ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة
ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. يقول المصنف رحمه الله ابن القيم في الدواء والدواء فصل هيبتدي يتكلم عن اه عقوبة اللواط والفصل ولما كانت مفسدة اللواط من اعظم
وفاسد كانت عقوبته في الدنيا والاخرة من اعظم العقوبات. اللي هو بقى الان مشكلة كبيرة جدا جدا وخطيرة ليه؟ اه لان في الحقيقة تعامل مع مع مشكلة الشزوز او اللواط الان بقت مشكلة عالمية. يعني كتيجي تتخيل الان
انك ممكن تجد عقوبات تفرض على دول او على افراد لرفضهم هزا الاجرام وهزا الانتكاس في الفترة. فعلا الاوقات اللي احنا بنشهدها الان مؤزنة بهلكة اما لا يمنع منها الا رحمة الله عز وجل. هلكت مضي البشرية الى اشأم فتنة
وانكد بلاء. هلكة توشك ان تربو في فحشها اثام كثير من الكفار مجرمين بكل اسف هزه الاونة والازمنة اللي نحياها الان ينبعس فيها المجان والفساق ارسالا لملاحقة المتطهرين وايزائهم. بل وطلبهم لازهاق ارواح هؤلاء المتطهرين
قد يجد المرء السوي صاحب الفطرة السليمة نفسه معرضا للتأديب او والقيد او للاغتيال ان كان صاحب رأيه شخصية مشهورة لانه يأبى هزا الانتكاس هزا الشزوز فيا اخواني الامر جد خطير في كتاب جميل جدا اسمه الفاحشة
عمل قوم لوط ابراهيم الحمد ابراهيم الحمد من ضمن الكلام الجميل اللي بيقوله اه بيقول الكتب المؤلفة في القضية دي. الكتب المؤقتة في آآ مسألة آآ اللواط. من اقدم الكتب اللي صنفت في المسألة دي كتاب صنف سنة تلتمية
مية وسبعة هجرية اسمه زم اللواط للامام الهيسم الدوري. ابي محمد وكتاب زم اللواط وبعضهم بيزكره في العنوان اسمه تحريم اللوطل الاجري. ده متوفي تلتمية وستين هجريا. وفي قول المضبوط في تحريم فعل قوم لوط للواسطي ده في القرن التامن اواخر القرن التامن
لحد منتصف القرن التاسع وفي قرع السياط في قمع اهل اللواط للشيخ السفريني رحمه الله العلامة السفريني الحنبلي وده في القرن الايه آآ الاتناشر. وفي بقى في العصور متأخرة مدار اللواط وخبس اللوطية لمحمد بن سليمان العليط وفي خطر
الجريمة الخلقية الزنا واللواط لعبدالله الجار الله وفي الانحرافات الجنسية وامراضها وفي الامراض الجنسية اسبابها علاجها وفي بقى كتب لم تتخصص في موضوع الواد فقط لكن تكلمت عن القضية كلام وافي زي كتاب زم
لابن الجوزي وابن القيم رحمه الله في كتاب اغاسة اللهفان في كتاب الداء والدواء وفي كتاب روضة المحبين كزلك في كتاب اخينا الفاضل الدكتور حسام خطاب اسمه وأد الرجال وأد الرجال كتاب جميل
جدا وبيعالج المشكلة المعاصرة اللي احنا بنحياها. آآ اسماء الفعل القبيح ده يسمى الفاحشة زي ما ربنا قال اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين. ويسمى عمل قومي لوط نسبة الى هؤلاء المجرمين الذين احدثوا هزه الجريمة. ويسمى اللواط. ودي فعل يعني اشتقاق
اللغوي جرى عليه كسير من العلماء فممن رأى هزه التسمية الاجري اه هيسم اا الدوري عنوان كتابهم كده اصلا الحكم اللي هو تزم اللواط وكزلك ابن تيمية وابن القيم وابن
رجب رحمه الله كلهم بيستعملوا هزه الكلمة. الشيخ الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في معوجة من المناهي اللفظية كان اتكلم عن ان يعني ايه آآ في نفسه شيء من هزه الكلمة ولكن يعني المسألة آآ فيها سعة لغوية. كزلك يسمى
هزا الفعل القبيح الشذوذ الجنسي. ويسمى الجنسية المثلية ويسمى الصادمية نسبة الى اه اه وبعدين هو بيقولها بالسين سدوم اللي هي احدى قرى قوم لوط. ويسمى المدابرة المدابرة وكأنه بيصف هزا الفعل كانه بيصف هزا الفعل القبيح. ابن القيم هيعمل معنا ايه بقى؟ وهو بيعالج حد عنده
المرض الخطير ده. آآ بيعالج معه الموضوع بيقول له بعد ما اتكلم معه في كل اللي فات بيقول له خلي بالك بقى انا عايزك تعرف حكمك ايه عن ربنا وحدك ايه؟ لو انت آآ استمريت على الامر ده. ولحد هيثبت
ازا وقع الجريمة دي بشهادة او اقرار. فبيقول له بقى اعرف ربنا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين. حكم عليه عليك انت وامسالك من فاعل هزه الجريمة او المفعول به انه يتعمل فيه ايه. فعشان كده الفصل اللي معنا ده آآ هو فصل
جميل لزكر الاحكام الفقهية بس هو زبدة الفصل واهميته انه بيوضح لك خطورة هزه الجريمة. والصحابة اتعاملوا معها ازاي؟ بيقولوا لما مفسدة اللواط من اعظم المفاسد كانت عقوبته في الدنيا والاخرة من اعظم العقوبات. وقد اختلف الناس هل هو
اغلظ عقوبة من الزنا او الزنا اغلظ عقوبة منه. او عقوبتهما سواء. على ثلاثة اقوال زهب ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. وعلي بن ابي طالب وخالد بن الوليد وعبدالله بن الزبير وعبد الله بن عباس وجابر بن زيد
وعبيد الله بن عبدالله بن معمر والزهري وربيعة بن ابي عبدالرحمن ومالك واسحاق بن راهويه. والامام احمد في اصح روايتين عنه والشافعي في احد قوليه الى ان عقوبته اغلظ من عقوبة الزنا وعقوبته القتل
على كل حال محصنا كان او غير محصن. وذهب عطاء بن ابي رباح والحسن البصري وسعيد بن المسيب وابراهيم النخاعي وقتادة والاوزعي والشافعي في ظاهر مزهبه والامام احمد في الرواية السانية عنه. وابو يوسف ومحمد ابن
من الحسن يعني الى ان عقوبته وعقوبة الزنا سواد. وزهب الحكم الحكم آآ اللي هو ومن اصحاب الحكم ابن عتيبة ده من اصحاب آآ ابراهيم النخعي. وزهب الحكم ابو حنيفة الى ان عقوبته دون عقوبة الزنا وهي التعزير
قالوا لانه معصية من المعاصي لم يقدر الله ولا رسوله فيه حدا صلى الله عليه وسلم. مقدرا فكان فيه التعزير كاكل الميت والدم ولحم الخنزير. قالوا ولانه وطؤ في محل لا يشتهيه الطباع بل ركبها الله تعالى على النفرة منه حتى الحيوان
البهيم فلم يكن فيه حد كوطء الحمار وغيره. قالوا ولانه لا يسمى زانيا لغة ولا شرعا ولا عرفا فلا يدخل في النصوص الدالة على حد الزانيين. قالوا ولانا رأينا قواعد الشريعة ان
ازا كان الوازع عنها طبعيا يعني الطبع بيمنعك منها اكتفي بذلك الوازع من الحد واذا في الطباع تقاضيها جعل فيها الحد بحسب اقتضاء الطباع له. ولهزا جعل الحد في الزنا والسرقة وشرب المسكر
دون اكل الميتة والدم ولحم الخنزير. يعني ما فيش ما فيش حد اسمه حد اكل الميتة. لكن في حد اسمه حد شرب الخمر ايه الفرق؟ ان النفوس بتعاف اكل الميتة تقرف منها لا تشتهيها. عكس الخمر او المسكر
لانها بتحدس نشوة او تحدس طرب فالناس بتقبل عليها. فالحاجة اللي الطبع بينفر منها تأتي الشريعة ولا تضع لها حدا حتى لو كانت محرمة هو ده اللي ايه؟ الكلام اللي بيقوله. قالوا وترضوا هزا انه لا حد في وطأ البهيمة ولا الميتة وقد جبر الله سبحانه الطباع على
من وطأ الرجل مثله اشد نفرة. كما جبلها على النفرة من استدعاء الرجل من يطؤه بخلاف الزنا. فان الداعي فيه من الجانبين. قالوا ولان احد النوعين اذا استمتعا بشكله لم يجب على لم يجب
عليه الحد كما لو تساحقت المرأتان واستمتعت كل واحدة منهما بالاخرى. اه بالنسبة لمسألة المساحقة ديت وهو آآ ممارسة الجنس ما بين النساء او الاناث بعضهم لبعض. ده فيه اجماع على تحريمهم. وخلاف في
اللي يترتب عليه عامة العلماء على انه يجب التعزير. يلزم التعزير يعني التأديب بما دون الحد وفيه اثر زكره الامام الاجري في كتابه اللي هو زم اللواط او حكم الواجب على التسميتين ان علي بن ابي طالب اوتي بامرأتين تسحقتا
جلد كل واحد هو مائة مائة يعني كل واحد خدت مائة جلدة. قال لانهم زانيتين. وآآ في حديس اه زكره ان كان اسناده في مقال انه ايه ازا اتت المرأة للمرأة فهوما زنيتان ده بقى انا بقوله ليه تخيل مسلا ان كان في دكتورة
نفسية كده اظن من من سنة كده تقريبا. الدكتورة النفسية ديت كانت في اسكندرية بتقول يا جماعة احنا وصلنا لمرحلة سيئة جدا من الجهل بالشرع حتى بابجديات الشرع. وقالت ان هي اتعرضت في خلال
وعملها ده لكلام مع كتير من البنات اللي كانوا ما يعرفوش الحكم ده. ويقولوا لأ احنا نعرف ان المحرم هو وجود علاقة بين البنت والولد او المرأة والرجل. لكن وجود علاقة بين بنت وبنت يعني امرأة وامرأة انثى وانثى لا لا لا ايه احنا بنات زي بعض
وده طبعا امر في غاية انك تارة والقبح وخطورة الجهل بقى. يا جماعة فيه عورة من المرأة للمرأة. فيه عورة من الاخ واخوه في بيت واحد ومن الاخت لاختها في بيت واحد. في عورة من الرجل وابنه. والرجل وبنته. العورة ما بين الام وابنها. دي المفروض
ابجديات الدين اللي المفروض تكون منتشرة. ففكرة بقى التساهل ده والتهاون فيه ده امر لا تحمد عاقبته المهم نكمل كلام ابن القيم. ابن القيم بيقول قال اصحاب القول الاول وهم جمهور الامة. وحكاه غير واحد اجماعا للصحابة. ايه القول الاول كان بيقول ايه
ان اللوطي ده يقتل بكل حال. مش هنختلف مش هنشوف هو محصن ولا لا. ومش هنشوف هو فاعل ولا مفعول به كلا الفاعلين يقتل بكل لازم يقتل على كل وجه. حتى لو كان محصن او غير محصن. وده
ابن قدامة رحمه الله بيقول ده اجماع الصحابة وابن تيمية بيقول ده اجماع الصحابة. والحقيقة لما ندور حديسيا في المسألة ديت هنجد ان حتى وان كان في بعض الاثار اللي وردت عن الصحابة فيها ضعف لكن صح الاثر في قتل
اللوطية عن عثمان وعن ابن عباس. الاسر اسر عمر وان كان اسناده في ضعف لكنه يسير ينجبر قلت لها مش في كده لأ ما فيش مخالف لهم بقى. يعني ايه لو سلمنا لم يثبت عن احد من الصحابة عكس هذا الايه؟ الكلام. طبعا ايه
بقى القيد ده بالنسبة لنا احنا قاعدين نقول للمنهج هو ده القيد بقى. الصحابة اللي عايشوا التنزيل وسمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وتنزل القرآن عليهم هم دولا اللي ايه انتشر فيهم هزا القول بقتل اللوطي على كل وجه. بيقول وليس في المعاصي
اعظم من هذه المفسدة. وهي تاني مفسدة الكفر وربما كانت اعظم اعظم مفسدة القتل كما سنبينه ان شاء الله قالوا ليه بقى بيقولوا بانه يقتل على كل وجه؟ قالوا ولم يبتلي الله تعالى بهذه الكبيرة قبل قوم لوط احدا من العالمين
وعاقبهم عقوبة لم يعاقب بها امة غيرهم. وجمع عليهم من انواع العقوبات. العقوبات قوم لوط من وقلب ديارهم عليهم والخسف بهم ورجمهم بالحجارة من السماء. فنكل بهم نكالا لا ينكله بامة سواهم. وطبعا الواحد حابب يشرح الحاجات دي اكتر بس لو كده ممكن احيل اخواني احنا كنا عملنا في
سلسلة قصص الانبياء قصة قوم لوط واسهبنا فيها حتى لدرجة الكتاب الاولاني اللي انا زكرت منه بعض الحاجات اللي هو بتاع ابراهيم الحمد ده ده تقريبا شبه استعرضناه كله على مرتين او تلاتة. آآ لاهمية الموضوع وخطورته. انتم عارفين دلوقتي ان في بعض الكنايس في اوروبا وامريكا اقرت زواج
تلاقيه ودلوقتي عمت الدول اللي بتسمى دول كبرى في العالم اقرت الامر ده. بالزات من الدول الغربية. انت عارف ده خطورته ان دلوقتي بقوا بيتعاملوا مع منكر هزا الامر او الرافض له على انه ايه؟ على انه مجرم. مخالف للقانون. مجرم مخالف
القانون وتعرض بعض الاطفال للفصل من المدارس بل بعض الناس فقد ابناؤه في السويد وغيرها بياخدوا منه ابنه لو هو طفل في سن معين عشان هو بيمنعه من آآ ممارسة طبعا مش بيمنعه من الشزوز لأ بيمنعه من آآ آآ الاحتفاء بالامر ده يعني مسلا يمنعه من الالوان ديت يمنعه من
المشاهدات ديت فياخدوه منه يقولوا له ايه؟ ده انت مش امين على ابنك. شف الموضوع اتقلب ازاي؟ هو ربنا قالها لنا في القرآن اللي هي ايه؟ اخرجوا ال لوط من قريتكم
انهم جريمتهم ايه؟ انهم اناس طيبة هيتعرضوا للاخراج وهيتعرضوا للاضطهاد نتيجة تمسكهم بالايه؟ مش هنقول بقى بالفطرة الشرع لأ بالفطرة بالفطرة طبعا هما دلوقتي بيحاولوا يحصلوا مكاسب هو يعني واحد مرة بيقول انا عايز اعرف هما شاغلين
واخدين بالهم ليه بحكاية زواج المسليين ده ؟ يعني ايه ايه قصة الزواج هتفيدهم في ايه ؟ هيقننوا بقى هيشرعنوا بها ايه ؟ ما هو لأ هو طبعا الموضوع بعيد عن
القلش والنكت والكلام ده. واحد بيقول عشان ما يعيشوش في الحرام. واخد بالك؟ فهو طبعا مش لا بعيد عن القلش والكلام ده النقطة ايه؟ النقطة ان هم عايزين حقوق معنوية من المجتمع. ان انا عيني دي تبقى واسعة جدا واتكلم واقول ويترشح انتخابات. ويترشح
مناصب سياسية في قمة كرم شرم الشيخ كانت من سنة ونص تقريبا او سنتين فكانوا جايبين فيها اه اه الرؤساء وزوجاتهم فدولة اوروبية زود لوكسمبورج على ما انا فاكر. او النرويج بلد زي كده. هم الراجل متجوز راجل. زواج مش نسلي
فجايبين بقى زوجات الرؤساء كلهم ومقعدين في وسطهم الراجل اللي هو مرات الراجل التاني مش راجل بقى الزكر اللي هو مرات الايه الراجل ده يعني قمة الانتكاس والمهانة مش هبقى حضراتكم تابعتوا حاجة زي كده ولا لأ مهانة حقيقية يعني وايه وانتكاس فزيع. فيقوم لو لو حد حابب بس ياخد الموضوع بتفاصيل اكتر
يرجع بس للسلسلة بتاعة اا قصة قوم لوط او قصة لوط عليه السلام بيقول اا وذلك لعظم مفسدة هزه الجريمة التي تكاد الارض تميد من جوانبها تميد يعني تضطرب ازا عملت عليها وتهرب الملائكة
لاقطار السماوات والارض ازا شاهدوها خشية نزول العزاب على اهلها. فيصيبهم معهم وتعج الارض الى ربها تبارك وتعالى وتكاد الجبال تزول عن اماكنها. وقتل المفعول به خير له من وطئه
يعني بيقول اللي ابتلي بالجريمة ديت او الكارسة ديت ده بيقولوا له انت لو في يوم من الايام انت قتلت زهقت روحك اشرف لك واهون من انك يفعل بك هزا الفعل. فانه اذا وطأه الرجل قتله قتلا لا ترجى الحياة معه
قتل معنوي قتل الرجولة والمروءة والعزة والانفة والكرامة بخلاف قتله فانه مزلوم هي العكس اللي بيتقتل من بلطجي. ده له يوم القيامة حق ويوم القيامة دي قدر عند ربنا وله حقوق وحسنات. ولربما ينتفع به في اخرته
قالوا والدليل على هزا ان الله سبحانه جعل حد القاتل الى خيرة الولي. ان شاء بل وان شاء عفا يعني بيقولوا لو واحد قتل واحد بيقولوا لاولياء الدم انتم مخيرين. فمن عفي له من اخيه شيء فاتبعهم
المعروف ادى اليه باحسان. اما بقى لو واحد عمل جريمة القطية دي لا ما فيهاش كده. وحتم قتل اللوطي حدا كما اجمع عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة الصريحة. التي لا معارض لها. بل
عليها عمل اصحابه وخلفائه الراشدين. وقد سبت عن خالد بن الوليد انه وجد في بعض ضواحي العرب رجلا ينكح او كما تنكح المرأة فكتب الى ابي بكر الصديق فاستشار ابو بكر الصحابة رضي الله عنهم فكان علي
ابن ابي طالب اشدهم قولا فيه. فقال ما فعل هذا الا امة من الامم واحدة. وقد علمت ثم فعل الله بها ارى ان يحرق بالنار. فكتب ابو بكر الى خالد بن الوليد فحرقه. وقال
عبدالله بن عباس ينظر اعلى بناء في القرية. اعلى برج في المكان. فيرمى اللوطي منه منكبا عيل يتمسك من رجله واتحدف على دماغه كده. ثم يتبع بالحجارة واخز عبدالله بن عباس هزا الحد من عقوبة الله
لوطية قوم لوط. لان ربنا عمل فيهم ايه؟ والمؤتفكة اهوى. المؤتفكة اللي هي القرى اللي اتفكت يعني انقلبت ارتفعت كده لحد السماء سم اتفكت انقلبت ونزلوا بها وبعد كده غارت في الارض وعلى قول كتير من المفسرين والمؤرخين ان هي المكان بتاعهم
هالبحر الميت البحر الميت الموجود في الاردن. وابن عباس هو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لم حديث من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به
رواه اهل السنن ابو داوود والترمزي وابن ماجة وغيرهما والامام احمد وصححه ابن حبان وغيره واحتج الامام احمد بهزا الحديس بنى مزهبه على الحديس ده واسناده على شرط البخاري. قالوا وسبت عنه انه قال لعن
الله من عمل عمل قوم لوط لعن الله من عمل عمل قوم لوط لعن الله من عمل عمل قوم لوط ولم تجئ عنه لعنة الزاني في حديث واحد. وقد لعن جماعة من اهل الكبائر فلم يتجاوز بهم في اللعنة مرة واحدة
واحدة وكرر لعن اللوطية فاكده ثلاث مرات. واطبق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على خدت اطبق يعني اجمعه او اتفقوا على قتله. لم يختلف فيه منهم رجلان. وانما اختلفت اقوالهم في صفة قتله
اللي قال يتحرك بالنار واللي قال يقتل رجما بالحجارة كالزاني واللي قال ايه؟ يلقى من فوق اعلى بناء منكسة فظن بعض الناس ان زلك اختلاف منه في قتله فحكاها مسألة النزاع بين الصحابة. وهي بينهم مسألة اجماع لا مسألة
الة نزاع. قالوا ومن تأمل قوله سبحانه. هيبتدي بقى يجيب لك لطائف كده من القرآن تاخد بالك منها. ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. وقوله في اللواط اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين
تبين له تفاوت ما بينهما فانه سبحانه نكر لفظة الفاحشة في الزنا يعني هو فاحشة من من الفواحش وعرفها في اللواط وذلك يفيد انه جامع لمعاني اسم الفاحشة كما تقول زيد الرجل ونعم
رجل زيد اي اتأتون الخصل التي استقر فحشها عند كل احد فهي لظهور فحشها وكماله غنية عن زكرها بحيس لا ينصرف الاسم الى غيرها. وهذا نظير قول فرعون لموسى وفعلت فعلتك التي فعلت
يعني الفعلة الشنعة الفعلة الشنعاء الظاهرة المعلومة لكل احد. ثم اكد سبحانه بيان فحشها بانها لم يعملها احد من العالمين قبلهم. العالمين يعني مين؟ يعني الانس والجن والبهائم والدواب ما حدش
كل المخلوقات دي قبل تاريخ قوم لوط ما يعملوا الفاحشة دي عمل الجريمة دي. نهائي بعد كده حتى وجدوا ان دي في شزوزات في الحيوانات وبيستدلوا بها يقول لك لأ ده لأ ما هو الجريمة دي اول ما وقعت في بني في الخلق في
مين كان مين اللي عملها؟ قوم لوط فقال عز وجل ما سبقكم بها من احد من العالمين ثم زاد في التأكيد بان بما تشمئز منه القلوب وتنبو تنبو يعني ايه تتباعد عنه الاسماع
تنفر منه اشد النفرة الطباع. وهو اتيان الرجل رجلا مثله. ينكحه كما ينكح الانثى. فقال انكم لتأتون الرجال. ثم نبه على استغنائهم عن زلك. وان الحامل لهم عليه ليس الا مجرد الشهوة لا
التي لاجلها ما للذكر الى الانثى. وبدأ يعدد بقى فوائد الزواج. قال من قضاء الوتر. الزواج الشرعي يعني اللي هو من رجل المرأة من قبل الوتر ولذة الاستمتاع وحصول المودة والرحمة التي تنسي المرأة التي تنسى المرأة لها ابويها
اذكر بعلها وحصول النسل الذي هو حفظ هذا النوع الذي هو اشرف المخلوقات. وتحصين المرأة وقضاء وحصول علاقة المصاهرة التي هي اخت النسب. وقيام الرجال على النساء وخروج احب الخلق الى الله من
دعهن كالانبياء والاولياء والصالحين. ومكاثرة النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء بامته. الى غير ذلك من مصالح النكاح المفسدة التي في اللواط تقاوم ذلك كله. الجريمة اللي بتحصل في العالم دلوقتي هو طبعا دلوقتي بيعيدوا تعريف الاسرة مرة تانية
بيعيدوا ايه؟ تعريف الاسرة مرة تانية. يعني تخيل ان احنا محتاجين دلوقتي نتكلم في اعادة تعريف الاسرة. الاسرة هي ايه؟ رجل وامرأة وابناء اب وام وابناء ذكر وانثى وابناء. لأ على النظام بقى بتاع الشزوز ده اللي هم بيسموه طبعا
اه حق الجندر ان كل واحد يختار نوعه وكل واحد يصمم الاسرة بتاعته زي ما هو عايز. ده انحطاط وتماشي مع رغبات المنتكسة البشر لاسوأ درجة من درجات البهائم حتى. ده هيفضي الى ايه بقى
هو اصلا ده نتيجة احد النتايج للاتخان بالفواحش في الغرب. فلما الناس بقى كسرت حوالين منها وحش وممارسة الجنس حبوا يشوفوا حاجة جديدة يعيدوا ابتكار حاجة جديدة يعني تستهويهم او تستسيرهم. فدخلوا في سكة
دي. طب وبعدين؟ ولما ولما يكملوا في السكة دي اللي هي تعريف الاسرة المبرودة؟ ده هيأثر على ايه بقى؟ هيأثر على جوانب شرعية او دينية خلقية مجتمعية اقتصادية حتى او مسألة الحروب. يعني من ضمن الحاجات اللي اللي هتتأثر بها جدا الجيوش
تخيل بقى الاشكال اللي هي الشواز دول هتتحاربوا ازاي؟ ولا هيتعملوا ازاي؟ الله المستعان هي فعلا ليس لها من دون الله كاشفة واسأل الله سبحانه وتعالى ان يكف هزا البأس عن بلادنا وبلاد المسلمين لان امر بلاء شديد الان بيمسل آآ
احد اوراق الضغط العالمية على الدول الضعيفة او الدول اللي هي ليس عندها استقلال كامل في قرارها السياسي او في منظومتها الخلقية والمجتمعية. بيقول والمفسدة الثلاثي في اللواط تقاوم ذلك كله وتربي عليه
عليه بما لا يمكن حصر فساده ولا يعلم تفصيله الا الله. طبعا برضه من الحاجات الخطيرة يا اخوانا ودي برضو محتاجين حتى اللي عندهم ابناء يلتفتوا لها. آآ جزء كبير من الناس اللي اتورطت في فاحشة اللواط ديت بل وقع بعد كده في حالة الادمان بتاعها
بيكون البداية بتاعته ايه اتعرض لاعتداء جنسي وهو صغير تعرض لاعتداء جنسي وهو صغير فبيحصل بقى بيسموها او متلازمة استكهولم اللي هو هيتبنى او السلوك المؤلم اللي حصل معه ده هو يتبناه بعد كده. وده مرض حقيقي مرض نفسي ويبقى استمرت الناس طبعا صاحبه مسئول عنه شرعا بس مرض ما يعوز علاج يعني
المشكلة مش في كده المشكلة في ان انت دلوقتي لو انت قصرت في حق ابنك باهمال تربيته باهمال متابعته باهمال آآ تفقد هو بيصاحب مين وبيروح فين وبيخرج فين لكن ارم عيالك في اي بالزات
التجمعات بقى النوادي واماكن اللعب واماكن ما بتسافرش مع حد لوحده في سن معينة كده محتاج متابعة جامدة جدا. النقطة التانية بقى تصدير سقافة الشزوز دي جوة الكرتون وافلام الكارتون. وازن اخر حاجة كات آآ كانت بتاعة والط ديزني
لما قالت دي سقافتنا واحنا هنمضيها بالطريقة دي دي سقافتنا واحنا هنمضيها بالطريقة دي مهما كلفنا الامر خلاص يعني هي هي مفردات اه يعني بيقولوا دي مفردات الحضارة بتاعتهم يعني. او دي السقافة بتاعتها ودي احنا اللي هنمضيه. ده اختيارنا. فتخيل بقى انت تعريض ابنك ليه؟ انه يتفرج على
مواد كرتونية ملوسة بالطريقة ديت. او ساعات كتير من الامهات عشان تريح دماغها من زن العيال الصغيرة تقعدهم قدام الايه قنوات الكارتون وهي عمالة تلقنهم حاجات زي دي. مرة عملوا تجربة عشان تعرفوا يعني ايه تأسير في اللاوعي بتاعك. اسناء فيلم سينمائي
جابوا مشاهد لمشروب ولا كان ايه كده في يعني تقريبا اقل من سانية جزء من سانية بتعدي وممكن مش بالك منها اصلا جابوها اكتر من مرة اسناء الايه اسناء الفيلم وبعد كده في استراحة وزعوا على الناس عايزين مشروبات ايه
هي طلبت ايه المشروب ده ودي كان استدلوا بيها دي كان زكرها شيخنا الشيخ محمد اسماعيل وعرف الشيخ محمد اسماعيل اصلا متخصص في الايه في مسألة ده طبيب نفسي اصلا في ازاي بقى بيحصل التأسير في اللاوعي؟ فانت ما لا تستهن ابدا بايه طفل بيقعد
قدام مواد في المية كرتونية ملوسة. ملوسة. التلوس ده ممكن يجي سانية مشهد واحد سانية ان ان زكر بيقبل زكر من فمه. سانية واحدة بس لحزة وتعدي. دي نكتت في عقله وفي قلبه ايه بقى؟ او بعد كده مسألة
ان الطفل يتسمى باسماء بنات او يلبس لبس البنات. التهاون في المسألة دي غلط. التهاون في المسألة دي غلط غلط كبير جدا محتاجين الانتباه كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ابن تيمية ابن قاسم بيقول اهو ان الطفل ده يتقتل اهون ما يقع في الشزوز
لان يبتلى بالقتل اهون من ان يبتلى بهزه الجريمة النكراء ونسأل الله العافية. بيقول سم اكد قبح زلك بان اللوطية عكسوا فطرة الله التي فطر عليها الرجال وقلبوا الطبيعة التي ركبها الله في الذكور وهي شهوة
دول نساء دون شهوة الذكور. فقلبوا الامر وعكسوا الفطرة والطبيعة فاتوا الرجال شهوة من دون النساء. ولهزا قلب الله سبحانه عليهم ديارهم فجعل عاليها سافلها وكذلك قلبوا هم ونكسوا في العذاب على رؤوسهم. ثم اكد سبحانه قبح ذلك بان حكم عليهم
بالاسراف وهو مجاوزة الحد فقال بل انتم قوم مسرفون. هو القرآن بيقول كده مسرفون تجهلون مجرمين اه تعمل الخبائث هو القرآن كله اوصافهم كده. ما فيهاش وصف واحد يعذرهم فيه
فتأمل هل جاء ذلك او قريبا منه في الزنا؟ واكد سبحانه زلك عليهم بقوله ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث ثم اكد عليهم الذنب بوصفين في غاية القبح فقال انهم كانوا قوم سوء فاسقين. وسماهم مفسدين كما قال عز وجل
رب انصرني على القوم المفسدين وده دعاء نبيهم عليهم. وسماهم ظالمين في قول الملائكة لابراهيم انا مهلك اهل هزه القرية ان اهلها كانوا ظالمين. فتأمل من عوقب بمثل هذه العقوبات. ومن ذمه الله بمثل هذه المذمات. ولما
لفيهم خليله ابراهيم ابراهيم الملائكة. وقد اخبروه باهلاكهم. قيل لابراهيم يا ابراهيم اعرض عن هذا قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود. وتأمل خبث اللوطيا. وفرط تمردهم على الله حيث
جاءوا نبيهم لوطا لما سمعوا بانه قد طرقه اضياف هم من احسن البشر صورا. فاقبل اللوطية يهرولون فلما رآهم قال لهم يا قوم هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. وبناتي هنا مش معناها بنات اللي هم عياله. لا
اللي هم نساء الامة لان النبي بيبقى بمسابة اب للكل الامة اللي هو بعس اليها. اب لهم ويبقى زكورهم ابناؤه ونسائه ايناسهم بناته. يا قوم هؤلاء بناتي يعني هؤلاء الاناس من اهل الامة هن اظهر لكم. ففدى اضيافه بناته يزوجهم
بهن خوفا على نفسه واضيافه من العار الشديد فقال يا قوم هؤلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوا زوني في ضيفي اليس منكم رجل رشيد؟ فردوا عليه. ولكن رد جبار عنيد. لقد علمت ما لنا
افي بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد. فنفث نبي الله نفثة مصدر وخرجت من قلبي مكروب عميد عميد يعني شديد الحزن. فقال لو ان لي بكم قوة او اوي الى
شديد. فنفس له رسل الله وكشفوا له عن حقيقة الحال. واعلموه انهم ليسوا ممن يوصل اليهم ولا اليه بسببهم. فلا تخف منهم ولا تعبأ بهم. وهون عليك. فقالوا يا لوط انا رسل ربك
آآ لن يصلوا اليك. وبشروه بما جاءوا به من الوعد له ولقومه من الوعيد المصيب. فقالوا فاسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك انه مصيبها ما اصابهم. ان موعدهم الصبح
نبي الله موعد هلاكهم وقال اريد اعجل من هذا. فقالت الملائكة اليس الصبح بقريب؟ فوالله ما كان بين هلاك اعداء الله ونجاة نبيه واوليائه الا ما بين السحر وطلوع الفجر. واذا
قد اقتلعت من اصولها ورفعت نحو السماء حتى سمعت الملائكة نباح الكلاب ونهيق الحمير فبرز المرسوم الزي لا يرد من عند الرب الجليل الى عبده ورسوله جبريل. بان يقلبها عليهم كما اخبر
وبه في محكم التنزيل فقال عز من قائل فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل. فجعلهم اية للعالمين وموعظة للمتقين ونكالا وسلفا لمن شاركهم في اعمالهم من المجرمين. وجعل ديارهم بطريق السالكين. ان في ذلك لايات للمتوسمين
انها لبسبيل مقيم. يعني موجودة على الطريق لكل اللي هيمر عليها. ان في ذلك لاية للمؤمنين. اخذهم على غرة وهم نائمون وجاءهم بأسه وهم في سكرتهم يعمهون. فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون. فانقلبت تلك
لذات الاما فاصبحوا بها يعذبون. مآرب كانت في الحياة لاهلها عذابا فصاروا في الممات عذابا. ذهبت اللذات واعقبت الحسرات وانقضت الشهوة واورست الشقوة تمتعوا قليلا وعذبوا طويلا ركعوا مرتعا وخيما فاعقبهم عذابا اليما اسكرتهم
تلك الشهوة فما استفاقوا منها الا في ديار المعذبين وارقدتهم تلك الغفلة فما استيقظوا الا وهم في منازل الهالكين فندم والله اشد الندامة حين لا ينفع الندم. وبكوا على ما اسلفوه بدل
الدم فلو رأيت الاعلى والاسفل من هزه الطائفة والنار تخرج من منافز وجوههم وابدانهم وهم بين اطباق الجحيم وهم يشربون بدل لذيذ الشراب كؤوس الحميم. ويقال لهم وهم على وجوه
يسحبون ذوقوا ما كنتم تكسبون. اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم. انما تجزون ما كنتم تعملون. ولقد قرب الله سبحانه مسافة العزاب بين هزه الامة وبين اخوانهم في عمل فقال مخوفا لهم ان يقع الوعيد وما هي من الظالمين ببعيد. فيا ناكح الذكران
يهنيكم البشرى فيوم ميعاد الناس ان لكم اجرا. كلوا واشربوا وازنوا ولوطوا وابشروا فانكم زفا الى الجنة الحمراء. الجنة الحمرا اللي هي الايه؟ النار. فاخوانكم قد مهدوا الدار قبلكم وقالوا الينا عجلوا لكم البشرى. وها نحن اسلاف لكم في انتظاركم. سيجمعنا
الجبار في ناره الكبرى. ولا تحسبوا ان الذي نكحتم يغيبون عنكم بل ترونهم جهرا ويلعن كل منكم لخليله ويشقى به المحزون في الكرة الاخرى يعذب كل منه كل من منهم بشريكه كما اشتركا في لذة توجب الوزر. ده اللي رجحه ابن القيم وده الكلام اللي
نقول عليه عمل الصحابة رضوان الله عليهم ولانه فاعل هزه الجريمة يقتل بكل حال سواء الفاعل او المفعول به. وان اختلفوا في طريقة القتل في هنا ملمح مش عايزين يغيب عننا لما ربنا ارحم الراحمين واللطيف الودود
سبحانه وتعالى يحكم بقتل من فعل هزه الفعلة. يبقى الجريمة دي قد ايه؟ يبقى الجريمة دي ضررها قد ايه؟ وشناعتها قد ايه ؟ طالما ان ده حكم ربنا سبحانه وتعالى. فصل بيقول في الاجوبة عما احتج به من جعل عقوبة هزه الفاحشة دون عقوبة
الزنا بيقول اما قولهم وبيردوا بقى على الناس الايه؟ اللي اختلفت معه في القول انها معصية لم يجعل الله فيها حدا معينا فجوابه من وجوه احدها ان المبلغ عن الله جعل حد صاحبها اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم القتل حتما. وما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
فانما شرعه عن الله. فان اردتم ان حدها غير معلوم بالشرع فهو باطل. وان اردتم انه غير ثابت بنص الكتاب لم الزم من زلك انتفاء حكمه لثبوته بالسنة. هم طبعا مش بيقولوا كده بيقولوا ايه؟ ان الحديس اللي في السنة ده فيه ضعف. هو بيقول لهم لأ الحديس
وان كان في اسناده في بعض المآخذ لكن الصحابة اللي تلقوا الشرع من ربنا من النبي عليه الصلاة والسلام قرآن منزل من ربنا او احاديث النبي عليه الصلاة والسلام فهمه منها انهم لازم يقتلوا العامل القومي للاوضة. الساني ان هزا ينتقد عليكم بالرجم فانه انما ثبت
سنة فان قلتم بل سبت بقرآن نسخ لفظه وبقي حكمه قلنا فينتقض عليكم بحد شارب الخمر. هو شارب الخمر في ولا لأ؟ في حد بالاجماع في حد بالاجماع وان كانوا اختلفوا في الجزء بتاع ايه؟ هل يضرب اربعين جلدة؟ يجلد اربعين جلدة ولا
تمانين جلدة لكن في حد ويفسق وترد شهادته اللي هو شارب الخمر والمناسبة الخمرة ياخد حكمها ايه؟ مخدرات يعني لو في حكم شرعي كل اللي بيسقطه وبيسطله دولت اللي انت شايف ربنا عافناه يعني ويتوب علينا وعلى الشباب كل ده ياخد حكم شهر ياخد حد شرعي. وترد
شهادته يفسق حتى يتوب وتظهر توبته. السالس ان نفي دليل معين لا يستلزم نفي مطلق الدليل ولا نفي المدلول دول فكيف وقد قدمنا ان الدليل الذي نفيتموه غير منتف؟ واما قولكم انه وطؤ في محل لا تشتهيه الطباع
بل ركب الله على النفرة منه فهو كوطأ الميتة والبهيمة فجوابهم الوجوه. احدها انه قياس فاسد الاعتبار مردود بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واجماع الصحابة كما تقدم يعني ايه فساد آآ الاعتبار؟ القياس ده شرعا انك تلحق
فرع باصل في الحكم بجامع العلة بينهما. ربنا قال اه ولا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. فهي لا تأكل ولا ايه طيب في نهي عن اكل اموال اليتامى صح؟ طب واحد قال مش هياكل باليتيم انا هحرقه. حكمه ايه
العلماء يقولوا حرام ونفس الكبيرة والكبائر. مش كده؟ ولا تقربوا اخر صلاة الاكل. ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. استغفر الله. ولا اقرب مال اليتيم الا بالتي هي احسن. طيب واحد قال مش هياكل مال اليتيم ده هيبقى ايه؟ انا هحرقه. نقول له القرآن ما فيهوش تحريم حرق
اليتيم. في تحريم ايه؟ اكل مال اليتيم. فالعلماء يقولوا القياس هنا بيقول ان حكم حرق مال اليتيم هو حكم ايه؟ اكله. اللي هو الاتلاف ادي معنى كلمة القياس. هو هنا بيقول لك بقى لما تجيش تقيس آآ وطئ الزكر للزكر على وطء آآ البهيمة. لان هنا فساد الاعتبار. لما يبقى
فيه نص في المسألة النبي حكم حكمه صلى الله عليه وسلم فساعتها ما فيش مجال للقياس اصلا لان المسألة ما عدتش مسألة ايه؟ فرعية ده بقت مسألة فيها حكم منصوص عليه ادي
دي معنى كلمة فساد لايه؟ الاعتبار. الساني ان قياس وطء الامر بالجميل الزي فتنته ترضي على كل فتنة على وطأ اتان الاتان اللي هي انسى ثمار او امرأة ميتة من افسد القياس وهل تغزل احد قط باتان او بقرة او ميتة
او سبا زلك عقل عاشق او اثر قلبه او استولى على فكره ونفسه فليس في القياس افسد وافسدوا من هزا. السالس ان هزا منتقد بوطء الام والبنت والاخت. فان النفرة الطبيعية عنه حاصلة. مع ان
الحد فيه ايه؟ الحد اللي بيطأ حد من محارمه ايه يا اخوان؟ حد عارف؟ الحد الشرعي في من وطأ امرأة من محارمه؟ يقتل بكل حال لا ينظر هل هو محصن ولا غير محصن؟ يقتل على كل الاحوال بيقول مع ان الحد فيه من اغلظ الحدود في احد
القليل هو القتل بكل حال محصنا كان او غير محصن. وهزه احدى الروايات عن الامام احمد وقول اسحاق ابن رهويه وجماعة من اهل الحديس. وقد روى ابو داوود من حديس البراء بن عازب قال لقيت عمي ومعه الراية فقلت الى اين تريد؟ فقال بعثني رسول
الله صلى الله عليه وسلم الى رجل نكح امرأة ابيه من بعده ان اضرب عنقه واخذ ماله قال الترمزي هزا حديس حسن قال الجزجاني عم البراء اسمه الحارس بن عمرو. الحديس ده كمان فيه مسألة ازيد ان الراجل ده نكح امرأة
امرأة ابيه يعني ايه؟ تزوجها يبقى ده بيعمل ايه دلوقتي؟ مش بس انه وقع في فاحشة ده عمل ايه؟ ده استحل استحل استحل الجريمة دي. وده الفرق بقى بين اه يعني هي اه امرأة سيدنا لوط عليه السلام. المرأة دي كفرت ليه
محدش الموضوع ده مشغلش حد كده ليه كفرت وبقى مصيرها مع الكافرين؟ مع ان هي امرأة مبتعملش عمل قوم لوط ولا حاجة هي كفرت ليه؟ وليه كل نساء الامة دولت عزبوا. ايوة. الاقرار والاستحلال. الاستحلال. الاستحلال ده
جريمة سواء بقى انتفاء قول القلب اللي هو التكزيب او انتفاء عمل القلب اللي هو الايه؟ الانقياد. ايوة يا سيدي سيدنا لوط بيقول ايه ده حرام وربنا حرمه بس احنا لن ننقاد لهزا الامر. لا يلزمنا هزا الكلام. يبقى ده اسمه انتفاء عمل الايه؟ القلب. وفيه انتفاء قول القلب بقى اللي بيقول لك
ما فيش حاجة اسمها تحريم ما فيش حاجة اسمها حرام لا مش حرام. يبقى الاستحلال ده كان سبب في قصة حديس البراء رضي عنه ان عمه قال اني بعثني صلى الله عليه وسلم الى رجل نكح امرأة ابيه من بعده ان آآ اضرب عنقه واخذ ماله. هي دي اللي خلتنا
انه اخز ماله ديت معناها انه هيتعامل معها معاملة الايه؟ المرتد يتعامل معها معاملة الايه؟ المرتد وفي سنن ابن ماجة من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقع على زات محرم فاقتلوه
من وقع على زات محرم فايه؟ آآ فاقتلوه. ورفع الى الحجاج رجل اغتصب اخته على نفسها فقال احبسوه واسألوا من ها هنا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسألوا عبدالله ابن مطرف فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من تخطى حرم المؤمنين فخطوا وسطه بالسيف. فخضوا وسطه بالسيف. والحديس اسناده في ضعف آآ لكن المسألة فعلا هو ده الصحيح فيها والله اعلم ان من وقع على زات محرم
يقتل بكل حال. اهو دي برضو مسألة بدأت تطلع لنا اليومين دولت اسمها زنا المحارم. ما هو اخونا ايه اللي خلى القازورات دي تطفح علينا كده تخيل بقى الاسراف في المسكرات شرب المخدرات التطلع او متابعة الاباحيات قلة الوازع الديني
ضعف التعبد فكل ده لما يجتمع مع بعضه كده يوقعنا في البلاوي اللي احنا بنحكي فيها دي. بيقول فيه دليل على القتل بالتوسيط وهزا دليل مستقل في المسألة اللي هو يعني بالسيف وهو ما ان من لا يباح وطؤه
بحال فحد وطؤه القتل. دليل من وقع على امه وابنته. وكزلك يقال في وطأ زوات المحارم ووطء من لا يباح له وطأ فكان حده القتل كاللوطي والتحقيق ان يستدل على المسألتين بالنص والقياس يشهد لصحة كل منهما
فقد اتفق المسلمون على ان من زنا بزات محرم فعليه الحد. وانما اختلفوا في صفة الحد هل هو القتل بكل حال او حد وحد الزاني على قولين. زهب الشافعي ومالك واحمد في احدى روايتيه حد وحد الزاني. وذهب احمد واسحاق وجماعة من اهل
الحديس الى ان حده القتل بكل حال هو الراجح. وكزلك اتفقوا كلهم على انه لو اصابها باسم النكاح عالما انه يحد الا ابا حنيفة وحده فانه رأى ذلك شبهة مسقطة للحد. ومنازعوه يقولون اذا اصابها باسم النكاح
فقد زاد الجريمة غلظا وشدة فانه ارتكب محظورين عظيمين محظور العقد ومحظور الوتر فكيف تخفف عنه العقوبة بضم محذور العقد الى محذور الزنا. العقد في الحالة اللي زي ديت وده الراجح او الصحيح في المسألة دي بيسمى استحلال
يعني تكلم مسلا واحد كده بيقول انا هكتب كتابي على اختي. ويعقد عليها. ده اقبح ولا مجرد واحد وقع على اخته؟ هو بقى مخموم متخدر ولا البلاوي الزرقاء اللي بيعملها دي؟ او حتى لو يقظ منهم جريمته اشد. اللي هو بيعقد ده لانه بيعمل ايه
ترعى اللي هو بيعمله ، وده احنا بنسأله هل مسله ممكن يجهل حكم زي ده ؟ لأ ما يجهلش. يبقى اللي بيعمله ده اسمه استحلال. ده تكذيب بالحكم. حرية دي اية حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعمتكم وخالاتكم الى اخر الايه؟ الاية. اللي بيعمل العملة السوداء دي بقى هيجوز
معها جوزها ازاي؟ يبقى ده بيكزب الاية. يا بيكزب الاية يبقى ده اسمه استحلال بالتكزيب اللي هو انتفاء قول القلب. يا اما بيعمل ايه بيكزب بالانقياء بيستحل بانتفاء عمل القلب. نقول انا ما يلزمنيش الكلام ده. انا مش حينقاد للكلام ده اصلا
واما وطأ الميتة. ففيه قولان للفقهاء وهو في وهما في مذهب احمد وغيره احدهما يجب به الحد. ايه وطأ الميتة دي؟ ان انسان اه بيكون قدامه امرأة ميتة خلاص. جثة
فيقع عليها بالمناسبة في حاجة اسمها ميكروفيل تقريبا او حاجة زي كده من ضمن انواع الشزوز اللي موجودة كده. يا اخوانا القاع ما لوش اخر. ما احنا لو فتحنا الباب لانحطاط الانسان وتسلط الشياطين عليه وقلنا رغباته وان جاريه في رغباته ما لهاش ايه؟ ما لهاش اخر. بيقول هو قول
الأوزاعي فإن فعله اعظم جرما واكثر ذنبا لأنه انضم الى فاحشة اه هتك حرمة ميت. انضم الى فاحشته هتك حرمة الميتة وده ايه؟ وده كلام وجيه جدا في ان هو يغلز عليه العقوبة يغلز عليه العقوبة. فصل
اما وطأ بفضل الله لنا في الجزء المقرف ده ايه حاجة يسيرة ننهيها بيقول واما وطأ البهيمة فقهاء فيه سلاسة اقوال. اهو دي برضو آآ آآ اسمها ايه؟ ولا مش عارف ايه كده برضه اللي هو ايه
الشزوز دول وصلوا تقريبا حاجة وتلاتين نوع. حاجة وتلاتين نوع. اقعد بتبادلوا توافيق مختلفة كده ولزاكم عمالين يقولوا لك الالوان مش هتقف على عدد الالوان اللي موجودة دي بس لأ ده الموضوع هيزيد عن كده. بيقول واما وطأ البهيمة فللفقهاء فيه سلاسة اقوال. احدهم
انه يؤدب ولا حد عليه. وهزا قول مالك وابي حنيفة والشافعي في احد قوله قول اسحاق. والقول الثاني ان حكمه حكم والزاني يجلد ان كان بكرا ويرجم ان كان محصنا. وهزا قول الحسن. والقول الثالث ان حكمه حكم اللوطي
نص عليه احمد فيخرج على الروايتين في حده هل هو القتل حتما او هو كالزاني؟ والزاني والذين قالوا حده القتل احتجوا بما رواه ابو داوود من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. من اتى بهيمة
فاقتلوه واقتلوه معهم. من اتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه. قالوا ولانه وطأ لا بحال فكان فيه القتل كحد لوطي. ومن لم ير عليه حدا قالوا لن يصح في حديث ولو صح لقلن به ولم
يحل لنا مخالفته. قال اسماعيل ابن سعيد الشالنجي سألت احمد عن الزي يأتي البهيمة فوقف عندها ولم يثبت حديث عمرو بن ابي عمرو في زلك وقال الطحاوي الحديث ضعيف وايضا في رواية ابن عباس فراويه ابن عباس وقد افتى بانه لا حد عليه. قال ابو داوود وهزا يضاعف
الحديس ولا ريب ان الزاجر الطبيعي عن اتيان البهيمة اقوى من الزاجر الطبعي عن التلوط وليس الامران في طباع الناس سواء فالحاق احدهما بالاخر من افسد القياس كما تقدم. الجمهور في مسألة وطئ البهيمة على انه يعزر ولا يقتل. الشيخ ابن
له جمع طيب في المسألة ديت قال عشان سبوت الحديس لان الحديس ده حسنه الالباني رحمه الله. اللي هو فاقتلوه واقتلوه قال فنعمل فيه ايه؟ صيانة لدم المسلم لان الحدود تدرأ بالشبهات مش هنثبت عليه الحد. لكن هتقتل البهيمة. تقتل البهيمة
ان كانت مش البهيمة دي ملكه فاتت عليه خلاص عوقب وعزر بنقوة. طب لو كانت ملك واحد تاني؟ يقول لك طب انا زنبي ايه؟ هو الراجل ده فاسق انا قال لك يجب عليه انه يعوضك تمن البهيمة دي. يبقى هي تقتل وايه؟ ويعوض تمام البهيمة. بيقولوا فصله ما مقياسكم
الرجل لمسله على تدارك المرأتين اللي هو السحاق. فمن افسد القياس از لا علاج هناك. وانما نزيره مباشرة الرجل من غير علاج على انه قد جاء في بعض الاثار المرفوعة ازا اتت المرأة المرأة فهما زانيتان. واحنا قلنا فيه اجماع
على حرمة السحاق اللي هو ممارسة الجنس من المرأة للمرأة والتعزير وان كان لا يجب فيه الحد ولكن لا يجب الحد بزلك لعدم وان اطلق عليهما اسم الزنا العام كزنا العين واليد والرجل والفم ازا سبت هزا فاجمع المسلمون على
ان حكم التلوث مع المملوك كحكمه مع غيره. ان الانسان لو عنده عبد اشترى عبد والعبد بيتباع واتشرى زكر هل يصح لي انه يمارس هزا الامر معه؟ باجماع المسلمين لا يصح. ومن زن لا لا يشرع يعني حرام. ومن ظن ان تلوط الانسان بان
صوت الانسان بمملوكه جائز واحتج على زلك بقوله تعالى الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وقاس زلك على امته المملوكة فهو كافر يستتاب. كما يستتاب المرتد. فان تاب والا ضربت عنقه. وتلوط الانسان بمملوء
كتلوطه بمملوك غيره في الاثم والحكم. هيجد برضه قتله بكل حال. مع انه ده ايه؟ مملوكه. من ضمن الحاجات اللي بيزكروها ان الكلام عن ان الولدان المخلدون في الجنة ويجتمعوا الولدان المخلدون في الجنة ربنا اباحهم وربنا ما اباحش الولدان المخلدون للوطء
وعايزين يقولوا من زنوب زي الحور عين كان في واحدة مخرجة مجرمة كده كانت قايلة الكلام ده قبل كده. تقول طب انتم زعلانين من الشزوز في الدنيا ليه؟ طب ما هو ربنا قال في القرآن ويطوف عليهم ايه
اه غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون. هو يطوف الغلبان دول للخدمة. مش للايه؟ مش للوتر. لا الباب ده من اكتر الابواب اللي بيطلع فيه ناس من الدين بالردة نتيجة التكزيب او الاباء ورفض حكم ربنا سبحانه وتعالى او الاستهزاء او الاستحلال كل ده ايه
للاسف باب كبير جدا وهو باب من آآ ابواب اللي بينعكس فيه انحطاط وسفول الحضارة الغربية ومدى تلاعب الشيطان بهم وخطورة مستقبل البشرية كلها. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول
فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم