وتستدعي في كل وقت غضبه عليك ولعنته لك وابعاده لك عن قربه وطرده لك عن بابه وسقوطك من عينه وان تحرم روح رضاه وحبه. ايه ده! اين عقلك ايها العاصي؟ فاي
حديس فعليك بالجماعة فانما يأكل الذئب القصير. بيقول وكما ان الشاة التي لا حافظ لها وهي بين الذئاب سريعة العطب. يعني سريعة الهلاك. فكزا العبد ازا لم يكن عليه حافظ من الله فذئبه
وتلوس في وحلها انه قد اسره الشيطان. تخيل كده ان جيشين بيتحاربوا وانت اسرك الجيش المعادي. يعني مصر بتحارب اسرائيل مسلا اليهود اسروك. هيتعاملوا معك ازاي؟ ايه وضعك في المكان
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور
محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع كتاب الداء والدواء ابن القيم رحمه الله وفصل في زكر العقوبات والمعاصي وهذا مما يعين على التخلص من
ادمان المعصية الانسان يستحضر ويتعرف ويتبصر بعقوبات الذنوب والمعاصي في العاجل والاجل بيقول فصل ومن عقوباتها يعني ومن عقوبات الذنوب والمعاصي ان العاصي دائما في اسر شيطانه وسجني شهوته وقيود هواه. فهو اسير مسجون مقيد. ولا اسير
اسوأ حالا من اسير اسره اعدى عدو له. ولا سجن اضيق من الهوى ولا قيد اصعب من قيد الشهوة. فكيف يسير الى الله والدار الاخرة قلب مأسور مسجون مقيد. وكيف يخطو خطوة واحدة؟ دي من من من
عبارات البارعة لابن القيم من العبارات البارعة لابن القيم وانت ازا استمعت الى هزه الجمل بقلبك آآ تتلمس اثرا وتتلمس عمقا في هزا الكلام. بيقول ان الانسان العاصي لا سيما اللي ادمن المعصية
ده وانت مأسور كده في ايديهم. هو بيقول لك تخيل بقى ان اعدى اعدائك هو الشيطان. مين اللي قال لك ان الشيطان عدو؟ ربنا اللي قال. ان الشيطان لكم عدو
فاتخزوه عدوا. يبقى الشيطان عدو. والشيطان دلوقتي اسرك. بقى هو مسيطر عليك متسلط عليك دلوقتي انت اسير عنده. بيقول فهو يكون في اسر الشيطان وسجن شهوته وقيود هواه. انت عارف يعني ايه واحد شهوته
سجينته وهواه مقيده يعني بيتحرك في الدنيا قدامك كده على انه انسان طبيعي وهو في الحقيقة لو هو متعلق مسلا بالمسكرات او المخدرات او يتعلق مسلا بمكاسب محرمة او بعلاقات نسائية محرمة او بمزلمة اي حاجة بقى من المعاصي اللي هو ادمانها دي. هو في الحقيقة قدام
كانه انسان طبيعي بس هو آآ ظاهره انسان طبيعي بس في حقيقة امره ايه؟ ان هو مقيد مكبل مسجون في الحقيقة وجم يقول لك بقى يقوم يفصل اكتر يقول لك ايه؟ وهل هناك سجن؟ هل هناك اسير حاله اسوأ من الاسير اللي اسره قعدة
اعدائه ده ممكن هل هناك سجن اضيق من سجن الهوى؟ هل هناك قيد اصعب من قيد الشهوة طب لو كان الانسان اسره عدوه واتسجن في هواه وقيدته شهوته. فكيف يسير الى الله والدار الاخرة
يعني هيسير لربنا ازاي؟ عايز تتخيل كده واحد متكلبش الايدين والرجلين ومعلق فيها اسقال وجوة سجن وتقول له اطلع امشي في طريق هيعمل ايه؟ كيف يبرح موضعه؟ عشان كده بيقول فكيف يسير الى الله والدار الاخرة قلب مأسور مسجون مقيد
وكيف يخطو خطوة واحدة؟ والحقيقة ان ربنا سبحانه وتعالى يعني اوجدنا في هزه الدنيا حتى تير اليه من اول لحزة انت بتنزل فيها في الدنيا من اول دقيقة. وهفترض ان انت عمر الواحد فينا عبارة عن مجموعة سواني ودقايق كده عارفين التايمر اللي بيبقى موجود في آآ
عالشاشة كده وعمال يعد تناقصي يعني نفترض مسلا واحد سنه ستين سنة من اول ما نزل كده وصرخ صرخة الايه الجنين اول ما يطلع من بطن امه بعد الصرخة دي بقى او بعد النزلة دي هو ايه اللي بيحصل دلوقتي؟ العداد عمال يتناقص. ينزل ينزل العداد عمال ايه؟ يتناقص يتناقص
يبقى من اول دقيقة وانت استدبرت الدنيا واستقبلت الاخرة. يعني استقبلك انت رايح لربنا على فكرة. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. فرح لربنا. اليه المصير. اليه المصير. انت بتصير الى ربنا سبحانه وتعالى. طب هتسير ازاي لربنا بقى؟ طبعا السير ده فيه قدر
في جزء منه اجباري او او سير اجباري اللي هو انك موضع مشيئة الرب وقدره سبحانه وتعالى وشيء تاني بقى اللي هو محل الاختبار والابتلاء ان انت تختار الطاعة وتفعلها اختيارا. انت بقى هتعرف تختار الطاعة وتفعلها اختيارا في طريق ربنا وانت سائل لربنا ازاي
انت مسجون ومقيد ومأسور. عشان كده بيقول ايه بقى؟ وازا تقيد القلب طرقته من كل جانب بحسب قيوده. ومسل القلب مسل الطائر. وكلما علا بعد عن الافات وكلما نزل احتوشته الافات. مسال تاني رائع بل اكثر من رائع لابن القيم. يقوم يقول لك خلي بالك القلب ده عامل زي الطائر
الطائر ده طول ما هو فوق في السما كده وكل ما يعلى ويبعد بعيد عن الافة. كل ما يقرب من الارض يا اما انت تصطاده بالمصايب اللي محطوطة والحبائل يا الشباك اللي منصوبة يا طائر تاني من الجوارح يصيده يا حد يضربه بسهم. المهم كل ما يقرب كل ما
اعترضوا الايه؟ الافات. طب القلب زي الطائر ازاي؟ كل ما يسمو كل ما يرتقي كل ما يتعلق بالله عز وجل علق بالامور العلوية كل ما يبعد عن الافات. وكل ما آآ يتدسى وينخفض ويتعلق بالطين اللي هو اصل الشهوة والانسان
مخلوق من ايه؟ آآ مخلوق من طين ومن روح. فازا كان الانسان مخلوق من الطين ومن الروح كل ما ينزل للارض اللي هو الطين ويقترب منها يتعلق بالشهوات اكتر ويتدسى اكتر. طيب بيقول وفي الحديس
الشيطان ذئب الانسان. الشيطان ذئب الانسان. الحديس ده مروي من يعني ليه شواهد اخرى صحيحة لفز ما من سلاسة نفر في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان. فعليك بالجماعة فانما يأكل الذئب
القاسية عليك بالجماعة فانما يأكل الذئب القصير. يبقى دلوقتي الشيطان زئب الانسان اا الشيطان زئب الانسان يعني ايه زئب الانسان؟ يعني زي ما الغنم كده ليها حيوان مفترس بيقدر في خلال سواني معدودة
انتم عارفين الزئب عنده عنده سرعة حركة. يمسك الفريسة بتاعته وفي سواني معدودة يمص ده ما يخلص عليها. هو الشيطان كده زئب الانسان. طيب احد الحيل الدفاعية او احد الوسائل اللي تدفع عن الغنم ايه؟ ان هو يكون ايه؟ في قطيع. ما يكونش لوحده. ما يكونش منفرد. اهو الانسان كده. عشان كده في
ومفترسه ولابد. قبل ما ادخل في الحتة دي. احد الحاجات اللي بنشوفها ان الشيطان لما يحب يتسلط على واحد يبدأ الاول معه يقول له ايه؟ يفك آآ ارتباطه واتصاله آآ اهل التدين واهل الاستقامة. فهو مسلا عنده ترتيبات واتصال باهل
الاستقامة في حفز القرآن في مجلس زكر بيحضره في مرجعية شرعية في الفتوى في مرجعية في النزاعات والخصومات للحكم بانزل الله. في اه توجيه عام في مجريات الحياة. بيجد انسه معهم بدل ما الناس تقعد على القهاوي
والنوادي هو بيجلس في وسط هزه الطائفة المؤمنة يتكلم معهم ويتجاذب معهم اطراف الحديث ويتدارسوا الهموم المشتركة بينهم. يقوم الشيطان اول اول ما يحب يصطاد واحد يعمل ايه؟ يعمل له يفصله عن الايه؟ عن الجماعة دي. او الناس اللي بيقعد معها دي. طب
ازاي ؟ عدسة مكبرة بسيطة خالص. عدسة مكبرة ويبص بها على العيوب. شف كان بيبص لك ازاي ؟ طب ينفع يبص لك كده ؟ الا هو احسن منك يا عم عشان يبص لك ايه
طب هو جه قال لك كل سنة وانت طيب ما قلكش وبعدين انت ما قلتوش برضو مش مشكلة بس هو ايه وجهك من طرف واحد. طب هو انت مش متخيل هو الكلمة اللي قالها دي كان يقصد بها ايه؟ على فكرة كان بينتقص منك
طب وفلان ده ؟ ما انا اتعاملت معه في الفلوس اسوأ واحد. طب وده ؟ يبتدي عدسة مكبرة يعد بها العيوب والزنوب المشكلات ويضخمها طب اطلع بنتيجة ايه؟ لا يا عم انا ما عدتش رايح المسجد. انا ما عدتش حاضر دروس. انا ما عدتش مسمع قرآن. انا انا انا خلاص
طب هو الانسان الاجتماعي بطبعه مش هيقعد فارغ كده. مين اللي هيملى الفراغ ده؟ هيروح القهوة. هيروح النادي هيقعد بقى مع ناس تانية بيئة تانية خالص بقى البيئة بقى اللي هي اللي هتزكره بالله ولا هتأمره بمعروف ولا هتنهاه عن منكر ولا هيسمع فيها كلام عن الطاعات. لأ بيبتدي يبعد يبعد ساعتها
يبقى خلاص بقى فريسة سهلة لمين؟ للشيطان. هنا بقى بيضيف لنا معنى تاني ان مش بس قعدتك في وسط ناس متدينين هو هيكون سبب الحماية. ده الى ده وسيلة فقط لكن بيقول ايه هنا ابن القيم بيلفت نزرنا؟ بيقول فكزا العبد ازا لم يكن عليه حافظ من الله
ازا ربنا ما كنش يحفزه فزئبه اللي هو شيطانه يعني. مفترسه لابد حتما الشيطان يفترسه. وانما يكون عليه حافظ من الله بالتقوى. فهي وقاية وجنة حصينة بينه وبين ذئبه. كما
ها هي وقاية بينه وبين عقوبة الدنيا والاخرة. وكلما كانت الشاة اقرب من الراعي كانت اسلم من الذئب. وكلما بعدت عن الراعي كانت اقرب للهلاك. فاحمى ما تكون الشاة واذا قربت من الراعي وانما يأخذ الذئب القاصي من الغنم وهي ابعدهن من الراعي. يبقى
الراعي ده اللي هو مسؤول عن حماية الغنم. ولله المسل الاعلى. من الزي يحفزنا ويتلاؤنا؟ قل من يكلأكم بالليل والنهار بل هم عن ذكر ربهم معرضون. مين اللي يكلأنا من ربنا سبحانه؟ هو ربنا سبحانه وتعالى بياكلأنا. هو اللي بيحمينا سبحانه وبحمده
الحديس حديس ابن عباس احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك وفي الرواية التانية احفز الله تجده امامك. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. ما معنى احفظ الله؟ يعني احفظ اوامرك
فلا تضيع الاوامر. واحفظ النواهي فلا تقترفها. ولا تقترب منها احفز حدود الله عز وجل فلا تنتهك حدود الله عز وجل ولا محارمه. احفظ الله. يحفظك في امر الدنيا وامر الاخرة
ابن عباس الحديس بتاعه ده حديس من من الاحاديس اللي عدوها من اصول الاسلام ابن النووي رحمه الله اختاره في الاربعين النووية وبرضو ابن رجب في جامع علوم الحكم وآآ
ابن رجب من اعجابه بالحديس ده لان ابن الجوزي بيقول كل ما تأمل هزا الحديس تصيبني دهشة كيف يغفل والناس ابن رجب اعمل له جزء مفرد رسالة مفردة كده سماها نور الاقتباس من مشكاة حديث ابن عباس. عشان يطلع الفوائد اللي فيها
فازا لم يكن عليه حافز من الله فذئبه مفترس ولابد وانما يكون عليه حافظ من الله بالتقوى ايه معنى التقوى؟ ايه معنى التقوى يا اخوانا بهدوء كده ؟ سبات باعث الدين امام باعث الشهوة والهوى
باعث الدين الخير اللي جوة قلبك. اللي هو اللمة من الملك. اللي هو الكلام والاوامر اللي جاية في القرآن. اللي هي المواعظ اللي بتسمعها في حديس النبي عليه الصلاة والسلام. اللي هي الامر بالمعروف اللي بيقوله لك اخوانك والناس المتدينة حواليك. ده اسمه ايه؟ الدين. بيعمل عندك باعس بيحركك
خير وفيه باعس تاني باعس الهوى والشهوة اللي بيستجيب لداعي النفس او يستجيب لنزغة الشيطان. الاتنين دول بيتعارضوا كده ازا سبت باعث الدين امام باعث الهوى وهزمه وكسره يبقى اسمها دي التقوى. ده اتقى ربنا. والعكس بالعكس
لو انهزم باعث الدين واستعلت الشهوة واستعلى الهوى للاسف ده بيكون الايه؟ الفجور او الفسوق اللي هو ضد التقوى بيقولوا انما يكون عليه حافز من الله بالتقوى فهي وقاية وجنة حصينة بينه وبين ذئبه. التقوى تكون حائل بينك وبين الشيطان
كما ان التقوى هي وقاية بينه وبين عقوبة الدنيا والاخرة. وكلما كانت الشاة اقرب من الراعي كل ما تقرب من ربنا اكتر كل ما تقرب من الدين اكتر كانت اسلم من الذئب. تبقى ابعد من الشيطان. والعكس بالعكس. كلما بعدت عن الراعي كانت اقرب للهلاك
بيقول واصل هزا كله ان القلب كلما كان ابعد من الله كانت الافات اليه اسرع وكلما قرب من الله بعدت عنه الافات. والبعد من الله مراتب. بعضها اشد وهتشوف بقى هيتألق اكثر ابن القيم وهو بيفسر لها بيقول لك تعال بقى اما اقول لك. احنا اتفقنا ان كل ما هتبعد عن ربنا هتتورط اكتر. تعال اما اقول لك ان البعد
بيبدأ من اول ايه ؟ اوعى ييجي في دماغك كلمة البعد خلاص واحد مرتكب للكبائر لأ ده البعد ده مراحل ومراتب ودركات كات يعني بتنزلك لتحت يعني. بص يا سيدي اول مرتبة الغفلة. الغفلة اغفل عن ايه؟ اغفل عن
سمع الله وبصره وعن رقابة الله المحيطة بي. لما اغفل عن حاجة زي كده هيسهل عليه يعمل معصية. اغفل عن زكر الدار الاخرة زكر اليوم اخر اغفل عن زكر الموت عن الحساب. اغفل عن الحياء من الناس والحياء من الله. اغفل عن العقوبات والمعاصي اللي احنا عمالين نقول فيها بقى لنا
كم درس دلوقتي؟ فالغفلة دي بتبعدني عن ربنا. ادي واحدة. يبقى الغفلة تبعد العبد عن الله. يقعد كده ما يزكرش ربنا ما يقراش قرآن ما يصليش النوافل بعيد عن ربنا. طيب وبعد المعصية اعظم من بعد الغفلة. يا سلام
يبقى المعصية اللي هي الصغيرة اللي هي الكلمة والنزرة الحاجات اللي هي بنتعامل معها على انها من الصغائر دي دي بتبعدنا عن ربنا اكتر من الغفلة لان الغفلة انا موقف امداد الخير. المعصية بدأت اخصم بقى بدأت اخسر بالسالب دلوقتي. طب دي المعصية الصغيرة. طب لو
ديت انا ادمنتها بقت كبيرة. طب لو انا جاهرت بالصغيرة بقت كبيرة. طب لو انا فرحت بالصغيرة بقت كبيرة. طب لو انا دعيت اليها ونشرتها في الناس بقت كبيرة طب لو انا استصغرتها وقلت دي حاجة ما لهاش اي لازمة تكبر الصغيرة بمسل هزا. طب لو خرجت من واحد عالم او داعية يقتدى به تاخد نفس الحكم
والعياز بالله ونسأل الله العافية. والفصل ومن عقوباتها من عقوبات الذنوب والمعاصي سقوط الجاه والمنزلة والكرامة عند الله وعند خلقه فان اكرم الخلق عند الله اتقاهم. واقربهم منه منزلة واقربهم منه منزلة اطوعهم له
خلاص طب ايه اللي اشد من الصغيرة؟ الكبائر. يبقى بعد المعصية اعظم؟ اه نقول بعد المعصية اللي هي الكبائر بقى اشد كمان. يبقى اللي بيروح ياكل ويعمل العقود الربوية في البنوك؟ ده عامل جريمة كبيرة تبعده عن ربنا فعلا. جريمة كبيرة قوي وسبق لنا ان احنا زكرنا هنا الوعيد في الربا وكيف انه امر
هائل بهول طيب اللي اللي بيشرب المسكر ما هي المسكرات كبائر اللي هي الخمرة وكل المخدرات اسوأ مخدرات على فكرة فقهائها نصوا على حكاية المخدرات دي. نصوا عليها. تقول لي اه عارفينها كانوا بيتنصوا على الحشيش نصوا بالنص كده. ونصوا عليها في مسألتين. طاهرة
ولا مش طاهرة ونصوا عليها في انها بتاخد حكم المسكرات وتتجلد لحد ولا لأ؟ ايه كبائر بلا شك؟ طب واللي بياخد في المال الحرام؟ اللي بياكل مال اليتيم اللي بياكل ميراس اخواته آآ طب اللي بيزلم الناس المفتري اللي بيزلم الناس يسجنهم بغير حق او يجلد ابشارهم او يصادر
ولهم او يريق دماءهم بغير حق. اي واحد بقى تلبس بكبيرة هيبعد عن ربنا اكتر واكتر. طيب وبعدين يقول لك وبعد البدعة اعظم من بعد المعصية البدعة طريقة في الدين مخترعة. يقصد بالسلوك عليها مضاهاة الطريقة الشرعية
مبالغة في التعبد والبدع نوعين بدع عقائدية وبدع في العبادات. البدع في العقائد زي بدع المعتزلة في الاسماء والصفات في القدر بدع الاشاعرة في المسائل الايمان او في مسائل الصفات او في مسائل القدر اللي هو كسب الاشعري احد المستحيلات
اه الاربعة او المستحيلات الخمسة فالبدع كلها في العقائد بدع يعني واحد بيعتقد شيء فاسد يتقرب به ربنا سبحانه وتعالى تقولوا ربنا فين ؟ اين الله؟ يقول لك في كل مكان. تبا لك. الله عز وجل قال الرحمن على العرش استوى. وفي
مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل الجارية قال اين الله؟ قالت في السماء. وقال الله عز وجل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض؟ سبحان الله! سبحان
الله عما يقولون علوا كبير. يبقى ده البدعة دي بتبعدك عن ربنا لان الواحد بيعتقد عقيدة فاسدة يتقرب بها لربنا. والبدع العملية زي ايه؟ زي بدع الزكر باللفظ المفرد الزكر اللفز المفرد الله الله الله ما وعرضتش عن النبي او الزكر بالضمير المفرد هو
او بدعة اعتزال الناس الجمع والجماعات وغيرها بزعم تصفية النفس. ما هو بيتقرب لربنا بالبلوى اللي بيعملها دي؟ او بدع الرقص والغناء في المساجد زي اللي انتم بتشوفوا آآ علي جمعة ومن على شاكلته بيفعلوه في المساجد. بيعمل ايه؟ يجيبي بقى الفرق ايه؟ بنزكر ربنا وطبل
زمر واهانة للمساجد واه امتهان لحرمتها. بزعم ان احنا بنتقرب لربنا. يعني ده اسوأ من اللي بيطبل ويغني بفرح يعني بيطبل يغني الفرح ده ايه؟ عاصي. طب اللي بيتقبل ويغني في المسجد؟ مبتدع. اللي بيتعبد بكده هو بيتعبد لربنا بكده
يتعبد لربنا بكده. يقول وبعد البدعة اعظم من بعد المعصية. وبعد النفاق والشرك اعظم من زلك كله. والعياز بالله بقى المنافق ده اللي هو اسمه ابراهيم اسمه محمد اسمه عبدالله اسمه اسلام اسم كده ينفع مسلم وهو في الحقيقة بينطوي قلبه على
ما يناقض هزا الدين زي آآ بغض الشريعة او ازدرائها او استحلال المحرمات او انتقاص الدين او غيره او التكزيب بشيء من الامور المعلومة الدين بالضرورة او غير ذلك. منافق منافق بيكره الدين واهل الدين. يكره
عائر الاسلام طيب ده بعيد قوي قوي قوي وده في الدرك الاسفل النار وكزلك الشرك بقى اللي قالوا اتخز الله ولدا ما هو ده شرك وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا الشرك بقى اللي بيعبد العزير واللي بيقول عزير ابن الله واللي بيقول المسيح ابن الله
واللي بيعبد النار واللي بيعبد الواثن وبوزا والاشكال دي كلها كل ده داخل في الشرك. هو ابن القيم بيقول لك خد بالك من التدريج ده عشان تبقى عارف ان كل
كل ما الانسان بيبعد عن ربنا كل ما بيتعرض للافات اكتر. طب المواضيع ديت الدركات ديت بتوقع لبعضها او بتوقع في بعضها. عادي جدا. ممكن واحد تبقى بداية غفلة وبعدين يتساهل في المعاصي والصغائر. وبعدين يغشى الكبائر. وبعدين يدخل في قصة الايه؟ النفاق
وعلى قدر طاعة العبد له تكون منزلته عنده. ازا اردت ان تعرف اين مقامك اين مقامك عند الله فانظر اين اقامك. اذا اردت ان تعرف اين مقامك عند الله فانزر اين اقامك. انت منشغل بايه
انت عمت وقتك بتقضيه في ايه؟ همك اللي مسيطر عليك وهمتك منبعثة لايه؟ برامجك في الحياة رعاتك الحياتية ايه ؟ فازا اردت ان تعرف اين مقامك اي عنده فانظر اين اقامك. بيقول فاذا عصاه
وخالف امره سقط من عينه. يعني ايه سقط من عين الله عز وجل؟ يعني ايه سقط من عين الله؟ يعني على ربه والعياذ بالله. وكان الحسن يقول كلمة مؤلمة تقطع القلب. يقول لك ايه؟ هانوا عليه فعصوه ولو عزوا عليه
لعصمهم. هان علي فتخلى عن نصرته وتخلى عن حفظه ووكله لنفسه ولشيطانه. وازا وكل الانسان لنفسه وكل الى ضيعة والى هلكة والى خسار ونقصان. بيقول سقط من عين الله. طب بعد ما اسقط من عين الله
عندنا الحديس معروف ان الله ازا احب عبدا نادى يا جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل في نادي في السماء ان ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحب اهل السماء. ويوضع له القبول في الارض. طيب اذا ابغض عبدا نسأل الله العافية
يا جبريل اني ابغض فلانا فابغضه. فينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه. وتوضع له البغضاء في قلوب الناس في الارض المقصود بهنا المعتبر في الحب والبغض من الناس من اهل الدين اصحاب آآ المعيار والمقياس الصحيح. والا سيدنا
كان كل قومه واخدين منه موقف اخرجه الا لوط من قريتكم. انهم اناس يتطهرون. سيدنا ابراهيم كل قومه كانوا بيعادوه. ولم يؤمن له الا اللطف. فامن له ففكرة بقى ان واحد يوضع له البغضاء في الارض اي عند اصحاب الايه؟ الميزان والمعيار الصحيح
عشان كده قال ايه فاسقطه من قلوب عباده. نسأل الله العافية. وازا خالف امره سقط من عينه فاسقطه من قلوب عباده يعني ايه اسقطوا من قلوب عبادة؟ القلوب مدبرة عنه. خلي بالك انت ممكن تبقى بتخاف منه لو له سلطة. او له قوة وبطش. بس القلب بيلعنه
والقلب لا يطيقه مدبر عنه. ودي امور لا ليس لاحد عليها سلطان الا الله. عشان كده لما حج الخليفة يوما فرأى الناس قد انفضوا الى آآ سفيان. سفيان بن عيين على ما ازكر. ولا معه حراسة ولا معه حاجة بس في الحج بقى الاف مؤلف
حوالين سفيان فقال هزا هو الايه الملك الحقيقي هو ده الملك بقى هو ده اللي معه حراس ولا بيدي للناس دهب ولا بيدي للناس آآ ولا له اي حاجة خالص. بس كل القلوب دي مجمعة عليه. هو ده بقى فعلا هو الملك ممكن يشتري الناس بفلوس. هيمسلوا ان هم بيطيعوه. او يخوفوا
قم بالسيف او يهددهم او يرغبهم او يرهبهم. لكن المعتبر هنا اقبال القلوب. فهنا بيقول ايه؟ فاسقطه من قلوب عباده وازا لم يبقى له جاه عند الخلق يعني جاه يعني منزلة في القلوب او توقير وهان عليهم عاملوه على
حسب ذلك فعاش بينهم اسوأ عيش خامل الذكر ساقط القدر زري الحال لا حرمة له فلا فرح له ولا سرور. فان خمول الذكر وسقوط القدر والجاهي معه وكل غم وهم وحزن. ولا سرور معه ولا فرح. طبعا ده فرق يا اخواننا بين واحد ليس مشهور
في الناس فلا يعرفونه ولا يلتفتون اليه وهو من اولياء الله. وبين انسان تاني القلوب تلعنه. والنفوس تشمئز منه والارواح تتدابر معه وتزدريه. ده حال وده حال. عشان بس نبقى فاهمين الفرق. طيب هل من
المنصوص عليها شرعا ان الانسان يبحس لنفسه عن منزلة في قلوب الخلق لأ طبعا. ما بيقصد وجه الله عز وجل. بس من اكرام الله للعبد المخلص اخلص الطائع من اللي من اوليائه ان هو يأتي له بقلوب خلقه. يأتي له بقلوب خلقه. بيقول واين هزا الالم؟ اللي هو الم
بقى الاهانة نسأل الله العافية والله. الانسان يهان. يهان عند الخلق كتبعية او او نتيجة لانه هان على الله وسقط من عينه. فاين هذا الالم؟ الم الاهانة عند الناس ده من لذة المعصية. لولا سكر الشهوة
لولا ان الشهوة لها سكر يغطي العقل. ويعمي البصيرة وآآ يعني يدسن نفس ويسجن القلب مكان انسان ابدا ممكن انه يتحمل الم الاهانة بالطريقة ديت والم سقوط والمنزلة بالطريقة ديت والازدراء والاحتقار وادبار القلوب عنه عشان شهوة او لزة يحصلها في دقائق معدودة او حتى
ساعات بيقول ومن اعظم نعم الله على العبد ان يرفع له بين العالمين زكره ويعلي قدره ولهزا خص انبياؤه يرحمك الله. ولهذا خص انبياؤه ورسله من زلك بما ليس لغيرهم. كما قال تعالى واذكر
ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار. اولي الايدي يعني القوة في عبادة يأخزون الكتاب بقوة عندهم جدية في الطاعة صدق في العبادة والتدين. والابصار يعني البصائر عندهم معارف بوحي الله عز وجل وبمراد الله الشرعي وتبصر بالفرق بين الحق والباطل وغير زلك. واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق
ويعقوب اولي الايدي والابصار. انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار. يعني ربنا سبحانه وتعالى اصطفاهم وجعل لهم صفة اخلصهم بها ميزهم بها عن غيرهم وهي ميزة او خاصة او خالصة زكر زكرى الدار
يعني ايه زكرى الدار؟ فيها آآ تفسيرين او فيها عدة تفسيرات يعني. التفسير الاول اللي هو زكره هنا اي خصصناهم بخصيصة وهو الذكر الجميل الذي يذكرون به في هذه الدار. وهو لسان الصدق الذي سأله ابراهيم
خليل حيس قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين. يا رب اكرمني وارفع قدري بين عبادك يبقى بيطلب من ربنا ان ربنا سبحانه وتعالى يعزه ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. وفي زلك مخلص متجرد لا يبتغي بالعمل الشرعي
رؤية الناس لا هو بيبتغي وجه الله وبيطلب من ربنا نعمة في الدنيا اسمها اللسان الحسن. طيب واجعل لي لسان صدق في الاخرة وده الامر المشروع. وقال سبحانه عنه وعن بنيه ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسانا صدق عليا
وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم ورفعنا لك ذكرك. فاتباع الرسل لهم نصيب من زلك بحسب ميراسهم من طاعتهم ومتابعتهم. وكل من خالفهم فاته من زلك بحسب مخالفاتهم ومعصيتهم. ده التفسير الاول
التفسير الساني انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار يعني يتزكرون الدار الاخرة على الدوام دايما فاكر الاخرة والقبر اول منازل الاخرة. من مات قامت القيامة. فدايما فاكر الموت. وسؤال القبر. والبعث والنشور والحساب والصراط والميزان
دي خصيصة وخالصة من عمرت قلبه استقام حاله. وفيها تفسير تالت انا اخلصناهم بخالصة زكرى دار انهم يذكرون الناس في الدنيا بالدار الاخرة. كل ما يجلس مجلس يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. يقول
اتقوا الله اتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. يزكرهم باليوم الاخر. يزكرهم بالحساب والعزاب. وفي تفسير رابع انهم اخلصناهم بخالصة زكرى الدار يعني وهم في هزه الدنيا يتزكرون الجنة ويتزكرون الاخرة فيزهدون في الدنيا. يبقى الذكرى الدار تكون عايدة على الدنيا يذكروا الدنيا وهوانها
وحقارتها وقيمتها فيتخزونها مزرعة للاخرة. وابن القيم اختار هنا التفسير اللي هو فيه انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار يعني ان يكون لهم زكر حسن في هزه الدار. هزه الدنيا. قل فصل ومن عقوباتها من عقوبات المعاصي انها تسلب
صاحبها اسماء المدح والشرف وتكسوه اسماء الذم والصغار. فتسلبه اسم المؤمن والبر والمحسن والمتقي والمطيع والمنيب والولي والورع والمصلح والعابد والخائف والاواب والطيب والمرضي ونحوها. وتكسوه اسم الفاجر والمخالف والمسيء والمفسد والخبيث والمسخوط والزاني والسارق والقاتل
الكاذب والخائن واللوطي والغادر وقاطع الرحم وامثالها. فهذه اسماء الفسوق وقد قال الله عز وجل بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. يعني بئس ما يقع للانسان ان يصير واسمه فاسقا بعد ان كان مؤمنا. بئس ما استبدل به. فهذه اسماء الفسوق وبئس الاسم الفسوق بعد
الايمان التي توجب غضب الديان. ودخول النيران وعيش الخزي والهوان. وتلك اسماء توجب رضا الرحمن ودخول الجنان وتوجب شرف المسمى بها على سائر نوع الانسان. فلو لم يكن كن في عقوبة المعصية الا استحقاق تلك الاسماء وموجباتها لكان
في العقل ناه عنها الا استحقاق تلك الاسماء وموجباتها يعني ونتائجها اللي تترتب عليها فكان في العقل ناه عنها ولو لم يكن في ثواب الطاعة الا الفوز بتلك الاسماء الا الفوز بتلك الاسماء
وموجبات وموجباتها لكان في العقل امر بها. ولكن لا مانع لما اعطى الله ولا معطي لما منع ولا مقرب لمن باعد ولا مبعد لمن قرب. ومن يهد ومن يهن الله فما له من مكرم. ان الله
يفعل ما يشاء. ولزلك يا اخواني كنت دايما اسأل نفسي واخواني سؤال كده نقول يا اخي كل واحد فينا ينبغي ان يتدبر ويسأل نفسه ما هو اسمي عند الله؟ وحضرتك حاجة اسمها محمد لا مش اسمك محمد وعبدالله ومحمود واحمد؟ لا. الاسماء
اللي زكرها هنا ربنا زكر في القرآن ان الله يحب المحسنين ويحب المتقين يحب التوابين يحب المتطهرين يحب الذين يقتلون في سبيله صفا. وغيرها بقى فسكن هنا اسم المسلم والمؤمن والبر والمحسن والمتقي والمطيع والمنيب والولي والورع
والمصلح والعابد والخائف والاواب والطيب والمرضي. اسماء حسنة جميلة كلها. كل اسم له مسمى وله الصفات بتاعته. وفي اسماء تانية بقى الزاني والسارق والقاتل والفاسق والخبيث والماكر مخادع وايه ده! انا وانت بقى كل واحد فينا يسأل اسمه ايه يا عم
ده ربنا يعني ربنا بيقول الاسم بتاعه ايه في وسط الملأ الاعلى؟ هو بيسمى ايه عند الملايكة وفي صحف الملايكة؟ على فكرة الاسئلة دي توجب طول الفكر وطول الحزن والتدبر وتستنهض الهمم ليه
التضرع والدعاء والبكاء والمسارعة في الخيرات. توجب محاسبة النفس والندم عما على ما فرط انسانه فيما سبق من حياته. فينبغي الانتباه لمسل هزا. بيقول فصل ومن عقوبة انها تؤثر بالخاصية في نقصان العقل. فلا تجد عاقلا
احدهما مطيع لله. والاخر عاص الا وعقل المطيع منهما اوفر واكمل وفكره اصح ورأيه اسد والصواب قرينه. النقطة دي بس قوي عايزين نبسطها نفسرها في حتة كده معينة اا اول واحد يقولك ايه طب يا عم عادي ما انت بتشوف واحد مش مسلم خالص وعربيد وتلاقيه عالم في
او متميز في كزا او بارع في كزا. نقول اولا ربنا سبحانه وتعالى قال في القرآن ولكن اكثر الناس لا يعلمون اللامون ظاهرا من الحياة الدنيا. فدل على ان من يعلم ظاهرا من الحياة الدنيا اللي انت تقوله بقى في اي حاجة من دي. فهو في الحقيقة لا يعلم شيئا
قيمة حتى لو كان متميز في حتة معينة. لكن تعال خد الانسان ده على بعضه كده. اللي هو متميز بقى في علم تجريبي في الطب في وبقيت حياته وبقيت نمط حياته وطريقة تفكيره وغيرها. لأ تجد نقصان في العقل. ما هو الحياة مش كلها النقطة دي بس. بقية حياته بقى. الاسرية
الاجتماعية وحياته الشخصية نمط حياته عموما بقى عشان كده بيقول ان الطاعة والمعصية بتأثر في العقل اجمالا اجمالا فبيقول لا تجد عاقلين احدهما مطيع لله والاخر عاص الا وعقل المطيع منهما اوفر واكمل. وفكر
اصح ورأيه اسد والصواب قرينه. ولهزا تجد خطاب القرآن انما هو مع اولي العقول والالباب. كقوله واتقوني يا اولي الالباب. وقوله فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا. وقوله وما يذكر الا اولوا الالباب
الباب. ونظائر ذلك كثيرة. وكيف يكون عاقلا وافر العقل؟ احنا قلنا قبل كده ان هو ابن القيم اجاد في استعمال العبارات في الفصل قبل الماضي. لأ هو هنا بقى فعلا ابدع ابداع شديد عالي جدا وابداع كبير في مسألة الايه؟ العبارات اللي هيستعملها
الامسلة اللي هيضربها. بيقول ويا ريت يعني نسمع العبارات دي بالقلب مش بالازن. وكيف يكون عاقلا وافر العقل من يعصي من هو في قبضته وفي داره. وهو يعلم انه يراه ويشاهده
اعصيه وهو بعينه غير متوار عنه. ويستعين بنعمه على مساخطه. ويستدعي كل كوقت غضبه عليه ولعنته له وابعاده من قربه وطرده عن بابه واعراضه عنه وخزلانه له والتخلية بينه وبين نفسه وعدوه وسقوطه من عينه وحرمانه روحا
رضاه وحبه وقرة العين بقربه والفوز بجواره والنظر الى وجهه في زمرة اوليائه الى اضعاف اضعاف زلك من كرامة اهل الطاعة واضعاف اضعاف ذلك من عقوبة اهل المعصية. بيقول يعني يا ايها العاصي اين عقلك؟ اين عقلك وانت
اعصي الله عز وجل وانت في قبضته وهو بك محيط وانت في داره الارض ارضه والسماء سماؤه. وهو يشاهدك ويراك. فانت تعصيه وانت بعينه غير متوار عنه. انت مش غايب عن ربنا. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء. سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار
فتعصيه وانت بعينه غير متوار عنه. وتستعين بنعمه على مساخطه. ازا عصيت الله فبما تعصيه تعصيه بالعين وباللسان وبالاذن وبالبطن وبالفرج وبالجوارح اليد والقدم وبالقلب وكلها هي نعم من الله عز وجل. قد اسداها اليك فاسأت استعمالها. يقول له وتستعين بنعمه على مساخطه
عقل لمن اثر يعني اختار هو فضل لمن اثر لذة ساعة او يوم او دهر سم تنقضي كأنها حلم لم يكن. على هزا النعيم المقيم والفوز العزيم بل هو سعادة الدنيا والاخرة. ولولا العقل الذي تقوم به عليه الحجة لكان بمنزلة المجانين
ان بل قد يكون المجانين احسن حالا منه واسلم عاقبة فهذا من هزا الوجه. يعني بيقول العاصي ده فعلا لولا ان هو مكلف بنوع من العقل اللي يثبت قلم التكليف عليه. كنا نقول والله المجانين احسن منه
بل فعلا المجانين اسلم عاقبة منهم. لكنه عنده من العقل ما تقوم عليه به الحجة ويجري به قلم التكليف عليه بيقولوا اما تأثير المعاصي في نقصان العقل المعيشي كأنه بيقول في امر الدنيا والعلاقات والدنيا وغيرها فلولا
الاشتراك في هذا النقصان لظهر لمطيعنا نقصان عقل عاصينا. ولكن الجائحة عامة والجنون وفنون بيقول لولا ان احنا في جائحة عامة من التقصير والذنوب كان الولي من اولياء الله والمطيع لله عز وجل
يظهر له جليا نقصان عقل العاصي في حتى في الامور المعيشية مش بس في امور الدين حتى في امور ايه؟ الدنيا. ولكن لان الجائحة عامة وكل قد اصاب طرفا من المعصية يعني صار الامر في قدر من التعميم. بيقول
فيا عجبا الكلام ده برضو كلام جميل جدا ويحتاج ان يستمع اليه الانسان بقلبه. ويا عجبا لو صحت العقول لعلمت ان تحصيل اللذة والفرحة والسرور. وطيب العيش انما هو في رضا. من النعيم كله في رضاه
الالم والعذاب كله في سخطه وغضبه. ففي رضاه قرة العيون. وسرور النفس وحياة القلوب ولذة الارواح. وطيب الحياة ولذة العيش واطيب النعيم مما لو منه مثقال ذرة بنعيم الدنيا لم يث به. بل اذا حصل للقلب من ذلك. ايسر نصيب
لم يرض بالدنيا وما فيها عوضا منه. ومع هزا فهو يتنعم بنصيبه من الدنيا اعظم من تنعم المترفين فيها. ولا يشوبه ما يشوب ولا يشوب تنعمه بذلك الحظ اليسير ما يشوب تنعم المترفين. من الهموم والغموم والاحزان
بل قد حصل على النعيمين وهو ينتظر نعيمين اخرين اعظم منهما. وما يحصل له في خلاف في ذلك من الالام فالامر كما قال الله سبحانه ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون
ترجون من الله ما لا يرجون. هو بيقول لنا ايه بقى؟ بيقول ان الانسان اللي عرف حقيقة الحياة واستقام على امر الله وانس برضاه. وصار بينه وبين الله عز وجل صلة. فانه يذوق من نعيم الدنيا
يذوق من نعيم الانس والرضا ما لا يرضى بالدنيا وما فيها عوضا عنه. ومع هزا من كرم ربنا انه فوق النعيم بتاعه بالانس بالله والرضا يتنعم بالدنيا. بل ابن القيم بيقول لنا هنا فائدة جميلة. ان تنعم العبد
الطائع بالدنيا ولو يسيرة. يكون اعظم من تنعم المترفين فيها. ولا يشوب تنعمه بذلك الحظ يسير ما يشوب تنعم المترفين من الهموم والغموم والاحزان والمعارضات. ساعات الناس تشوف واحد ملياردير كبير ولا مليونير ولا واحد فنان مشهور ولا مطرب ولا اي حاجة ولا حتى سياسي كبير ولا
انا شايفة ان ده له حظ عظيم. وهو في الحقيقة ما بينامش الا بالمهدئات. وتفترسه امراض نفسية كتير جدا. وعايش حياة التعيسة من اتعس ما يكون. سبحان الله! سبحان الله! بيقول بل قد حصل على النعيمين ايه النعيمين اللي حصل عليهم
نعيم القرب والانس بالله عز وجل ولزة الطاعة ونعيم الاستمتاع بالدنيا على وجازتها وعلى قلة الدنيا اللي معه ما فيهاش شوائب كتير عنده استمتاع بها عنده زوجة واحدة وست بسيطة بس هي في عينه اجمل واحدة في النساء
وبتحترمه وبتقدره وبتوقره ويشعر معها بمعاني من الالفة يعني يفك كسير جدا من الناس اللي عنده زوجة واتنين وتلاتة او عنده بقى علاقات كتير حرام او حلال هو ده سبحان الله يستمتع بالجانب ده اعلى
فبيقول كده ايه حصل على النعيمين في الدنيا الجزء بتاع الدنيا ونعيم القرب من الله عز وجل والطاعة وهو ينتزر نعيمين اخرين اعظم منهما في الاخرة ايه النعيمين اللي في الاخرة ده؟ نعيم الانس والقرب من الله عز وجل في الجنة ورؤية وجه الله الكريم والتلزز بالنزر اليه
والنعيم التاني نعيم الاستمتاع بما في الجنة من الانهار والابكار والطعام والطير والفواكه وكل ما زكره الله عز وجل من نعيم الجنة. بيقول طيب الانسان في الدنيا بتجي له الام بيتعب. بيفتقر بيتسلط عليه ظالم بيصيبه اي ازى او اي الم
قال وما يحصل له في خلال زلك من الالام. فالامر كما قال الله سبحانه ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون بس الفرق وترجون من الله ما لا يرجون. يقول لك ده امر ربنا قضاها على كل البشر. لقد
قد خلقنا الانسان في كبد. كله. فانت كعبد طائع بيصيبك الم فقر او الم ضيق او الم تسلط ظالم او مرض او فقد احد الاحبة. حلو. وبرضو الانسان العاصي والفاسق او اللي بعيد عن ربنا او اللي غير المسلم خالص غير
ايه اللي يحصل؟ بيصيبوا نفس الالم دي. بس في فرق جوهري وترجون من الله ما لا؟ يرجو انت بترجو العاقبة والسواب عاقبة الصبر يعني والسواب. وترجو ان ربنا يفرج عنك ويبدلك خيرا من زلك ويعوضك في الجنة وهو ما يرجوش الحاجات دي. يبقى ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما
تألمون وترجون من الله ما لا يرجون. ويختم الفصل بقى يقول ايه؟ فلا اله الا الله. ما انقص عقلا من باع الدر بالبعر. البعر اللي هو اللي مخلفات البعير. مخلفات البعير دي اتقال عليها بعر. والضر اللي هو الجواهر او اللؤلؤ
فما انقص عقل من باع الدرة اللي هو اللؤلؤ بالبعر والمسك بالرجيع. الرجيع اللي هو الغائط والبراز. المسك يتباع بالرجيع. يقول لا اله الا الله ما انقص عقل من باع الدر بالبعر والمسك بالرجيع ومرافقة الذين انعم الله عليهم من النبيين
والصديقين والشهداء والصالحين بمرافقة الذين غضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا. نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه
سنة اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم