقط في بداية الحديس تطبيق الصحابة رأيتنا وما احد احق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم ما ما فيش الشح ما فيش تعظيم قدر الدنيا قوي. في قيم اعلى قيمة الاخوة والمحبة في الله اعلى من قيمة تعظيم الدنيا

81
00:27:03.950 --> 00:27:23.950
وذكر ابن ابي الدنيا من حديس ابن عمر قال لقد رأيتنا؟ اه. وقال الحسن ان الفتنة والله ما هي الا عقوبة من الله عز وجل على الناس الفتنة والله ما هي الا عقوبة من الله عز وجل على الناس. والفتنة تأتي على اصناف وانواع. الفتنة منها ما وقع بين المسلمين

82
00:27:23.950 --> 00:27:43.950
ان فتنة السيف والاقتتال ما بين المسلمين بعضهم وبعض واراقة الدماء. قلهم لعند انفسكم ده الفتنة دي عقوبة. لما الناس تاخد تترك الصراط المستقيم وده اللي قاله علي رضي الله عنه وارضاه. ليه كثرة الفتن في عهدك ولم تكثر في عهد؟ آآ ابي بكر وعمر الا ان آآ ابو بكر

83
00:27:43.950 --> 00:28:03.950
عمر كانوا ولاه على مسل يعني كنت انا اللي ايه انما نوالي على امسالكم. واخد بالك؟ يعني الفتن بتكسر الفتن بتكسر بحسب الاختلاف والاخز باسباب البعد عن الله عز وجل. وكزلك الفتنة بمعنى العقوبة. الفتنة بمعنى

84
00:28:03.950 --> 00:28:23.950
عقوبة ان ربنا سبحانه وتعالى ينزل بالناس بلاء. يبقى ان الفتنة والله ما هي الا عقوبة من الله عز وجل على الناس. ونظر بعض انبياء بني اسرائيل الى ما يطمع بهم بخت نصر احد جبابرة الزمان واحد الجبابرة في التاريخ اللسان بني اسرائيل سوء العزاب. فقال بما كسبت ايدينا

85
00:28:23.950 --> 00:28:33.950
سلطت علينا من لا يعرفك ولا يرحمنا بيناجي ربنا. بما كسبت ايدينا. وقع البلاء. وخل بالك ده نبي. هو النبي كان بيعمل غلط؟ لأ. بس ربنا قال لنا واتقوا فتنة

86
00:28:33.950 --> 00:28:53.950
لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة يعني عادي جدا ان واحد يعمل الزنب ويفشو الزنب يعاقب به باقي المجتمع. وقال بخت نصر لدنيال ما الذي سلطني على قومه؟ قال عظم

87
00:28:53.950 --> 00:29:13.950
قطيئتك وظلم قومي انفسهم. اه السؤال دانيال احد الانبياء اللي ورد في بعض الاثار لكن يعني مش سابتة اوي. لكن آآ فيه خلاف فيه فيه فيه انبياء متفق على نبوتهم. وفيه انبياء مختلف في نبوة منهم النبي

88
00:29:13.950 --> 00:29:33.950
دانيال عليه السلام. وذكر ابن ابي الدنيا من حديس عمار ابن ياسر وحذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا اراد نقمة امات الاطفال واعقم ارحام النساء فتنزل النقمة وليس فيهم مرحوم. آآ نفس القصة ذكره ابن ابي الدنيا في كتاب العقوبة

89
00:29:33.950 --> 00:29:53.950
واسناده في وذكر عن مالك بن دينار قال قرأت في الحكمة يقول الله عز وجل انا الله مالك الملوك. قلوب الملوك بيدي فمن اطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة. فلا تشغلوا انفسكم بسب الملوك ولكن توبوا الي

90
00:29:53.950 --> 00:30:13.950
مفهوم عليكم الكلام ده يعني وان كان آآ ده زكره ما لك ابن دينار يعني ايه قرأت في الحكمة اي في كتب ايه الامم الاولى. المعنى ده فيه معنى صحيح فعلا. لكن هل السؤال بقى هل ده يلزم منه ترك الانكار على الملوك

91
00:30:13.950 --> 00:30:23.950
او على الحكام لا ما يلزمش منه ترك الانكار. بس في بعض الناس لا بينكر ولا حاجة. يعني ما بيروحش ينكر على الحكام. هو بيعمل ايه؟ هو بيسيب الاصلاح وشوف كل حاجة ويقعد

92
00:30:23.950 --> 00:30:43.950
اشتم في ده مع نفسه كده يعني هو يقعد ايه هو كده فما بيعملش حاجة فيها فايدة. لو عندك متسع او عندك باب من ابواب الاصلاح والانكار يلزمك ان تفعله. مع مراعاة ضابط الانكار. طب انت الباب ده مغلق قدامك؟ يبقى انت انشغل بما ينفعك. احرص على ما ينفعك. شف ايه اللي ينفعك؟ ايه اللي

93
00:30:43.950 --> 00:31:03.950
ان انت ارجع لنفسك ولمن حولك اسلك سبيل الاصلاح. بعض الناس عايز يحول خطب الجمعة كلها الى نشرة سياسية نقعد نتكلم في خطبة الجمعة ونتكلم ونجيب الحكام وتجيب الرؤساء والوزراء بالاسم وتتكلم عليهم ايه المنفعة؟ اللي يلزمك بيان

94
00:31:03.950 --> 00:31:23.950
حق وتوضيحه بيان الباطل وتوضيحه. واللي يلزمك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الله كان في خطبة الجمعة. لكن تحول خطبة الجمعة لنشرة اخبار واصل الناس جاي جاي يحضر الجمعة عشان ينبسط عشان يسمع انك وانت بتسخن على المنبر كده. طب انا مش عايزه انبسط انا عايزه يتدين انا عايز قلبه ده يطلع من الخطبة

95
00:31:23.950 --> 00:31:43.950
في علامة معينة ايمانية خلاص الخطبة دي تلت ساعة نص ساعة ياخد فيها معنى ايماني يتعلم فيها حكم شرعي يتعلم فيها تفسير اية قال لي افهمي يعني حديس يعمل به صح؟ لكن هنحول الخطب خطب الجمعة اللي هي شائعات نحولها للنبي صلى الله عليه وسلم كان آآ بيقرأ في خطبة الجمعة ايه؟ سورة قاف

96
00:31:43.950 --> 00:32:03.950
يقرأ سورة قاف على المنبر وينزل صلى الله عليه وسلم. خلاص. وقال ان قصر خطبة الرجل وآآ طول صلاته من مأنة فقهه او مأنة من فقه يعني من تمام فقه الرجل ان هو يقصر الخطبة ويطيل الصلاة. فالمقصود ان يحصل اثر ايماني. ده انا بقول الكلام ده ليه؟ لان بعض الناس بدأ

97
00:32:03.950 --> 00:32:23.950
الان اي خطاب شرعي ليس فيه التسخين السياسي او النوع من الاسقاطات السياسية اللي فيه بقى السب والتجاوز ولمز الحكام او التصريح بنقدهم يقول لك ده ايه ده علماء السلطان لا مش علماء السلطان. علماء السلطان ده اللي بيحلل الحرام

98
00:32:23.950 --> 00:32:43.950
او يحرم الحلال او يسوغ وقوع المنكرات. او يروجها او او يركن للظالم بمعنى يرضى بفعله او آآ يساعده عليه. ده فعلا يتقال عليه علماء السلطان. اما العالم اللي يعلم الناس كتاب الله وسنة

99
00:32:43.950 --> 00:33:03.950
سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويقيم لهم دينهم ولكن لا يداعب اهواءهم سلطان. طيب ومن مراسيل الحسن ان ازا اراد الله بقوم خيرا جعل امرهم الى حلمائهم وفيئهم عند سمحائهم. وازا اراد بقوم شرا جعل

100
00:33:03.950 --> 00:33:23.950
امرهم الى سفهائهم وفيئهم عند بخلائهم. هو فعلا سبحان الله! تخيل ان فيه مجتمع الحكم والسلطة والقوة فيه ونخبة المجتمع الحلماء. الاسر ده له رواية تانية حكمائهم. بس المحقق بيقول لك ده تصحيف وايه حلمائه

101
00:33:23.950 --> 00:33:43.950
هم الحلماء او الحكماء. هم دول نخبة المجتمع. هو ده الحاكم هو دول الوزراء. هم دول اصحاب القوة والسلطة في المجتمع. هيتصرفوا ازاي؟ مع المجتمع هيصرفوا ازاي مع الخارج؟ هيصرفوا ازاي قدام الازمات؟ هيتصرفوا ازاي مع موارد الدولة؟ هيصرفوا ازاي في قيم منزومة قيم المجتمع؟ شف هيتعاملوا معها ازاي

102
00:33:43.950 --> 00:34:03.950
ويجعل فيئهم يعني الاموال والثروات بايدي الايه؟ الكرام. اللي هم السمحاء. اصحاب سماحة النفس تخيل بقى الصورة المعاكسة مجتمع النخبة اللي فيه والناس المتصدرة فيه السفهاء. لو الحاكم ده عقله ضعيف عقله صغير مخه صغير

103
00:34:03.950 --> 00:34:13.950
اللي حوالين منه كده والناس النخبة اللي في المجتمع كده الناس اللي بتوجه الناس واصحاب السلطة في المجتمع كده هيعملوا ايه؟ هيعملوا ايه في القرارات اللي بياخدوها؟ هيعملوا ايه في التعامل مع

104
00:34:13.950 --> 00:34:33.950
اعملوا ايه في التعامل مع الخارج؟ اعملوا ايه في التعامل مع المشكلات؟ كوارث. طيب ويجعل السروات والفايق عند مين؟ عند بخلائهم. ناس عند استعداد تشتري طيارات خاصة عندها استعداد تصيف آآ منتجعات عالمية ولما ييجي تتكلم ومع الفقراء يرفض. ممسلة شهيرة بقى عاملة تصريح

105
00:34:33.950 --> 00:34:53.950
انا ارفض التبرع للغارمات. عشان الغارمات دول بيسرفوا في تجهيز بناتهم وكده. طب هم الغاربات دول نقعد واحد في الغارمة دي عشان زوجها خد قرض ولا خد عربية وهي اللي ضمنته وبعد كده دخلت السجن. وفيه غارمة عشان خدت حاجة

106
00:34:53.950 --> 00:35:03.950
وباعتها عشان تصرف على عيالها الايتام فيه ميت نوع من الغارمات. وهو انت يعني تعبانة في الفلوس قوي. ده الفلوس اللي انت عايزة الفلوس دي اصلا ما لهاش يعني اصلا هنقول

107
00:35:03.950 --> 00:35:23.950
لكن عموما يعني الفلوس دي كمان بتتصرف في ايه بقى؟ بتتصرف في ايه؟ في في السفهات والتفاهات والمحرمات واللي هتقوله على الممسلة دي على غيرها حتى من رجال الاعمال ومن الناس اللي هم مشاهير المجتمع ونخبة المجتمع. اللي بيضن بالمال عن اهله المستحقين له. ويبدده في اي حاجة. ونسأل الله

108
00:35:23.950 --> 00:35:43.950
وزكر الامام احمد في كتاب الزهد وغيره عن قتادة قال موسى يا رب عليه السلام. يا موسى عليه السلام يا رب انت في السماء ونحن في الارض فما علامة غضبك من رضاك؟ قال ازا استعملت عليكم خياركم فهو من علامة الرضا عنكم. واذا استعملت

109
00:35:43.950 --> 00:36:03.950
شراركم فهو علامة سخط سخطي عليكم. ده اخرجه الامام احمد آآ آآ في الزهد اسناده في ضعفه. وزكر ايضا من حديس ابن عمر يرفعه والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يبعث الله امراءك

110
00:36:03.950 --> 00:36:33.950
ووزراء فجرة واعوانا خونة وعرفاء ظلمة وقراء فسقة سيماهم سيما الرهبان وقلوبهم انتن من الجيف اهواءهم مختلفة. فيتيح الله لهم فتنة براءة مظلمة فيتهاوكون فيها. التهوك معناها الاضطراب والحيرة. فيتهاوى كلهم يعني يضطربون

111
00:36:33.950 --> 00:36:53.950
يسقطون فيها والذي نفس محمد بيده لينقضن الاسلام عروة عروة حتى لا يقال الله الله. لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسلطن الله عليكم شراركم فليسومنكم سوء العذاب. ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم

112
00:36:53.950 --> 00:37:13.950
تأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليبعثن الله عليكم من لا يرحم صغيركم ولا يوقر كبيركم. الحديث اللي اثر باسناده والحزة باسناده كده لأ اسناده فيه متروك لكن كل فقرة من الحديس ده مشهود لها بايه؟ بادلة اخرى سواء بقى في الكتاب او في السنة

113
00:37:13.950 --> 00:37:43.950
وكلها تدور حول هزه الفكرة. ان من الموبقات الكبار ان يعمل بالمعاصي وتظهر الفواحش والناس يتعايشون معها ولا يتحركون للاصلاح ولا يتحركون لانكار المنكر. دي كارسة تحل النقم بالامة تريد خضراءها وتذهب النعم وتجعلهم محلا لسخط الرب جل وعلا. وفي معجم الطبراني وغيره من حديس سعيد بن جبير عن ابن

114
00:37:43.950 --> 00:38:03.950
ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما طفث قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا الا منعهم الله عز وجل القتل وما ظهر في قوم الزنا الا ظهر فيهم الموت. وما ظهر في قوم في قوم الربا الا سلط الله عليهم الجنون

115
00:38:03.950 --> 00:38:23.950
ولا ظهر في قوم القتل يعني يقتل بعضهم بعضا الا سلط الله عليهم عدوهم. ولا ظهر في قوم عملوا قوم لوط الا ظهر فيهم الخسف وما ترك قوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا لم ترفع اعمالهم. ولم يسمع دعاؤهم

116
00:38:23.950 --> 00:38:43.950
آآ نفس الكلام الاسناد فيه آآ راوي الاسناد منكر لكن آآ فقرات الحديس وجمله يستشهد هو ده كله عشان كده بيقول ابن ابي الدنيا ساق هزه الاثار وهيا اخوانا لما بنقول الحديس ده لم يسبت كحديس لكن يصح اثر عن بعض السلف

117
00:38:43.950 --> 00:39:03.950
كلام منه موعظة يعني. وعشان كده هم بينزلوه منزلة الايه؟ المواعظ. ورواه ابن ابي الدنيا من حديس ابراهيم ابن الاشعث عن عبدالرحمن بن زيد عن ابيه عن سعيد به وفي المسند وغيره من حديس عروة عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حفزه النفس. يعني

118
00:39:03.950 --> 00:39:23.950
اه نفس النبي صلى الله عليه وسلم متلاحق. فعرفت في وجهه ان قد حفزه شيء. في شيء يعني ازن النبي صلى الله عليه وسلم اضطروا لهزا فما تكلم حتى توضأ. كان غضبان غضب شديد. توضأ. وخرج فلصقت بالحجرة فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه

119
00:39:23.950 --> 00:39:43.950
ثم قال ايها الناس ان الله عز وجل يقول لكم مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل ان تدعوني فلا اجيبكم تستنصروني فلا انصركم وتسألوني فلا اعطيكم. اه الحديس ضعفه الحافز العراقي. ان كان معناه صحيح

120
00:39:43.950 --> 00:40:03.950
وقال العمري الزاهد ان من غفلتك عن نفسك واعراضك عن الله ان ترى ما يسخط الله فتتجاوزه ولا تأمر فيه ولا تنهى عنه خوفا ممن لا يملك ضرا ولا نفعا. تلاقي واحد شغال في مكان وجنب منه زميله

121
00:40:03.950 --> 00:40:13.950
مش هيخسروا اي حاجة وبيتكلموا مع بعض كل حاجة مش هيخسروا حاجة نقول له اتق الله في الحاجة الفلانية. والحاجة دي حرام. الشخصية دي حاجة اصلا. او يشتري من بياع ويلاقي عنده مشكلة. او يكون هو صاحب عمل وعنده

122
00:40:13.950 --> 00:40:33.950
وبقى ايه موزفين او موزفات وبيكسر فيهم المنكرات. يعني مش هتخسر اي حاجة لو اتكلمت. لكن بكل اسف آآ ضعف بقى القلب وضعف الايمان وضعف تعظيم الله عز وجل في القلب بيكون سبب لمسل هزا

123
00:40:33.950 --> 00:40:53.950
وقال ومن ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مخافة من الخلق من المخلوقين نزعت منه الطاعة ولو امر ولده او بعض مواليه لاستخف بحقه الجزاء من جنس العمل. لما هو استخف بحق ربنا سبحانه وتعالى ولم يغضب للمنكر ولم يسعى في الاصلاح ويسعى في التغيير

124
00:40:53.950 --> 00:41:13.950
خلاص تسقط هيبته من له ولاية عليهم كولده ومملوكه ومن له عليه ولاية تسقط هيبته عنده. يقول له اعمل يقول له ماذا ما يردش عليه. وجزاء الوفاق ولا يظلم ربك احدا. وذكر الامام احمد في مسنده من حديس قيس ابن ابي حازم

125
00:41:13.950 --> 00:41:33.950
قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه ايها الناس انكم تتلون هزه الاية وانكم تضعونها على غير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل ازا اهتديتم. واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس ازا رأوا الظالم

126
00:41:33.950 --> 00:41:53.950
فلم يأخذوا على يديه وفي لفظ ازا رأوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب من عنده. والحديس ده حديس سابت آآ صحيح آآ وحديس ممتاز مهم جدا ليه بقى؟ لان انت الاية دي كتير من الناس

127
00:41:53.950 --> 00:42:13.950
غلط يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. كتير بيحتج بها في موضع ايه؟ انت بالزات يعني مسلا لو واحد بيتصدى للدعوة الى الله يتصدى للاصلاح واهله خايفين عليه والده ووالدته خايفين عليه يقول له يا عم انت مالك لا يضركم من ضل

128
00:42:13.950 --> 00:42:23.950
ازا اهتديتم. واحد عايز يريح دماغه ومش عايز يدخل في ملاحاة. وهو بقى عنده نوع من الخجل او اللي بيسموه الحياء المزموم. الحياء كله خير. بس عشان كده بنسميه خجل يعني

129
00:42:23.950 --> 00:42:43.950
وعنده نوع من ضعف النفس كده ونوع من الاحجام وعدم الاقدام. فعشان يريح نفسه ويدي نفسه مسكن ويعرف يكمل. يعمل ايه يا ايها الذين امنوا لا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل ازا اهتديتم. السؤال بقى سيدنا ابو بكر لما وصل اليه ان بعض الناس بيتاولها غلط قال لهم لا انتم فاهمين غلط

130
00:42:43.950 --> 00:43:03.950
هو انت الاية بتقول لا يضركم من ضل ازا ايه؟ اهتديتم. امتى اكون انا اهتديت؟ لما اكون بعمل اللي علي. يعني ينفع واحد ما بيصليش ويقول انا خلاص لا يا دكتور انت لسه ما اعتدتش. انت في حاجات ما عملتهاش. طب عشان ابقى اسمي ابتديت ابقى عملت ايه؟ ابقى امرت بالمعروف كده سيدنا ابو بكر قال لهم ايه؟ انكم

131
00:43:03.950 --> 00:43:13.950
تسمعون هزه تتلون هزه الاية وتضعونها في غير موضعها واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس ازا رأوا الظالم فلم يأخزوا على يديه وفي لفظ ازا رأوا

132
00:43:13.950 --> 00:43:33.950
فليغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب من عنده. كده بقى ضرهم ولا ما ضرهمش؟ مش يقول لك لا يضركم من ضل اذا اهتديتم؟ كيضرهم ولا ما ضرهمش؟ ضرهم هيعوموه بالعقاب ليه بقى؟ لان هم لسه ما اهتدوش. ما عملوش اللي عليهم. امتى بقى يبقى اهتدى؟ لو استفرغ وسعوا عمل اللي عليه. وكل ده بيأكد

133
00:43:33.950 --> 00:43:53.950
معنا نفس الحقيقة اللي من اول الجلسة ومن اول الحلقة واحنا بنتكلم فيها هل هي ايه؟ ان العمل من اجل الدين ونصرة الاسلام. السعي في اصلاح المسلمين السعي تغيير الفساد والانحراف اللي في المجتمع ليس امرا اختياريا. بل صار الان امر يلزم كل مسلم حتى يختفي المنكر

134
00:43:53.950 --> 00:44:13.950
محرم ويزهر المعروف الواجب. وزكر الاوزعي عن يحيى بن ابي كسير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا اخفيت الخطيئة لم تضر الا صاحبها. وازا ظهرت فلم تغير ضارة العامة. ده اسر سابت. آآ

135
00:44:13.950 --> 00:44:33.950
عن يحيى بن ابي كسير لكنه لا يصح حديس. تمام؟ آآ لا اسف سابت عن بلال بن سعد. الاية صار ده سابت عن بلال بن سعد بس ده معناه جميل قوي ومهم. ازا اخفيت الخطيئة لم تضر الا صاحبها. طيب وازا زهرت فلم تغير

136
00:44:33.950 --> 00:44:53.950
العامة. شف اللي بيحصل دلوقتي في الشزوز والكلام عليه. هم عايزين ايه؟ هو اصلا فكرة ان في ظل الانفلات الاخلاقي في الدول الاوروبية او الغربية عموما وفي وما اصاب بلاد المسلمين. هو ممارسة هزه القاذورات وهزه الفواحش؟ مين هيتعقبهم فيها اصلا؟ امال هم بيعملوا ايه؟ هم عايزين ينقلوها من

137
00:44:53.950 --> 00:45:13.950
حيز انها خطيئة خفية. وعايزين يقولوها من حيز انها خاطئة اصلا. لانها تبقى ايه؟ شيء معلن وشيء مقرن صح يا اخوانا ولا لأ ؟ اهو احنا بنقول لهم لازم التصدي بقى. لان الخطيئة ازا اخفيت لم تضر الى صاحبها. ده بيني وبين ربنا سبحانه وتعالى

138
00:45:13.950 --> 00:45:33.950
هو اللي هيتعاقب بها. لكن ازا زهرت وحصل التطبيع معها وحصل التوافق معها واقرارها. لا ده بقت عقوبة على المجتمع كله. تضر وذكر الامام احمد عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال توشك القرى ان تخرج

139
00:45:33.950 --> 00:45:53.950
او ان تخرب حسب الفعل. خرب او خرب. تشكي القرى ان تخرب. وهي عامرة. طب ازاي القرى تتهدم او تتخرب وهي عامرة قالوا وكيف قيل وكيف تخرب وهي عامرة؟ قال ازا علا فجارها ابرارها وساد القبيلة

140
00:45:53.950 --> 00:46:13.950
منافقوها لا وعي من عمر رضي الله عنه وارضاه. ازا كانت الطبقة العليا في المجتمع سواء بقى في الحكم في الاعلام في في اه نشر الوعي في الناس في التعليم في القضاء ازا كانت الطبقة دي هي الفجار

141
00:46:13.950 --> 00:46:33.950
والطبقة المسحوقة اللي ليس لها صوت مسموع. واللي محاربة واللي منبوزة واللي مسجونة واللي مضطهدة. هم الابرار كده القرية دي بتتخرب. في الحقيقة هو خراب الدين في الاول وخراب العقائد والاخلاق. وسيتلوه ولابد خراب العمران بعد زلك

142
00:46:33.950 --> 00:46:53.950
الم ترى كيف فعل ربك بعاد؟ ارى مزات العماد التي لم يخلق مسلها في البلاد وسمود الذين جابوا الصخر وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد. ايه اللي حصل بقى؟ فصب عليهم ربك سوط عذاب

143
00:46:53.950 --> 00:47:23.950
يبقى الاول هتتخرب البلاد لما تتخرب الاخلاق والعقائد والعبادات تتخرب الاديان او المعاملات الشرعية. ويتلوه بلا شك خراب الايه بقى؟ خراب العمران وخراب الواقع وزكر الاوزاعي عن حسان بن عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيظهر شرار امتي على خيارها حتى يستخفي المؤمن فيهم

144
00:47:23.950 --> 00:47:43.950
كما يستخفي المنافق كما يستخفي المنافق فينا اليوم. في الحديس اه ليس سابت مرفوعا وانما يعني اه يصح من قول بعض السلف. وذكر ابن ابي الدنيا من حديس ابن عباس يرفعه قال يأتي زمان يذوب فيه

145
00:47:43.950 --> 00:48:03.950
قلب المؤمن كما يذوب الملح في الماء. قيل مما ذاك يا رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم. قال مما يرى من المنكر لا يستطيع تغييره. يبقى فيوصل لمرحلة انه مستضعف وان كم المنكرات مش عارف يتعامل معها زي مسلا منكر يتم سن قانون

146
00:48:03.950 --> 00:48:23.950
مخالف للشريعة زي القانون اللي بيحاول يعمله دلوقتي قانون لو تم سن القانون ده وتشريعه خلاص هيبقى قانون ملزم على المية مليون مسلم الميت مليون واحد في مصر يعني ان مسلا سن الزواج اه اه ما يبقاش اه غير اه واحد وعشرين سنة

147
00:48:23.950 --> 00:48:43.950
او تمنتاشر او اي سن هيعملوه طيب لو في بنت تزوجت سنها سبعتاشر سنة تتسجن. اتسجن ابوها والزوج يتسجن. طب لو نفس الولد والبنت دولت اللي عنده سبعتاشر سنة دولت اقاموا علاقة غير شرعية؟ ولا اي حاجة

148
00:48:43.950 --> 00:49:03.950
فتخيل بقى انك توصل في مرحلة ان انت يبقى الزواج اللي هو حلال باجماع المسلمين. في السن ده حلال اجماع المسلمين على فكرة بقول لك باجماع المسلمين اعي ما اقول؟ يعني ما اختلفش فيها لا عالم ولا جاهل. واخد بالك؟ هتجرمه

149
00:49:03.950 --> 00:49:13.950
اسجنهم ونفس الاتنين دولت لو لو قالوا انتم علاقتكم ببعض قل لي ما نعرفش بعض خالص احنا كده ايه بنقضيها مع بعض كده وخلاص. يقولوا امه يا باشا انت انت

150
00:49:13.950 --> 00:49:33.950
ما علكش اي مشكلة. ما فيش نص قانوني يعاقبه. ايه رأيك بقى في الكلام ده؟ فلو في مؤمن شهد هزا البلاء يكاد قلبه يزول فعلا. هو ليس له دفع. هيعمل ايه طيب؟ الله المستعان

151
00:49:33.950 --> 00:49:53.950
طبعا هيلزمه هينكر بالقلب وهينكر باللسان وهيسعى في بيان هزا الباطل وهزا المنكر ولو له بقى تغيير بقوة سياسية لو يقدر لكن طبعا ازا تتمالأوا عليه في العمل السياسي ازا تمالأوا عليه في اصدار هزه التشريعات فيبقى انه بينكر بالمنكر المنكر بالقلب وباللسان

152
00:49:53.950 --> 00:50:13.950
في تغيير قدر الطاقة. وذكر الامام احمد من حديس جرير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز واكثر من من يعمله لم يغيروه الا عمهم الله بعقاب. يعني لو كان عندهم القدرة على تغيير المنكر. الحديس طبعا ده له شواهد

153
00:50:13.950 --> 00:50:33.950
اه ترتقي به انه يكون مقبول يعني. المعنى انك لو واحد بيعمل بالمعاصي في وسط قوم وهم اعز واكسر ممن يعملوا لم يغيروه الا عمهم الله بعقاب. وفي صحيح البخاري عن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء بالرجل يوم القيامة

154
00:50:33.950 --> 00:50:53.950
ياما فيلقى في النار فتندلق اقطابه في الدار. فيدور كما يدور الحمار برحاه. فيجتمع عليه اهل النار فيقولون اي فلان. ما شأنك الست كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه. وانهاكم عن المنكر واتيه. نسأل الله العافية

155
00:50:53.950 --> 00:51:13.950
اي والله. نسأل الله العافية. لان فعلا ده امر ايه؟ امر في غاية الخطورة. امر في غاية الخطورة. ان الانسان يتصدى دعوة الناس وتصدى للامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الخلق ثم يكون هو صاحب شخصية تانية موازية. اللي هو ذو الوجهين بقى. يأتي هؤلاء

156
00:51:13.950 --> 00:51:33.950
ازا كان بين الناس كان وليا لله. وازا خلا بمحارم الله انتهكها. يبقى ولي لله في العلن وعدو لله في السر وهو كمان بقى الادهى تلاقيه بقى بيتعامل مع الناس اصحاب المعاصي بقسوة وغلظة ما يعزرهمش ما يرحمهمش وهو هو

157
00:51:33.950 --> 00:51:53.950
الشخص عايش بشخصية تانية. شخصية تانية في العالم التاني بتاعه الموازي بتاعه. فده عقوبته شديدة جدا. ونسأل الله عز وجل ان يصلح قلوبنا وان يسترنا في الدنيا والاخرة وان يجعل تحت الستر ما يحب ويرضى. وزكر الامام احمد عن ما لك بن دينار قال كان حبر من احبار بني اسرائيل يغشى منزله الرجال والنساء

158
00:51:53.950 --> 00:52:13.950
الحبر العالمي الكبير فيعظهم ويذكرهم بايام الله فرأى بعض بنيه يوما يغمز النساء واحد من عياله بيتعرض للنساء يعاكسهم يتحرش فقال مهلا يا بني مهلا يا بني ايه بقى الحبر ده حصل له ايه؟ سقط من سريره وانقطع نخاعه واسقطت

159
00:52:13.950 --> 00:52:33.950
وقتل بنوه فاوحى الله الى نبيهم ان اخبر فلانا الحبر اني لا اخرج من صلبك صديقا ابدا. ما كان غضبك لي. انت ما غضبتش ليه اصلا! ده انت زعلان ان ابنك خلى صورتك وحشة قدام الناس. ما كان غضبك غضبك لي الا ان قلت

160
00:52:33.950 --> 00:52:53.950
اهلا يا ابونا حتى لو سلمنا انك غضبت هو ده اللي تقدر عليه؟ ده الانكار لابنك بتتعظ الناس وتأمرهم وتنهاهم ده عايز يقول لك ان لازم الانسان يكون رقيبا على نفسه. يراقب نفسه. يا ايها المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم

161
00:52:53.950 --> 00:53:13.950
تصف الدواء للاستقامة وزدنا كي ما يصح به وانت سقيم؟ ابدأ بنفسك فانهاها عن غيها. فازا انتهيت فانت حكيم لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيمه. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه

162
00:53:13.950 --> 00:53:19.850
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم