آآ توفيق الله عز وجل لابراهيم عليه السلام ومن حزق ابراهيم عليه السلام في المناظرة انه اعرض عنها. ابن القيم بيقول لك لا ده ده ما لابسلوش اعراض ده ده اسمه
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل
اتحطم خلاص اعمل لنا دي. وده بيخلف اللي احنا لسه زاكرينه ان هو اعراض من ابراهيم عليه السلام ان كان كسير من المفسرين اللي بيفسروا آآ هزه الاية بيقولوا ان ده من آآ يعني من آآ
طب ما بدل ما اشغل بالي برأي محمد فيا طب ما اشغل بالي ربنا هيقول علي ايه في الملأ الاعلى. صح يا اخوانا؟ مش ربنا بيقول من ذكرته من ذكرني في نفسه زكرته
في نفسي وان زكرني في ملأ زكرته في ملأ خير منه. مش كده؟ ما بدل ما اقعد شاغل بالي ببني ادم زيي زيه ومش هيعمل لي حاجة ولا هيقدم ولا يأخر! طب ما اقول له هو ربنا هيقول علي ايه
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع اه كتاب اه الداء والدواء لابن القيم رحمه الله وكنا وصلنا الى آآ زكر ابن القيم الى ان الزنوب تنقسم الى كبائر وصغائر
طائر وان الفكرة او العلة او الغاية اللي من اجلها بتعظم الذنوب او آآ فالصور هو مضاداتها مضاداتها او معارضتها للغاية التي من اجلها خلق الله الخلق قال لك وربنا خلق الخلق ليه؟ خلق الخلق ليعبدوه ليوحدوه. ليشهدوا ان لا اله الا الله. ليقوموا بهزا الدين
من اجل هزه الغاية قامت السماوات والارض. وانزل الله الكتب وارسل الرسل وجعل يوما للميعاد او يوما للحساب يحاسب فيه الناس على هزه الكلمة على لا اله الا الله. وما من رسول ارسل الا
وهو يرسل بلا اله الا الله. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله. واجتنبوا الطاغوت. فمنهم من الله بمن حقت عليه الضلالة. وبدأ بقى يتكلم ويوسع شوية على في انتشار الشرك. وسبحان الله ما احوجنا الان
ما احوجنا الان الى ان اه نتوسع مع ابن القيم ايضا فيما زكره. اه انت لا يعني عجبك يعني لا ينقضي العجب وانت بتتأمل الان في حالنا وحال المسلمين. شباب بنات رجال نساء مشاهير
اسرياء فقراء لا ينقضي عجبك وانت ترى رقة الدين وانت ترى هوان الدين على كسير من هؤلاء ما بين واحد يقول انا ملحد يعلن الحاده وبين واحد تاني يهزأ بالدين فيستهزأ بايات او يستهزئ
اه احاديس للنبي عليه الصلاة والسلام وما بين من ينكر قطعيات الاسلام ومن بين من يعبث في اصول هزا الدين. بين من يحكم بغير ما انزل الله ويلزم الناس في احكام الدماء والاموال والاعراض بغير حكم الله عز وجل
ومن بين من يسب الدين. يعني لسة اخر حادسة لاعب شهير لفريق شهير. يخرج عن شعوره بسبب اي مغاضبة تحت اي زرف كورة بيلعب كورة بيلعب كورة غاضبه اا لاعب اخر فوقع في اا سب الدين
ايه ده! يعني المسألة دي مسألة سيئة. مسألة انتشار نواقض الاسلام انتشار كسير من الشركيات حتى الجماعات المنحرفة واحنا اتكلمنا عنها في الدرس الماضي في مسألة وحدة الوجود وان ده بكل اسف
بدأ يصرح به كسير من المتصدرين للكلام عن آآ ابتداء الدين والتدين وآآ تزكية النفس اه ويتكلموا بقى في القنوات الفضائية وفي مواقع الانترنت وعلى صفحات الفيسبوك بيتكلموا ويصرحوا بهزا الامر بعبارات واه
اه اما صريحة او اه في بعض الاحيان تكون فيها قدر من التورية. هنبتدي نكمل على اللي قاله ابن القيم. احنا بس بنعمل وصل لما سبق وصلنا الى قوله ومنه شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم وابديته. هو اللي قبل منك كده كان بيقول ايه؟ بسم الله. كان بيقول
ومن هزا اي من انواع الشرك. شرك طائفة اهل وحدة الوجود الذين يقولون ما ما خالق ومخلوق؟ يعني ليس هناك خالق مخلوق ولا ها هنا شيئان بل الحق المنزه هو عين الخلق
المشبه ان ما فيش حاجة اسمها ربنا في حاجة اسمها عبد. هم حاجة واحدة وذكرنا بقى الاشعار بتاعتهم وابرز رموزهم. وتكلمنا فيها باستفاضة في الدرس الماضي بيقول بقى ومنه اي من انواع الشرك الناقل عن الملة شرك الملاحدة القائلين
قدم العالم وابديته. قدم العالم يعني ايه؟ يعني العالم ده مش مخلوق. العالم ده مش مخلوق الله امال جه ازاي؟ نزريات بقى يصدق عليك يتفلسفوا فيها فعلا وهاجي بالتفصيل دلوقتي لكن مؤداها
العالم ده مش مخلوق العالم ده قديم كلمة قديم يعني ايه مش محدس مش مخلوق ما كانش فيه وقت هو مش موجود فيه لم يسبق بعدم طبعا الكلام ده والعياذ بالله شرك. لان مين الوحيد اللي يقال عنه هذا الكلام؟ هو مين؟ مين اللي ما كانش قبل منه عدم ولم يحدس ولم
يخلق هو ربنا سبحانه وتعالى بس. فلما تقول ان حاجة تانية تعدد القدماء ده شرك والعياز بالله. طيب. بيقول اه شركوا الملاحدة القائلين بقدم العرق وابديته. يعني ايه ابديته؟ يعني مش هيجي يوم تفنى فيه ايه؟ هزه الارض زي اللي هي الاحداس يوم القيامة
ياما وما اخبر الله عز وجل عنه. بيقول وانه لم يكن معدوما اصلا. بل لم يزل ولا يزال. لم يكن معدوما لأ ده هو قديم ما لوش اول. ولا يزال يعني ما لوش اخر. والحوادث باسرها مستندة عندهم الى
اسباب ووسائط اقتضت ايجادها. يسمونها العقول والنفوس. طبعا الكلام ده عايزين ايه؟ مش هتوسع مع حضراتكم فيه لما فيه من ايه؟ من الغموض والالغاز. لكن عايز ادي اشارات يسيرة لحاجة زي كده. احنا عندنا شخصية
مشهورة في التاريخ الاسلامي اسمه الفارابي. الفارابي ده آآ متوفى آآ سنة تلتمية تسعة وتلاتين هجرية. يعني في ايه يعني قبل نصف القرن الرابع بدري قوي طبيب من كتر تمكنه في الفلسفة واستغراقه فيها وآآ تشبعه بها وآآ تأثيره في الفلسفة
تلقيا سم انتاجا سموه بايه؟ حد عارف يسمى الفرابي بايه؟ المعلم التاني مين المعلم الاول؟ ارسطو وده بقى سموه المعلم التاني لتمكنوا الامر ده وهو فعلا قعد عكف على الفلسفة اليونانية ويعني عكف على
ارسطو افلاطون وبعد كده افلوتين وتأثر بهم جدا وعامل حاول يعمل بقى نزريات توفيقية للامر ده خلاصة الكلام ان الفارابي آآ قضى حياته كلها للاسف في هزا الامر اللي هو الفلسفة وعمل نزرية اسمها نزرية الايه؟ نزرية الفيض. نزرية اه الفيض
وبيحاول من خلال نزرية الفيضة ديت ان هو يفسر زيه زي باقي الفلاسفة اللي سبقوه واللي تلوه عايز يفسر الامور الغيبية اللي حدست للكون ده ، بس بيفسرها من خلال منطقه هو. من خلال تخيلاته وتصوراته او استنتاجاته او من خلال اللي
على القراءات والنظريات السابقة. يعني الفارابي يعتبر احد الجسور اللي عبر عليها فكر ارسطو من اليونانية القديمة الى الغرب المسيحي في العصور الوسطى. طيب لو احنا ناخد كلمة سريعة كده عن الامر ده. آآ هنجد هنجد ان
عشان تحتل نزرية الفايضة دي لان اللي مرتبطة معنا. آآ هنجد ان الافلاطونية آآ اللي هي نسبة لا قافله طين افلوطين غير افلاطون. افلوطين ده السكندري له غير ايه؟ افلاطون. آآ افلوطين آآ بدأ
آآ يعمل بعض النظريات هي خليط من الافكار والفلسفات والمعتقدات الوثنية واليهودية والنصرانية والاساطير لكن بتدعو الافلاطونية الى اله ركز بقى لان ده الكلام اللي هو تأسر به الفرابي. تدعو الى اله تفيض عنه الاشياء. ركز مش
الاشياء يعمل ايه؟ تفيض عنه الاشياء. في عشان كده اسمها نزرية الفيض. هو الطبيعي عندنا ان ربنا سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء. صح لا ما يقولكش خلق ما هو خلق يعني كانت الحاجة دي مش موجودة وكانت معدومة وبقى لها بداية. لأ يقول لك دي اسمه فاض وقال بقى نزرية
حاجة اسمها نظرية الفيض وان في حاجة اسمها العلة الفاعلة. في حاجة اسمها العقل الكلي وبعد كده يتلوه باقي العقول العشرة. وبعد كده في النفس الكلي ويتليه ويتلوه باقي النفوس لما التسعة الدنيا مشيت في طريقة يعني في غاية التعقيد وبعيدة كل وده جزاء اللي بيحاول
يوجد اجابات للاسئلة الغيبية بعيد عن الوحي. انت هتجيب اجابات الاسئلة الغيبية انت لا شفت ربنا وربنا سبحانه وتعالى اللي خلق عقلك جعل له حد كما جعل للبصر حدا ونستمع حدا وليس هناك من اصحاب هزه النظريات اللي سبقوك من
الله عز وجل او رأى هزه الغيبيات بناء عليه انت عمال تقول نزرية على اساس ايه الباب الوحيد اللي يحترم عقلك كانسان واللي يوفر لك اجابات صحيحة راسخة تنفعك في سيرك الله عز وجل هو الوحي بس هو الوحي
والعقل يدل على زلك. العقل يقول ان انا اتعرف على الخالق سبحانه وتعالى من كلامه. خذ وصف الخالق منه سبحانه وتعالى او من رسله الذين اخبروا عنه وهم اهل الصدق. المهم هو بيقول بقى احنا ايه؟ نزريته قايمة على ان فيه اله
تفيض عنه الاشياء جميعا بحيث لا تنفصل عنه فيضا لا يتحدد بزمن او تاريخ ولا يتقيد بارادة ولا ينقطع وهزا الفيض لا ينقص مصدره بل يظل كاملا غير منقوص. وهزا الاله اللي هو يعتبر المبدأ الاسمى للوجود
يطلق عليه واحد غير محدد بسيط لا كيف له. وهو الخير المطلق عندهم. وعملية الفيض ازلية تبدأ بالعقل او الروح سم النفس سم الواقع الحسي في الزمان والمكان وبعد ايه كلام كتير جدا مش هنسترسل فيه لكن
نقدر نقول ان الفارابي كان اول من اجرم هزه الجريمة ووقع في هزه السقطة بالنسبة لتأصيل هزا الكلام اه الشرك الوثني وتابعه على زلك بعض مشاهير فلاسفة المنتسبين للاسلام زي ابن سينا وزي ابن رشد وغيرهم
طبعا عندنا كتاب شهير في التاريخ الاسلامي الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله سماه تهافت الفلاسفة تهافت الفلاسفة. عقد ليهم بقى منازرات وكان ابو حامد الغزالي ده من ازكياء العالم يعني عقد لهم شوية منازرات ووصل في هزا الكتاب الى تكفير
في عدة ايه بسبب عدة مجالس او عدة موضوعات منها القول بقدم العالم وانكار بعس الاجساد والقول بان النبوة مكتسبة. فبناء عليه حكم بايه؟ بكفره. ده كان بس اشارة سريعة للكلام اللي ذكره ابن القيم والا فالمقام
يحتاج الى بسط اكسر من زلك لكن ده مش موضوعنا. بس تبقى موضوعنا الاشارة اللي بيقولها ديت وعايز يقول من وراها ايه؟ يقول ان من الشرك اللي بيخلي الناس تطلع من الملة
وبينقض عرى الاسلام ويوجب لصاحبه الخلود في النار ان مات عليه شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم وابديته وانه لم يكن معدوما اصلا بل لم يزل ولا يزال. والحوادس باسرها مستندة عندهم الى اسباب ووسائط اللي هي قلنا بقى الايه؟ الفيوضات من العلة الفاعلة العقل سم سائر
العقول والنفس الى سائر الايه؟ النفوس. وسائط اقتضت ايجادها يسمونها العقول والنفوس. وهي دي فكرة الوسائط اللي بيتخزوها عشان لربنا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلف. واحد يقول لك طب يعني الاصنام اللي هم ديت حد عاقل يقول ان الاصنام ديت لها اي
القدرة يقول لك لأ الاصنام والصخور والهياكل والحاجات ديت هي في الحقيقة رموز وايقونات للافلاك وللعقول وللنفوس اللي هو يتوصل بها ايه؟ لربنا سبحانه وتعالى. شفت بقى الظلمات من بعضها؟ فوق بعض
بردو ليه انا طولت في الحتة دي شوية؟ لان الكلام ده يا اخواننا بيتردد الان. بيتردد الان على السنة بعض من يعني ينتسب للثقافة. وبعض من يوصف بانه من النخبة اللي بيملك ناصية التوجيه في المجتمع. باول الكلام ده لان في ناس بتسوغ الكلام ده بل بتعظم
الشخصيات دي لو انت دخلت اي كلية اداب قسم فلسفة او دخلت مسلا حتى كلية دار العلوم قسم الفلسفة مع ان الدكتور مصطفى حلمي ربنا يحفزه بقى ويبارك في عمره. وجوده في قسم الفلسفة في اه دار العلوم. اه ادى الى يعني ايه اه صبغ هزا
خصم بالصبغة السنية لكلام اهل السنة والجماعة. ناخد بالنا بقى من النقطة ديت لان بكل اسف الكلام ده منتشر الان زي ما بقول لك يعني الفارابي ده مشتهر في التاريخ بانه بيسموه الايه؟ المعلم الثاني. بيسموه الايه؟ المعلم الساني. طيب
وابن سينا ابن سينا بيسموه ايه؟ الشيخ الرئيس بينسب لابن سينا ده مع ان ابن سينا ده كتاب الاشارات زي ابن تيمية بيقول يعني فيه كفر مغلظ وبرضو وقع في هزه الموبقات متابعة الفراغ بيقول ومن
هزا ايمن الشرك الذي ينقض العرى الاسلام شرك من عطل اسماء الرب تعالى واوصافه وافعاله من غلاة الجهمية والقرامطة. فلم يثبتوا لله اثما ولا صفة. بل جعلوا المخلوق اكمل منه اذ كمال الزات باسمائها وصفاتها. ودي طوائف ظهرت في الامة ولكن بكل اسف ارادوا ان
الخالق فانتقصوه. وقالوا كده لا نثبت له اثما ولا صفة عشان انا بقول كلمة غولاة الجهمية. خلي بالك كلمة غلاة ديت حوالين ابنها دايرة لان دي معناها ان هو بينفوا الاسم والصفة. تعرف يعني ايه ينفي الاسم والصفة؟ يعني قل ليس الله سميعا لا يسمى سميعا
ولا يسمع ما هو السميع اسمه والسمع صفته. يقوم ينفي الاسم والصفة. واحد يقول لك طب وايه يعني؟ لا مش ايه يعني؟ ده كان بينفي القرآن وفي الحقيقة بيعمل ايه؟ بينفي صريح القرآن يبقى حكمه ايه؟ الكفر والعياز بالله. طيب بيقول فصل النوع الثاني
نوع تاني بقى من الايه؟ النوع الاولاني كان مسألة الالحاد وانكار وجود ربنا سبحانه وتعالى او جحد اسماء وصفاته او انكار ان هو خلق العالم او العالم قديم. النوع الساني شرك من جعل معه الها اخر. ولم يعطل اسماءه وصفاته
وربوبيته كشرك النصارى الذين جعلوه ثالث سلاسة. فجعلوا المسيح الها وامه الها شرك النصارى وشرك النصارى وكفرهم امر متفق عليه بين المسلمين. لان ربنا سبحانه تعالى حكم به في القرآن لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. قد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح
ابن مريم وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكوا. طب تخيل بقى مسلا دلوقتي اهي دي من المسائل اللي مجمع عليها. واللي ادلتها موجودة في القرآن واضحة
وضوح الشمس وليس هناك واحد من علماء المسلمين ولا من جهال المسلمين كان ينكر في يوم من الايام كفر النصارى لحد ما الى هزه الازمان المتأخرة وبدأ يخرج اا علماء سوء فلان الفلاني استاز الفقه المقارن بجامعة الازهر
ايه يطلع يقول ان الايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام ليس شرطا في النجاة يوم القيامة. وان الاختلاف بين اليهود النصارى والمسلمين زي اختلاف بين المزاهب الاسلامية. وان كل اللي هيتعبد على طريقة ما هتوصله للجنة. انا لله وانا اليه راجعون
الكلام ده بقى في حد زاته ايه؟ كفر. ويطلع عندك دعوات مشبوهة تتبناها دول زي الدعوة اللي تبنتها الامارات في قالت الايه اا الدين الابراهيمي وانشاء البيت الابراهيمي وغيرو بان هو يبقى في مسجد جنب منو اا كنيسة
وجنب منهم كنيس يهودي او معبد يهودي. ويبقى حالة التوافق او التعامل ما بين اصحاب الديانات التلاتة زي يقول لك الخلاف المعتبر او خلاف التنوع او على الاقل خالص خلاف سائغ. يعني ايه؟ مقبول. مقبول
ما يترتبش عليه آآ آآ حكم بالبطلان ولا التكفير ولا غير زلك. بيقول ومن هزا شرك المجوس. القائلين باسناد حوادث الخير الى النور وحوادث الشر الى الظلمة. المجوس بيؤمنوا بالهين. اله للخير واله للشر. واله
الخير ده اللي هو اله النور واله الشر اللي هو ايه؟ الظلمة. ومن هزا شرك القدرية. القائلين بان الحيوان الحيوان يعني الكائد حي. الحيوان مش معناه البهيمة. الحيوان يعني الحي هيدخل فيه الانسان. الكائن الحي يعني. هو الذي يخلق افعال نفسه. وانها تحدث بدون
مشيئة الله وقدرته وارادته. ولهزا ولهزا كانوا اشباه المجوس. في كلام في حديس بينسب للنبي صلى الله عليه وسلم وان كان طبعا اسناده في القدرية مجوس هذه الامة. اذا مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشيعهم. والحديس طبعا
الاشبه ان هو ليس من كلام النبوة لكن معناه معناه صحيح. اه ليه القدرية دول بيقول عليهم مجوس؟ لانهم بيعملوا زي المجوس بالزبط. بينسبوا خلق الافعال الى غير الله عز وجل الى غير الله عز وجل. ومن ومن هزا شركه الزي حاج ابراهيم في ربه اذ قال ابراهيم
وربي الذي يحيي ويميت. قال انا احيي واميت. طبعا هو كان بيقول انا احيي واميت بناء على ايه؟ مغالطة جاب اتنين محكوم عليهم بالاعدام وقال لفلان الاولاني ده انا عفيت عنك يبقى انا احييتك وجاب التاني قال لهم اقتلوه. يبقى انا موتك. طيب
دي اسمها ايه؟ مغالطة هو ده الاحياء والاماتة؟ سيدنا ابراهيم وده بيسموها بقى فن المنازرة. فن المنازرة. الجماهير اللي قاعدة تسمع مع التشويش مع الضغط الاعلامي والناس عندها النفوس فيها ولع بالباطل ولع بالباطل فعلا يعني فيقوموا يقولوا ايه
عايزين يشجعوا فسيدنا ابراهيم عشان يفوت الفرصة ديت صلى الله عليه وسلم يعمل ايه؟ اعرض عن الامر ده خالص تجنبوا قال له طيب ان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب. وريني بقى مهاراتك وامكانياتك وافعالك ربنا سبحانه وتعالى
على كل يوم الشمس دي تشرق من الايه؟ من المشرق. طلعها انت من المغرب بقى. فبهت الزي كفر. والله لا يهدي القوم الظالمين يا جماعة اللي بيتحرم من الهدى ما هوش مزلوم ده هو زالم. اللي بيتحرم من الهدى ده هو ربنا حرمه ليه؟ الله عز وجل ليس بينه وبين احد
من خلقه نسب ولكنه حكيم يفعل ما يشاء. فيهدي ويعصم ويعافي فضله. ويضل ويبتلي ويعاقب عدلا فهزا فضله ورحمته. وهو الغفور الرحيم سبحانه وتعالى. وهزا عدله وحكمته وهو العزيز الحكيم سبحانه
فهزا جعل نفسه ندا لله يحيي ويميت بزعمه كما يحيي الله ويميت. فالزمه ابراهيم ان ان قولك يعني لو مدينا القول بتاعتك على استقامته ترد القول يعني ايه انك تمده للنهاية لو مدينا القول بتاعك ده على استقامته
القول بتاعك على استقامته هو ان طرد قولك ان تقدر على الاتيان بالشمس من غير الجهة التي يأتي الله بها منها. وليس هزا انتقالا كما زعم بعض اهل الجدل بل الزام على طرد الدليل ان كان حقا. يعني ان كان حقا ما تقول مش انت بتحيي وتميت
الزام بما قلته انت. والمسألة سهلة لان المسألة برضو تتعلق بالجدل وفن الجدل. ومن هزا شرك كسير ممن اشرك بالكواكب العلويات. ويجعلها اربابا مدبرة لامر هذا العالم. كما هو مزهب مشركي
وغيرهم اللي هما بينسبوا افعال الكون لغير الله عز وجل وده للاسف منتشر في افلام كارتون ومنتشر في اه اه بعض الروايات وبعض الافلام السينمائية وغيرها. يقول لك ايه؟ والاطفال بيتشربوا عليها. قوة
الرياح قوة المطر قوة النار وساعات يقولوا اله الرياح اله المطر اله المطر صح كده ولا لأ؟ وساعات ينسبوا الحاجات دي فعلا لاحوال علوية او كواكب علوية فده شرك اه ينسب تدبير امر العالم لغير الله عز وجل. ومن هزا شرك
كعباد الشمس وعباد النار وعباد النار وغيرهم. ومن هؤلاء من يزعم ان معبوده هو الاله وعلى الحقيقة يعني في بعض المشركين دول يقول ما فيش الهة غير المعبود اللي انا باعبده. ومنهم من يزعم انه اكبر الالهة. لا فيه الهة كتير
بس ده اكبرهم وده اللي هنرجع له. ومنهم من يزعم انه االه من جملة الالهة. وانه اذا خصه بعبادته والتبتل اليه والانقطاع اليه اقبل عليه واعتنى به. ومنهم من يزعم ان معبوده الادنى يقربه الى المعبود الزي فوقه. والفوق
يقربه الى من هو فوقه حتى تقربه تلك الالهة الى الله سبحانه فتارة تكسر الوسائط وتارة تقل. فتارة تكثر الوسائط تارة تقل. فصل واما الشرك في العبادة فهو اسهل من هزا الشرك واخف امرا. يعني ايه اسهل؟ يعني ايه يا اخوانا اسهل؟ ده بالعكس
ده كارسة وهو يطلع من الملة يعني ايه اسهل؟ الله يكرمك جزاك الله خيرا اسهل وقوعا. طب ليه اسهل وقوعا؟ قولوا لنا كده ليه اسهل الوقوع. اسهل وقوعا يعني ايه يا اخوانا؟ ليه؟ اصل انا دلوقتي المشكلة في ايه؟ ان انت الشرك اللي احنا عمالين نقول فيه من ساعتها ليه بنقيم بيزكره ده
ناس بتخالف الحس. هم احنا عايشين في الدنيا. شايفين شمس وقمر وسما وارض وجبال وكائنات ومخلوقات ودنيا حاجات كتير جدا والعقل يقول والفطر تقول ان هزه لابد لها من خالق. وشايفين ان حياة الناس ماشية على كل واحد يتأمل بس
في جسم الانسان كل واحد يتقابل في خلقه هو بس. مش ربنا سبحانه وتعالى واحنا زكرناه في الدرس الماضي. زكر في سورة ياسين قال آآ او ولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فازا هو خصيم مبين وضرب لنا مسلا ونسي خلقه قال من يحيي
عظامه هي رميم مش ربنا سبحانه وتعالى في سورة الواقعة وفي غيرها من السور بيلزم الكفار الحجة اللي بيقول لهم ايه افرأيتم ما تؤمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون؟ المني الماء المهين شف كلمة مهين ده يعني ماء مستقذر ماء ما لوش قيمة مهدر يعني لو
طب السوب انت تروح تغسل هزا السوب ماء مهين. سبحان الله بقى الماء المهين ده ايه اللي هيوصله لانه يبقى كائن حي انسان نطق يبقى قائد يبقى شاعر يبقى امام يبقى عالم يبقى مجاهد سبحانه ايه مين ده بقى ايه ده بقى اي واحد
مش هيكابر الفطرة ومش هيناقض العقل ومش هيبقى عنده نوع من المعاندة مش هيقول كده هيسلم ان لابد الخالق طب لحد اللحزة اللي احنا فيها ديت لم يدعي احد انه خلق السماوات والارض. لم يدعي احد انه خلق الانسان. غير
ما هنالك بعض انواع الملحدين يقولوا ان الانسان تطور. ومش راضيين يجاوبوا على السؤال ده. ليه من اول النزرية دي يبقى طالع انت ما بتشوفش حاجة بتتطور ليه؟ وطبعا حالة من التعسف بقى الشديد في آآ محاولة نشر هزا الامر. لدرجة ان في بعض المجلات العلمية
اللي نشرت اه اه معارضات علمية لنظرية التطور اللي عملوه فيها اوقفوها ونزلوا التصنيف بتاعها. فعشان كده بقول دايما الناس المفتونة بحكاية العلم لأ العلم مش فين العلم مش حاجة اه اه نظيفة او حاجة عادلة او حاجة غير موجهة لا بالعكس موجه جدا طبعا موجه جدا
تمام؟ اما بقى الشرك في الالهية فده اسهل يعني الوقوع فيه اسهل واكثر. بيقولوا اما الشرك في العبادة واسهل من هزا الشرك واخف امرا فانه يصدر ممن يعتقد انه لا اله الا الله وانه لا يضر وينفع
يعطي ويمنع الا الله وانه لا اله غيره ولا رب سواه. ولكنه لا يخلص في لله في معاملته وعبوديته. خلي بالك الشرك في المعاملة وفي الالهية هنا هيبقى قسمين اكبر واصغر. هو هنا هيبدأ بالشرك الاصغر. بيقولوا ولكن لا يخلص
في معاملته وعبوديته. بل شف بقى ايه بقى المكدرات والشوائب اللي بتعكر الاخلاص وتخرج العمل عن كونه عمل يبتغى به وجه الله عز وجل. فيؤجر عليه صاحبه الى عمل يسمى رياء. فيحبط هزا العمل ويأثم
صاحبه ويرد عليه العمل فلا يقبل ولا حول ولا قوة الا بالله. فيحرم من بركة العمل وينال الاثم والوزر. ويرد عليه لا تبرأ ازمته بها الى حول ولا قوة الا بالله. ايه بقى المشكلة ديت؟ بيقول ولكن ليخلص لله في معاملته وعبوديته. بل يعمل لحظ
اتارة المحرك له انا. رغباتي ايراداتي مزاجي هوايا ما احب ما اهواه دا اللي بيحركني دي الدافع الاساسي عندي. دا اللي بيخليني اعمل الحاجة الفلانية او ما اعملهاش. طب ادي حاجة. تاني حاجة
قادر يعمل لي حظ نفسيه تارة. ولطلب الدنيا تارة. بعمل كده عشان اخد فلوس. عشان اخد شهرة. عشان اخد وجاهة عشان اخد منزلة عند الناس في قلوبها. انا عايز كده عايز احصل مكسب دنيوي. اخلص مصالح من الحاجات دي. طيب
تلاتة ولطلب الرفعة والمنزلة والجاه عند الخلق تارة. وده في الحقيقة داخل برضه ايه؟ لطلب الدنيا. بس الدنيا كمان بيخصوها بالمال والمنافع الايه؟ اللي هي الملموسة المباشرة. بيقول فلله من عمله فلله من عمله
وسعيه نصيب ولنفسه وحظه وهواه نصيب. وللشيطان نصيب وللخلق نصيب وهزا حال اكسر الناس. كلمة مؤلمة. الكلمة دي مؤلمة. وعايزة مننا ناخد بالنا. اصل اما النبي عليه الصلاة والسلام يكلم الصحابة ويبقى فيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهم ويقول لهم اخوف ما اخاف عليكم الايه؟ الشرك الاصغر
قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله؟ قال الرياء. لما الصحابة يتقال لهم الكلام ده. لما الصحابة يتقال لهم ان الشرك في امتي اخفى من دبيب النمل يبقى احنا ايه بقى؟ يبقى احنا ايه؟ سيدنا عمر كان يدعي ويقول اللهم اجعل عملي كله صالحا ولوجهك خالصا
ولا تجعل لاحد فيه شيئا. يبقى الموضوع خطير جد خطير. ليه يا اخوانا خطير؟ صلوا على النبي. صلى الله عليه وسلم. النفس لها رعونة النفس لها رعونة والنفس لها افات. فانت لما بتيجي تعمل عمل صالح
انت صمت يوم هتصوم يوم في الحر اللي احنا فيه ده وطبعا صيام في الحر ده دي فضيلة لا سيما احنا شهر الله المحرم هتصوم يوم في الحر ده النفس عشان رعونتها وقفاتها عايزة تاخد حز عاجل من المشقة والتعب ده. تقوم
ايه الحز العقلي النفسي هتاخده ؟ المدح. ده حز. او ترك الزن. واحد طول عمره بيحط عليك ويقول عليك ان انت مش مستقيم ومش متضايقين لأ عايزه تتخلص من زمبه. ادي تاني واحدة. تالت حاجة منزلة للخلق في قلوب الخلق. رابع حاجة
بتاع رابع حاجة منافع دنيوية فلوس خدمات تسهيلات انت وانت ماشي ده يفتح لك باب وده يقفل لك باب وده يقدمك وده يقوم لك وده عدد طيب النفس عايزة تاخد حزها عاجل. طب هو من الاول كان بيعمله لله فعلا اه يعني يعني هو من الاصل فيه نسبة في
لله عز وجل بس لوس العمل لله بايه؟ بالحاجات دي. عشان كده العمل اللي له اسمه ايه؟ اخلاص. يعني ايه اخلاص يعني تخليص العمل. تخليص التصفية والتنقيه. تخليص العمل من شوائب
ايرادات النفس الفاسدة. ومن ارادة الدنيا. ومن اه ارادة غير وجه الله دي كلها شوائب بتكدر العمل وتدنسه. ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه؟ انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري وكلته وشركه. او وكلته وشريكه. فهو للزي اشرك. ربنا بيقول انا اغنى
فانت هتدخلني شركة مع واحد ليه ؟ سب له العمل كله. ورح خد جزاءك منه بقى. رح خد جزاءك مش اتعملته له. رح خد جزاءك منه. طب يا رب ده انا كنت عامل جزء لك
يقول لأ انا ما بقبلش كده. انا ما بقبلش انا القسمة دي. انا اغنى الشركاء عن الشرك. طب يبقى الكلام ده محتاج مننا ايه؟ مجاهدة في الزات في زل الوقت اللي احنا فيه ده مشكلتنا دلوقتي ايه بالتحديات اللي قدامنا ايه؟ التحديات اللي قدامنا دلوقتي المظهرية الجوفاء مزهرية
دايما المبالغة في المظهرية واتنين الحرص واللهس والسعي الحسيس وراء مدح الناس مدح الناس ده ممكن بكلمة وممكن باعجاب على منشور انت عامله وممكن برسالة وممكن بحد ايه يعمل لك
اه تقريز او او ثناء عليك. يبقى البحس عن مدح الناس. التلاتة المادية ان الحاجة اللي انت مش شايف لها مردود نفعي قدامك دلوقتي تزهد فيها. فبالتالي بتجد نفسك فعلا قدامك تحديات عشان تبقى مخلص. وقدامك ما
الحديد عشان تبقى مخلص فتبعد عن رغبات النفس وارادتها. الفاسدة. تبعد عن طلب الدنيا. تبعد عن طلب المنزلة والوجاهة عند الناس. ودي نبتدي يا اخوانا محتاجة مجاهدة. طب سريعا الحل اعمل ايه؟ اول حاجة تبقى عارف ان الاخلاص امر ممكن مش مستحيل. لان بعض الناس بيتكلم عن الاخلاص ده
انه ايه؟ كأنه شيء مستحيل مش محجب لأ الاخلاص ممكن. وانت ممكن تعرف انك مخلص ممكن اعرف انك مخلص بدليل التلاتة اللي اواهم المبيت الى الغار. لما انسد الغار والصخرة سدت الغار عليهم. قالوا ايه؟ اللهم ان كنت تعلم اني قد فعلت هزا ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه. يبقى كان عارف انه مخلص
ودعا ربنا بصالح العمل وتوسل لربنا بالعمل الصالح ولا لأ؟ فانت ممكن تبقى عارف انك مخلص. يبقى دي اول حاجة تصحيح التصورات والمفاهيم دي نمرة واحد نمرة اتنين حتى يتسنى لك الاخلاص لابد ان تقطع النزر عن الخلق وتديم النظر للخلق
سبحانه وتعالى بقلبك القلب ده فيه عين حدقة بتحدق كده. اقطع النزر عن غض البصر عن الناس. ما تشغلش بالك بالناس فليرضى عنك الناس او فليسخطوا. ما تشغلش بالك. وعشان اعمل الحكاية دي ازاي؟ اعتبروا ان هم عاملين زي كفتين الميزان كده. حاجة بتنزل وحاجة بايه
بتعلى اسمها دوام مراقبة الخالق وامام كده اسمها ايه؟ مراقبة الناس. طول ما انت بتخفض من مراقبة الناس ايه اللي بيحصل له بترفع من مراقبة ربنا والعكس ترفع مراقبة ربنا في قلبك وتتعلق اوي بربنا وتفضل شاغل بالك. محمد هيقول علي ان انا بدي درس كويس
طب الملايكة هتكتب علي ايه؟ الطريقة دي في التفكير وفي التصورات بتعالج المشكلة من اصلها على فكرة. بتعالج المشكلة منين؟ من اصلها. تالت حاجة تعظيم الرغبة في اليوم الاخر. وكسرة زكر الموت والقبر والحساب. فكل ما انا ابقى دايما عايش في
الجو ده وفي التوجه الزهني ده اقوم اقول ايه؟ ايه اللي ينفعني في الاخرة؟ ايه اللي هينفعني وانا في القبر؟ ايه اللي ينفعني عند الميزان؟ ايه اللي ينفعني على الصلاة؟ هلاقي ان آآ
رؤية الناس بالنسبة لي بتتضاءل تقييم الناس عندي بيتضائل. فبسهل علي ان انا ايه؟ اشيله من قلبي. رابع حاجة الدعاء اكثار من الدعاء. اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا اعلمه. واستغفرك لما لا اعلمه. اللهم اجعل عملي كله صالحا ولوجهك خالص
وغيرها بقى من الادعية المأثورة اللي انت بتلح في الدعاء تلح في الدعاء ان ربنا يرزقك الاخلاص ويطهر قلبك من الايه؟ من الرياء خامس حاجة الا تدع الا تدع عملا صالحا خوف الرياء. اوعى تسيب العمل الصالح
واضح عشان تخاف من الرياء. بالمناسبة الشيطان اول ما في واحد بييجي يستقيم ويتدين كده بيعود له. والشيطان فقيه في الشر يقعد يفتنوا بالتجربة اللي احنا شفناها من واقع تعاملنا مع اخواننا وواقع السير في طريق الله عز وجل بيجي الشيطان يفتي الانسان
في عدة حاجات منها النية والقصد. يقول لك انت نازل تصلي ليه؟ على فكرة انت جاي قاعد قدام عشان انت مرائي. عشان يقولوا عليك ان انت كويس تقوم تعمل ايه؟ طب ما اناش جاي
خلاص يبقى هو الشيطان يعمل ايه؟ مية مية كده وانبسط اهو. طب ليه ما كانش الشيطان بيجي لك قبل ما تيجي الدرس؟ طب هيجي لك علبة ايه؟ ما انت كنت قاعد
اصلا مع شوية شياطين بتلعبوا في البلاي ستيشن بتعمل حاجة كنتم قاعدين بتعملوا حاجات يعني محرمة. مش لازم بلاي ستيشن حاجة محرمة فخلاص. ايه بقى؟ هيجي لك ليه؟ طيب واحد نازل يصلي جماعة يقول لي وانت طالع نازل كده رايح في الشارع! ده على فكرة عشان الجيران يقولوا عليك ان انت بتصلي. طب الحل؟ والله ما انا رايح الجامع. يلا وجاي قاعد
ادي معنى كلمة ان اوعى تدعي العمل الصالح عشان خوف الرياء. خد بالك. ممكن الشيطان يصطادك في ايه تاني؟ الحاجات اللي بيفتن كان نفس بداية التدين اه وساوس الطهارة. يلبس عليك امر الطهارة والصلاة. انت بتصلي وانت مش متوضي انت احدست
وعلى ترك الامر اه ولو كان العمل مستحب هو بيرائي فيه. مش هيتقال عليه شرك اصغر الا وهو برضه هيعاقب عليه. طيب فان الله سبحانه انه انما امر بعبادته خالصة. قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. فمن لم يخلص لله
وكل الحاجات دي فيها اجابات شرعية بس نتيجة قلة العلم. وعدم التربة ايه اللي بيحصل؟ حاسس بالتعاسة. من ضمن الحاجة التالتة اللي ممكن الشيطان يصطاد فيها الانسان ايه يوسوس له فيها ويفتنوا فيها مسألة العقائد. هو ايه اللي قبل الدنيا دي ما تتخلق؟ طب هو ربنا خلق الناس ازاي؟ طب ايه اللي يحصل بعد كده
وكل دي عليها احاديس نصية لا يزال الشيطان باحدكم فيقول له هزا الله عز وجل خلق الخلق. فمن خلق الله؟ ده النبي يقول كده صلى الله عليه وسلم الحل ايه؟ فلينتهي ما تردش عليه. خلاصة الكلام ان الشيطان مش اوعى تسيب العمل الصالح عشان الخوف من الرياء. ليه؟ لان انت بتأجل المواجهة
طب انت سبت العمل الصالح ده وبعدين هل انت كده بقى اسمك مخلص لأ انت بقى اسمك بدون عمل المخلص ولا عمل عمل صالح لله طب انت لما سبت العمل بقيت ايه؟ ما يتقالش عليك مخلص على فكرة. لا مخلص ولا مراء. انت بقيت من غير عمل كده. طب صحيفتك اتكتب فيها ايه بقى ان شاء الله؟ بل بالعكس الفضيل ابن العاص كان له رأي
يعني اشد من كده شوية كان يقول فعل الطاعة من اجل الناس رياء وترك العمل من اجل الناس شرك. فيقول لك خد بالك انت مش هتسلم برضو من دي طيب يبقى دي من الحاجات المهمة اوعى تترك العمل برضو الحاجات المهمة لابد ان تفرق بين
ووساوس الرياء. الرياء ووساوس الرياء يعني ايه؟ المراء يا اخوانا مستمتع بحالة الرياء اللي هو فيها. ربنا يعافينا يتوب علينا جميعا واصلح قلوبنا والله. مستمتع. يعني بيبقى بيرائي وهو فاهم هو بيعمل ايه. وعينه واسعة كده ومبسوط وعمال يتبجح ويثني
يمدح بالطاعة فعلا كده واضح له هو بيعمل ايه؟ امال مين تاني يا عيني الباقي اللي بقى متورط في الموضوع ده؟ اللي هو عنده وساوس الرياء. مستوى الايمان عنده ضعيف
فبيجي الشيطان يتسلط عليه يلبس عليه امرين. فهو عشان بيحب ربنا ويحب الدين يقول لك ايه؟ انا مش عايز عامل يحبط. التاني مش في دماغه عايز العمل ياكل بعيش بس فما عندوش مشكلة ما عندوش صراع نفسي ما هوش زعلان مش متأزم من اي حاجة ده هو مبسوط بالوفية. فخد بالك من النقطة دي انك
فرق ما بين الرياء وما بين وساوس الرياء. او خواطر الرياء. اللي عنده وساوس للرياء وخاطر للرياء وعمال يدفع فيها ويجاهدها. ده مأجور بيطلع اطلع من الصلاة تعبان بس اخد اجر. صح؟ بياخد اجر. اجر المجاهدة والمدافعة. دي حاجة. برضو الحاجات المهمة في هزا الباب اخفاء العمل
اخفاء العمل ايه اللي هتستفيده لما تخرج العمل من ديوان السر لديوان العلانية؟ عشان كده لما سئل بعض السلف ما اظهر من عملي. اظهر منه قد ايه؟ قال بقدر ما يقتدى بك بقدر اللي هتاخد عليه حسنات. اظهر العمل بالقدر الزي يقتدى بك فيه. اللي هتاخد عليه ايه
حسنات او اللي هتدفع بها عن نفسك التهمة. ولا يساء بك الظن. المهم يكون لك فيه غرض مشروع وقصد مشروع. نكمل وهو الشرك الزي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن حبان في صحيحه الشرك في هزه الامة اخفى من دبيب النمل. قال وكيف
تنجو منه يا رسول الله. قال قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم فالرياء كله شرك. قال تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعلم
اعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. اي كما انه اله واحد لا اله سواه. فكذلك ينبغي ان العبادة له وحده فكما تفرد بالالهية يجب ان يفرد بالعبودية. فالعمل الصالح هو الخالي
من الرياء المقيد بالسنة دول كيدين او شرطين او معيارين يتقال عليهم العمل الصالح. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا العمل الصالح حاجتين. يكون لله. سانيا يكون فيه متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. ما بيخترعش ما بيبتدعش. وكان من دعاؤه
عمر رضي الله عنه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا. وهزا الشرك في العبادة تبطل سواب العمل. وقد يعاقب عليه ازا كان العمل واجبا. فانه ينزله منزلة من لم يعمله. فيعاقب
في عبادته لم يفعل ما امر به. شف الاية وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين. طب اللي ما اخلصشي؟ يبقى مع بنت بحققش العبادة بل الزي اتى به شيء غير المأمور به فلا يصح ولا يقبل منه. ويقول الله تعالى انا اغنى الشركاء
عن الشرك فمن عمل عملا اشرك معي فيه غيري فهو للذي اشرك به وانا منه بريء وهزا الشرك ينقسم الى مغفور وغير مغفور واكبر واصغر. هنقف هنا. بس قبل ما اختم عايز انبه اخواني لاي شيء مهم. وهو
ان بركة الاخلاص بصوا يا اخواننا المخلص معان. المخلص يبارك له في سعيه ويبارك له في عمله المخلص قد ركب مركب نجاة باخلاصه. المخلص يجعل الله له مخرجا وفرجا من
الضيق الشدائد المخلص يفتح له من الامور المغلقة وييسر عليه من الامور وييسر عليه من المعسرة فليس لغيره. الاخلاص احد مفاتيح الحل والنجاح والنجاة والاصلاح تجاوز عن وتجاوز العقبات وحلول المشكلات في هزه الحياة. فاحرص على ان تكون مخلصا. مش بس كده. ده المخلص
الدرجة اللي بتوصلك بعد كده انك تكون مخلص يعني ربنا سبحانه وتعالى يصطفيك يستخلصك لنفسه سبحانه وتعالى المخلص بالفتح اسم مفعول. خلاص؟ والمخلص ده بقى هيبقى مخلص ازاي لله عز وجل؟ الا ازا مر الاول بمرحلة المخلص
كزلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. اللي عنده زنب مأزمه في حياته. الاخلاص من اوسع الابواب اللي تدخل منها للنجاة من هزا الزنب. عشان هو كده طول النفس هنا. اللي عنده ازمة كبيرة في حياته. عنده موبقة من الموبقات
اخلاص اللي السبب اللي ممكن من عن طريق الله عز وجل يخلصك وتكون من المخلصين ويصرف عنك السوء والفحشاء. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم