1
00:00:14.000 --> 00:00:34.000
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:34.000 --> 00:00:54.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها

3
00:00:54.000 --> 00:01:14.000
كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع الداء والدواء او الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. ليه الامام ابن القيم رحمه الله والذي يعالج مرضا

4
00:01:14.000 --> 00:01:34.000
مهلكا قديما حديثا. وما احوجنا الى مراعاة هزا المرض الان وهو ادمان المعصية. ادمان المعصية ان يدمن الانسان فعل شيء يغضب الرب جل وعلا ويعلم ان ذلك مهلك له ثم

5
00:01:34.000 --> 00:02:04.000
لا يستطيع منه فكاكا وهذا اجابة على هذا السؤال كيف يتخلص يتخلص المرء من ذلك. وصلنا الى آآ فصل في زكر آآ انواع احاديس واسار في انواع العقوبات التي بالافراد والامم في الدنيا بسبب معاصيهم. ما زلنا في هزا الفصل المليء بالاثار. احاديسه. وذكر الامام

6
00:02:04.000 --> 00:02:34.000
احمد من حديث عبدالله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم محقرات الذنوب. فانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهن مثلا كمثل القوم نزلوا ارض فلاة فحضر صنيع القوم. فجعل الرجل

7
00:02:34.000 --> 00:02:54.000
انطلقوا فيجيء بالعود والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا سوادا واججوا نارا وانضجوا ما قذفوا فيها ده اصل مهم جدا آآ من آآ اصول السير الى الله عز وجل. وانك لا تحقر شيئا من الاثم

8
00:02:54.000 --> 00:03:14.000
ولا تحقر شيئا من آآ الذنوب مهما بدا في عينيك صغيرا. النبي عليه الصلاة والسلام زكر هزا الحديس اه في اه بروايات مختلفة. يعني هنا الحديس ده حديس عبدالله بن مسعود ودي رواية

9
00:03:14.000 --> 00:03:34.000
الامام احمد رحمه الله وفي عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة اياك حقارات الاعمال فان لها من الله طالبا. وكذلك ورد آآ هزا الحديس

10
00:03:34.000 --> 00:03:54.000
عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم ومحقرات الذنوب فانما امثل محقرات الذنوب كقوم نزلوا في بطن واد فجاء ذا بعود وجازا بعود حتى انضجوا خبزتهم

11
00:03:54.000 --> 00:04:14.000
وان محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه. روايات كتير في المسألة ديت والاحاديس ورد فيها كلام ان ليه الزنب ممكن انت تستهتر به ويهلكك. وعشان كده ده بيحطه في الدواء. فيا صاحب الذنب السقيل يا

12
00:04:14.000 --> 00:04:34.000
من ادمنت الذنب احزر مغبة الزنب احزر عاقبة الذنب. مهما بدا لك انه حقير. ده النبي صلى الله عليه وسلم بيحزره اياكم ومحقرات الذنوب. طب لمازا يلزمني ان احزر من محقرات الزنوب؟ لان الله تعالى يحاسب عباده على

13
00:04:34.000 --> 00:04:54.000
الصغير والكبير هو ربنا بيجي يحاسبنا يقول ايه بيحاسبنا على ايه؟ على كل شيء. لان الله عز وجل احصى كل شيء الصغير والكبير قال تعالى وكل صغير وكبير مستطار. قال الله عز وجل احصاه الله ونسوه. كذلك

14
00:04:54.000 --> 00:05:14.000
يلزمني ان احذر جدا من المعصية وان صغرت لاننا ننظر الى عظم الله ولا ننظر الى صغر المعصية. هي معصية في حق الله عظيم وان صغرت قد يظن العبد ان الذنب صغير وهو عند الله مهلك. قال عز وجل وتحسبونه هينا

15
00:05:14.000 --> 00:05:34.000
وهو عند الله عظيم. كزلك رب اه زنب يورس موت القلب والعبد لا يدري ذنب يورث حبوب العمل والعبد لا يدري. قال الله عز وجل ان تحبط اعمالكم وانتم لا

16
00:05:34.000 --> 00:05:54.000
يشعرون كزلك ما زكره النبي صلى الله عليه وسلم ان اجتماع المحقرات يهلك العبد. ده تحزير من النبي عليه الصلاة والسلام ان محقرات الزنوب تهلك العبد. والنبي اشفق الخلق بنا. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز

17
00:05:54.000 --> 00:06:14.000
لقد جاءكم رسول من انفسكم حريص عليكم. عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. النبي صلى الله عليه وسلم حريص علينا. يعز المشقة لتصيبنا بالمؤمنين رؤوف رحيم. الرؤوف الرحيم صلى الله عليه وسلم بيقول لنا اياكم اسلوب تحذير ومحقرات الذنوب. يعني احذر

18
00:06:14.000 --> 00:06:34.000
واحزركم محقرات الزنوب. اللي هي الاشياء القليلة. ممكن انت تقعد مع بعض الناس. نضرب امسال لمحقرات الزنوب كده انت ممكن نزرة بسيطة كده شايفها انها حاجة بسيطة. وانت تقول ايه اللي يحصل يعني؟ ما هو دي المحقرات الزنوب. كلمة انت بتقولها. النبي عليه الصلاة والسلام قال

19
00:06:34.000 --> 00:06:54.000
ان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا لا يلقي لها بالا يعني ايه؟ يعني مش شاغل باله بها اصلا ما في دماغه انها تعمل كده فيهوي بها في النار سبعين خريفا. سبعين سنة سقوط حر سبعين سنة كده. يبقى العمق قد ايه بقى؟ ونسأل الله العافية

20
00:06:54.000 --> 00:07:14.000
كلمة ونزرة تورس صاحبها الهلكة واكلة اكلة سحت او اكلة حرام او آآ غضبة لغير الله عز وجل او برآء او او في اي فعل في الظاهر او في الباطن قد يورث الانسان ندامة وخزيا وعذابا يوم القيامة. ولزلك اسر

21
00:07:14.000 --> 00:07:34.000
عن عبدالله بن مبارك انه يقول خل الزنوب صغيرها وكبيرها فهو التقى. واصنع كماش فوق ارض الشوك احذروا ما يرى لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى. اضرب لكم مسال زكره النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:34.000 --> 00:07:54.000
والحديس ده متفق عليه قال صلى اخرج الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر فلم نغنم ذهبا ولا فضة الا الاموال والثياب والمتاع

23
00:07:54.000 --> 00:08:14.000
فاهدى رجل من بني الطبيب يقال له رفاعة بن يزيد. رفاعة بن زيد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما يقال وله مدعم فوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى آآ وادي القرى حتى ازا كان بوادي القرى بينما مدعم يحط

24
00:08:14.000 --> 00:08:34.000
ترحلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سهم عائر فقتله. سهم طايش فقتله. قال الناس هنيئا له الجنة. خلاص؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده. ان الشملة

25
00:08:34.000 --> 00:08:54.000
شاملة عن العباية التي اخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا. فلما سمع النبي بذلك جاء رجل بشراك او شراكين الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني نعل اعزكم الله الحزاء اللي بتلاقيه بتاع الشبشب اللي بيتلبس. فقال شراك من نار

26
00:08:54.000 --> 00:09:14.000
او شراكان من نار. سؤال هل كان يخطر ببال هزا الغلام ان هزه الشملة ستشتعل عليه نارا رداء صغير لا يساوي عشرة دراهم. ومع زلك او بقى هزا الرجل. او بقى هزا الرجل. وجعله

27
00:09:14.000 --> 00:09:34.000
في حال من الايه؟ من الايباق. يعني اهلكه ان الشمل لتشتعل عليه نارا. فيا اخواني محتاجين ان نقف مع نفسنا وقفة انت ممكن تقعد مع اصحابك جلسة تغتابه فيها وتجيبوا سيرة فلان ممكن اقول لك على حاجة؟ ممكن تستهزأ بحاجة

28
00:09:34.000 --> 00:09:54.000
تطلع شعيرة من شعائر الاسلام تعمل نكتة او تقول نكتة او تسخر سخرية تكون من اية من ايات الله او من حديس من احاديس النبي عليه الصلاة والسلام فتهلك انت لا تدري لزلك اياكم ومحقرات الذنوب. وفي صحيح البخاري بدأوا

29
00:09:54.000 --> 00:10:14.000
ده اصل الاصول السير الى الله عز وجل اللي هو ايه؟ الا نحتقر من الاسم شيئا والى او دق. وبرضه الاصل التاني بمناسبة الكلام الا تحقر من المعروف في شيئا ولو قل. النبي صلى الله عليه وسلم قال في في الحديس اربعون خصلة. اربعون خصلة اقلها من

30
00:10:14.000 --> 00:10:34.000
ريحة العنز كلها تقي من الاربعين اقلها من ناحية العنز. من ناحية عنز يعني ايه؟ يعني تتصدق بشوية لبن من لبن المعزة كده. دي كنت امال ايه آآ اقل حاجة. آآ اسف اعلاها منيحة العنز. اعلاها منيحة العنز. اعلى حاجة في الاربعين خصلة دولت منيحة العنز. فتخيل بقى اقل

31
00:10:34.000 --> 00:10:54.000
اقل حاجة فيها ايه؟ عشان كده في الحديس اتق النار ولو بشق. طب شق الطاولة ده ما تستهترش به. فيبقى لا تحقر من المعروف شيئا ولا تحقر من الاسم شيء. وفي صحيح البخاري عن انس ابن مالك قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر ان كنا لنعدها على عهد رسول

32
00:10:54.000 --> 00:11:14.000
الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات. الموبقات يعني الايه؟ المهلكات. تعمل حاجة وانت شايفها ما لهاش اي اثر وما لهاش اي خطورة حاجة بسيطة وهي في الحقيقة امر مهلك من الموبقات. وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:11:14.000 --> 00:11:34.000
قال عذبت امرأة في هرة حبستها. حتى ماتت. فدخلت النار. لا هي اطعمتها ولا سقتها ولا تركتها تأكل من خشاش الارض. اهو ده نموزج لحاجة كتير بيغفل عنها. المرأة دي زلمت ايه

34
00:11:34.000 --> 00:11:54.000
حيوان. حيوان. اساءت اليه. لم تتقي الله في هزا الحيوان. اه العلماء وهم بيتكلموا في يعني الامام النووي وهو بيشرح الحديس ده يقول ايه؟ الصواب المصرح به في الحديس انها عذبت بسبب الهرة. وهي كبيرة

35
00:11:54.000 --> 00:12:14.000
لانها ربطتها واصرت على ذلك حتى ماتت. والاصرار على الصغيرة يجعلها كبيرة. كما هو مقرر في كتب الفقه وغيرها. وليس في يقتضي كفر المرأة. يبقى هو الامام النووي هنا بيقول يا جماعة المرأة دي الزاهر انها كانت مسلمة وان السبب في عزابها كان هو ده

36
00:12:14.000 --> 00:12:34.000
عشان بس ما نضحكش على نفسنا. هو كده ده زاهر الحديس. طبعا ورد بعض الاقوال في بعض اسف الروايات خارج الصحيح ان المرأة كانت من حمير من اليمن حمير في اليمن. ورد حديس اخر اننا من بني اسرائيل والجمع بينهم ان هناك من من اهل اليمن من دخل من تهود ودخل في اليهود

37
00:12:34.000 --> 00:12:54.000
فيعبر عنها بحمير لانها ده مكانها ومن بني اسرائيل بحكم الايه؟ الدين. طيب يبقى دي مين؟ دي امرأة دخلت النار في هرة حبستها. اسألكم بالله يا اخي. ده ده جزاء النبي صلى الله عليه وسلم نقله لنا عشان نحزر

38
00:12:54.000 --> 00:13:14.000
وان رؤوف رحيم من هرة اللي اللي بيحبس انسان زلما بقى مسلم. يحبس واحد كده بس ظلما. ويمنعه مش من الاكل ده يمنعه من الدوا ويمنعه من لقيا اهله ويمنعه من ممارسة حياته يزلمه. طب اللي بيعزب انسان

39
00:13:14.000 --> 00:13:34.000
طب اللي بيقتل انسان بدم بارد؟ ده بقى حسابه ايه عند ربنا سبحانه وتعالى. طب اللي بيضحك على بنت ويغرر بها تدمر حياتها كلها وهو ولا يعني يطرف له جفن. ولا كانه عمل حاجة. ودمر انسانة

40
00:13:34.000 --> 00:13:54.000
بسبب الغواية اللي اغواها بها. طب ده تتوقع جزاء عند ربنا سبحانه وتعالى. طب اللي اكل مال انسان ودمر اسرة بكاملها وخانه بعد ما كانوا ناس مستورين واهل فضل صاروا من ايه؟ يتكففون الناس. انا عايز اقول لك في حاجات الناس بتستهون بها ولها عند الله عز وجل

41
00:13:54.000 --> 00:14:14.000
شأن يبقى افضل فاكر ان المرأة دي دخلت النار في هرة. طب على القول بانها كانت كافرة لان في اثر عن عائشة رضي الله عنها كان اسناده فيما قال بولا انها امرأة كانت كافرة. حلو. اعتبر المرأة دي كانت كافرة. اه الامام اه القرطبي اللي

42
00:14:14.000 --> 00:14:34.000
هو صاحب المفهم مش صاحب التفسير اللي هو آآ ابو العباس. بيقول ولو قلنا بكفره يعني لو سلمنا كده لانها كانت كافرة فيه دليل على ان صار مخاطبون بفروع الشريعة وانه زيد لها في العذاب بسبب الهرة. وان كان الازهر ايه؟ الاول ان الزاهر انها كانت مسلمة

43
00:14:34.000 --> 00:14:54.000
فانا عايزك وانت بتسمع الدرس ده او تسمع الاحاديس ديت انا عايز الاحاديس دي تتحرك في قلبك. عايزك الحاجات دي تتحرك في قلبك. حديس الغلام اللي اتدمر واتعزب بسبب شاملة عباية بعشرة درهم. حاجة تافهة جدا

44
00:14:54.000 --> 00:15:14.000
كانت من حمير كانت من بني اسرائيل على القول الاشهر وانها كانت موحدة. دخلت النار في ايه في هرة قطة حبستها لم تحسن اليها لم تتقي الله فيها عزبتها حتى ماتت. تركتها حتى ماتت. لم تأكل من خشاش الارض من ايه؟ من

45
00:15:14.000 --> 00:15:34.000
ودواب الارض. فكل واحد فينا بقى يراجع ونراجع ايه؟ ان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا. حديس انس اللي في البخاري انكم لا تعملون اعمالا هي في اعينكم ادق من الشعر. محتاجين نراجع نفسنا كويس قوي. محتاجين نضبط الميزان والمعيار والمقياس

46
00:15:34.000 --> 00:15:54.000
لنقيس عليه تصرفاتنا الظاهرة والباطنة اقوالنا افعالنا نظراتنا كل ما نهم به الايرادات والنوايا القلب كل ده يا جماعة محتاجين نضبطه. لان الرب عز وجل الزي سيحاسبنا خبير. الرب خبير سبحانه وتعالى

47
00:15:54.000 --> 00:16:14.000
خبير يعني لا تروج عليه العملة الزائفة. لطيف عارف يعني ايه لطيف؟ يعني كما قال لقمان لابنه يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله

48
00:16:14.000 --> 00:16:34.000
خبير يبقى انت عارف يعني ايه لطيف؟ يعني ما فيش حاجة تخفى عليه ابدا سبحانه وتعالى. مهما دق الامر ولطف يأتي به سبحانه وتعالى. يدركه علما واحاطة سبحانه وتعالى. والله بما تعملون المحيط والله من ورائهم محيط. المعاني دي لازم تتغرس

49
00:16:34.000 --> 00:16:54.000
في قلبنا حسن التعرف يثمر حسن التعبد. كتير مننا لو عايز يعالج امراضه يعالج افاته يعالج الكبائر اللي اللي يعملها او يعالج المعاصي اللي هو مدمن عليها لازم يحسن التعرف الى الرب جل وعلا. يعلم ان الله عز وجل عظيم

50
00:16:54.000 --> 00:17:14.000
ان الخطأ في حقه جسيم. وانه يؤاخذ بالصغير والكبير سبحانه وتعالى. وفي الحلية لابي نعيم عن زي فتى انه قيل له في يوم واحد تركت بنو اسرائيل دينهم؟ قال لا. ولكنهم كانوا ازا

51
00:17:14.000 --> 00:17:34.000
بشيء تركوه واذا نهوا عن شيء ركبوه. حتى انسلخوا من دينهم كما ينسلخ الرجل من قبيصه. ونسأل الله الثبات والعافية. بتفقد حال بعض اخواننا كده. فبسأل يوم الاتنين اللي فات ده. فلان الفلاني يا اخواننا كان فين؟ الاخ كان شغال في الجامعة

52
00:17:34.000 --> 00:17:54.000
وكان اخ صاحب اه يعني عقلية جيدة وصاحب بزل واداء كان في جامعة القاهرة يا فلان ماذا فعل فلان بقى لنا فترة ما سمعناش عنه. قال لي لا ده فلان ده بقى علماني قح. ونسأل الله العافية. اه والله العزيم

53
00:17:54.000 --> 00:18:14.000
تخيل ان الانسان يتعرض لصدمات في حياته وابتلاءات سواء بقى ابتلاءات في الدين سواء بقى ابتلاءات بتسلط الظالمين ليه؟ سواء بقى ابتلاءات في فتن تدعو الحليم حيرانا. سواء ابتلاءات في بعض اهل العلم اللي انت اتصدمت فيهم. اي ابتلاء بقى

54
00:18:14.000 --> 00:18:34.000
فيكون النتيجة انه يترك دينه ونسأل الله العافية. يا اخوانا ما حدش بينسلخ من الدين فجأة امال بيبقى ازاي؟ اه ازا امر بشيء تركه. وازا نهي عن شيء فعله. تفضل يتراكم عليه ترك الفرائض والواجبات

55
00:18:34.000 --> 00:18:54.000
ويفضل يتراكم في حقه ترك الايه فعل المحرمات حتى تغتاله الشياطين. وحتى حتى يموت قلبه. ونسأل الله العافية. فكل واحد فينا ياخد باله من نفسه. لا تهمل قلبك. لا تهمل نفسك. المحاسب

56
00:18:54.000 --> 00:19:14.000
سبق المحاسبة حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. واتقوا والله ان الله خبير بما تعملون. ومن ها هنا قال بعض السلف المعاصي بريد الكفر. يعني ايه بريد؟ يعني

57
00:19:14.000 --> 00:19:34.000
مقدمته والموصلة اليه. هو مش هيوصل للكفر قبل ما يمر على المعاصي. كما ان القبلة بريد الجماع. والغناء بريد الزنا. واحد شاب اتاني منكسرا. وآآ تملأه الحسرة. يقص علي نبأ ما وقع

58
00:19:34.000 --> 00:19:54.000
فيه من اثم كان ايه السبب؟ يقول لي والله ما كنت عايز اقع في الفاحشة. بس هو الامر اتطور لكده. اقول يا اخواني يا اخواني لا يزال الشيطان باحدنا حتى يسقطه. ولزلك ربنا حذرنا في اربع مواضع في كتابه يقول لنا لا تتبعوا خطوات

59
00:19:54.000 --> 00:20:14.000
الشيطان مش مرة ولا اتنين ولا تلاتة اربع مواضع لا تتبعوا خطوات الشيطان والخطوات جمع خطوة وهي ايه؟ حركة ما بين القدمين اليسيرة ده دليل على حاجتين حاجتين انها بتبدأ صغيرة خطوة وانها كتير والشيطان نفسه طويل قوي

60
00:20:14.000 --> 00:20:44.000
قوي لا تتبعوا خطوات الشيطان. بتبدأ الاول بخطوة. اصعب الحرام اوله اول حاجة فخد بالك خد بالك واياك كما يقول الاديب آآ اديب الشام آآ رحمه الله آآ القاضي كان اسمه ايه؟ صاحب كتاب آآ

61
00:20:44.000 --> 00:21:04.000
ممكن يأتي اسم معني؟ الشيخ الطنطاوي. الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله. اديب الشام. كان قاضيا بيقول في بعض اه اه كتابته اللطيفة الرائقة يقول اياك والكأسة الاولى سماه كده الكأس الاولى هي قصص قصيرة. الكأس الاولى

62
00:21:04.000 --> 00:21:24.000
احكي فيها قصة انسان فضل متحفظ من الحرام ومحافز على نفسه من الريش لحد ما في مرة ضعف. وبعد كده لام نفسه وبعد كده وقع تاني وقام كاتب الشيخ التعليق الاخير بقى ولا يعلم انه سقط منز ان شرب الكأس الاولى. فاياك والكأسة الاولى. اصعب الحرام اوله

63
00:21:24.000 --> 00:21:44.000
ناخد بالنا لا تتبعوا خطوات الشيطان. فلولا اهو المعاصي بريد الكفر. كما ان القبلة بريد الجماع التساهل اللي بيقع بين الولاد والبنات في الرحلات عاقبته وخيمة. على الطرفين. التساهل اللي بيحصل في العمل والاختلاط

64
00:21:44.000 --> 00:22:04.000
تهتر في آآ اوساط الاعمال المختلفة. بالزات الاعمال اللي بتقتضي خلوة زي المستشفيات او زي اماكن المبيت الداخلي في الفنادق والجامعات او بتاع المدن الجامعية وغيرها. الاماكن اللي بتستلزم ما بيها. الخلوة والتساهل في الاختلاط ده عواقبه وخيمة. عواقبه وخيمة. وكم

65
00:22:04.000 --> 00:22:24.000
من انسان ظن في نفسه البعد والمنعة والقوة فازا به يسقط على ام رأسه. ومن يهن الله فما له من مكرم وتزكر دائما قبل ان تتعاطف مع هزا العاصي ولا يظلم ربك احدا. ولا يظلم ربك احدا

66
00:22:24.000 --> 00:22:44.000
يقول والنزر بريد العشق هيحب واحدة ما شفهاش؟ النظر بريد العشق اطلاق النظر للمحرمات مهلك. النظر بريد والعشق ده مرض قاتل داء فتاك ويمكن الكتاب ده هيعالج جزء كبير منه بقى بعد كده. والمرض بريد

67
00:22:44.000 --> 00:23:04.000
وفي الحلية ايضا كتاب حلية الاولياء عن ابن عباس انه قال يا صاحب الذنب خد بالك بقى من الاسر ده وان كان الاسر ده ابن عباس في مقال بس ده من ابلغ المواعظ وانفعها للقلب. فبالله عليك استمع باذن قلبك لهزا الاثر

68
00:23:04.000 --> 00:23:34.000
قال يا صاحب الذنب لا تأمن سوء عاقبته. ولا ما يتبع الذنب اعظم من الزنب ازا عملته. وفي بعض النسخ ازا علمت وهو الاقوى. يا صاحب الذنب لا تأمن سوء عاقبته. انت بتدخل في الزنب وانت لا تدري الذنوب جراحات. ورب جرح وقع في مقتل. تخيل انك هتقف كده

69
00:23:34.000 --> 00:23:54.000
وهتجيلك ضربة بسهم او ضربة بسيف او بسهم طائش قد يقع في قلبك قد يقع في عينك قد يقع في كبدك يا صاحب الذنب لا تأمن سوء عاقبته. ولما يتبع الذنب

70
00:23:54.000 --> 00:24:14.000
باعظم من الزنب ازا علمته. وفي نسخة ازا عملته. ايه اللي اعزم من الزنب؟ انت مفكر ان انت لما تخلو في زنب هي خلصت على كده ؟ لأ اسمع. قلة حيائك ممن عن اليمين وعن الشمال؟ الكرام الكاتبين قلة

71
00:24:14.000 --> 00:24:34.000
حيائك ممن على اليمين وعلى الشمال لان انت مؤمن بالملائكة ده ركن من اركان الايمان. فقلة حيائك ممن على اليمين وعلى الشمال وانت على الذنب اعظم من الذنب. ضحكك وانت لا تدري ما الله صانع بك. اعظم من الذنب

72
00:24:34.000 --> 00:25:04.000
تفعل المعصية وتعاقر المعصية وتضحك ملء فيك. تضحك ملء فيك. تضحك مستجمعة للضحك وانت لا تدري الله في عليائه يشهد عليك الان وانت تعصيه ثم تضحك فرحك بالذنب اذا ظفرت به اعظم من الزنب. حالة السعادة ولذة الظفر بمواقعة الذنب

73
00:25:04.000 --> 00:25:24.000
واستشعار النشوة التي تملأ قلبك وصدرك اعظم من الزنب. حزنك على الذنب اذا فاتك اعظم من الحسرة والندم والاسى اللي بيصيبك ازا فاتت منك المعصية اعظم من الزنب. خوفك من

74
00:25:24.000 --> 00:25:54.000
ازا حركت ستر بابك وانت على الزنب ولا يضطرب فؤادك من نظر الله اليك اعظم من الزنب. ويحك هل تدري ما كان ذنب ايوب فابتلاه الله بالبلاء في جسده بماله استغاث به مسكين على ظالم يدرأه عنه فلم يغثه ولم ينه الظالم عن ظلمه فابتلاه الله

75
00:25:54.000 --> 00:26:14.000
الحقيقة ان الكلام عن زنب اا ايوب اا احنا قلنا الحديس ده اسناده في مقال ولم يسبت هزا الزي قاله ليه لان ايوب عليه السلام مدح في القرآن مدحا مطلقا ولم يشر الله عز وجل الى لومه. فالله عز وجل قال انا وجدناه صابون

76
00:26:14.000 --> 00:26:34.000
نعم العبد انه اواب. فالظاهر لنا ان ابتلاء ايوب كان لرفع درجته. وان الله عز وجل مدحه واثنى عليه اه لكن مسلا لما تكلم الله عز وجل عن اه يونس قال فالتقمه الحوت وهو مليم. يعني وهو

77
00:26:34.000 --> 00:26:54.000
ملوم كزلك ما ورد صح في السنة النبوية عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ايوب نبي الله كان في بلائه ثماني عشرة سنة. فرفضه القريب والبعيد الا رجلان من اخوانه. كان من

78
00:26:54.000 --> 00:27:14.000
قص اخوانه كانا يغدوان اليه ويروحان اليه فقال احدهما لصاحبه اتعلم والله لقد اذنب ايوب ذنبا ما اذنبه احد. قال صاحبه وما زاك؟ قال منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله في كشف عنه فيكشف

79
00:27:14.000 --> 00:27:34.000
عنه سبحان الله الم فوق الالم وبلاء فوق البلاء. فلما راح اليه لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك اليه. قال له على فكرة اخونا فلان بيقول كزا كزا قال ايوب لا ادري ما يقول. يا اخي شف بقى تواضع الانبياء. ما قالوش ما حصلش. قال له ايه انا ما اعرفش. غير ان الله

80
00:27:34.000 --> 00:27:54.000
الله يعلم انا الحاجة اللي افتكرها بس اهي. غير ان الله يعلم اني كنت امر على الرجلين يتنازعان فيذكر ان الله فارجع الى بيتي فاكفرا فاكفر عليهما كراهية ان يذكر الله الا في الحق. نمر على اتنين بيتنازعوا فواحد يحلف

81
00:27:54.000 --> 00:28:14.000
ويقول له جه والله لا والله اول ما انا اروح اكفر عن الاتنين. كراهية ان يزكر الله بغير حق. تخيل ده اللي بيزكره. فلزلك ايه؟ نربأ ان يوصف فايوب عليه السلام بمسل هزا. الله اعلم. وقال الامام احمد حدسنا الوليد قال سمعت الاوزاعي يقول سمعت بلال بن سعد

82
00:28:14.000 --> 00:28:34.000
يقول لا تنظر الى صغر الخطيئة ولكن انظر الى عظمة من عصيت. من انفع الاثار اللي انت دفعت بها في حياتي. هذا الاسر اسر ولد ابن سعد كان زمان كده واحنا لسه في بداية اول اولى كلية كده. كان آآ الشيخ محمد سعد الازهري ربنا يحفزه ويبارك في عمره. فكان

83
00:28:34.000 --> 00:28:54.000
يدينا ادانا استيكرات كده قال كل واحد يلزق الاستيكرات دي في اوضته. كان ايه بقى الاستيكر؟ على فكرة لحد دلوقتي. الاستيكر الاولاني كان فيه لست وحدك الله يرى ده الاستيكر التاني كان لا تنظر الى صغر المعصية ولكن انظر الى عظمة من عصيت وقول

84
00:28:54.000 --> 00:29:14.000
عز وجل وتحسبونه هينة وهو عند الله عظيم. معنى من من آآ انفع المعاني للقلب. ان المعنى ده يرتكز عندك وقال الفضيل بن عياض بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله. وبقدر ما يعظم عندك يصغر عند الله

85
00:29:14.000 --> 00:29:34.000
كل ما تستصغر الزنب للاسف يكبر عند الله عز وجل ويكون وزنه في الميزان اشد. وكل ما انت تستعظم الزنب وتلوم نفسك عليه وتندم وتبكي على هزا الزنب يصغر عند الله عز وجل. وقيل اوحي وقيل اوحى الله تعالى

86
00:29:34.000 --> 00:29:54.000
الى موسى يا موسى ان اول من مات من خلق ابليس. وذلك انه عصاني وانما اعد من عصاني من الاموات المقصود هنا طبعا دي من الاسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب لكن ينتفع بها في العظة. المقصود هنا اول من مات

87
00:29:54.000 --> 00:30:14.000
من مات قلبه وفيها شاهد عندنا يشهد لها من كتاب الله عز وجل قال الله عز وجل اومن كان ميتا احييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمان مسلوه في الظلمات ليس بخارج منها. وقال الله عز وجل يا ايها الذين

88
00:30:14.000 --> 00:30:34.000
امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. فحياة القلب تكون بالطاعة والايمان والهدى. وموت القلب بمفارقة الطاعة الموت الكامل يكون بالكفر والعياز بالله. موت القلب يكون بالكفر والعياذ بالله. وفي وفي المسند وجامع

89
00:30:34.000 --> 00:30:54.000
الترمذي من حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن ازا اذنب نكت في قلبه نكتة سوداء. فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان

90
00:30:54.000 --> 00:31:14.000
زاد زادت حتى تعلو قلبه. فذلك الران الذي ذكر الله عز وجل كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. هذا الحديث يا اخواني اعنون له بعنوان

91
00:31:14.000 --> 00:31:44.000
فقه التعامل مع الزنب. فقه التعامل مع الزنب. كسير ممن سلك طريق التدين وشرع في الهدى وشرع في التمسك باحكام الاسلام والالتزام بها. ازا به ينقلب على عقبيه اسباب شتى من آآ اكبر هزه الاسباب ايه هزا السبب؟ اللي هو ايه؟ عدم فقه التعامل مع الزنب. اتعامل مع الزنب ازاي

92
00:31:44.000 --> 00:32:04.000
هزا الحديس يوضح لنا كيف تتعامل مع الذنب. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن اذا اذنب نكت في قلبه نكتة سوداء. يبقى اول فائدة هنا اسر الزنب. الذنب له عقوبة وان لم تره. وان لم تر هزه العقوبة

93
00:32:04.000 --> 00:32:24.000
لازم اي زنب ليه عقوبة اشدها سواد القلب. سواد في القلب. والقلب هو اشرف اعضاء البدن وهو ملك البدن وسيدها. وهو الذي معقد الصلاح والفساد عليه. الا وان في الجسد مضغة. ازا صلحت صلح الجسد كله. وازا فسدت فسد

94
00:32:24.000 --> 00:32:44.000
جسده كله الا وهي القلب. يبقى انت بتتكلم عن القلب. عقوبة حالية وقتية انية بمجرد الذنب نكت فيه نكتة سوداء ونكتة السوداء دي بتأثر على البصيرة وعلى النور اللي في القلب. طيب فقه التعامل مع الذنب بقى فان تاب

95
00:32:44.000 --> 00:33:04.000
ونزع واستغفر يبقى لازم يعمل التلاتة. تاب يندم. كما في الحديس الندم توبة. ينزع يعني يفارق الزنب يستغفر يعني يطلب المغفرة على ما اقترفت يداه. يبقى فقه التعامل مع الزنب ايه

96
00:33:04.000 --> 00:33:24.000
ان تعلم ان لك ربا يغفر الذنب ويأخذ به فتنزع تقلع. تندم تطلب المغفرة طفح من الله عز وجل. وتعزم على عدم العودة العودة مرة اخرى مرة اخرى. بس لأ مش بس. ينضم الى هزا الحديس الحديس

97
00:33:24.000 --> 00:33:54.000
اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها. وخالق الناس بخلق حسن. من فقه التعامل مع الزنب ان تحدس بعد التوبة عملا صالحا. وهناك ركعتان يسميهما بعض العلماء ركعتان للتوبة او ركعتا التوبة. وان العبد ازا اذنب فتوضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين لم يحدس فيهما نفسه شيء

98
00:33:54.000 --> 00:34:24.000
من الدنيا الا غفر الله له. يبقى انت الان واحد استزله الشيطان نتيجة غفلة نتيجة غلبة شهوة نتيجة عجب اصابه نتيجة كسل وفتور ايا كان السبب استزله الشيطان فسقط في معصية بعد ان كان تاب منها ايه اللي بيحصل بعض الناس يدركوا اليأس انا ما فيش فايدة في انا لا اصلح ان اكون متدين

99
00:34:24.000 --> 00:34:54.000
يعني يندفع بشدة في الذنوب والمعاصي وهو لا يتلزز وهو متألم كانما يعاقب نفسه والنوع التاني الزي ينكسر لربه وتسيل عيناه دمعا يحزن بقلبه لمازا انا سقطت هزه السقطة؟ فيبادر وينزع عنه هزه الاغلال من الاحزان والاحباط واليأس

100
00:34:54.000 --> 00:35:14.000
فيتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين لا يحدث بهما نفسه بشيء من امر الدنيا ثم يتوب ويستغفر وينزع عن هزا الزنب ويعزم على ان اه لا يعود اليه مرة اخرى. سم يحدس بعد زلك يحدس

101
00:35:14.000 --> 00:35:44.000
ايه؟ يحدس عملا صالحا. وهو ده التزكية. التزكية تزكية القلب. ان تنقي القلب من واله وتنقي القلب من امراضه وتطهره من اجناسه وارجاسه وان تكمل القلب بفضائله تحدس فيه عملا صالحا هو كده بيزكي قلبه ويزكي نفسه يبقى ناخد بالنا من الامر ده فقه التعامل مع الزنب اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتوب

102
00:35:44.000 --> 00:36:04.000
علينا وعليكم وقال حذيفة ازا ازنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء حتى يصيرا قلبه شاة الربداء شاة سوداء منقطة باحمر كده. هو ده القلب. طب القلب الاسود ده حجم النور فيه قد ايه

103
00:36:04.000 --> 00:36:24.000
انطفأ نوره التبس عليه الحق بالباطل صار اسيرا عند شهوات النفس صار مستزلا لم يعد ملكا مسيطرا على البدن اسر خلاص وبقى اللي بيتحكم في الانسان ايه؟ هواه نفسه الامارة بالسوء رغباته واراداته

104
00:36:24.000 --> 00:36:44.000
شهواته وهكزا تجد السلوك مليء بالانحرافات نتيجة هزا الامر. وقال الامام احمد حدثنا يعقوب وحدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبدالله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

105
00:36:44.000 --> 00:37:04.000
اما بعد يا معشر قريش فانكم اهل لهذا الامر ما لم تعصوا الله. فازا عصيتموه بعس عليكم من يلحاكم كما يلحى هزا القضيب لقضيب في يده سم لحق قضيبه فازا هو ابيض يصلد

106
00:37:04.000 --> 00:37:34.000
آآ الحديس معناه ايه؟ يا معشر قريش فانكم اهل لهزا الامر اللي هو الخلافة. والقيام بامر الناس. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الائمة من قريش فهل انتم اهل لهزا الامر؟ ما لم تعصوا الله. طول ما انتم بتطيعوا ربنا يبارك الله عز وجل لكم في هزا الامر. ويحفز عليكم

107
00:37:34.000 --> 00:37:54.000
سياسة الناس وسيادتهم وان تسوسهم بما اراد الله سبحانه وتعالى. فاذا عصيتموه بعث عليكم من يلحاكم كما هزا القضيب جاب عود شجر انتو عارفين عود الشجر بيبقى ليه قشرة خارجية وجوة القشرة دي اللحاء بتاعو فقعد يلحقها يعني يقشر الايه القشرة بتاعتو كده

108
00:37:54.000 --> 00:38:14.000
يلحقهم كما يلح هزا القضيب. فازا هو ابيض آآ يصلد او يصلد. القضيب ده او اللحاء ده ضعيف جدا يعني اتكسر باقل حاجة عكس العود الايه؟ اللي له قشرة بتجعله صلبا. وده فيه التحزير والتنبيه من اثر المعصية ومن مغبتها

109
00:38:14.000 --> 00:38:34.000
والحديس ده رجاله ثقات الا ان فيه رجل لم يدرك ابن مسعود. وذكر الامام احمد عن وهب ان الرب عز وجل قال في بعض ما يقول لبني اسرائيل اني ازا اطعت رضيت. واذا رضيت باركت وليس لبركتي نهاية

110
00:38:34.000 --> 00:38:54.000
يعني اللي يطيعني ارضى. وازا رضيت باركت وازا وليس لبركتي نهاية. ازا بارك الكريم لا تسأل. يقول لك فلان ده ربنا فاتح عليه اهو فاتح عليه ان ربنا غني وكريم سبحانه وتعالى. ما تسألش بقى البركة دي جت منين؟ وازا عصيت غضبت وازا غضبت لعنت

111
00:38:54.000 --> 00:39:22.350
ولعنتي تبلغ السابع من الولد. طبعا ده من الاسرائيليات لكن يشهد له حديس الله له الله عز وجل ومن يهن الله فما له من مكرم. وزكر ايضا عن وكيع قال حدثنا زكريا عن عامر قال كتبت عائشة الى معاوية. شف النصيحة ديت من عائشة رضي الله عنها لمعاوية. اما بعد فان العبد اذا عمل

112
00:39:22.350 --> 00:39:52.350
معصية الله عاد حامده من الناس ذاما. فيا ايها العاصي. وكلنا هزا رجل ونسأل الله العافية والتوبة. يا ايها العاصي الزي يعصي ربه ارضاء للخلق او تجملا في اعينهم او ابتغاء لمدحهم او فرارا من ذمهم. اعلم ان من عقوبة المعصية والذنب

113
00:39:52.350 --> 00:40:12.350
ذنب ان يعود من كان حامدا لك ذاما. دي عقوبة سبحان الله بقى. اما ما بعد فان العبد فان العبد اذا عمل بمعصية الله عاد حامده من الناس زاما. وفي الحديث

114
00:40:12.350 --> 00:40:32.350
من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. ومن اسخط الله في رضا الناس سخط الله وعليه واسخط عليه القداس او كما قال صلى الله عليه وسلم. خد بالك. وذكر ابو نعيم عن سالم بن ابي

115
00:40:32.350 --> 00:40:52.350
عن ابي الدرداء قال ليحذر امرؤ ان تلعنه قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر. اهي دي عقوبة تانية. اصناف من العقوبات دلوقتي معنا خلي بالك اصناف العقوبات لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. اصناف من العقوبات. عن ابي الدرداء

116
00:40:52.350 --> 00:41:11.300
قال ليحذر امرؤ ان تلعنه قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر ثم قال اتدري مما هذا؟ قلت لا قال ان العبد يخلو بمعاصي الله فيلقي الله بغضه في قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر

117
00:41:11.300 --> 00:41:31.300
ان العبد يخلو بمعاصي الله فيلقي الله بغضه في قلوب المؤمنين من حيس لا يشعر. كتير من البيوت بتتهدم بسبب اول حاجة يسأل يقول لك ايه احنا معمول لنا عمل. احنا حد ساحرنا. احنا حد حاسدنا. احنا حد بص لنا بصة مش كويسة

118
00:41:31.300 --> 00:41:51.300
الله! لأ يا جماعة انتم عندكم معاصي. بمنتهى البساطة. انت الزوج عنده معاصي والزوجة عندها والمعاصي تملأ البيت ليل نهار فما ظنكم برب العالمين؟ فلازم تقع النفرة في القلوب وتقع البغضاء في القلوب سبحان الله

119
00:41:51.300 --> 00:42:11.300
وكل واحد فينا لازم يدور بالطريقة دي ويفكر بالطريقة دي. ليحزر امرؤ ان تلعنه قلوب المؤمنين من حيس لا يشعر ازاي ازا خلا بمعاصي الله ان العبد يخلو بمعاصي الله عز وجل فيلقي الله بغضه

120
00:42:11.300 --> 00:42:31.300
في قلوب المؤمن حيس لا يشعر. كتير من المشكلات سببها كده. ولزلك انا بنصح نفسي واخواني. ازا وقعت شحناء بينك وبين احد اذا وقع اه اه ملاحاة خصومة بينك وبين احد ازا حدست مشاكل بادر بالتوبة اكثر من الدعاء

121
00:42:31.300 --> 00:42:51.300
والاستغفار والصلاة والندم. ولعل الله عز وجل يحدس بعد زلك امرا. وذكر عبدالله بن احمد في كتاب الزهد لابيه. عن محمد ابن سيرين طبعا لما العلماء يقولوا عبدالله بن احمد في كتاب الزهد عبدالله بن احمد روى كتاب الزهد للامام احمد وزاد فيه

122
00:42:51.300 --> 00:43:11.300
ده فيه اثار واحاديث وكذلك روى المسند وزاد فيه. فلما يقولوا روى عبدالله ابن احمد في كتاب الزهد يعني في الكتاب اللي هو رويه بزياداته. غير لما روى الامام احمد في كتاب الزهد. عن محمد ابن سيرين انه لما ركبه الدين اغتم لزلك فقال اني لاعرف هذا الغم

123
00:43:11.300 --> 00:43:31.300
اصبته منذ اربعين سنة. انا عارف الغم اللي انا فيه ده ده عقوبة. فيه حاجة حصلت من اربعين سنة مع انه الظاهر انه اكيد تاب منها طالما فاكر الزنب. لكن اولياء اولياء الله سبحانه وتعالى لهم تعامل معين. الله عز وجل يغار على اوليائه ويغار على قلوبهم

124
00:43:31.300 --> 00:43:51.300
فيؤدبهم بما يحفظهم من المعاصي. عشان كده ازا اشتد غضب الله على العبد املى واعطاه وزاده على الايه؟ على المعاصي. كما قال الله عز وجل. ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بالبأس

125
00:43:51.300 --> 00:44:11.300
الساء والضراء لعلهم يتضرعون. فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم. وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به. ايه بقى؟ فتحنا عليهم ابواب كل شيء. وها هنا ابن القيم بيقول لنا كلام جميل. وده برضو نداء

126
00:44:11.300 --> 00:44:31.300
موعزة جميلة ونداء جميل ها هنا نكتة يعني فائدة نكتة دقيقة يغلط فيها الناس في امر الذنب وهي انهم لا ايرون تأسيره في الحال وقد يتأخر تأسيره فينسى ويظن العبد انه لا يغبر بعد زلك يعني لا

127
00:44:31.300 --> 00:44:51.300
يكون له اثر. وان الامر كما قال القائل اذا لم يغبر حائط في وقوعه فليس له بعد الوقوع غباره الزنب الحيطة دي اتهدت. وما سارش منها غبار ما تتوقعش ان يجي بعد اسبوع يطلع لها غبار. بس الزنوب مش كده. ابن

128
00:44:51.300 --> 00:45:11.300
بيقول ايه بقى ؟ وسبحان الله. بالله عليك ركز على دي. ماذا اهلكت هزه البلية من الخلق؟ يعني مازا اهلكت هزه الفكرة الخاطئة والمصيبة دي من الناس وكم ازالت من نعمة وكم جلبت من نقمة وما اكثر وما اكثر المغترين بها

129
00:45:11.300 --> 00:45:31.300
من العلماء فضلا عن الجهال. ولزلك ده نجده في بعض المتدينين او في كسير من المتدينين. ولم يعلم المغتر ان الزنب ينقض ولو بعد حين. كما ينقض السم. وكما ينقض الجرح

130
00:45:31.300 --> 00:45:51.300
انقضوا الجرح المندمل على الغش والدغل. يعني ايه بقى؟ الجرح هيفوق لك اهو. واحد الجرح بتاعه ما اتنضفش كويس لم يطهر التطهير اللازم فاغلق اقفل بس للاسف اغلق على ايه اغلق على صديد

131
00:45:51.300 --> 00:46:11.300
واغلق على اللي هو بيسميه الدغل. الدغل ده اللي هو المواد الفاسدة. صديد بقى وايه؟ ودم فاسد وغير زلك ولكنه خلاص ظاهريا اتقفل الجرح قفل. هل كده ده عوفي؟ لأ هينقض هينفجر في وقت. ولا تأمن

132
00:46:11.300 --> 00:46:31.300
وقد يكون فيه هلاكه ممكن يعمل له بقى تسمم في الدم. ممكن يؤدي لبتر العضو. ما حدش عارف ايه اللي هيحصل. وكذلك السم ياكل السم بعد فترة ممكن يعني يأتيه اسر هزا السم. وده ما وقع مع النبي عليه الصلاة والسلام. كان ما اكل من الشاة المسمومة وكان يأتيه من المرض في كل

133
00:46:31.300 --> 00:46:51.300
في نفس الايه؟ الموعد. فبيقول لك انت اوعى تفتكر ان الزنب انت نسيته. ربنا قال احصاه الله ونسوه. ربنا ما بينساش في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. ربنا ما بينساش سبحانه وتعالى. وقد ذكر الامام احمد عن ابي الدرداء

134
00:46:51.300 --> 00:47:11.300
شف بقى الموعزة الجميلة اعبدوا الله كأنكم ترونه. ده منزلة الاحسان. وعدوا انفسكم في الموتى كسرة زكر الموت تحيي القلب. اكثروا من ذكر هذه باللذات كما قال صلى الله عليه وسلم. واعلموا ان قليلا يغنيكم خير من كسير يلهيكم

135
00:47:11.300 --> 00:47:31.300
وانما قل وكفى خير مما كثر والهى. واعلموا ان البر لا يبلى وان الاثم لا ينسى. اعلم ان البر لا يبلى. الخير مش هيروح. ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما. البر لا يبلى

136
00:47:31.300 --> 00:47:52.650
كزلك الاثم لا ينسى. ونظر بعض العباد الى صبي فتأمل محاسنه. يعني كانه نظر اليه نظرة محرمة. فاوتي في في منامه وقيل له لتجدن غبها بعد اربعين سنة. والرؤى مضرب للامسال يعني كأنه يقول له في المنام في الرؤيا ستجد اثره ولو بعد حين

137
00:47:52.650 --> 00:48:12.650
هزا مع ان للزنب نقدا معجلا لا يتأخر عنه. الذنب له عقوبات مرتبطة به زي ما قلنا سواد قلبه وغيره هيجيب لنا عليها يضيف عليها ايه بقى ؟ قال سليمان التيمي ان الرجل ليصيب الذنب في السر فيصبح عليه مذلات

138
00:48:12.650 --> 00:48:32.650
ما حدش شافه بس يأبى الله الا ان يجعل السرائر تبدو على الظاهر وما اسر عبد سريرة الا البسه الله لباسها علانية. ونسأل الله ان يسترنا في الدنيا والاخرة. وان

139
00:48:32.650 --> 00:48:50.900
اجعل تحت الستر ما يحب ويرضى. وقال يحيى ابن معاذ الرازي عجبت من ذي عقل يقول في دعائه اللهم لا تشمت بي الاعداء ثم هو يشمت بنفسه كل عدو له. قيل

140
00:48:50.900 --> 00:49:10.900
كيف ذلك؟ قال يعصي الله فيشمت به في القيامة كل عدو. كان هزا فصل مليء ايات والاحاديث والاثار عن السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الائمة والاولياء. توقظ القلب

141
00:49:10.900 --> 00:49:40.900
وتنبهه الى خطر الذنب. وان الامر مخوف وقد يهلك العبد ذنب اصابه ولم يلتفت له. هنقف هنا ونستكمل ان شاء الله في فصل اسار المعاصي. القبيحة المزمومة والمضرة بالقلب والبدن والدنيا والاخرة ما لا يعلمه الا الله. كأن الفصل القادم ده بقى

142
00:49:40.900 --> 00:49:56.250
يبقى اه تفصيل لما اجمل من خطورة الذنوب والمعاصي. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم