ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة
بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. آآ نستكمل مسيرتنا في آآ كتاب الداء والدواء وكنا وصلنا الى ما زكره ابن القيم رحمه الله من الكلام عن الذنوب وتقسيمتها
ان الزنوب تنقسم الى كبائر وصغائر واستطرد في هزه المسألة سم عقد فصلا قال فيه وكشف الغطاء عن هزه المسألة مسألة اا عظم الزنوب عند الله عز وجل وان بعضها اكبر من بعض وان هناك بعض
بعض الذنوب هي عند الله عز وجل. آآ وزرها او آآ عقوبتها اشد. قال وكشف الغطاء عن هذه المسألة ان يقال ان الله عز وجل ارسل رسله وانزل كتبه وخلق
والارض ليعرف ويوحد ويعبد ويكون الدين كله له. والطاعة كلها له. والدعوة له. كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. وقال تعالى الله الذي خلق
سبع سماوات ومن الارض مسلهن. يتنزل الامر بينهن. لتعلموا ان الله كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. آآ هو عايز يقول لنا هنا طب انا نفسي بقى ننتبه كده لان دي قضية خطيرة جدا. ايه اهم حاجة في حياتك كمسلم او كمكلف
عموما اهم حاجة في حياتك لا اله الا الله لا اله الا الله الله عز وجل بكامل عظمته وكامل لقدرته وهو الكبير المتعال. له الاسماء الحسنى والصفات العليا. سبحانه ما خلق الخلق
الا ليعبدوه الا ليعظموه. الا ليوحدوه. دي القضية الكبرى. القرآن من اوله الى اخره كره يدور حول هذا القطب حول هذا الاصل وهو التوحيد تعظيم التمجيد لله سبحانه وتعالى الانقياد ويجي بقى بعد كده اخبار عن المكزبين وما حل بهم اخبار عن الموحدين وما
اه هو جزاؤهم يوم القيامة ايه اللي ينال الموحدين ويوم القيامة ايه اللي ينال المكذبين او كلام عن احكام شرعية في الحقيقة هي من مكملات التوحيد ومن حقوقه او الكلام عن آآ بعض الاداب والاخلاق
التي يأمر بها الشارع سبحانه وتعالى مما يتزين بها الخلق في مسيرهم الى الله عز وجل في طريق العبودية المعنى ده يا اخواني الان بيخفت جدا في النفوس. عايز تعرف علامة انه بيخفض في النفوس ايه؟ صل على النبي
تلاقي واحد عنده استعداد نفسي انه يتقبل الشخص الكافر الزي يكفر بالله العزيم بيتقبله نفسيا وما عندوش مانع يثني عليه ما عندوش مانع يقدمه. ليه؟ لانه هو بس بيتعامل معي كويس. بس بيعيش في الدنيا بطريقة كويسة. تجد كتير من المسلمين دلوقتي عنده استعداد يسيب بلد
فيها الغالبية العظمى مسلمين. يعني مصر فيها خمسة وتسعين او اكتر يوصل لستة وتسعين في المية مسلمين. يسيب بلد زي ديت بقى بالمساجد والمآذن ومقارئ القرآن ومليئة بكل ما يساعد على التعبد والتدين. ويروح يعيش في بلد مسلا زي كندا
يشمل زي كندا دار كفر بلد كفر. وفيها آآ جفاء شديد جدا وبعد شديد جدا عن احكام الى اخره طب ايه اللي خلاه عمل كده؟ ان الاصل ده مش واضح عنده. ان الاصل ده ايه؟ مش واضح عنده. مش مش عايشه
تلاقي مسلا ما عندوش اي مشكلة ان هو اه يبتسم ويحب ويواد ويصافي الكافر لما بينهما من مصالح دنيوية مشتركة. وفي المقابل قد يتدابر ويتصارم ويتقاطع مع مسلم موحد لما
بينه من اختلاف في امور دنيوية. فالمرجع عنده والميزان عنده والمعيار عنده مش هو معيار التوحيد اهم حاجة في حياتنا التوحيد. يبقى ناخد بالنا من الكلام اللي بيقوله ابن القيم ده لانه كلام مهم جدا. بيقول ان الله عز وجل ارسل
رسله وانزل كتبه وخلق السماوات والارض. ليه؟ ليعرف يوحد ويعبد ويكون الدين كله لله والطاعة كلها له والدعوة له كما فقال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقال تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا
حق يعني ربنا مخلقش الحاجات دي عبس ولا لعب ولا لهو سبحانه وتعالى كده وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعب لو اردنا ان نتخز لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين. يعني ما كنا فاعلين. فلنقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا
هو زاهق. ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ يعني هملا لا يؤمر ولا ينهى. ويقول الله عز وجل الله الذي خلق فسبع سماوات ومن الارض مسلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد
بكل شيء علما. وقال تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. والشهر الحرام والهدي والقلائد لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. وان الله بكل شيء عليم
يعني ايه جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. قياما يعني قواما. يعني ربنا سبحانه وتعالى ببناء الكعبة والكعب كل شيء بارز وناتج. ويقال ان الكعبة تسمى كعبة لبروزها. ويقال انها كعبة لانها مكعبة لها اضلاع وجوانب
فالكعبة ان ربنا سبحانه وتعالى بيقول جعل الله الكعبة يعني امر ببنائها جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس يعني به قوام امر دينهم وامر دنياهم. سبحان الله! اه ولزلك
اه القرطبي رحمه الله لما بيتكلم في مسألة زي دي بيقول ايه؟ والحكمة في جعل الله تعالى هزه الاشياء قياما للناس قلنا قياما يعني قواما تقوم بها حياتهم في امر الدين والدنيا ان الله سبحانه خلق الخلق على سليقة الادمية من التحاسد والتقاطع
والسلب يبقى دي اصل خلقة الانسان والغارة فلم يكن بد في الحكمة الالهية من يزعهم يعني يزجرهم عن التنازع ويحملهم على التآلف ويرد الظالم عن المظلوم. فقد روى ان عثمان بن عفان كان يقول ما يزع الامام اكثر مما يزع القرآن. فجعل سبحانه الخليفة
في الارض حتى لا يكون الناس فوضى. وعظم في قلوبهم البيت الحرام واوقع في نفوسهم هيبته فكان من لجأ اليه معصوما به. وكان من اضطهد محميا بالكون فيه. ولما كان هزا البيت
وقبلما كان لهذا البيت موضع مخصوص ومكان معين لا يدركه كل مظلوم فقد جعل سبحانه الاشهر الحرم ملجأ اخر وقرر في قلوبهم حرمتها. فكانوا لا يروعون فيها نفسا. ولا يطلبون فيها دما
حتى كان الرجل يلقى قاتل ابيه وابنه واخيه فلا يؤذيه. ثم شرع لهم الهدي والقلائد القلائد اللي هي ما كان يفتل من حبال ويقلد بها يعني يضعها في رقاب الماشية او الانعام. اللي هي بيهدوها للبيت الحرام
تقربا فكانوا ازا اخذوا بعيرا واشعروه دما اشعروه يعني ييجي على آآ ظهر البعير من اعلى من عند السنام كده ويشقوا صغير زي بالموس كده فيبتدي الدم يسيل خيط رفيع كده. فالخيوط ديت الدم النازلة دي كانها ايه؟ كانها شعر كده. واشعروه دما او علقوا
وعليه قلادة او فعل ذلك الرجل بنفسه لم يروعه احد. حيث لقيه. شف المعنى الجميل بقى. جعل الله الكعبة ولحد النهاردة لحد النهاردة المسلمون تهفوا قلوبهم الى البيت العتيق. وتحن نفوسهم
الى اه هزه البقعة من الارض. الحج اللي هو ركن من اركان الاسلام. ايه اللي فيه ارض؟ ما هو ما هي مكة دي ارض ميناء ارض مزدلفة ارض عرف ارض تقف هنا يوم تمانية وتقف هنا يوم تسعة وتيجي هنا تسعة
بالليل وترجع تاني يوم عشرة وتلاتين الارض زي بعضها. بس كم الانقياد والاستسلام لله عز وجل ولاحكام الله هو ده شعار الحج. وكم التعزيم والمحبة المودة الشوق اللي في قلوب المسلمين تجاه الكعبة وتجاه البيت الحرام امر لا
لا يعلمه الا الله وهو الزي يخبر عما في قلوب عباده. واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامن مثابة يعني كلما عنه سابوا اليه رجعوا له تاني. انت بعد ما تشوف المشقة اللي في الحج والناس الكبيرة ديت تقول ده الراجل ده او مستحيل يفكر في الحج تاني. ما فيش هو يومين تلاتة
بعد ما التعب يزهب يقول ايه احنا عايزين نيجي السنة الجاية. يا عم ده انت كنت بتموت. سبحان الله بقى واز جعلنا البيت مثابة للناس وابناء. حاجة من عند ربنا. فربنا بيقول لك ايه؟ جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي
والقلاء زلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم. يبقى ده امر في غاية الاهمية. ان ربنا سبحانه وتعالى لا يفعل شيئا سدى ولا بلا حكمة. فاخبر سبحانه ان القصد بالخلق والامر ان يعرف باسماء
وصفاته ويعبد وحده لا يشرك به وان يقوم الناس بالقسط. والقسط وهو العدل الذي قامت به السماوات والارض. قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات. وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. فاخبر انه ارسل رسله وانزل كتبه ليقوم الناس بالقسط
بالعدل يبقى ربنا سبحانه وتعالى امر بالعدل وبه قامت السماوات والارض. واعلى مرتبة في العدل واوجب واعلاها الايه؟ التوحيد. واظلم الزلم والزلم العزيم اللي هو الايه؟ الشرك واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
اسوء الظلم واعزمه واشده الشرك بالله عز وجل. بيقول ومن اعظم القسط التوحيد بل هو رأس العدل وقوامه وان الشرك لظلم عظيم فالشرك اظلم الظلم. والتوحيد اعدل العدل. فما كان اشد
منافاة لهذا المقصود فهو اكبر الكبائر. يبقى هو ابن القيم بيقرر مسألة ان المعاصي مش كلها درجة واحدة في معصية صغيرة وفي كبيرة وفي اكبر الايه؟ الكبائر. بناء على ايه التدريج ده بقى؟ بناء على مخالفة مقصود
ربنا سبحانه وتعالى من خلق الخلق وارسال الرسل وانزال الكتب. فبيقول التوحيد اعدل العدل. فما كان شد منافاة لهذا المقصود فهو اكبر الكبائر. وتفاوتها اي الكبائر الهاء هنا عيد على الكبائر. في درجاتها
بحسب منافاتها له اي للتوحيد. طب هي المعاصي بتنافي التوحيد؟ ايوا طبعا. بس مش بتنافي اصله. فما الفرش اللي بيعمل معصية. الخوارج بيقولوا بيتنا في اصل ما فيش اصله. لكن بتعمل ايه؟ بتنافي كماله. هو الانسان لو توحيد ربنا في قلبه عالي
قوي هيقترف الجريمة هيزني؟ لا مش هيزني هيسرق؟ لا مش هيسرق هيقتل؟ لا مش هيقتل قال صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يسرق السارق
حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. امال ايه؟ يرتفع الايمان عنه كالزلة يبقى ايه اللي بيخلي واحد يقدم على انتهاك محارم الله عز وجل؟ ضعف الايمان في قلبه ضعف الاخلاص
ضعف الخوف ضعف المحبة. ضعف آآ تزكر اليوم الاخر وشهود الامر ده اللي وضع ضعف الايمان بمفرداته اللي احنا بنقولها دي فده اللي بيخلي يقتحم المشاكل. وعشان كده يا جماعة اللي عايز يحقق الاستقامة بجد. وعايز يتدين بجد
استقامته وتدينه آآ بناء محكما متينا؟ افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوانه خير ام من اسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم. اللي عايز يؤسس بنيانه على تقوى من الله ورضوانه ويحكم بناء التدين فعلا
يبقى شخصية متدينة بجد مستقيم بجد. لازم يحكم مسألة التوحيد. بانواعه المختلفة. توحيد عرفة والاثبات وتوحيد القصد والطلب. لازم يحكم معرفة الله عز وجل باسمائه وصفاته وافعاله. لازم يحكم اركان الايمان
ذنب الله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر خيره وشره. يعني شف مسلا بالملائكة انت لو انت قاعد تخيلت كده ان احنا قاعدين دلوقتي مع بعض المكان اللي احنا فيه ده مليان
بيكتبوا علينا اللي بيتحصل. انت تخيلت زلك؟ انت مش شايفهم معنا. بس ربنا قال لنا كده. يبقى لازم نؤمن بهزا الامر. انت تؤمن ان الملايكة بتثبت المؤمنين. اذ يوحي ربك الى الميتة اني معكم فايه؟ فثبتوا الذين امنوا. الملايكة بتستغفر
تخيلت بقى ايمانك بالملايكة ده ممكن يزود ايمانك قد ايه؟ ممكن يخليك تقاوم شهوات ومحرمات وكبائر قد ايه؟ لو انت قاعد لوحدك في اوضة وفيه نفسك بتتعب بتلعب معك كده والشيطان بيحدثك بحاجات انت عارف ان في ملك رقيب عتيد بيكتب الحسنات
وملك رقيب عتيد بيكتب السيئات. هتعمل ايه؟ هتعمل ايه؟ عشان كده اللي عايز يحكم بناء التدين مش مش مجرد انه يؤدي الطاعة ويسيب مع الصلاة لأ لابد من الاهتمام بالقلب. التوحيد معرفة الله عز وجل تجويد الاخلاص اعمال القلوب وغيرها
بيقول فهو اوجب وما كان اشد موافقة له لهذا المقصود يعني فهو اوجب الواجبات وافرد الطاعات. يقوم ابن القيم بيقول لنا ايه ايه كانه عايش معنا والله بيقول ايه؟ فتأمل هزا الاصل حق التأمل واعتبر به تفاصيله تعرف
به حكمة احكم الحاكمين واعلم العالمين فيما فرضه على عباده وحرمه عليهم داوود مراتب الطاعات والمعاصي. كلام مهم. كل واحد فينا يقول انا قدامي كم يوم وهخلص واطلع من الدنيا ديت
في واحد قدامه ايام واحد قدامه اسابيع واحد قدامه شهور واحد قدامه سنوات. في النهاية كله هيسيب الدنيا ويمشي ولا لا؟ كله هيسيب الدنيا ويمشي قبل ما تسيب الدنيا وتمشي وانت بتطلع منها لو انت قضيتك الاولى في الدنيا هي التوحيد. يبقى انت بتجاوب السؤال الاجباري
اللي هو عليه اكبر درجة في الامتحان. واللي يرجى معه انك تكون من جملة الموفقين والناجحين طب ان اهملت الامر ده ان اهملت الامر ده يوشك انك تخذل والعياز بالله. ولزلك يا اخواننا هيجي معنا بقى كلام
بعد كده انواع سوء الخاتمة وغيرها ان في ناس المعاصي لما استبدت بقلوبهم وادمنوها جم ساعة الموت وقالوا كلام كفر فكفروا قبل ما يموتوا على طول لا حول ولا قوة الا بالله. ليه كده بقى؟ ليه كده بقى؟ لانه ضيع الاصل ده. فكن على زكر من هزا المعنى. فانه
خطير جدا. اهم حاجة في حياتك التوحيد. اهم حاجة في حياتنا كلنا لا اله الا الله محمد رسول الله كلمة تلهج بها الالسنة وتمتلئ بتعظيمها القلوب وتترجم حياتك كلها تطبيق لكلمة لا اله الا الله محمد رسول الله. هي كده. طيب بيقول ولما كان الشرك بالله منادي
كافيا بالذات يعني بالخصوص والعين. لهذا المقصود كان اكبر الكبائر على الاطلاق. وحرم الله الجنة على لكل مشرك مهما كان المشرك ده آآ صاحب اخلاق عالية في الدنيا مهما كان صاحب انجازات
مهما كان صاحب اه ايادي بيضاء على الفقراء والمساكين والمرضى مهما كان. دي بقى بيحسب لك النزاع اللي كل شوية تجدد لما في واحد مشرك او كافر ايه يموت ويكون له صنائع معروف ولا حاجة. ولما كان الشرك بالله
منافيا بالذات لهذا المقصود كان اكبر الكبائر على الاطلاق. وحرم الله الجنة على كل مشرك. واباح دمه هو ما له واهله لاهل التوحيد. هو القتال ده شرع ليه؟ امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا
الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يتخذوهم عبيدا لهم. الناس اللي مستغربة بمسألة العبودية والرق عقوبة لما ابى ورفض انه يكون عبد لله عوقب بان يكون ايه؟ عبدا
لعباد الله الموحدين. يبيعوه ويشتروه. طب انا اسلمت بعد كده. ينفعك الاسلام فيما بقي من حياتك وفيما تلقى الله عز وجل به بعد زلك. لكن اسر العقوبة باقي معك. الاسلام ما بيخليش موجب للتحرير الرقة على فكرة. يعني مش
عشان واحد اسلم هنإيه هنعتقه هيفضل عرض برضه. طب ايه اللي ورطه الورطة دي من الاول؟ انه ابى ورفض انه يكون عبد لمين؟ لله ان يكون عبد لعبادة الله الموحدين. بيقول وان يتخذوهم عبيدا لهم لما تركوا القيام بعبوديته وابى الله
سبحانه ان يقبل من مشرك عملا. يا نهار ابيض! اي مشرك كل اعماله عمل مستشفى سرطان عمل مستشفى قلب عمل بر ايتام وزع على الناس مش عارف ايه اخترع حاجة كبيرة للبشرية عمل كل الحاجات ديت يأبى الله عز وجل ان يقبل من مشرك عملا
او يقبل فيه شفاعة او يستجيب له في الاخرة دعوة او يقيل له فيها عسرة فان المشرك اجهل الجاهلين بالله. حيث جعل له من خلقه ندا وذلك غاية الجهل به كما انه غاية الظلم منه. وان كان المشرك لم يظلم ربه. بالمناسبة الشرك اسمه زلم مش
حد بيزلم ربنا ليه؟ لان ربنا جنابه عالي والعلي العزيز سبحانه وتعالى ما حدش يعرف يزلمه اصلا. ما حدش يقدر يزلمه ولا يعرف. اومال اسمه زلم ليه؟ ظلم لانك تركت التوحيد الواجب لله عز وجل وعدلت به الى غيره. ولانك
ظلمت نفسك بان اوبقتها وعرضتها للخلود في النار. بيقول وان كان المشرك لم يزلم ربه وانما ظلم نفسه وقعت مسألة هيقول في مسألة بيكسر الكلام فيها اليومين دولت وهي ان المشرك انما قصده تعظيم جناب
رب تبارك وتعالى وانه لعظمته لا ينبغي الدخول عليه اي على الله. ربنا من كامل عظمته لا ينبغي الدخول عليه الا الوسائط والشفعاء كحال الملوك. فالمشرك لم يقصد الاستهانة بجناب الربوبية. وانما قصد تعظيمه
وقال انما اعبد هزه الوسائط لتقربني اليه. وتدخلني عليه فهو المقصود. وهذه وسائل فلما كان هزا القدر موجبا لسخطه وغضبه تبارك وتعالى ومخلدا في النار وموجبا في دماء اصحابه واستباحة حريمهم واموالهم. وترتب على هزا سؤال اخر وهو انه هل يجوز
ان يشرع الله سبحانه لعباده التقرب اليه بالشفعاء والوسطاء. فيكون تحريم هذا انما استفيد من الشرع ام زلك قبيح في الفطر والعقول ممتنع ان تأتي به شريعة بل جاءت الشرائع بتقرير
ما في الفطر والعقول من قبحه الذي هو اقبح من كل قبيح. وما السر في كونه لا يغفر من بين سائر الذنوب كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الاية دي في حق مين
في حق التائب ولا في حق من مات على هزه الحالة؟ من مات على هزه الحال ليه؟ لان التائب من الشرك لي قال الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا وهو الغفور الرحيم
والصحابة لما وقع من بعضهم تعسف في تناول الزرية يعني ابناء المشركين فبلغ زلك النبي صلى الله عليه وسلم فنهاهم. فقالوا ان هم الا ابناء المشركين قال خياركم ابناء المشركين. وانت قبل ما تسلموا كنتم ايه؟ وقال الله عز وجل كزلك كنتم من قبل فمن الله
فتبينوا ففكرة ان المشرك وهو عايش لو تاب هيتوب ربنا عليه. امال ايه دي في حق مين؟ الاية دي في حق من اتى على هزه الحال. واحد مات على الشرك. واحد مات على الكبائر. وواحد مات آآ على ذنوب صغائر. ايه حالهم عند ربنا
مختلفين طبعا كل اللي مات على حاجة دون الشرك يرجى له ان يغفر. قد يغفر داخل في طب اللي مات على الشرك؟ لا. عشان تعرف برضو احنا كمجتمع بعدنا عن الحاجات دي قد ايه. شف جريمة الاكل
وجريمة السرقة عندنا في المجتمع وفي حس الناس او حتى جريمة المخدرات والفواحش وجريمة الكفر بالله. وجريمة الردة جريمة شرك جريمة سب الدين مسلا جريمة شف الناس عندها استعداد تتعايش مع سباب الدين او مع واحد ملحد بس في نفسه
كده يعني ايه؟ بيعيش حياته الطبيعية بيروح شغله وبيجي يتعامل مع جيرانه كويس عادي جدا. وما عندهمش نفرة منه وهو في اعينهم له بقدر ما يسدي اليهم من ايه؟ من معروف. والعكس واحد تاني صاحب معصية لكن بتأسر عليهم في حياتهم. بيتعاملوا معه ازاي
مش ده الواقع النبي عليه الصلاة والسلام كان بيتعامل مع اصحاب الكبائر اللي بيقام عليهم الحدود برحمة. صح؟ مع انه بيقام عليه حد اهو. بس ما زال ايه مسلم ما زال مسلم. اما المشرك ده فقد سقط من عين الله عز وجل ولا يمكن ان يستوي المسلم والمشرك ابدا. ابدا
ما ينفعش نسويهم ابدا. افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون. بيقول فتأمل هزا السؤال واجمع قلبك ذهنك على جوابه ولا تستهونه فانه به يحصل الفرق بين الموحدين والمشركين. طب هو السؤال اللي سأله ده ما احنا محتاجين نفكر فيه
يعني ايه؟ يعني هل ينفع فعلا ناس بدل ما ربنا العزيم ده بدل ما اخش عليه على طول كده وادخل عليه للدعاء والعبادة اتخز وسائط دي دي كانت موديل المشركين قالوه كما زكر الله عز وجل في سورة الزمر وخلى سورة الزمر ديت سورة تقدر تسميها سورة التوحيد
مليئة بتقريرات التوحيد لا سيما توحيد العبادة. خلاص؟ فيها ايه؟ قال الله عز وجل ما نعبدهم الا قربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب
كفار المعنى ايه؟ هم لما بيقول لك ده اصل ربنا عزيم ده انت الان شبهت ربنا واعتقدت فيه انه مسل لملوك الدنيا الزلمة القساة الجاهلين الغافلين عن احوال الرعية فعشان كده عشان تدخل عليه عايز تجيب له ايه
واسطة ربنا هو بيعرفك بنفسه قال وازا سألك عبادي عني فاني قريب. على فكرة سورة البقرة فيها النداءات كده يسألونك قل يسألونك طب صح كده؟ يسألونك عن الاهلة قل هي موقف الناس. يسألك عن المحيض قل هو ازى. يسألك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيك
كله يسألونك ايه؟ قل الا الاية دي. وازا سألك عبادي عني ما فيش قل فاني ايه؟ فاني قريب فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا ربنا سبحانه وتعالى هو الظاهر والباطن الظاهر فليس فوقه شيء والباطن فليس دون
شيء هو اللطيف يعني لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. حباية خردل كنا في السكاشن حماية خردل ما بنشوفهاش كده
امسكها ما تعرفش تمسكها بايدك تمسكها بالفرص امسك كده حاجة زي الملقاط كده بايدك دقيقة جدا حبيت الخردل دي بقى دي بقى ان كانت في السما او في الارض او في صخرة ربنا يجيبها. ليه؟ ان الله ايه؟ لطيف خبير سبحانه وتعالى ما فيش حاجة بتبعد عنه ولا تعزب عنه
ولا تلاقي ربنا سبحانه وتعالى تقوم انت تشبه ملك الملك سبحانه وتعالى العظيم الكبير المتعال ده بملوك الدنيا اللي تقول لك عشانه واحد عشان عزيم اخد له واسطة وانا داخل له عشان
كده ابن القيم بيقول لك ايه بقى؟ بيقول وهل ممكن الفطر والعقول السليمة تقبل كده؟ تقبل ان المالك العظيم الاله الكبير المتعال يبقى له سايط تدخلك عليه. ولزلك ده شرك لم يعزله الله عز وجل به. وده اللي موجود للاسف دلوقتي. تقول لهم هو انتم ليه بتروحوا الموالد؟ يعني مسلا احنا في شهر
ايه؟ محرم في شهر ذي الحجة يوم وقفة عرفة تسعة ذو الحجة. بتتعمل وقفة تضاهي وقفة عرفات فين؟ في الصعيد في الجنوب في جبل حميسراء. بجوار ابو الحسن الشاذلي. وقفة تخيل جبل بيصعدوا الجبل بتاع
حميصرة ده ويعملوا عليه وقفة زي وقفة عرفات في نفس اليوم ويعتقدوا فيه ده هو يميت الشرق شوية كده يميت اه اه الله المستعان والله منهم لله والله العزيم. متخيل متين الف واحد. ويعتقدوا فيه نزول جبريل عليه السلام. ويعتقدوا فيه اجابة الدعوات
واقالة العثرات. يوم وقفة عرفة. واقول لك على حميسرة سترى ما ترى. اي من المعجزات والكرامات واجابة الدعوات فما بقي لرب العالمين ما بقي لاركان الاسلام. لما انت بتعمل لي حج وكان اما كنا احنا كانت كليتنا في طنطا. فكان بقى في وقت مولد البدوي
السيد البدوي تسمع من الناس في المواصلات كلام عجيب واعتقادات في آآ آآ البدوي ما تنبغي الا لرب رب العالمين والله واعتقاد كسير منهم ان عمارة المولد اقرب له عند الله عز وجل من حج بيت الله الحرام. وان الزهاب للمولد ده
عن حج بيت الله الحرام. حاجات انت خلي بالك ممكن تكون مش متخيل انك تسمعها من بني ادم عاقل فضلا عن انه يكون بيزعم انه ايه؟ انه مسلم. لكن ده اللي موجود وده الواقع
قل للاسف طيب بيقول اه فانه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ولا مانع لما اعطى ولا معطي لمنع. الشرك شركان. شوف بقى ابن القيم لان ابن القيم رحمه الله شعاع من نور. النور كان مين
المضيء يعني اللي هو المصباح اللي اضاء في زلمات الجهل والبدع ابن تيمية. وكان تلميزه ابن القيم شوية يعمل النور ده. ابن تيمية كانت قضيته الاساسية كده ولذلك اللي هيقرأ مؤلفات ابن تيمية او يقرأ كلامه لازم هيدرك هزا المعنى. معنى ايه؟ لا اله الا الله. ولك وده اصل دين الاسلام
حاجتين الا يعبد الا الله والاصل التاني ايه؟ لا يعبد الا بما شرع. بس. كل اللي انت شايفه غلط ده بناء الخلل في الحاجتين دولا الا يعبد الا الله ويبتدي يفصل بقى فيفرد بالمحبة والخوف والرجاء ويفرد بالزبح والنذر والدعاء وتكلميها في كل التفاصيل
الا يعبد الا الله يبقى له الاسماء الحسنى والصفات العلى. نصف المواصفات له افعال الربوبية المطلقة في الحكم والسيادة والتشنيع والامر والنهي. ده تفاصيله كتير بقى. والا يعبد الا بما شرع. ما حدش يخترع في الدين. شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. ده مقتضى شهادة ان محمد رسول الله. صلى
صلى الله عليه وسلم. بيقول ابن القيم بقى بيقول نفس الكلام هيقول لسه بطريقة تانية. بيقول الشرك شركان. شرك يتعلق بزات المعبود واسمائه وصفاته صفاتي وافعاله فاللي هيلحد هيقول ما فيش ربنا ده اشرك. اللي هيقول فيه ربنا وفيه زيه الهة تانية بقى مشرك. اللي هيقول
ربنا سبحانه وتعالى صفاته تشترك مع صفات خلقه بقى مشرك. وهكزا بقى. ماشي؟ بيقول وشرك في عبادته ومعاملته النوع التاني من الشرك بيقول لأ ربنا سبحانه وتعالى خالق الخلق وليه الاسماء الحسنى ويقوم جاي يصرف العبادة لغيره ليه
ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. عشان كده بنقول ايه؟ وشرك في عبادتي ومعاملته. وان كان صاحبه يعتقد انه سبحانه لا شريك له في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. والشرك الاول نوعان. احدهما هو يبتدي يفرع
طبعا صعب نخلصه مرة واحدة. فانا عايز مش عايزك تفقد تسلسل الموضوع. هو دلوقتي هيتكلم على ايه؟ على شرك في الربوبية هيتكلم عن الشرك في الربوبية. الناس اللي بتقول ما فيش ربنا زي الملحدين كده. ما فيش حاجة اسمها اله. ما فيش حاجة اسمها رب خلق الكون
صورهم المختلفة بقى. احدهما شرك التعطيل. اللي هو الشرك المعرفي للاسباب ده شرك التعطيل. او وهو اقبح انواع الشرك. كشرك فرعون واذ قال وما رب العالمين. هو بيستذكر اصل ما فيش حاجة اسمها رب العالمين اصلا. وقال لهامان ابن لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى واني لاظنه
من الكازبين. والشرك والتعطيل متلازمان فكل مشرك معطل وكل معطل مشرك. لكن الشرك لا يستلزم اصل التعطيل. بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق سبحانه وصفاته ولكنه عطل حق التوحيد. كلام صح
واصل الشرك وقاعدته التي يرجع اليها هو التعطيل وهو سلاسة اقسام. تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه انك تقول الكون ده والناس والخلق دول ما لهمش رب خلقهم اللي هو الملحدين اللي هو يقول لك ايه؟ التطور الصدفة كده وآآ تعطيل
صانع سبحانه عن كماله المقدس بتعطيل اسمائه واوصافه وافعاله. والتالت وتعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد. اللي هو شرك الالهية. انه بدل ما يصرف لله عز وجل لا يصرف لله ولغيره. او يصرف لغير الله عز وجل فقط
ومن هزا شرك طائفة اهل وحدة الوجود الذين يقولون ما ثم خالق ولا ومخلوق ولا ها هنا شيئان بل الحق المنزه هو عين الخلق المشبه. وده اللي هنقف معها ويعني ايه شرك اهل وحدة الوجود؟ طبعا احنا فوجئنا وما زننت يوما ان تطول بنا حياة حتى
مع من يخرج على آآ شاشات التلفزيون وعلى صفحات الفيسبوك ومواقع الانترنت عقيدة وحدة الوجود بوقاحة وعناد وزيغ هو امن تماما من ان تنالوا اي مسائلة قانونية او مسائلة شرعية في بلد الازهر وبلد دينها الرسمي والاسلام. وبلد فيها خمسة وتسعين او ستة وتسعين
من سكانها مسلمين طلع يجاهر بالكلام ده يعني مجاهرة فيها عناد وزي مين يسري جبر دكتور يسري جبر. بدأ يتكلم بالكلام ده وقال كلام في غاية الشناعة. وللاسف لما سحل مجال واتيح المنصات والمنابر للمتصوفة ان هم يتصدروا خطاب الوعظ انهم يتصدروا اه
اه الخطاب الديني في المجتمع على شاشات التليفزيون وغيره. بدأوا نكتشف ان هو في النهاية الموضوع كله بيؤدي الى هزا الامر يعني حتى الدكتور علي جمعة قال نفس كلام ابن عربي قال العزاب من العزوبة العزاب من العزوبة يا
يعني كده الدنيا هتعمل ايه؟ طب احنا كنا عايزين نقف مع مصطلح وحدة الوجود اللي بكل اسف آآ كل او نقول معظم عشان برده معظم الطرق الصوفية لما بتجيب اخر الاخر معهم في القراءة والبحث في مصادرهم واللي هم بيعتقوا
ولا يصرحنا به كسيرا الا في الاونة المتأخرة بتجد عندهم الامر ده. ايه هو وحدة الوجود؟ ونشأت امتى؟ وكانت موجودة فين؟ معنى كلمة وحدة الوجود ده في الاصل مزهب اه فلسفي لا ديني يقول بان الله والطبيعة او العالم
حقيقة واحدة وان الله هو الوجود الحق ويعتبرونه صورة هذا العالم المخلوق. اما مجموع المظاهر المادية فهي تعلن عن وجود الله دون ان يكون لها وجود قائم بزلها. وحدة الوجود. يعني كل اللي موجود حاجة واحدة هي ربنا
ايوه يعني الميكروفون بيقول لك ايه؟ مزاهر. يتجلى فيها الاله. عشان كده رأيت الله في الجبال ورأيت الله في السحاب ورأيت الله هو واحدة مش حقيقتين هو الله بس. المزهب ده بكل اسف اصله قال به ناس من الديانات القديمة اللي قبل الاسلام
ولكن اول من نشره في وسط المسلمين هو محيي الدين ابن عربي. محي الدين ابن عربي مولود خمسمية وستين ومتوفي ستمية تمانية وتلاتين يعني خد نص القرن السادس مع اه اه تلت القرن الايه؟ السابع. وجه بعد ابن
بقى مجموعة من المنحرفين اللي نصروا مسل هزا الكلام زي ابن الفارض. وده من اشهرهم. وزي ابن سبعين وزي العفيف التلمساني اللي ابن تيمية ما بيقولش عليه غير الفاجر التلمساني. يقول الفاجر التلمساني. واخد بالك؟ ودول آآ تأثروا جدا
بالامر ده ونشروه. ابن عربي اه صنف كتاب مشهور جدا سماه فصوص الحكم وكتاب تاني اللي هو كتاب الفتوحات المكية هذان الكتابان غير كتير من المؤلفات الاخرى مشحونان بالكلام عن وحدة الوجود
بيتلخص مزهب ابن عربي في وحدة الوجود في انكاره لعالم الظاهر. بالمناسبة المزهب ده او وحدة الوجود ده تلقاه بعد كده اه من الفلاسفة الغربيين اه تلقاه اه سبينوزا اه
اه اللي هو اصله يهودي وتلقاه اه برونو النصراني اللي تمرد على اه يعني الكنيسة لما برونو ده قال بوحدة الوجود كفروه فهرب وفي اخر الايام مسكوه في محاكم التفتيش ده وحرقوه. عايزك تتخيل ان النصارى مسكوا اللي قال بوحدة الوجود حرقوه. لان النصارى عندهم ايه
الاتحاد الحلول مش للوحدة. الحلول هو يقول لك ايه؟ الناسوت اليهود يحل في الناسوت. فاللي هيقول هي حقيقة واحدة عندهم ده كافر حرقوه يا جدع واخد بالك اسبينوزا اليهودي لما تلقى الامر ده آآ ونشره
برضو تعرض للايه؟ للمطاردة كسيرا في الامر ده. لكن خلينا نكمل اللي احنا فيه من كلامنا عن ابن عربي. فابن عربي بيقول ليس سمت فرق بين ما هو خالق وما هو مخلوق. اسمع اقواله بقى عشان تفهم هو الكلام بتاعه هو بقى نفسه. بيقول سبحان من اظهر
اشياء وهو عينها. ويقول يا خالق الاشياء في نفسه انت لما تخلق جامع ما لا ينتهي كونه فيك فانت الضيق الواسع. تخلق ما لا ينتهي كونه فيك فانت الضيق الواسع
فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا وليس خلقا بذاك الوجه فاذكروا. جمع وفرج فان العين واحدة وهي الكسيرة لا تبقي ولا تزر. وكان له بيت شعر تاني يقول فيه العبد رب والرب عبد. يا ليت شعري من المكلف؟ ان قلت عبد فزاك رب
وان قلت رب فانى يكلف. طبعا الاستاز الكلام ده ويقعد يتأول له بقى. ماشي. طيب. بيقول ضرورة مزهب ابن عربي ايه؟ ان هزا العالم لا يتكلم فيه عن الخير والشر ولا عن القضاء والقدر ولا عن الحرية والارادة ومن سم فعنده
حساب ولا مسئولية ولا سواب ولا عقابة. بل الجميع في نعيم مقيم. والفرق بين الجنة والنار انما هو في المرتبة فقط لا في النوم ولزلك تحرى في ايات القرآن اللي بتتكلم عن العزاب فاعتقد ان العزاء العزاب من العذوبة وان الريح التي دمرت قوم عاد هي من
لانها اراحتهم من اجسامهم المظلمة. وفي هزه الريح عزاب هو من العزوبة. وكزلك كان يقول بالجبر فيقول الحكم حكم الجبر والاضطرار. ما سمى حكم يقتضي الاختيار. الا الذي يعزى الينا ففي ظاهره
بانه عن خيار لو فكر الناظر فيه رأى بانه المختار عن اضطرار. فقلنا نفى بقى السواب والعقاب ونفى قول بالكبائر ونفى عشان كده ابن تيمية هو كان بيرد عليه بيقول لك ايه ما بيحرموش الفروج ما عندوش تحريم الفروج ما عندوش ان دي ام واخته ما عندوش الحاجات دي خالص
ازيك التلمسان اللي بيقولوه بتقوله كده قال وجدناهم يقولون هؤلاء محرمات فقلنا لهم محرمات. ماشي. ما تتجوزش امك واختك ولا اي حاجة مش مشكلة. لكن حقيقة مش كده وما فيش فرق في اي حاجة. ما سمى الا وجود واحد. بيقول من ضمن برضو الاشعار بتاعته بيقول لقد صار قلبي
الكلام ده بقى هتلاقيه بينتشر جدا على زعم ايه؟ المصافاة وعلى زعم اه اه حسن التعامل مع اصحاب الاديان المختلفة اللي هم بيسموها آآ آآ اسمها ايه؟ حوار الاديان وغيرها. اسم علي بيقول ايه؟ لقد صار قلبي
بلا كل صورة فمرعى لغزلان ودير لرهبانه وبيت لاوثاني وكعبة طائفة اثم والواح توراة ومصحف قرآنه. ده كله فين؟ في القلب هنا. وشايف ان دي الغاية اللي ممكن الواحد يوصل لها بقى من اتساع الافق
وانه ازاي يتعامل بقى مع كل الناس معاملة ما فيهاش اي نوع من التمييز. فمزهب وحدة الوجود الزي قال به ابن عربي يجعل الخالق والمخلوق احدى واحدة بسواء وطبعا توالى الكلام بعد ابن بعد ابن عربي في المزهب ده ابن الفارض اكد الكلام ده
قصيدة مشهورة سماها التائية. وابن الفارض مشهور عند الصوفية باسم ايه؟ حد عارف؟ سلطان العاشقين ده من سلطان عسكري وعندهم حاجة اسمها العشق الالهي. ما يستعملوش كلمة محبة يقول عشق. مع ان العلماء يقولوا ما ينفعش كلمة تتعامل مع ربنا كلمة العشق دي. يقول مش انا بعشق على طول انا بحب ربنا. اللي ورد في
قرآن العشق ده يكون حب في شهوة حب بالشهوة ما ينفعش اتقال مع ربنا العشق. المهم في كتاب جميل قبل ما انسى عايز الاخوة برضه تحاول تبص عليه كتاب اسمه تنبيه الغبي الى تكفير ابن عربي او بيتبع باسم مصرع التصوف لمين
للبقاع البقاعي اه متوفى سنة تمنمية خمسة وتمانين في نهاية يعني في القرن التاسع تقريبا نهاية القرن التاسع فعاش بقى اا محدش هيحسبه عالوهابية ولا حد هيحسبه على حاجة بقى والبقاعي جاب عمل الكتاب بتاعه
بطريقة جميلة جدا وجاب فيها بقى كل العلماء اللي كفروا ابن عربي وابن الفارض التلمساني وغيرهم وجاب نقاط بقى يبقى الموضوع هو طبعا زكر امهم ابن تيمية والزهبي وغيره بس ما حدش يقدر يقول ان هو محسوب على ابن تيمية لان الكتاب فعلا الشخصية المستقلة للبرهان الديني البقاعي واضحة فيه جدا. واضحة فيه جدا
وده بيمسل لبتوع غصة. ماشي؟ اسمه اه تنبيه الغبي الى تكفير ابن عربي. وفي برضو اه الملحق به لرسالة تانية كان يعملها سماها تحزير العباد من اهل العناد ببدعة الاتحاد
اللي هو الجوع في نفس الكتاب على فكرة. اه. من اهل العناد ببدعة الاتحاد. ابن الفارض بيقول ايه؟ القصيدة المشهورة بتاعته اللي هو سلطان العشقاوي بقى بيقول لها صلاتي بالمقام اقيمها واشهد انها لي صلتي. كلانا
طلن عابد ساجد الى حقيقة الجمع في كل سجدة. وما كان لي صلى سواي فلم تكن صلاتي غيري في اداء كل ركعتي. وما زلت اياها واياي لم تزل. ولا فرق بل زاتي لزاتي احبتي
ده كلام ابن الفارض اللي فيه في التقية اللي بيقول كده. وطبعا بيخلوا التقية ديت عندهم بيرفعوها فوق جدا سلطان العاشقين. برضو ابن سبعين له اقوال تدل على هزا المزهب المرزول فكان يقول رب المالك وعبد
وانتم زلك الله فقط. والكسرة وهم. واما التلمسان فكان يقول بيقول على التلمساني ده احزقهم في الكفر والزندقة. فكان لا يفرق بين لقاء الكائنات وخالقها بيقول ان كلنا كده او الكائنات دي كلها والمخلوقات
ابعاد له بمنزلة امواج البحر من البحر. بيقول عارف البحر مش كل شوية تطلع منه موجة كده هي الموجة دي حاجة غير البحر؟ لأ. اهو كل اللي انت شايفه في الكون ده
امواج بحر بالنسبة للبحر اللي هو ربنا سبحانه وتعالى والعياز بالله. بيقول ايه بقى؟ البحر لا شك عندي في توحده. وان تعدد بالاموال والزبد فلا يغرنك ما شاهدت من صور فالواحد الرب ساري العين في العدد. الله المستعان. وقال فما
الا الموج لا شيء غيره. وان فرقته كسرة المتعددين. وقال احن اليه وهو قلبي وهل يرى؟ سواي اخ وجد يحن لقلبه ويحجب طرفي عنه اذ هو نازري وما بعده الا الافراط آآ
به. فنسأل الله عز وجل العافية من امسال هؤلاء. الزين بدأ ينتشر اه كلامهم وبدأ للاسف اه يصدر للناس فتجد دلوقتي الاسماء دي لامعة. يعني مسلا في مسرحية اتعملت على المسرح القومي. الكلام ده كان من سنين
يعني مسلا ممكن خمستاشر سنة او عشرين سنة كان اسمها الحلاق. تخيل دي اموال الدولة طبعا المسرح الخاص مش هيعمل حلاج ولا مين هيروح عايزين حاجة هلسج لكن عملوا مسرحية الفترة الاخيرة ديت نشر كلام آآ التبريزي. ونشر
اسمه ايه؟ ابن جلال الدين آآ الرومي. وغيرهم بقى نشر كلام ابن العربي وابن عربي والتأويل له ونشر كلام ابن الفارض ونشر كلام طبعا الحلاق بيقولوا عليه شهيد وبيقولوا عليه بقى من الكرامات
المقام هو لما اتقتل هو اتصلب على فكرة. الحاكم المسلم لقيناه صلبه. فقال لك الدماء نزلت على الارض وكتبت كلمة شهيد. واخد يعني لا احنا اهل الباب ده اصل الواد واسع بقى. انتم عارفين ابراهيم ابو حسين اللي كان بيطلع يقول آآ الطاف نورانية تتلقاها المش عارف ايه انتم عارفين القصة. في الكورة ديت
في حاجة يعني ايه؟ الله المستعان. الله المستعان. ابن القيم رحمه الله بقى بيقول لنا ان من هزا التعطيل شرك طائفة اهل وحدة الوجود الذين يقولون ما سمى خالق ومخلوق ولا ها هنا شيئان بل الحق المنزه هو عين الخلق المشبه
وانا لله وانا اليه راجعون. هيبدأ يكمل برضو ايه بقى من انواع الشرك التانية ودي ان شاء الله نستكملها المرة القادمة. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك