ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها
كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع الداء والدواء او الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. ليه الامام ابن القيم رحمه الله والذي يعالج مرضا
مهلكا قديما حديثا. وما احوجنا الى مراعاة هزا المرض الان وهو ادمان المعصية. ادمان المعصية ان يدمن الانسان فعل شيء يغضب الرب جل وعلا ويعلم ان ذلك مهلك له ثم
لا يستطيع منه فكاكا وهذا اجابة على هذا السؤال كيف يتخلص يتخلص المرء من ذلك. وصلنا الى آآ فصل في زكر آآ انواع احاديس واسار في انواع العقوبات التي بالافراد والامم في الدنيا بسبب معاصيهم. ما زلنا في هزا الفصل المليء بالاثار. احاديسه. وذكر الامام
احمد من حديث عبدالله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم محقرات الذنوب. فانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهن مثلا كمثل القوم نزلوا ارض فلاة فحضر صنيع القوم. فجعل الرجل
انطلقوا فيجيء بالعود والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا سوادا واججوا نارا وانضجوا ما قذفوا فيها ده اصل مهم جدا آآ من آآ اصول السير الى الله عز وجل. وانك لا تحقر شيئا من الاثم
ولا تحقر شيئا من آآ الذنوب مهما بدا في عينيك صغيرا. النبي عليه الصلاة والسلام زكر هزا الحديس اه في اه بروايات مختلفة. يعني هنا الحديس ده حديس عبدالله بن مسعود ودي رواية
الامام احمد رحمه الله وفي عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة اياك حقارات الاعمال فان لها من الله طالبا. وكذلك ورد آآ هزا الحديس
عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم ومحقرات الذنوب فانما امثل محقرات الذنوب كقوم نزلوا في بطن واد فجاء ذا بعود وجازا بعود حتى انضجوا خبزتهم
وان محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه. روايات كتير في المسألة ديت والاحاديس ورد فيها كلام ان ليه الزنب ممكن انت تستهتر به ويهلكك. وعشان كده ده بيحطه في الدواء. فيا صاحب الذنب السقيل يا
من ادمنت الذنب احزر مغبة الزنب احزر عاقبة الذنب. مهما بدا لك انه حقير. ده النبي صلى الله عليه وسلم بيحزره اياكم ومحقرات الذنوب. طب لمازا يلزمني ان احزر من محقرات الزنوب؟ لان الله تعالى يحاسب عباده على
الصغير والكبير هو ربنا بيجي يحاسبنا يقول ايه بيحاسبنا على ايه؟ على كل شيء. لان الله عز وجل احصى كل شيء الصغير والكبير قال تعالى وكل صغير وكبير مستطار. قال الله عز وجل احصاه الله ونسوه. كذلك
يلزمني ان احذر جدا من المعصية وان صغرت لاننا ننظر الى عظم الله ولا ننظر الى صغر المعصية. هي معصية في حق الله عظيم وان صغرت قد يظن العبد ان الذنب صغير وهو عند الله مهلك. قال عز وجل وتحسبونه هينا
وهو عند الله عظيم. كزلك رب اه زنب يورس موت القلب والعبد لا يدري ذنب يورث حبوب العمل والعبد لا يدري. قال الله عز وجل ان تحبط اعمالكم وانتم لا
يشعرون كزلك ما زكره النبي صلى الله عليه وسلم ان اجتماع المحقرات يهلك العبد. ده تحزير من النبي عليه الصلاة والسلام ان محقرات الزنوب تهلك العبد. والنبي اشفق الخلق بنا. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز
لقد جاءكم رسول من انفسكم حريص عليكم. عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. النبي صلى الله عليه وسلم حريص علينا. يعز المشقة لتصيبنا بالمؤمنين رؤوف رحيم. الرؤوف الرحيم صلى الله عليه وسلم بيقول لنا اياكم اسلوب تحذير ومحقرات الذنوب. يعني احذر
واحزركم محقرات الزنوب. اللي هي الاشياء القليلة. ممكن انت تقعد مع بعض الناس. نضرب امسال لمحقرات الزنوب كده انت ممكن نزرة بسيطة كده شايفها انها حاجة بسيطة. وانت تقول ايه اللي يحصل يعني؟ ما هو دي المحقرات الزنوب. كلمة انت بتقولها. النبي عليه الصلاة والسلام قال
ان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا لا يلقي لها بالا يعني ايه؟ يعني مش شاغل باله بها اصلا ما في دماغه انها تعمل كده فيهوي بها في النار سبعين خريفا. سبعين سنة سقوط حر سبعين سنة كده. يبقى العمق قد ايه بقى؟ ونسأل الله العافية
كلمة ونزرة تورس صاحبها الهلكة واكلة اكلة سحت او اكلة حرام او آآ غضبة لغير الله عز وجل او برآء او او في اي فعل في الظاهر او في الباطن قد يورث الانسان ندامة وخزيا وعذابا يوم القيامة. ولزلك اسر
عن عبدالله بن مبارك انه يقول خل الزنوب صغيرها وكبيرها فهو التقى. واصنع كماش فوق ارض الشوك احذروا ما يرى لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى. اضرب لكم مسال زكره النبي صلى الله عليه وسلم
والحديس ده متفق عليه قال صلى اخرج الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر فلم نغنم ذهبا ولا فضة الا الاموال والثياب والمتاع
فاهدى رجل من بني الطبيب يقال له رفاعة بن يزيد. رفاعة بن زيد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما يقال وله مدعم فوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى آآ وادي القرى حتى ازا كان بوادي القرى بينما مدعم يحط
ترحلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سهم عائر فقتله. سهم طايش فقتله. قال الناس هنيئا له الجنة. خلاص؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده. ان الشملة
شاملة عن العباية التي اخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا. فلما سمع النبي بذلك جاء رجل بشراك او شراكين الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني نعل اعزكم الله الحزاء اللي بتلاقيه بتاع الشبشب اللي بيتلبس. فقال شراك من نار
او شراكان من نار. سؤال هل كان يخطر ببال هزا الغلام ان هزه الشملة ستشتعل عليه نارا رداء صغير لا يساوي عشرة دراهم. ومع زلك او بقى هزا الرجل. او بقى هزا الرجل. وجعله
في حال من الايه؟ من الايباق. يعني اهلكه ان الشمل لتشتعل عليه نارا. فيا اخواني محتاجين ان نقف مع نفسنا وقفة انت ممكن تقعد مع اصحابك جلسة تغتابه فيها وتجيبوا سيرة فلان ممكن اقول لك على حاجة؟ ممكن تستهزأ بحاجة
تطلع شعيرة من شعائر الاسلام تعمل نكتة او تقول نكتة او تسخر سخرية تكون من اية من ايات الله او من حديس من احاديس النبي عليه الصلاة والسلام فتهلك انت لا تدري لزلك اياكم ومحقرات الذنوب. وفي صحيح البخاري بدأوا
ده اصل الاصول السير الى الله عز وجل اللي هو ايه؟ الا نحتقر من الاسم شيئا والى او دق. وبرضه الاصل التاني بمناسبة الكلام الا تحقر من المعروف في شيئا ولو قل. النبي صلى الله عليه وسلم قال في في الحديس اربعون خصلة. اربعون خصلة اقلها من
ريحة العنز كلها تقي من الاربعين اقلها من ناحية العنز. من ناحية عنز يعني ايه؟ يعني تتصدق بشوية لبن من لبن المعزة كده. دي كنت امال ايه آآ اقل حاجة. آآ اسف اعلاها منيحة العنز. اعلاها منيحة العنز. اعلى حاجة في الاربعين خصلة دولت منيحة العنز. فتخيل بقى اقل
اقل حاجة فيها ايه؟ عشان كده في الحديس اتق النار ولو بشق. طب شق الطاولة ده ما تستهترش به. فيبقى لا تحقر من المعروف شيئا ولا تحقر من الاسم شيء. وفي صحيح البخاري عن انس ابن مالك قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر ان كنا لنعدها على عهد رسول
الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات. الموبقات يعني الايه؟ المهلكات. تعمل حاجة وانت شايفها ما لهاش اي اثر وما لهاش اي خطورة حاجة بسيطة وهي في الحقيقة امر مهلك من الموبقات. وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال عذبت امرأة في هرة حبستها. حتى ماتت. فدخلت النار. لا هي اطعمتها ولا سقتها ولا تركتها تأكل من خشاش الارض. اهو ده نموزج لحاجة كتير بيغفل عنها. المرأة دي زلمت ايه
حيوان. حيوان. اساءت اليه. لم تتقي الله في هزا الحيوان. اه العلماء وهم بيتكلموا في يعني الامام النووي وهو بيشرح الحديس ده يقول ايه؟ الصواب المصرح به في الحديس انها عذبت بسبب الهرة. وهي كبيرة
لانها ربطتها واصرت على ذلك حتى ماتت. والاصرار على الصغيرة يجعلها كبيرة. كما هو مقرر في كتب الفقه وغيرها. وليس في يقتضي كفر المرأة. يبقى هو الامام النووي هنا بيقول يا جماعة المرأة دي الزاهر انها كانت مسلمة وان السبب في عزابها كان هو ده
عشان بس ما نضحكش على نفسنا. هو كده ده زاهر الحديس. طبعا ورد بعض الاقوال في بعض اسف الروايات خارج الصحيح ان المرأة كانت من حمير من اليمن حمير في اليمن. ورد حديس اخر اننا من بني اسرائيل والجمع بينهم ان هناك من من اهل اليمن من دخل من تهود ودخل في اليهود
فيعبر عنها بحمير لانها ده مكانها ومن بني اسرائيل بحكم الايه؟ الدين. طيب يبقى دي مين؟ دي امرأة دخلت النار في هرة حبستها. اسألكم بالله يا اخي. ده ده جزاء النبي صلى الله عليه وسلم نقله لنا عشان نحزر
وان رؤوف رحيم من هرة اللي اللي بيحبس انسان زلما بقى مسلم. يحبس واحد كده بس ظلما. ويمنعه مش من الاكل ده يمنعه من الدوا ويمنعه من لقيا اهله ويمنعه من ممارسة حياته يزلمه. طب اللي بيعزب انسان
طب اللي بيقتل انسان بدم بارد؟ ده بقى حسابه ايه عند ربنا سبحانه وتعالى. طب اللي بيضحك على بنت ويغرر بها تدمر حياتها كلها وهو ولا يعني يطرف له جفن. ولا كانه عمل حاجة. ودمر انسانة
بسبب الغواية اللي اغواها بها. طب ده تتوقع جزاء عند ربنا سبحانه وتعالى. طب اللي اكل مال انسان ودمر اسرة بكاملها وخانه بعد ما كانوا ناس مستورين واهل فضل صاروا من ايه؟ يتكففون الناس. انا عايز اقول لك في حاجات الناس بتستهون بها ولها عند الله عز وجل
شأن يبقى افضل فاكر ان المرأة دي دخلت النار في هرة. طب على القول بانها كانت كافرة لان في اثر عن عائشة رضي الله عنها كان اسناده فيما قال بولا انها امرأة كانت كافرة. حلو. اعتبر المرأة دي كانت كافرة. اه الامام اه القرطبي اللي
هو صاحب المفهم مش صاحب التفسير اللي هو آآ ابو العباس. بيقول ولو قلنا بكفره يعني لو سلمنا كده لانها كانت كافرة فيه دليل على ان صار مخاطبون بفروع الشريعة وانه زيد لها في العذاب بسبب الهرة. وان كان الازهر ايه؟ الاول ان الزاهر انها كانت مسلمة
فانا عايزك وانت بتسمع الدرس ده او تسمع الاحاديس ديت انا عايز الاحاديس دي تتحرك في قلبك. عايزك الحاجات دي تتحرك في قلبك. حديس الغلام اللي اتدمر واتعزب بسبب شاملة عباية بعشرة درهم. حاجة تافهة جدا
كانت من حمير كانت من بني اسرائيل على القول الاشهر وانها كانت موحدة. دخلت النار في ايه في هرة قطة حبستها لم تحسن اليها لم تتقي الله فيها عزبتها حتى ماتت. تركتها حتى ماتت. لم تأكل من خشاش الارض من ايه؟ من
ودواب الارض. فكل واحد فينا بقى يراجع ونراجع ايه؟ ان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا. حديس انس اللي في البخاري انكم لا تعملون اعمالا هي في اعينكم ادق من الشعر. محتاجين نراجع نفسنا كويس قوي. محتاجين نضبط الميزان والمعيار والمقياس
لنقيس عليه تصرفاتنا الظاهرة والباطنة اقوالنا افعالنا نظراتنا كل ما نهم به الايرادات والنوايا القلب كل ده يا جماعة محتاجين نضبطه. لان الرب عز وجل الزي سيحاسبنا خبير. الرب خبير سبحانه وتعالى
خبير يعني لا تروج عليه العملة الزائفة. لطيف عارف يعني ايه لطيف؟ يعني كما قال لقمان لابنه يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله
خبير يبقى انت عارف يعني ايه لطيف؟ يعني ما فيش حاجة تخفى عليه ابدا سبحانه وتعالى. مهما دق الامر ولطف يأتي به سبحانه وتعالى. يدركه علما واحاطة سبحانه وتعالى. والله بما تعملون المحيط والله من ورائهم محيط. المعاني دي لازم تتغرس
في قلبنا حسن التعرف يثمر حسن التعبد. كتير مننا لو عايز يعالج امراضه يعالج افاته يعالج الكبائر اللي اللي يعملها او يعالج المعاصي اللي هو مدمن عليها لازم يحسن التعرف الى الرب جل وعلا. يعلم ان الله عز وجل عظيم
ان الخطأ في حقه جسيم. وانه يؤاخذ بالصغير والكبير سبحانه وتعالى. وفي الحلية لابي نعيم عن زي فتى انه قيل له في يوم واحد تركت بنو اسرائيل دينهم؟ قال لا. ولكنهم كانوا ازا
بشيء تركوه واذا نهوا عن شيء ركبوه. حتى انسلخوا من دينهم كما ينسلخ الرجل من قبيصه. ونسأل الله الثبات والعافية. بتفقد حال بعض اخواننا كده. فبسأل يوم الاتنين اللي فات ده. فلان الفلاني يا اخواننا كان فين؟ الاخ كان شغال في الجامعة
وكان اخ صاحب اه يعني عقلية جيدة وصاحب بزل واداء كان في جامعة القاهرة يا فلان ماذا فعل فلان بقى لنا فترة ما سمعناش عنه. قال لي لا ده فلان ده بقى علماني قح. ونسأل الله العافية. اه والله العزيم
تخيل ان الانسان يتعرض لصدمات في حياته وابتلاءات سواء بقى ابتلاءات في الدين سواء بقى ابتلاءات بتسلط الظالمين ليه؟ سواء بقى ابتلاءات في فتن تدعو الحليم حيرانا. سواء ابتلاءات في بعض اهل العلم اللي انت اتصدمت فيهم. اي ابتلاء بقى
فيكون النتيجة انه يترك دينه ونسأل الله العافية. يا اخوانا ما حدش بينسلخ من الدين فجأة امال بيبقى ازاي؟ اه ازا امر بشيء تركه. وازا نهي عن شيء فعله. تفضل يتراكم عليه ترك الفرائض والواجبات
ويفضل يتراكم في حقه ترك الايه فعل المحرمات حتى تغتاله الشياطين. وحتى حتى يموت قلبه. ونسأل الله العافية. فكل واحد فينا ياخد باله من نفسه. لا تهمل قلبك. لا تهمل نفسك. المحاسب
سبق المحاسبة حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. واتقوا والله ان الله خبير بما تعملون. ومن ها هنا قال بعض السلف المعاصي بريد الكفر. يعني ايه بريد؟ يعني
مقدمته والموصلة اليه. هو مش هيوصل للكفر قبل ما يمر على المعاصي. كما ان القبلة بريد الجماع. والغناء بريد الزنا. واحد شاب اتاني منكسرا. وآآ تملأه الحسرة. يقص علي نبأ ما وقع
فيه من اثم كان ايه السبب؟ يقول لي والله ما كنت عايز اقع في الفاحشة. بس هو الامر اتطور لكده. اقول يا اخواني يا اخواني لا يزال الشيطان باحدنا حتى يسقطه. ولزلك ربنا حذرنا في اربع مواضع في كتابه يقول لنا لا تتبعوا خطوات
الشيطان مش مرة ولا اتنين ولا تلاتة اربع مواضع لا تتبعوا خطوات الشيطان والخطوات جمع خطوة وهي ايه؟ حركة ما بين القدمين اليسيرة ده دليل على حاجتين حاجتين انها بتبدأ صغيرة خطوة وانها كتير والشيطان نفسه طويل قوي
قوي لا تتبعوا خطوات الشيطان. بتبدأ الاول بخطوة. اصعب الحرام اوله اول حاجة فخد بالك خد بالك واياك كما يقول الاديب آآ اديب الشام آآ رحمه الله آآ القاضي كان اسمه ايه؟ صاحب كتاب آآ
ممكن يأتي اسم معني؟ الشيخ الطنطاوي. الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله. اديب الشام. كان قاضيا بيقول في بعض اه اه كتابته اللطيفة الرائقة يقول اياك والكأسة الاولى سماه كده الكأس الاولى هي قصص قصيرة. الكأس الاولى
احكي فيها قصة انسان فضل متحفظ من الحرام ومحافز على نفسه من الريش لحد ما في مرة ضعف. وبعد كده لام نفسه وبعد كده وقع تاني وقام كاتب الشيخ التعليق الاخير بقى ولا يعلم انه سقط منز ان شرب الكأس الاولى. فاياك والكأسة الاولى. اصعب الحرام اوله
ناخد بالنا لا تتبعوا خطوات الشيطان. فلولا اهو المعاصي بريد الكفر. كما ان القبلة بريد الجماع التساهل اللي بيقع بين الولاد والبنات في الرحلات عاقبته وخيمة. على الطرفين. التساهل اللي بيحصل في العمل والاختلاط
تهتر في آآ اوساط الاعمال المختلفة. بالزات الاعمال اللي بتقتضي خلوة زي المستشفيات او زي اماكن المبيت الداخلي في الفنادق والجامعات او بتاع المدن الجامعية وغيرها. الاماكن اللي بتستلزم ما بيها. الخلوة والتساهل في الاختلاط ده عواقبه وخيمة. عواقبه وخيمة. وكم
من انسان ظن في نفسه البعد والمنعة والقوة فازا به يسقط على ام رأسه. ومن يهن الله فما له من مكرم وتزكر دائما قبل ان تتعاطف مع هزا العاصي ولا يظلم ربك احدا. ولا يظلم ربك احدا
يقول والنزر بريد العشق هيحب واحدة ما شفهاش؟ النظر بريد العشق اطلاق النظر للمحرمات مهلك. النظر بريد والعشق ده مرض قاتل داء فتاك ويمكن الكتاب ده هيعالج جزء كبير منه بقى بعد كده. والمرض بريد
وفي الحلية ايضا كتاب حلية الاولياء عن ابن عباس انه قال يا صاحب الذنب خد بالك بقى من الاسر ده وان كان الاسر ده ابن عباس في مقال بس ده من ابلغ المواعظ وانفعها للقلب. فبالله عليك استمع باذن قلبك لهزا الاثر
قال يا صاحب الذنب لا تأمن سوء عاقبته. ولا ما يتبع الذنب اعظم من الزنب ازا عملته. وفي بعض النسخ ازا علمت وهو الاقوى. يا صاحب الذنب لا تأمن سوء عاقبته. انت بتدخل في الزنب وانت لا تدري الذنوب جراحات. ورب جرح وقع في مقتل. تخيل انك هتقف كده
وهتجيلك ضربة بسهم او ضربة بسيف او بسهم طائش قد يقع في قلبك قد يقع في عينك قد يقع في كبدك يا صاحب الذنب لا تأمن سوء عاقبته. ولما يتبع الذنب
باعظم من الزنب ازا علمته. وفي نسخة ازا عملته. ايه اللي اعزم من الزنب؟ انت مفكر ان انت لما تخلو في زنب هي خلصت على كده ؟ لأ اسمع. قلة حيائك ممن عن اليمين وعن الشمال؟ الكرام الكاتبين قلة
حيائك ممن على اليمين وعلى الشمال لان انت مؤمن بالملائكة ده ركن من اركان الايمان. فقلة حيائك ممن على اليمين وعلى الشمال وانت على الذنب اعظم من الذنب. ضحكك وانت لا تدري ما الله صانع بك. اعظم من الذنب
تفعل المعصية وتعاقر المعصية وتضحك ملء فيك. تضحك ملء فيك. تضحك مستجمعة للضحك وانت لا تدري الله في عليائه يشهد عليك الان وانت تعصيه ثم تضحك فرحك بالذنب اذا ظفرت به اعظم من الزنب. حالة السعادة ولذة الظفر بمواقعة الذنب
واستشعار النشوة التي تملأ قلبك وصدرك اعظم من الزنب. حزنك على الذنب اذا فاتك اعظم من الحسرة والندم والاسى اللي بيصيبك ازا فاتت منك المعصية اعظم من الزنب. خوفك من
ازا حركت ستر بابك وانت على الزنب ولا يضطرب فؤادك من نظر الله اليك اعظم من الزنب. ويحك هل تدري ما كان ذنب ايوب فابتلاه الله بالبلاء في جسده بماله استغاث به مسكين على ظالم يدرأه عنه فلم يغثه ولم ينه الظالم عن ظلمه فابتلاه الله
الحقيقة ان الكلام عن زنب اا ايوب اا احنا قلنا الحديس ده اسناده في مقال ولم يسبت هزا الزي قاله ليه لان ايوب عليه السلام مدح في القرآن مدحا مطلقا ولم يشر الله عز وجل الى لومه. فالله عز وجل قال انا وجدناه صابون
نعم العبد انه اواب. فالظاهر لنا ان ابتلاء ايوب كان لرفع درجته. وان الله عز وجل مدحه واثنى عليه اه لكن مسلا لما تكلم الله عز وجل عن اه يونس قال فالتقمه الحوت وهو مليم. يعني وهو
ملوم كزلك ما ورد صح في السنة النبوية عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ايوب نبي الله كان في بلائه ثماني عشرة سنة. فرفضه القريب والبعيد الا رجلان من اخوانه. كان من
قص اخوانه كانا يغدوان اليه ويروحان اليه فقال احدهما لصاحبه اتعلم والله لقد اذنب ايوب ذنبا ما اذنبه احد. قال صاحبه وما زاك؟ قال منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله في كشف عنه فيكشف
عنه سبحان الله الم فوق الالم وبلاء فوق البلاء. فلما راح اليه لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك اليه. قال له على فكرة اخونا فلان بيقول كزا كزا قال ايوب لا ادري ما يقول. يا اخي شف بقى تواضع الانبياء. ما قالوش ما حصلش. قال له ايه انا ما اعرفش. غير ان الله
الله يعلم انا الحاجة اللي افتكرها بس اهي. غير ان الله يعلم اني كنت امر على الرجلين يتنازعان فيذكر ان الله فارجع الى بيتي فاكفرا فاكفر عليهما كراهية ان يذكر الله الا في الحق. نمر على اتنين بيتنازعوا فواحد يحلف
ويقول له جه والله لا والله اول ما انا اروح اكفر عن الاتنين. كراهية ان يزكر الله بغير حق. تخيل ده اللي بيزكره. فلزلك ايه؟ نربأ ان يوصف فايوب عليه السلام بمسل هزا. الله اعلم. وقال الامام احمد حدسنا الوليد قال سمعت الاوزاعي يقول سمعت بلال بن سعد
يقول لا تنظر الى صغر الخطيئة ولكن انظر الى عظمة من عصيت. من انفع الاثار اللي انت دفعت بها في حياتي. هذا الاسر اسر ولد ابن سعد كان زمان كده واحنا لسه في بداية اول اولى كلية كده. كان آآ الشيخ محمد سعد الازهري ربنا يحفزه ويبارك في عمره. فكان
يدينا ادانا استيكرات كده قال كل واحد يلزق الاستيكرات دي في اوضته. كان ايه بقى الاستيكر؟ على فكرة لحد دلوقتي. الاستيكر الاولاني كان فيه لست وحدك الله يرى ده الاستيكر التاني كان لا تنظر الى صغر المعصية ولكن انظر الى عظمة من عصيت وقول
عز وجل وتحسبونه هينة وهو عند الله عظيم. معنى من من آآ انفع المعاني للقلب. ان المعنى ده يرتكز عندك وقال الفضيل بن عياض بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله. وبقدر ما يعظم عندك يصغر عند الله
كل ما تستصغر الزنب للاسف يكبر عند الله عز وجل ويكون وزنه في الميزان اشد. وكل ما انت تستعظم الزنب وتلوم نفسك عليه وتندم وتبكي على هزا الزنب يصغر عند الله عز وجل. وقيل اوحي وقيل اوحى الله تعالى
الى موسى يا موسى ان اول من مات من خلق ابليس. وذلك انه عصاني وانما اعد من عصاني من الاموات المقصود هنا طبعا دي من الاسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب لكن ينتفع بها في العظة. المقصود هنا اول من مات
من مات قلبه وفيها شاهد عندنا يشهد لها من كتاب الله عز وجل قال الله عز وجل اومن كان ميتا احييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمان مسلوه في الظلمات ليس بخارج منها. وقال الله عز وجل يا ايها الذين
امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. فحياة القلب تكون بالطاعة والايمان والهدى. وموت القلب بمفارقة الطاعة الموت الكامل يكون بالكفر والعياز بالله. موت القلب يكون بالكفر والعياذ بالله. وفي وفي المسند وجامع
الترمذي من حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن ازا اذنب نكت في قلبه نكتة سوداء. فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان
زاد زادت حتى تعلو قلبه. فذلك الران الذي ذكر الله عز وجل كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. هذا الحديث يا اخواني اعنون له بعنوان
فقه التعامل مع الزنب. فقه التعامل مع الزنب. كسير ممن سلك طريق التدين وشرع في الهدى وشرع في التمسك باحكام الاسلام والالتزام بها. ازا به ينقلب على عقبيه اسباب شتى من آآ اكبر هزه الاسباب ايه هزا السبب؟ اللي هو ايه؟ عدم فقه التعامل مع الزنب. اتعامل مع الزنب ازاي
هزا الحديس يوضح لنا كيف تتعامل مع الذنب. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن اذا اذنب نكت في قلبه نكتة سوداء. يبقى اول فائدة هنا اسر الزنب. الذنب له عقوبة وان لم تره. وان لم تر هزه العقوبة
لازم اي زنب ليه عقوبة اشدها سواد القلب. سواد في القلب. والقلب هو اشرف اعضاء البدن وهو ملك البدن وسيدها. وهو الذي معقد الصلاح والفساد عليه. الا وان في الجسد مضغة. ازا صلحت صلح الجسد كله. وازا فسدت فسد
جسده كله الا وهي القلب. يبقى انت بتتكلم عن القلب. عقوبة حالية وقتية انية بمجرد الذنب نكت فيه نكتة سوداء ونكتة السوداء دي بتأثر على البصيرة وعلى النور اللي في القلب. طيب فقه التعامل مع الذنب بقى فان تاب
ونزع واستغفر يبقى لازم يعمل التلاتة. تاب يندم. كما في الحديس الندم توبة. ينزع يعني يفارق الزنب يستغفر يعني يطلب المغفرة على ما اقترفت يداه. يبقى فقه التعامل مع الزنب ايه
ان تعلم ان لك ربا يغفر الذنب ويأخذ به فتنزع تقلع. تندم تطلب المغفرة طفح من الله عز وجل. وتعزم على عدم العودة العودة مرة اخرى مرة اخرى. بس لأ مش بس. ينضم الى هزا الحديس الحديس
اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها. وخالق الناس بخلق حسن. من فقه التعامل مع الزنب ان تحدس بعد التوبة عملا صالحا. وهناك ركعتان يسميهما بعض العلماء ركعتان للتوبة او ركعتا التوبة. وان العبد ازا اذنب فتوضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين لم يحدس فيهما نفسه شيء
من الدنيا الا غفر الله له. يبقى انت الان واحد استزله الشيطان نتيجة غفلة نتيجة غلبة شهوة نتيجة عجب اصابه نتيجة كسل وفتور ايا كان السبب استزله الشيطان فسقط في معصية بعد ان كان تاب منها ايه اللي بيحصل بعض الناس يدركوا اليأس انا ما فيش فايدة في انا لا اصلح ان اكون متدين
يعني يندفع بشدة في الذنوب والمعاصي وهو لا يتلزز وهو متألم كانما يعاقب نفسه والنوع التاني الزي ينكسر لربه وتسيل عيناه دمعا يحزن بقلبه لمازا انا سقطت هزه السقطة؟ فيبادر وينزع عنه هزه الاغلال من الاحزان والاحباط واليأس
فيتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين لا يحدث بهما نفسه بشيء من امر الدنيا ثم يتوب ويستغفر وينزع عن هزا الزنب ويعزم على ان اه لا يعود اليه مرة اخرى. سم يحدس بعد زلك يحدس
ايه؟ يحدس عملا صالحا. وهو ده التزكية. التزكية تزكية القلب. ان تنقي القلب من واله وتنقي القلب من امراضه وتطهره من اجناسه وارجاسه وان تكمل القلب بفضائله تحدس فيه عملا صالحا هو كده بيزكي قلبه ويزكي نفسه يبقى ناخد بالنا من الامر ده فقه التعامل مع الزنب اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتوب
علينا وعليكم وقال حذيفة ازا ازنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء حتى يصيرا قلبه شاة الربداء شاة سوداء منقطة باحمر كده. هو ده القلب. طب القلب الاسود ده حجم النور فيه قد ايه
انطفأ نوره التبس عليه الحق بالباطل صار اسيرا عند شهوات النفس صار مستزلا لم يعد ملكا مسيطرا على البدن اسر خلاص وبقى اللي بيتحكم في الانسان ايه؟ هواه نفسه الامارة بالسوء رغباته واراداته
شهواته وهكزا تجد السلوك مليء بالانحرافات نتيجة هزا الامر. وقال الامام احمد حدثنا يعقوب وحدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبدالله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اما بعد يا معشر قريش فانكم اهل لهذا الامر ما لم تعصوا الله. فازا عصيتموه بعس عليكم من يلحاكم كما يلحى هزا القضيب لقضيب في يده سم لحق قضيبه فازا هو ابيض يصلد
آآ الحديس معناه ايه؟ يا معشر قريش فانكم اهل لهزا الامر اللي هو الخلافة. والقيام بامر الناس. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الائمة من قريش فهل انتم اهل لهزا الامر؟ ما لم تعصوا الله. طول ما انتم بتطيعوا ربنا يبارك الله عز وجل لكم في هزا الامر. ويحفز عليكم
سياسة الناس وسيادتهم وان تسوسهم بما اراد الله سبحانه وتعالى. فاذا عصيتموه بعث عليكم من يلحاكم كما هزا القضيب جاب عود شجر انتو عارفين عود الشجر بيبقى ليه قشرة خارجية وجوة القشرة دي اللحاء بتاعو فقعد يلحقها يعني يقشر الايه القشرة بتاعتو كده
يلحقهم كما يلح هزا القضيب. فازا هو ابيض آآ يصلد او يصلد. القضيب ده او اللحاء ده ضعيف جدا يعني اتكسر باقل حاجة عكس العود الايه؟ اللي له قشرة بتجعله صلبا. وده فيه التحزير والتنبيه من اثر المعصية ومن مغبتها
والحديس ده رجاله ثقات الا ان فيه رجل لم يدرك ابن مسعود. وذكر الامام احمد عن وهب ان الرب عز وجل قال في بعض ما يقول لبني اسرائيل اني ازا اطعت رضيت. واذا رضيت باركت وليس لبركتي نهاية
يعني اللي يطيعني ارضى. وازا رضيت باركت وازا وليس لبركتي نهاية. ازا بارك الكريم لا تسأل. يقول لك فلان ده ربنا فاتح عليه اهو فاتح عليه ان ربنا غني وكريم سبحانه وتعالى. ما تسألش بقى البركة دي جت منين؟ وازا عصيت غضبت وازا غضبت لعنت
ولعنتي تبلغ السابع من الولد. طبعا ده من الاسرائيليات لكن يشهد له حديس الله له الله عز وجل ومن يهن الله فما له من مكرم. وزكر ايضا عن وكيع قال حدثنا زكريا عن عامر قال كتبت عائشة الى معاوية. شف النصيحة ديت من عائشة رضي الله عنها لمعاوية. اما بعد فان العبد اذا عمل
معصية الله عاد حامده من الناس ذاما. فيا ايها العاصي. وكلنا هزا رجل ونسأل الله العافية والتوبة. يا ايها العاصي الزي يعصي ربه ارضاء للخلق او تجملا في اعينهم او ابتغاء لمدحهم او فرارا من ذمهم. اعلم ان من عقوبة المعصية والذنب
ذنب ان يعود من كان حامدا لك ذاما. دي عقوبة سبحان الله بقى. اما ما بعد فان العبد فان العبد اذا عمل بمعصية الله عاد حامده من الناس زاما. وفي الحديث
من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. ومن اسخط الله في رضا الناس سخط الله وعليه واسخط عليه القداس او كما قال صلى الله عليه وسلم. خد بالك. وذكر ابو نعيم عن سالم بن ابي
عن ابي الدرداء قال ليحذر امرؤ ان تلعنه قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر. اهي دي عقوبة تانية. اصناف من العقوبات دلوقتي معنا خلي بالك اصناف العقوبات لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. اصناف من العقوبات. عن ابي الدرداء
قال ليحذر امرؤ ان تلعنه قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر ثم قال اتدري مما هذا؟ قلت لا قال ان العبد يخلو بمعاصي الله فيلقي الله بغضه في قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر
ان العبد يخلو بمعاصي الله فيلقي الله بغضه في قلوب المؤمنين من حيس لا يشعر. كتير من البيوت بتتهدم بسبب اول حاجة يسأل يقول لك ايه احنا معمول لنا عمل. احنا حد ساحرنا. احنا حد حاسدنا. احنا حد بص لنا بصة مش كويسة
الله! لأ يا جماعة انتم عندكم معاصي. بمنتهى البساطة. انت الزوج عنده معاصي والزوجة عندها والمعاصي تملأ البيت ليل نهار فما ظنكم برب العالمين؟ فلازم تقع النفرة في القلوب وتقع البغضاء في القلوب سبحان الله
وكل واحد فينا لازم يدور بالطريقة دي ويفكر بالطريقة دي. ليحزر امرؤ ان تلعنه قلوب المؤمنين من حيس لا يشعر ازاي ازا خلا بمعاصي الله ان العبد يخلو بمعاصي الله عز وجل فيلقي الله بغضه
في قلوب المؤمن حيس لا يشعر. كتير من المشكلات سببها كده. ولزلك انا بنصح نفسي واخواني. ازا وقعت شحناء بينك وبين احد اذا وقع اه اه ملاحاة خصومة بينك وبين احد ازا حدست مشاكل بادر بالتوبة اكثر من الدعاء
والاستغفار والصلاة والندم. ولعل الله عز وجل يحدس بعد زلك امرا. وذكر عبدالله بن احمد في كتاب الزهد لابيه. عن محمد ابن سيرين طبعا لما العلماء يقولوا عبدالله بن احمد في كتاب الزهد عبدالله بن احمد روى كتاب الزهد للامام احمد وزاد فيه
ده فيه اثار واحاديث وكذلك روى المسند وزاد فيه. فلما يقولوا روى عبدالله ابن احمد في كتاب الزهد يعني في الكتاب اللي هو رويه بزياداته. غير لما روى الامام احمد في كتاب الزهد. عن محمد ابن سيرين انه لما ركبه الدين اغتم لزلك فقال اني لاعرف هذا الغم
اصبته منذ اربعين سنة. انا عارف الغم اللي انا فيه ده ده عقوبة. فيه حاجة حصلت من اربعين سنة مع انه الظاهر انه اكيد تاب منها طالما فاكر الزنب. لكن اولياء اولياء الله سبحانه وتعالى لهم تعامل معين. الله عز وجل يغار على اوليائه ويغار على قلوبهم
فيؤدبهم بما يحفظهم من المعاصي. عشان كده ازا اشتد غضب الله على العبد املى واعطاه وزاده على الايه؟ على المعاصي. كما قال الله عز وجل. ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بالبأس
الساء والضراء لعلهم يتضرعون. فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم. وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به. ايه بقى؟ فتحنا عليهم ابواب كل شيء. وها هنا ابن القيم بيقول لنا كلام جميل. وده برضو نداء
موعزة جميلة ونداء جميل ها هنا نكتة يعني فائدة نكتة دقيقة يغلط فيها الناس في امر الذنب وهي انهم لا ايرون تأسيره في الحال وقد يتأخر تأسيره فينسى ويظن العبد انه لا يغبر بعد زلك يعني لا
يكون له اثر. وان الامر كما قال القائل اذا لم يغبر حائط في وقوعه فليس له بعد الوقوع غباره الزنب الحيطة دي اتهدت. وما سارش منها غبار ما تتوقعش ان يجي بعد اسبوع يطلع لها غبار. بس الزنوب مش كده. ابن
بيقول ايه بقى ؟ وسبحان الله. بالله عليك ركز على دي. ماذا اهلكت هزه البلية من الخلق؟ يعني مازا اهلكت هزه الفكرة الخاطئة والمصيبة دي من الناس وكم ازالت من نعمة وكم جلبت من نقمة وما اكثر وما اكثر المغترين بها
من العلماء فضلا عن الجهال. ولزلك ده نجده في بعض المتدينين او في كسير من المتدينين. ولم يعلم المغتر ان الزنب ينقض ولو بعد حين. كما ينقض السم. وكما ينقض الجرح
انقضوا الجرح المندمل على الغش والدغل. يعني ايه بقى؟ الجرح هيفوق لك اهو. واحد الجرح بتاعه ما اتنضفش كويس لم يطهر التطهير اللازم فاغلق اقفل بس للاسف اغلق على ايه اغلق على صديد
واغلق على اللي هو بيسميه الدغل. الدغل ده اللي هو المواد الفاسدة. صديد بقى وايه؟ ودم فاسد وغير زلك ولكنه خلاص ظاهريا اتقفل الجرح قفل. هل كده ده عوفي؟ لأ هينقض هينفجر في وقت. ولا تأمن
وقد يكون فيه هلاكه ممكن يعمل له بقى تسمم في الدم. ممكن يؤدي لبتر العضو. ما حدش عارف ايه اللي هيحصل. وكذلك السم ياكل السم بعد فترة ممكن يعني يأتيه اسر هزا السم. وده ما وقع مع النبي عليه الصلاة والسلام. كان ما اكل من الشاة المسمومة وكان يأتيه من المرض في كل
في نفس الايه؟ الموعد. فبيقول لك انت اوعى تفتكر ان الزنب انت نسيته. ربنا قال احصاه الله ونسوه. ربنا ما بينساش في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. ربنا ما بينساش سبحانه وتعالى. وقد ذكر الامام احمد عن ابي الدرداء
شف بقى الموعزة الجميلة اعبدوا الله كأنكم ترونه. ده منزلة الاحسان. وعدوا انفسكم في الموتى كسرة زكر الموت تحيي القلب. اكثروا من ذكر هذه باللذات كما قال صلى الله عليه وسلم. واعلموا ان قليلا يغنيكم خير من كسير يلهيكم
وانما قل وكفى خير مما كثر والهى. واعلموا ان البر لا يبلى وان الاثم لا ينسى. اعلم ان البر لا يبلى. الخير مش هيروح. ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما. البر لا يبلى
كزلك الاثم لا ينسى. ونظر بعض العباد الى صبي فتأمل محاسنه. يعني كانه نظر اليه نظرة محرمة. فاوتي في في منامه وقيل له لتجدن غبها بعد اربعين سنة. والرؤى مضرب للامسال يعني كأنه يقول له في المنام في الرؤيا ستجد اثره ولو بعد حين
هزا مع ان للزنب نقدا معجلا لا يتأخر عنه. الذنب له عقوبات مرتبطة به زي ما قلنا سواد قلبه وغيره هيجيب لنا عليها يضيف عليها ايه بقى ؟ قال سليمان التيمي ان الرجل ليصيب الذنب في السر فيصبح عليه مذلات
ما حدش شافه بس يأبى الله الا ان يجعل السرائر تبدو على الظاهر وما اسر عبد سريرة الا البسه الله لباسها علانية. ونسأل الله ان يسترنا في الدنيا والاخرة. وان
اجعل تحت الستر ما يحب ويرضى. وقال يحيى ابن معاذ الرازي عجبت من ذي عقل يقول في دعائه اللهم لا تشمت بي الاعداء ثم هو يشمت بنفسه كل عدو له. قيل
كيف ذلك؟ قال يعصي الله فيشمت به في القيامة كل عدو. كان هزا فصل مليء ايات والاحاديث والاثار عن السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الائمة والاولياء. توقظ القلب
وتنبهه الى خطر الذنب. وان الامر مخوف وقد يهلك العبد ذنب اصابه ولم يلتفت له. هنقف هنا ونستكمل ان شاء الله في فصل اسار المعاصي. القبيحة المزمومة والمضرة بالقلب والبدن والدنيا والاخرة ما لا يعلمه الا الله. كأن الفصل القادم ده بقى
يبقى اه تفصيل لما اجمل من خطورة الذنوب والمعاصي. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم