ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه آله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى
صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة النار ثم اما بعد. ما زلنا مع الداء والدواء او الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. ليه
ابن القيم رحمه الله فصل ايضا من الاهمية بمكان حيث يتناول مداخل الشيطان للعبد وتكلمنا عن المدخل الاول وهو اللحظات المدخل الساني الخطرات اليوم بقى المدخل السالس وهو اللفظ اللفظات يعني ايه؟ يعني الكلمات التي يلفظها الانسان ويخرجها من لسانه. يقول
اصل الفصل مهم جدا يا اخواني مهم جدا فعلا يعني يقول اما اللفظات فحفظها يخرج لفظة ضائعة بل لا يتكلم الا فيما يرجو فيه الربح الزيادة في دينه. فاذا رأى ان يتكلم بالكلمة نظر هل فيها ربح
قائدة ام لا؟ فان لم يكن فيها ربح امسك عنها. وان كان فيها ربح نظرا. هل يفوت بها كلمة هي اربح منها فلا يضيعها بهذه يعني بيقول الانسان الاصل فيه
انه يجعل لسانه وراء قلبه. عشان كده كان يقال لسان العاقل وراء قلبه. يعني ايه لسان وراء قلبه؟ يعني قبل ما يتكلم الكلام هيطلع منين؟ هيفوتك على فين الاول؟ على القلب. يفلتروا. ويمحصوا ويغربلوا
مصلحة ولا ما فيهوش مصلحة؟ بيستدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الحديس في الصحيح من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت اه الامام النووي رحمه الله لما بيتكلم يقول واعلم انه ينبغي لكل مكلف ان
تمسك عن كل كلام. الا كلاما ترجحت مصلحته. يعني الاصل انه ما يتكلمش الا كلام ترجحه صحيح. يبقى شف تخيل بقى قاعد قبل ما يقول الكلمة يفكر فيه. وعشان كده كانوا بيقولوا اه قد انصفك والله يا ابن ادم
يا ابن ادم من جعل لك اذنين اتنين ولسانا واحدا. وشوف اللسان محكوم بكام حاجة عشان تمنعه؟ يعني ادي اللسان جوة فين سنان شايلين رز وشفتين عشان خاطر يهدى بس عشان خاطر ايه ما ينطلقش كده راح يعني ايه ولزلك
الانسان العاقل يكون كلامه يكون كلامه وراء قلبه. فكر الاول ينزر الكلام ده هيقدمه ولا هيأخره بيقولوا ازا اردت ان تستدل على ما في القلب فاستدل عليه بحركة اللسان فانه يطلع ما في القلب شاء صاحبه ام ابى. كلام جميل ونافع ومجرب. تخيل
مسلا لو انت قاعد مع واحد طول ما انت قاعد معه بيكلمك عن الفلوس عن الماديات هو في الحقيقة كده هو ايه اللي شاغل قلبه؟ الحاجات دي فبتطلع باللسان. طب واحد تاني طول ما هو قاعد معك بيكلمك والبنات واللي قابلناهم واللي قابلونا وانت عارف كزا ويفضل يتكلم في الموضوع ده كتير جدا يبقى
ده بيطلع ايه اللي جوة قلبه عشان كده ابن القيم هيطول في الجزء ده شوية ده هنستفاد منه فايدتين. الفايدة الاولى ان احنا نعرف مين اصحابنا ومين ان احنا الناس اللي احنا بنجالسهم ونقرأ ما في قلوبهم وان لم يصرحوا به من خلال زاهر ايه
كلامهم واحوالهم. دي واحدة. طب والتانية وهي الاهم؟ انا نفسي بقى. الاقي نفسي لما بقعد اتكلم بتكلم في ايه؟ حتى لو الهزار عارف حتى لو بالمزاح ما هو اصل اللسان ملعقة او مغرفة بتغترف ما في القلب لو حتى طلعته بالايه؟ على سبيل
المزاح فاللسان بيخرج ما في القلب. يبقى اللسان يخرج ما في القلب. فانتبه فانتبه. يبقى دول حاجتين اهمية اللسان واهمية الامر ده في كتاب جميل. كتاب جميل فعلا اسمه الصمت واداب اللسان لمين
لابن ابي الدنيا كتاب جميل انا عايزك بس تستشعر معايا كده واستعرض معايا عناوين فصول الكتاب ده باب حفز لسان وفضل الصمت باب النهي عن فضول الكلام والخوض في الباطل. باب النهي عن الكلام فيما لا
عنيك باب ذم المراء يعني الجدال باب ذم التقعر في الكلام. تكلف في استخدام عبارات وحشية غير مطروقة باب ذم الخصومات. باب الغيبة وذمها. باب تفسير الغيبة. الغيبة التي يحل لصاحبها الكلام بها. باب ذب المسلم يعني ايه
حماية المسلم او دفاع المسلم عن عرض اخيه باب ذم النميمة باب ذم ذي اللسانين باب ما نهي عن آآ عنه العباد ان يسخر بعضهم من بعض. باب كفارة الاغتياب باب ما امر به الناس ان يستعملوا فيه انفسهم. باب
زم الفحش والبزاء باب ما نهي ان يتكلم به باب ذم اللعانين. باب ذم المزاح. وتتقال المزاح بالكسر وبالضم المزاح والمزاح. باب حفز السر باب قلة الكلام والتحفظ في المنطق. باب الصدق وفضله
باب الوفاء بالعهد باب ذم الكذب باب ذم المداحين باب جامع لما تقدم من الابواب. بص يعني الكتاب اسمه كده الصمت واداب اللسان وهو كتاب عبارة عن كله عن ايه؟ لما تقرأ فيه آآ احاديث واثار احاديث مرفوعة للنبي عليه الصلاة والسلام
اسار عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم. بالمناسبة الكتاب ده آآ فائدة يعني. الكتاب ده طبعة الكتاب العربي بيروت اللي نشرته سنة الف وربعمية وعشرة كان بتحقيق الشيخ آآ ابو اسحاق الحويني ربنا يحفزه ويعافيه
يعني شوف الكلام ده كان من كم سنة؟ خمسة وثلاثين سنة. وده يعتبر من الاوائل يعني من الكتب اللي ايه؟ اللي الشيخ ربنا يحفظه من اوائل كتبه اللي الشيخ طلعها
احيانا ما فيش مانع نبص على الكتاب ده بصة كويسة كده برضو من الكتب الكويسة اللي انا بنصح بها اخواني كتاب للشيخ محمد اسماعيل اسمه اه الاعلام بحرمة اهل العلم والاسلام. الكتاب ده فيه فصل نافع جدا جدا
جدا جدا عن افات اللسان. والحقيقة يا اخوانا اللي هيقرأ في الباب ده هيشعر بالجريمة المنتشرة عندنا مجتمعيا هيشعر بكم الموبقات اللي منتشرة مجتمعيا بافات اللسان. طب لو حد عايز يدرس الموضوع بقى دراسة متأنية يرجع بقى لمختصر من
هذه القاصدين في ربع المهلكات ويشوف بقى ايه افات اللسان وشف الافاتي والامراض اللي موجودة الكلام بقى ايه تفاصيلها وضبطها فضلا بقى عن كتب الاداب الشرعية وضبطها للمسائل دي. نكمل بيقول
يبقى ابن القيم بيقول لنا وازا اردت ان تستدل على ما في القلب فاستدل عليه بحركة اللسان فانه يطلع ما في القلب شاء صاحبه ام ابى. قال يحيى ابن معاذ القلوب
القدور تغلي بما فيها. يعني انت آآ حاطط آآ قدر على النار وآآ بتغلي فيه لبن الا اما يفور يطلع منه ايه؟ لبن هيطلع منه ايه تاني؟ فواحد حاطط قدر حاطط فيه مية يطلع مية. فدايما اللي هيطلع من القلب على اللسان بيمسل اللي جوة. خد بالك
مين دي؟ قال يحيى ابن معاذ القلوب كالقدور تغلي بما فيها والسنتها مغارفها معالقها يعني. فانزر رجل حين يتكلم فان لسانه يغترف لك مما في قلبه. حلو وحامض واجاج يعني مر وغير ذلك ويبين لك طعم قلبه اغتراف لسانه. اي كما
بلسانك طعم ما في القدر من الطعام فتدرك العلم بحقيقته. كذلك تطعم ما في قلب الرجل ولي من لسانه فتذوقوا ما في قلبه من لسانه كما تذوق ما في القدر بلسانك. وفي حديس
انس المرفوع لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه. ولا يستقيم قلبه حتى ايستقيم لسانه؟ الحيز ده جميل ومهم. حديس حسنه الشيخ الالباني رحمه الله لا يستقيم ايمان حتى يستقيم قلبه. ليه؟ لان القلب هو ملك البدن. واستقامة
القلب هيترتب عليها سائر انواع الاستقامة وتزهر اسرها على الجوارح. طيب وتكملة حديس بقى ولا يستقيم قلب عبد حتى يستقيم ايه؟ لسانه حتى يستقيم لسانه. يبقى استقامة اللسان دي هتؤثر في القلب واستقامة القلب هتؤثر في اللسان. فانتبه فانتبه. يقول
اضرب لك مسال مسلا تخيل مسلا عايزين لو انا عايز اتفاعل مع حديس سيدنا انس ده. خلي حد من اخواننا الشباب اللطاف الجمال كده يقعد مسلا مع حد ان صحابه جلسة لمدة ساعتين او تلاتة على اي اه اه كافيه كده قاعدين يتكلموا في الكلام اللي هو مش هقول
الكلام المحرم قوي لكن الكلام اللي هو مش مهدف ما فيش هدف محدد للكلام فالكلام بيتشعب بهم حيس ايه آآ توجه بقى كل اللي كان بياخدهم في هيتكلموا شوية في الرياضة شوية في السياسة شوية على وقع المجتمع الكليات شوية هتيجي سيرة البنات اتكلم شوية عن القهوة شوية عن
جاي اي كلام بقى ما هو كلام مش مهدف. بعد التلات ساعات دولت او بعد الساعتين دولت هيروح يحس بايه؟ هيحس بزيادة في ايمانه؟ ولا يحس ان قلبه في قسوة صح؟ هيبقى فيه فرق ولا مفيش فرق؟ عكس واحد قعد الساعتين دولت مع حد بيتكلم في موضوع مهدف
اما بقى موضوع شرعي او موضوع فيه بقى كلام فيما يتعلق بمصالح دينه او دنياه. فرق جامد بين المقامين دول عند نفس الوقت نفس الايه المدة اللي خدها في الكلام فناخد بالنا. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس النار. فقال
والفرج. الفم والفرج. اللسان والفرج. اكتر سببين من الاسباب اللي تدخل الناس النار عشان كده في الحديس من يضمن لي ما بين لحييه ده اسمه اللحي. اللي هو ده. الفك ده
يضمن بما بين لحييه وما بين فخذيه يعني يضمن لسانه وفرجه يحصن هذا ويحصن هذا يتقي الله في هزا وفي هزا اضمن له الجنة. وقد سأل معاذ النبي صلى الله عليه وسلم عن العمل الزي يدخله الجنة ويباعده من النار
فاخبره برأسه قال اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني الى النار قال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. ثم قال
ساخبرك بملاك زلك. يعني اقول لك بقى ما يترتب عليه كل هزا الفلاح ملاك هزا الامر كله قال بلى يا رسول الله فاخذ بلسان نبي صلى الله عليه وسلم مسك لسان نفسه كده صلى الله عليه وسلم. ثم قال كف عليك هذا
فسيدنا معاز جت له دهشة كده مش بيقول لك احنا لو تفكرنا في الكلام ده هيجي لنا حالة زهول فعلا اندهش جدا. قال وانا بما نتكلم به هو احنا كل الكلام اللي بنقوله ده هنؤخذ به ونتحاسب عليه؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ثكلتك امك
يا معاز ودي العلماء بيقولوا خرجت مخرج العادة ولم تخرج مخرج الدعاء. عادة العرب في كلامهم كده. لما تكون عايز تنبه واحد على حاجة تقول له قال لا لا لا انت مش فاهم؟ خد بالك من كزا فهو بيقولها سكلتك امك يا معاذ. وهل يكب الناس في
على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم. يا رب سلمنا يا رب ده مش بس انت مؤاخز ده من اكتر الابواب واوسع الابواب اللي بتدخل النار وتكب الناس في النار على وجوههم حصائد السنتهم
ما حصدوه من السنتهم بالايه ما حصدوه بالسنتهم من واقترفوه من الايه؟ من الذنوب والاسام. يقول ابن القيم الكلام اللي جاي ده مهم مهم لانه بيخاطب فيه المتدينين خطاب مباشر بينبههم بيقول لهم خدوا بالكم بيقول ومن العجب ان الانسان يهول
وعليه التحفظ والاحتراز من اكل الحرام. يعني ما ياخدش الرشوة ولا القمار ولا الربا وما ياخدش لا يأكل ميراث غيره. ولا يعني يخادع الناس على الاموال لأ ما ياكلش حرام خالص. الاحتراز من اكل
الحرام والظلم والزنا والسرقة وشرب الخمر ومن النظر المحرم وغير زلك. شف بقى متدين اهو ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه. حتى ترى الرجل يشار اليه والزهد والعبادة وهو يتكلم بالكلمات من سخط الله لا يلقي لها
ابا لن الله المستعان. يشار اليه بالدين والزهد والعبادة. فلان ده اخ متدين على متسنن بالهدي الظاهر وكسير التعبد ومع زلك لما تقعد معه تلاقي يطلع من لسانه موبقات شف وهو يتكلم بالكلمات من سخط الله. لا يلقي لها بالا ما بيلتفتش
لا يلتفت لا ينتبه لا يكترث ادي معنى كلمة لا يلقي الهبالة ما بيحطش في زهنه هو بيقول ايه؟ لا يلقي لها بالا يزل بالكلمة الواحدة منها ابعد مما بين المشرق والمغرب. وكم ترى
من رجل متورع عن الفواحش والظلم انه يقتل حد او يضربه او يأكل ما له ظلما يبقى متورع عن الفواحش والظلم ولسانه يثري في اعراض الاحياء والاموات ولا يبالي ما يقول. كان ساعات يسموا
غيبة فاكهة المجالس الناس بتتفكه بها يقعدوا يتلززوا كده ويتسلوا في مجالسهم بزكر الناس وعيوبها ودي بقى ما بتبقاش غيبة صرف كده ده شوية بتبقى غيبة وشوية طب قوم قلد لنا فلان يبقى سخرية وايه
واستهزاء وشوية فيها اه نميمة وساعات يبقى فيها بهتان انهم يقولوا على حد حاجة مش موجودة فيه اصلا. ويدخل فيها ما فيش مانع باب من ابواب الكزب طب لو هم بقى ناس عندهم قدر من الدناءة والسفول وقلة المروءة تلاقيهم بقى بدأوا يتكلموا
وفي الاعراض بدأوا يتكلموا فين؟ في الاعراض وفلانة ده كزا وفلان ده كزا وتجد يعني ده يأخز نصيب من كلامهم. الكلام عن اعراض الرجال والنساء لا حول ولا قوة الا بالله كارسة والله العزيم. بيقول وازا اردت ان تعرف زلك عايز تعرف خطورة الامر ده وان ممكن يكون
في واحد متدين بس ضايع في باب حفز اللسان ده ازا اردت ان تعرف زلك فانزر الى ما رواه مسلم في صحيحه من حديس جندب بن عبدالله بيتقال جندب وجندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل
والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل قبض ارواحهما. الاتنين. فقال عز وجل من الزي يتألى عليه. مين بقى اللي بيتألى بيحلف علي ده يتألى يعني يحلف؟ ده مين ده اللي بيحلف علي بقى؟ ربنا بيقول له مين ده اللي بيحلف علي بقى
قد غفرت له واحبطت عملك. يبقى اللي ربنا قال له احبطت عملك ده كان هو مين فيهم؟ الحديس له قصة لو كان رجلان متآخيان احدهما عابد والاخر مسرف على نفسه. وكان العابد كلما لقي المسرف ايه وعظه
حتى وجده يوما على حال فيها اسراف فوعظه فقال خلني وربي. هل بعست علي رقيبا ام كنت علي شهيدا؟ فقال له والله لا يغفر الله لك. فقبضت ارواحهم. تعال بقى من ذا الذي يتألى عليه؟ مين اللي بيحلف علي بقى؟ ويقول والله
ايه الاخبار بمين بقى؟ طب احبطت عملك. شفت بقى كم الخسارة اللي حصلت للراجل ده قد ايه؟ بايه؟ كلمة كلمة ولا يظلم ربك احدا يستحقها ولا ما يستحقهاش يستحقها ربنا مش حتى. غفرت له واحبطت عمله. فهذا العابد الذي
عبد الله ما شاء ان يعبده. احبطت هزه الكلمة الواحدة عمله كله. كان في اه شيخ الازهر السابق لما توفي وكان له بعض المواقف الغير مرضية سواء بقى من قضية النقاب او التعامل ايام احداث مشكلة آآ فلسطين
غزة في الفين وتمانية فلما توفي اللي هو الدكتور سيد طنطاوي يعني رحم الله غفر الله لنا وله. فطلع واحد كتب مقال كده قال والله لا يغفر الله شيخ الازهر على رأي الشيخ محمد اسماعيل ربنا يحفزه كان ايامها بقى بيعلق على وفاة الدكتور سيد طنبول الله! العجيب ان هو
وجايب عبارة بتصادم نص الحديس. يعني ايه ؟ يعني هو عامل عنوان المقال كده والله لا يغفر الله للشيخ الازهر. طب انت عرفت منين والسؤال فعلا اتعرفت منين؟ عاشرت الراجل ده مات في المدينة ودفن بالبقيع
برضو الصورة يعني اه له مواقف غير مرضية بس خلاص انه افضى الى ما قدم وخلاص هو بين يدي الله عز وجل وهترد بقى اه اه شره الى برد خيره وخلاص الاصل في المسلم كده. لكن تخيل بقى مسلا واحد يعمل مقال يصادم فيه الكلام ده
ودي احد البلاوي البلاوي اللي اصابت التيار الاسلامي وكثير من المتدينين بعد الفين وتلتاشر. كم من البذاءات للسان. وسوء الاخلاق عن طريق اللسان بحاجة. كم من التسرع والاندفاع في التكفير والتفسيق والرمي بالنفاق. كم من الحكم على
ناس على مصائرهم في الاخرة حاجة عجيبة. واللي بيعمل كده بيعمل كده بحكم الايه؟ الحمية للدين. يعني ساعات واحد عشان الحمية في الدين يقوم يعمل حاجة توبقه في اخرته. ده ينفع؟ ده ما ينفعش. كان في مرة شاعرة وهي كانت مشهورة بمساندة النصارى
ولها كلام على فكرة ممكن يطلعها من الفيلا اصلا خالص. مشهورة يعني. فالمهم بقى ايه كانت كتبت مرة آآ تغريدة كده الكلام ده بيجي لي عشر سنين او اكتر عن ايه؟ عن اه عيد الاضحى. فكانت بتقول الان
او باقي عدة ايام وتكون اكبر مزبحة للحيوانات لرؤية رآها بعض الصالحين هي تقصد مين سيدنا ابراهيم فطبعا ايه في ناس دخلت تشتمها كتير في ناس ردت عليها فالمهم من ضمن الحاجات بقى هي طالعة يتعمل بعد كده مقال تاني. ادي انا بغض النزر عن كل اللي هو هو فيه الناس اللي شتمتني انا بسألكم سؤال واحد. كم القزف اللي انتم قزفتوني به ده بقى
قزف وحصانات هو ده من الدين؟ يعني بغض النزر عن الايه؟ اي اعتبارات تانية. القزف اللي انتم كسرتوه ده ده. طب بلاش القزف. طب من ضمن الشتائم اللي شتمتها يقولها ايه؟ يعاقر. ادوق انا عندي ولد وبنت. يعني حتى اللي بيشتم مش اول ما بيشتمني بيقول لي ايه؟ فساعات الناس
لما تاخدها الحماسة كده والهيلة هوبا كده يقوم بها كده والعاطفة الدينية بقى وبيشتم طلع من لسانه وهو بيتهيأ له عشان انا نيتي حلوة وعشان الموضوع موضوع ديني اشتي ما يهمكش. وساعات بعض الناس بيبقى عنده قافلة الشتيمة. يعني يعني محبة وقابلية للشتيمة كده. فما يصدق اي موضوع زي مسلا زي موضوع غزة مسلا
يقول لك دهب مولد وموسم الشتيمة في الرؤساء وفي الوزراء وفي كل حاجة وان شاء الله انت مأجور ما تشغلش بالك. فيخش يطلع كل طاقته بقى ايه في البزاءات والفواء والفحش في القول والشتايم والحاجات دي. وساعات فعلا بيتورط. بيتورط والله ورثات شرعية. انا مش باكي على حد من دولت واكيد
انت عارف لكن المشكلة مش في كده مش كده انت انت مسئول عن كلامك وعن ايه؟ وعن لسانك. وفي حديث ابي هريرة نحو ذلك سم قال ابو هريرة تكلم بكلمة او بقت دنياه واخرته. ضيعته في الدنيا والاخرة. ونسأل الله العافية. وفي الصحيحين من
ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة. من رضوان الله لا يلقي لها ابدا. كلا من رضوان الله زي كلمة حق عند سلطان جائر. كلا من رضوان الله زي ان يقوم مقاما ينصر فيه دين الله عز وجل
ان يقوم مقاما ينصر فيه مزلوم. ان يقول في دين الله كلمة يهتدي بها خلق كثيرون. كلمة لا يلقي لها بالا انا ما اهتمش قوي وظن ان لها المنزلة دي. لكن ربنا بيرضى بها. من رضوان الله. يرفعها الله به بها درجات. والعكس
وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله. كلمة فيها مداهنة فيها نفاق كلمة فيها مرآة بما فيها تضييع للحق او تزيين لباطل او تسويغ لباطل وحرام. او كلمة يكون فيها افتئات
على الله زي اللي حلف على ربنا ده او كلمة فيها قول على الله بغير علم. او كلمة فيها بهتان يبهت مسلم. يقول فيما ليس فيه من قال في مؤمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتى ينزع. وردغة الخبال دي عصارة طينة كده فيها
عصارة اهل النار وصديد اهل النار والعياذ بالله من من هذا البوار يعني. بيقول وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله العجيب بقى او المقلق او المفزع لا يلقي لها بالا. يعني قاعد على القهوة زي ما قلنا كده التلات ساعات دول قالها في وسط الكلمات اللي قالها ما هوش واخد باله وقال ايه؟ يعني تيجي تسأله بعدين
كده هو انت قلت ايه؟ مش مركز مش واخد باله قوي مش متخيل ان الكلمة دي لها ايه؟ لها الشأن الكبير ده. السيدة صفية السيدة عائشة رضي الله عنها وارضاها
بتقول آآ قلت النبي صلى الله عليه وسلم يوما حسبك من صفية كزا وكزا. صفية انها كانت اي قصيرة يعني. ودي كانت اه يعني من النساء الاسيرات عند النبي عليه الصلاة والسلام بعد عائشة رضي الله عنها وارضاها. زينب بنت جحش وصفية واه السيدة عائشة
فالسيدة عائشة تقول لها حسبك من صفية كزا وكزا يعني كأنها قصيرة. النبي عليه الصلاة والسلام علق على الموضوع ده قال لها ايه؟ لقد تكلمت بكلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته. لو كده الكلمة دي نزلت جوة بحر تغيره. تلوسه
طب بالله عليكم يا جماعة كل واحد فينا بدأ و جه يحاسب نفسه ويقيس الكلام ده على المجتمع اللي احنا عايشين فيه. كم كلمة بقى تتقال ما شتمتش وقالت حاجة قالت له ايه حسبك من صفية كزا الراوي قال يعني انها قصيرة. وهي فعلا كانت قصيرة. تخيل بقى احنا
كلامنا اللي احنا بنعمله ده وطول النهار وطول الليل والكلام باللسان وبالكتابة عشان كده يقول لك فلا تكتب بخطك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه. ما من كاتب الا سيفنى ويبقي الله ما كتبت يداه
فلا تكتب بخطك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه. والقلم احد اللسانين القلم احد اللسانين الكلام اللي انت هتكتبه وشف بقى الكلام اللي بيبقى في الشات الخاص بقى او الرسايل الخاصة. وشوف الكلام ده لو ما بين شاب وبنت
او او رجل وامرأة لا تحل شف بقى وشف بقى ربنا سبحانه وتعالى بيطلع على كل ده. فيه ملايكة بتدون عليك كل حاجة. شف ايه اللي بيحصل بقى يبقى الكلمة لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته. طيب وعند مسلم ان العبد
آآ لا يتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب وعند الترمزي من حديس بلال بن الحارس المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان
الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت. في كتب الله له بها رضوانه الى يوم يلقاه وان احدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله. ما يظن ان تبلغ ما بلغت. في كتب الله
له بها سخطه الى يوم يلقاه. ونسأل الله العافية. ربنا يتوب علينا جميعا. فكان علقمة يقول كم من كلام قد منعنيه حديث بلال ابن الحارث. ساعات كتير ابقى نفسي اتكلم واسكت. وفي جامع الترمذي ايضا من
حديس انس قال توفي رجل من الصحابة فقال رجل ابشر بالجنة. واحد من الصحابة واحد بيقول ابشر بالجنة. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا تدري وش عرفك؟ فلعله
تكلم فيما لا يعنيه او بخل بما لا ينقصه. والحديس قال عنه الترمزي حسن. وفي لفظ ان غلاما استشهد يوم احد. فوجد على بطنه صخرة مربوطة. افوجد على بطنه صخرة مربوطة
من الجوع فمسحت امه التراب عن وجهه وقالت هنيئا لك يا بني لك الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك؟ لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا
يضره يعني يبخل بما لا يلزمه ولا ولا ينقصه لا ينقص ماله يعني. وفي الصحيحين من حديس ابي هريرة يرفعه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
وفي لفظ المسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فاذا شهد امرا فليتكلم بخير او ليسكت وزكر الترمزي باسناد صحيح عنه صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
والحديس ده اا الامام النووي اا اا جمعوا مع الاحاديس في كتاب الايه الاربعين نووية عدوا من الاحاديس اللي عليها مدار الاسلام. من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. وعن سفيان بن عبدالله الثقفي قال
قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. قال قل امنت بالله ثم استقم. قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي؟ فاخذ بلسان نفسه ثم قال هذا
ايضا هزا الحديس من اربعين نووية. هزا الحديس من اربعين نووية. حديس سفيان بن عبدالله. وعن ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ كلام ابن ادم عليه
لا له الا امر بمعروف او نهي عن عن المنكر. او ذكر الله ابن ادم له الا عليه لا له الا امر بمعروف او نهي عن المنكر او ذكر الله. قال الترمذي حديث حسن. وفي حديث اخر اذا اصبح العبد
ان الاعضاء كلها تكفر اللسان. المحقق بيقول هو كده موجود في المصادر تكفر اللسان وان كل قد تكون تكفر للسان يعني ايه تكفر؟ تخضع وتتذلل للسان. تقول له اتق الله فينا
فانما نحن بك فان استقمت استقمنا. وان اعوججت اعوججنا. فان استقمت وان اعوججت اعوججنا. وقد كان السلف يحاسب احدهم نفسه في يوم حار ويوم بارد يعني لما باعثوه ليه؟ ده النهاردة حر ويرجع يقول لنفسه هو ايه اللي خلاني اقول الكلمة دي؟ هو انا لما قلت النهاردة حرب يعني الجو بقى حلو يعني
استفدت انا ايه من الكلمة ديت؟ ما استفدتش منها اي حاجة. طب ليه قلتها؟ اصل هو كان بيحاسب نفسه على ايه؟ ولقد رؤي بعض الاكابر من اهل اهل العلم في النوم فسئل عن حاله ويقال ان هزا هو الجنيد القصة دي عن
الجنيد رحمه الله سئل عن حاله فقال انا موقوف على كلمة قلتها. قال ايه بقى؟ قلت ما احوج الناس الى غيس! الناس محتاجة المطر! فقيل لي وما يدريك! انا اعلم بمصلحة عبادي
انت بقى بتتكلم في اللي ما لكش فيه ليه؟ ده هو بيقول ايه؟ ما احوج الناس الى قيس فقيل لي وما يدريك انا اعلم مصلحة عبادي. وقال بعض الصحابة لخادمه يوما هات السفرة نعبث بها نعبث بها. السفرة اللي هو المفرش اللي بيتفرش
كده ياكلوا عليه. السفرة مش الترابيزة الطويلة بتاعتها دي خالص. السفرة دي اللي هو المفرش اللي بيتفرش على الارض. عارفين الاكياس البلاستيك اللي في حطه على الارض تاكل عليها دي اسمها السفرة. سم قال استغفر الله ما اتكلم بكلمة الا وانا
ازمها الا هزه الكلمة خرجت مني بغير خطام ولا زمام او كما قال. وايسر حركات وارح حركة اللسان ما بيتعبش. عمرك تلاقي واحد يقول لك يعني مسلا واحد يقول لك ايه انا عضلاتي شدة رقبتي شدة على كتفي الا لسانه. ما فيش حاجة
لساني واجعني ما فيش حد لسانه بيوجعه. سبحان الله يعني! ايسر حركات الجوارح حركة اللسان. وهي اضرها على العبد واختلف السلف والخلف. السلف يعني الصحابة ومن بعدهم من التابعين في في التفسير في
قول ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. اختلفوا هل يكتب جميع ما يلفظ به العبد؟ كل اللي العبد بيتكلم به بيكتب او الخير والشر فقط. والتوافه والمباحات والحاجات اللي ما لهاش لازمة ما تتكتبش. على قولين اظهرهما
الاول انه بيكتب كل شيء. لعموم الاية ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وصف للملك رقيب محاسب بيسجل كل حاجة. وقال بعض السلف كل كلام ابن ادم عليه لا له الا ما كان من زكر الله
ما والاه الا يعني كان يتعلق امور فيما يحبه الله عز وجل ويرضاه. وكان الصديق رضي الله عنه بلسانه ويقول هذا اوردني الموارد. هذا اوردني الموارد. والكلام واسيرك فازا خرجا من فيك صرت اسيره. يعني الكلام طول ما هو جواك بتاعك انت اللي مالكه طالع
الكلمة خلاص هي اللي ملكتك بقى. والله عند لسان كل قائل كما قال عز وجل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. يعني ما من كلمة الا ويحصيها الله على العبد عن طريق
الكرام الكاتبين وفي اللسان افتان عظيمتان. الكلام اللي جاي ده كلام نفيس جدا ومهم جدا. في اللسان افتان عظيمتان. ان خلص من احدهما لم يخلص من الاخرى. افة الكلام وافة
السكوت وقد يكون كل منهما اعظم اثما من الاخرى في وقتها. فالساكت عن الحق شيطان اخرس عاص لله مراء مداهن ازا لم يخف على نفسه والمتكلم بالباطل شيطان ناطق عاص لله. واكثر الخلق منحرف
بكلامه وسكوته. فهم بين هذين النوعين. يبقى بيقول لك خلي بالك العبرة مش السكوت بس. ده انت فيه لو سكت تبقى خنت الامانة ويبقى اسمك عزيم قال الله عز وجل واز اخذ ربك واز اخزنا
واز اخز الله ميساق الذين اوتوا الكتاب. واز اخز الله ميساق الذين اوتوا الكتاب. لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبزوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون. يبقى ربنا اخز ميساق على الذين
الكتاب من اهل العلم ان هو يتكلم ينطق بالحق ويبين الحق للخلق. ولا يكتم وازا اخز الله ميساق الزين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. طب هم عملوا ايه؟ دول كانوا من اهل الكتاب
يعني فنبزوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون. السكوت ساعات بيضيء قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه. ولذلك اضعف الايمان. يبقى اللي يقدر يغير بلسانه وما بيغيرش
هو ده ساكت عن الحق. آآ المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا خزلو يبقى لو انت في وقت من الاوقات امكنك ان انت تنصر مسلما بلسانك فسكت عن نصرته
خذلته تركته يفترسه عدوه. وتستطيع ان تدفع عنه بلسانك. ما دفعتش يبقى انت ايه شيطان اخرس. خلاص كده؟ امامك حق ولم تنطق به امامك باطل ولا تنكره هكزا. هو هنا بيقول ازا لم يخف على نفسه اللي هو فان لم يستطع لو كان معزور شرعا. طب حد هيسأل هنا يقول
قول انا بصراحة ببقى محرج او ببقى مكسوف اتكلم في وجود الناس وببقى خايف لحد يقولي كلمة تضايقني او تحرجني اقوله مش ده العزر الشرعي لان ربنا سبحانه وتعالى قال وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. التواصي بالحق اكيد الناس هتزعلك وناس هتقول لك كلام. انما العبرة
الاكراه المعتبر شرعا. ليبقى فيه تلف النفس والمال او فيه آآ انتهاك حرمة او حبس او غير زلك فده اللي ساعتها بيراعى فيه الاكراه ويراعى فيه هل ده مما يسقط الحكم المؤاخذة ام لا
طيب بيقول ده ما دا كان النوع الاولاني اللي هو الشيطان الاخرس النوع التاني المتكلم بالباطل شيطان ناطق عاص لله. واكثر الخلق منحرف في كلامه وسكوته. فهم بين هذين نوعي واهل الوسط وهم اهل الصراط المستقيم كفوا السنتهم عن الباطل واطلقوها فيما يعود
عليهم نفعه في الاخرة. فلا يرى احدهم انه يتكلم بكلمة تزهب عليه ضائعة بلا منفعة فضلا عن ان تضره في اخرته. وان العبد ليأتي يوم القيامة بحسنات امثال للجبال فيجد لسانه قد هدمها عليه كلها. ويأتي بسيئات امثال الجبال
فيجد لسانه قد هدمها من كثرة ذكر الله وما اتصل به. عرفت فالزم. قلت لما تكسر من الزكر وتستغفر وتصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا يهدم السيئات والعكس. كل ما تطلق لسانك في المحرمات ولا تبالي يهدم
حسناتك. والموفق من وفقه الله والمخذول من خذله الله. طيب الفصل كده ده خلص بس فيه شوية تتمات منها ايه بقى هي افات اللسان اللي ناخد بالنا منها؟ من افات اللسان النطق بالكفر
واشهر ما يشتهر عندنا الان في المجتمع سب الدين. صح؟ سب الدين. واحد يتضايق من عربيته يتضايق من اي حاجة معه يقوم سابب الدين. واحد يتخانق مع واحد وخلاص عايز يجيب له بقى اخر ما عنده من التصعيد
يسب الدين وسب الدين وسب الله وسب الرسول صلى الله عليه وسلم كفر. ناقل عن الملة ردة طيب كزلك الاستهزاء بالدين او بعض شعائره زي بقى المخزون اللي يقعد يقول نكت
يقلس بقى ويستهزأ باحكام الشريعة باية او بحديس او باحكام الشريعة. ويدخلها في سياق هزلي يهزأ بها عشان يضحك ويضحك الناس. وهي كفر. يقول لك والله ما كنت قاصد اكفر. ونفس القصة برضو اللي بيسب دي يقول لك ما كنتش قصدي اكفر
نقول له لا يشترط قصد الكفر للكفر انما يشترط قصد الفعل. عارف الفرق؟ قصد الكفر يعني عارف ان الفعل ده كفر فبيعمله عشان يكفر اما قصد الفعل ان هو رايح يستهزأ بالاية ديت عشان يضحك وهو لا مكره ولا مخطئ ولا زاهل ولا حاجة هو فاهم هو بيعمل ايه بس ما يعرفش انها
وصلوا فين للكفر ايه الدليل قال الله عز وجل ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتزروا قد كفرتم بعد ايمانكم يبقى كانوا بيعتزروا بايه؟ ان احنا بنلعب بنهزر هم كانوا في الشرع في التفسير يقولوا كده في الاحاديس جت كده. انما كنا نتحدس بالحديس حديس
الركب نقطع به الطريق عمالين نتسلى واحنا مسافرين ده كانوا رايحين مع النبي فين؟ صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. فقعدوا يقولوا بقى قراؤنا يغبط بطونا واجبا عند اللقاء يتريقوا ويالسوا على النبي عليه الصلاة والسلام فنزلت الايات دي بقى. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا
اعتزل قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين. طيب يبقى ده اسمه ايه؟ اسمه اه الاستهزاء. ودايما هتلاقي اليومين دولت حاجات منتشرة على السوشيال ميديا. فيها استهزاء ببعض
بعض الشعائر وساعات ايه عمل كوميكسات ساخرة يدخل فيها اية او حديس او عبادة من العبادات او عيد من الاعياد او وشاعير ابو الشاعرة خد بالك من الحاجات دي لان كتير من الشباب دلوقتي عنده من الحاجات العليا اللي بتستهويه وبتجذبه مسألة القلش والسخرية
طبعا ده في حد زاته مشكلة لكن يزداد الامر سوءا ازا كان في ايه في سياق شرعي. كزلك من الافات اه في هزا الباب القول على الله بغير علم. انك تحرم حاجة او تحلل حاجة. تقول الحالة دي حرام. الحالة دي واجبة. الحاجة دي فرض
طب الحاجة دي كزا. فالامر ده بيخلي ايه بقى؟ بيخلي ان آآ ان انت اتورط وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. آآ من الافات برضو الخطيرة جدا للسان اه قلنا القول على الله بغير علم ودي موجودة برضو ودي منتشرة في مين اكتر بقى؟ طبعا احنا للاسف بكل اسف يعني بيكسر عندنا في الشعب المصري
ليكسر يعني من رحم الله ان احنا نتكلم في اي حاجة بدون مؤهلات. عادي جدا حد يوصف وصفات طبية بدون مؤهلات يوصف وصفات رياضية يتكلم مع واحد مسلا في يعني وهو بيبني بيته وهو اللي يبنيه بمزاجه ما يرجعش لمهندس كأن الناس دي ما لهاش اي لازمة اصلا. ماشي؟ اي يعني شغالين احنا دايما
ايه عندنا تجويد يعني هبد على مستوى عالي جدا يعني. المشكلة كل ده برضو يعني الخطب فيه هين طالما ما من جهة الايه؟ الدين. لا ساعات بقى تيجي فين كمان؟ في الدين بقى. ويزداد الامر سوءا لو كان الشاب او الاخ ده متدين او يعني محب للتدين
يزهر سيما اهل السنة كده. هو مش معنى ان انت تسننت واعفيت لحيتك وان انت كمان انت بقيت من اهل العلم. ده طالب العلم ده واحد قعد يحصل ويتعلم ويدرس وبعدين من علم مسألة فهو بها عالم فعادي جدا يبقى طالب علم ويتقال عليه طالب علم او يتقال عليه شيء
والمسألة دي هو ما يعرفهاش عادي جدا. ماشي كده؟ ففكر بقى ان كل ما حد يفتح موضوع في الدين وانت قاعد لازم تتكلم وبعدين دلوقتي تلحقونك الموضوع صعب ليه؟ هات يا عم ها على جوجل اهو يلا كزا. ازاي بقى؟ وبقى الشيخ جوجل ده بقى هو الشيخ المعتمد عند معزم
الناس دلوقت. طبعا ده كلام ما ينفعش يا اخواننا. القول على الله بغير علم كارسة. ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هزا حلال وهزا حرام لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب ليفلحون. ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكزب هزا حرام وهزا هزا حلال وهزا حرام
فما الكزب الا الزين يفترون على الكزب لا يفلحون. وكزلك قول الله عز وجل آآ وان تقولوا على الله ما لا تعلمون قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله
ما لا تعلمون. كزلك من الافات اه الافات في اللي متعلقة باللسان اه التعدي على عرض المسلم وده يكون بعدة حاجات. منها اللعن. الله يلعن فلان ده ما ينفعش. اللعن
طيب ومنها الغيبة ومنها النميمة. الغيبة انك تزكر اخاك بما يكره. حتى لو كان فيه اي حتى لو كان فيه النميمة بقى انك تنقل الكلام بين اسنين على جهة الايقاع والافساد. ومنها السب. والنبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتال كفر
فمجرد سبابك لمسلم وشتمتك له ده حتى لو في وشه يبقى ده ايه؟ يبقى ده آآ فسوق. والنبي صلى الله عليه وسلم بيقول كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه
في عرض مسلم محفوظ. طيب كزلك مما يتعلق باعراض المسلمين القزف والقزف ده كبيرة من الكبائر. الرمي بالزنا للرجال او النساء فالرمي بالزات ده كارسة وفيه اجتنبوا السبع الموبقات وان هو اقزف المحصنات. وقال عز وجل ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب
عذاب عظيم. فخذ بالك تعرض نفسك لوعيد شديد جدا جدا بحاجة زي كده. طبعا دي منتشرة جدا في اوساط كتير من ناس على هيئة برضه آآ اما المزاح واما التعامل يا ابن كزا يا ابن كزا وعلى طول ده كلام. ده حكمها ايه؟ ده قصف محصن
الكلام بقى وزكر سيرة الناس بدون تحفظ. وكذلك الحاجات اللي انت بتكتبها او تشيرها تعمل لها مشاركة. وفيها قزف اعراض انت كده بتدخل في نفس السلسلة دي. طيب كزلك اه شهادة الزور مآفات اللسان شهادة الزور
الكذب اه الحلف بغير الله او الحلف كذبا. اخلاف الوعد افشاء السر. الاستهزاء والسخرية والهمز واللمز ذو اللسانين او صاحب الوجهين يأتي هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجه ليه وشين يتكلم مع دول بكلام ويروح يتكلم
بكلام اا الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي كزكر مجالس الخمر ووصف النساء والكلام عن الفواحش والعورات وغيرها. ودي برضو هيصحبها الكلام بقى عن الافلام وعن المسلسلات وعن الامور الماجنة
كزلك المدح بغير حق والافراط فيه ومن افات اللسان كسرة المزاح كسرة المزاح منه الكلام فيما لا يعني والانشغال عن زكر الله ومن افات اللسان التقعر في الكلام والتفاصح والانسان يقعد يتكلم
لغة لا يعرفها آآ الحضور والسامعون. ويتكلف انه يأتي بعبارات غريبة او وحشية او مسجوعة كزلك من الافات قلنا الكلام بالباطل وتسويغه وتبريره لحاكم ملك امير او غير زلك او
بدع وتسويغها وتمريرها او نصرة بعض من ينتسب الى جماعته او الى حزبه او الى بالباطل وكزلك السكوت عن الحق السكوت عن الحق. فدي كانت اللسان ودي تحتاج لوحدها زي ما قلنا انك تقرأ فيها كتاب واتنين وتسمع فيها محاضرة تانية عن المحاضرات الجميلة جدا محاضرة الشيخ محمد اسماعيل
ربنا يحفزه آآ افات اللسان. جميلة جدا يعني استفاد بها جدا ان شاء الله. طيب ازاي بقى الواحد فينا يستطيع ان هو يحفظ اللفزات ويضبطها اول حاجة قولنا باب الاسماء والصفات لو انت توقن بان الله عز وجل سميع يسمع ما
تقول هتتحفظ اسم الله السميع والعليم الخبير قول الله عز وجل احصاه الله ونسوه. والله على كل شيء شهيد. فده هينمي عندك معنى المراقبة وانك تاخد بالك الكلام اللي انت بتقوله ده ربنا سامعه. ربنا سامع انت بتقول ايه؟ كزلك آآ الايمان بالملائكة ومين الايمان بالملائكة ان تؤمن بان
هناك ملائكة موكلة بحفظ اعمال العباد وكتابة اعمال العباد. فتخيل بقى طول ما انت قاعد يعني احنا بنتكلم دلوقتي احنا قاعدين في المجلس ده معنا الملايكة. وبيكتبوا لكل اللي قال كلمة هتتكتب عليه. لهو او عليه يعني رقيب عتيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. الملك رقيب عتيد قاعد
كل حاجة وبيسجل كل حاجة. وكل صغير وكبير مستتر. وقال عز وجل انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون كل حاجة منسوخة موجودة احصاه الله ونسوه فخد بالك من الكلام ده تالت حاجة اا تزكر اليوم الاخر
وده مما يحيي القلب انك هتقول كلمة هتعمل بقى ايه قدام ربنا يوم القيامة لما تكون الكلمة ديت فيها زلم او ايزاء او واخز بها يوم القيامة فمسلا واحد في مرة كده كان هو كاتب سعودي وكان كتب كتابا في احد المسائل العلمية
اللي كانت منتشرة في وقت من عشرين سنة كده فطلع احد الدعاة المشاهير يعني انتقصه يعني ايه اتهموا اتهامات بغير حق يعني. كون كانه قال ده فلان ده مأجور لكزا او يعمل كزا فهو قام جاي معلق قايل ايه بقى؟ قال وقد عقد
فلان هزا بيني وبينه عقدة لا تحل الا بين يدي الله يوم القيامة. خلاص كده. انا مش هتكلم في الموضوع ده بس انت عقدت بيني وبينك تتحل بقى قدام ربنا يوم القيامة بقى في اللي انت قلته ده. فلو انت تخيلت ان كل كلمة انت بتقولها هتسأل عنها يوم القيامة
لأ دي هتفرق معاك كتير جدا فعلا هتفرق معاك كتير جدا في حياتك برضو من الحاجات المهمة الحزر من اا اسر الكلمة التي لا تلقي لها بالا فقد توبق العبد في دنياه واخراه. ازاي آآ احافز على لساني؟ تحفظ من
اللي فيها غيبة ونميمة. لا تجلس مجلسا مع اقوام لا يتحفظون من الغيبة والنميمة. خد بالك خد بالك لا تجلس هزا المجلس هزا مجلس مشؤوم. يكون عليك يوم القيامة حسرة وترة. كما ورد في الحديس. خد بالك
مهما كان المجلس ده فيه بقى بعض الامور اللي تستهويك. اصل فلان ده دمه خفيف. اصل قعدتهم بتبقى يعني ممتعة شوية بيسلوني دي مش اعزار شرعية تسمح لك باللي انت عملته ده. كزلك من الحاجات اللي تساعد الواحد فينا على الامر ده انكار المنكر
لما تبقى قاعد مع مجموعة وحد منهم يتكلم كلمة غلط قل له اتق الله. قل لو سمحت ما بيجبش ازازة حد. بلاش نجيب سيرة فلان. ربنا يغفر لنا وله. طب
ياخد زنبه ليه؟ وممكن تتلطف في عرض الموضوع ده بس اوعى تتساهل فيه. كزلك مسألة اللي ساعدك على حفز لسانك وكفك في لسانك النظر في عيوب النفس. انا مليان عيوب. فازا انشغلت بعيوبي لم اعد متفرغا
لعيب غيري وهيكون عندي حياء من ان انا ازكر عيب غيري. خل بالك من العقوبات ان الانسان يزكر عيب غيره. اه اه ان الانسان اسف اه يبقى له عيوب بسبب انه بيكسر من زكر عيوب الناس. وفي الاسر قال صحبت اقواما
كانت لهم عيوب لكنهم يمسكون عن زكر عيوب الناس. فسترهم الله وعافاهم من تلك العيوب والعكس صحبت اقواما لم تكن لهم عيوب لكنهم كانوا يذكرون عيوب الناس. ايه اللي حصل؟ ابتلوا بهزه العيوب وامسالها. طيب كزلك
من ضمن الامور اللي تعينك على آآ حفز لسانك التماس الاعزار للمسلمين وحسن الظن. وقبول زارهم ازا اعتزروا. طبعا حسن الزن ده آآ ربنا امر به ونهى عن سوء الزن. سوء الزن بيسموها غيبة القلب. ان انت
تقر في قلبك آآ ظن سيء في حق مسلم. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن خد بالك مين الامور اللي تساعد الواحد فينا على اه حفز لسانه اه ان
سر من محاسبة نفسه. يحاسب نفسه دايما. ويتفكر في الاقوال التي قالها ويتدبر في ايه؟ الكلمات التي منه فان الله سبحانه وتعالى اذا وجد من العبد زلك يعني آآ اعانه على ان آآ يتبصر
بعيوب نفسه وان يستدرك هزه العيوب. من اهم الامور اللي بتعين الانسان على حفظ لسانه ان يقطع جميع الاسباب الباعثة على افات اللسان. زي ايه؟ ما هو الحاجات اللي بتساعدك او بتخلي الانسان يقع في افات اللسان الغضب
واللي يخلي الواحد يسب الدين الغضب. اللي بيخلي واحد يقزف في محصلات الغضب. صح كده؟ فيبقى ايه؟ يبقى ترك الغضب. والحسد ايه اللي بيخلي واحد يغتاب واحد؟ ويفضل طول ما هو قاعد في وسط ناس يجيب سيرته ويزمه اللي جوة منه ايه؟ حسد له فالحسد
والغضب والكبر طول ما هو قاعد يمدح نفسه بغير حق وينتقص الاخرين. يبقى بيبني نفسه بالزور على انقاض الاخرين عنده عنده كبر والغرور والتعلق بغير الله وغيرها من الامور الباطنة والامراض القلبية اللي بتنعكس بعد زلك على امراض
وقفات في اللسان يعني نقف هنا ونستكمل ان شاء الله الدرس القادم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم