ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هديا محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل
لا ضلالة في النار ثم اما بعد. مع المحطة الاخيرة من هزه الرحلة الممتعة المهمة من كتاب الداء والدواء. يقول المصنف رحم الله فصل والعشاق ثلاثة اقسام. بعد ما تكلم عن اقسام العشق نفسه
وقال ان من العشق ما هو قربة وطاعة كعشق الرجل لزوجته او امته. لان انه يدعو الى مواصلتها. والى المودة والرحمة بينهما. وعشق هو مزموم مقت من الله عز وجل. وهو الشزوز واللواط. وهو عشق الرجل للرجل. ومثله
وعشق المرأة للمرأة. والنوع الثالث اللي ذكره ابن القيم رحمه الله قال عشق مباح لا يملك كعشق من وصفت له امرأة جميلة. او رآها فجأة من غير قصد. او كانت زوجة له
بانت منه اطلقت منه. فاورثه ذلك عشقا لها. الشرط بقى انه يفضل العشق ده مباح ايه؟ ولم مثله ذلك العشق معصية. لا بالعين ولا باللسان ولا اللمس باليد. ولا فرج ولا اي معصية. ولا اي معصية. تاني ولم يحدس له زلك العشق معصية. فهزا لا يملك
ولا يعاقب عليه. طيب ونسيبه كده؟ قال والانفع له مدافعته بما هو انفع له. اشتغل بحاجة تنفعك في اخرتك. قال صلى الله عليه وسلم استعن بالله. ولا تعجز احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. ولا تقل لو اني فعلت كزا كان كزا وكزا. استعن احرص على ما ينفعك ده اول نصيحة
احرص على ما ينفعك. فهذا العشق الذي اصيب به انسان بسبب مباح ولم يوقعه في معصية وليس له سبيل الى وصل هزه المعشوقة. فهزا يجب عليه او يلزمه مدافعته وينشغل بما هو انفع له. احرص على ما ينفعك. قال ابن القيم والواجب على هزا ان يكتم يكتم يعني لا يكون
سببا في فضيحة الطرف التاني وهيتكلم عنها او العكس امرأة هويت رجلا فتعففت لكنها ما تعرفش تعمل مشاكل بقى وتكتب اشعار وتنشر روايات وتكتب على المواقع التواصل يلزمه ان يكتم ويعف
عفوا معناه ترك ما لا يحل ولا يجمل. ما لا يحل يعني الكف عن المحرمات. قلنا باللسان والعين والاذن اليد والبطن والفرج وكل المحرمات. وما لا يجمل اي من محاسن العادات وجميل الاخلاق. فيتحشم ويتحلى بالحياة
والرصانة ويترك الطيش والحمق والسفاهة ده يلزمه. قال اصبروا على بلواه. يصبر بقى على الالم النفسي اللي هيجده في قلبه. الم عدم القدرة على الوصول لمن احب ودي تقدر تقول انها بتصيب كثير جدا من الشباب والبنات. ابتداء بقى من سن سانوي وساعات بيبقى عنده نبوغ مبكر ويبتدي يحب من بدري
الاعدادي مسلا واخد بالك؟ ويدخل بقى في الترمة النفسية ديت لانه كان فاكر في مرة التقيت مع احد الشباب دولت وكان في تالتة سانوي وكان بيحب بنت ومتعلق بها جدا المهم جاي يكلمني يعني. قلت له بص يا فلان احنا قدامنا
اول طريق عشان نحل المشكلة بتاعتك دي. انك تروح لوالد البنت دي وتتأدب له. فبص لي كده قال لي انت بتقول ايه؟ ما ينفعش. طب عم تستهزأ بيها يا حبيبي قلت لها لا والله ما بستهزأ بك. انت بتحب بنت. الحل ايه؟ تروح تتقدم تتقدم لها وتعقد عليها. قال لي مش هيوافق هو انا ما معييش حاجة
اروح اقول لهم ايه؟ قلت له كلام جميل. يبقى الحل التاني ايه؟ ما لكش دعوة به. قلت له فيه حل تالت. انك تسرق تسرق الكلمات وتسرق النظرات وتسرق الخروجات وتبقى زالم للراجل ده وبتعتدي على حرمه على حرمه وعلى
آآ حرمته وعلى عرضه. قلت له بالزبط زي واحد قدامه سيارة. جميلة جدا. وعايز يقتني قدامه هيعمل ايه؟ يروح يشتريها. طب ما عييش فلوس. خلاص سيبها. الحل التالت انك تسرق العربية. ده حل بس ينفع؟ فده
ده خلاصة الكلام في المسألة دي. يعمل ايه بقى اللي هو؟ مش قادر. سواء شاب او فتاة او غيره يعمل ايه؟ ابن القيم بيقول اهوت ويصبر على بلوى كل ما يعتريه من الم نفسي من جراء ترك هزا الوصل وما يعتريه من الم نفسي
نتيجة فقده لمحبوبه يصبر. يعني يحبس نفسه على هزا الالم ولا يفعل الا ما يرضي الرب جل وعلا. قال سيبه الله على زلك. ويعوضه على صبره لله. لانه بيصبر ابتغاء وجه ربنا سبحانه وتعالى. والذين صبروا
ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة. الصبر ابتغاء وجه الله عز وجل. يقول ويعوضه الله على صبره لله وعفته. وتركه طاعة هواه وايثار مرضات الله وما عنده. طيب هيبتدي بعد كده يدخل بقى الفصل اللي احنا نبدأ به النهاردة والعشاق
سلاسة اقسام. منهم من يعشق الجمال المطلق. يعشق الجمال المطلق. يعني ايه يعشق الجمال المطلق يعني هو محب للجمال مطلقا كده مش في فلانة الفلانية. مش متعلق بشخصية بعينها يعني. بيقول ومنهم من
اعشقوا الجمال المقيد سواء طمع بوصاله او لم يطمع. هو بيحب فلانة دي. سواء بقى هيقدر يوصل لها ويتزوجها او لأه او لأه دي ممكن تكوني متزوجة او ممكن تكون في بلد غير بلده اصلا او ممكن يكون ما عندوش اي امكانيات ان هو يتزوج زي ما احنا قلنا الحال بتاع صاحبنا ده
ومنهم من لا يعشق الا من يطمع في الوصول اليه. ده العاقل بقى. عنده طاقة ربنا خلقها في اي انسان. طاقة الميل للجنس اخر زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين. فده انسان فهيراعي انسانيته يراعي انسانيته ويراعي
ما ركبه الله عز وجل فيه من ميل فطري للنساء او العكس. المرأة هتراعي انسانيتها وتراعي ما ركبه الله عز وجل فيها من ميل فطري رجل ولكن يدخر كل هزه الطاقة العاطفية وكل هزه المشاعر حتى يبذلها لمن
يطمع في الوصول اليه. لما يحصل ارتباط شرعي بقى. اول ما يبتدي بقى يحصل الارتباط الشرعي ابتداء من الخطوبة ثم العقد ثم الزواج بناء يعني يبقى ده ساعتها هو الايه؟ المسار بتاعه اللي بيطلع فيه كل وده انفع الانواع وده اللي احنا قلناه في الاول نوع من العشق يسمى
ايه؟ قربة وطاعة للرب جل وعلا. يقول ابن القيم وبين هذه الانواع تفاوت في القوة ضعف فعاشق الجمال المطلق قلبه يهيم في كل واد. يسرح في كل وادي كده ماشي في الدنيا كده. وله
وفي كل سورة جميلة مراد. كما قال الشاعر يوما بحذوة ويوما بالعزيب ويوما بالعقيق ويوما بالخليصاء. ياه دول اربع اماكن في الحجاز. الشاعر بيقول لنا يوم هنا بيضربوا لها مسال بالانسان المتشتت يعني. حتى كتير من المؤلفين لما ييجي بعد ما يخلص كتابه يقول لك معلش اعزروني لو ايه جاتوا في الكتاب حاجة فانا
يوما بحزوة ويوما بالعزيب ويوما عقيقي ويوما بالخليصة. بيقول وتارة تنتحي نجدا واونة شعب وطورا قصر تيماء. يبقى انا في كل حتة مشعب ومتفرق كده. هو ده بالزبط كده. كان واحد منهم قابلته مرة كنا في الجامعة. وكان
اصغر مني بكزا سنة كده. قال لي والله انا مشكلتي ان انا باحب واحدة وانا رايح في الميكروباص الصبح. وكانت كليتنا في طنطا فكنا بنروح مواصلات كده رايحين جايين. فيقول كنت انا بحب واحدة ولا احنا رايحين في الميكروباص الصبح واحب واحدة وانا راجع. قلت والله عليك ده ايه الابداع ده! ايه الجمال ده
يعني في في اليوم بتعمل لك فردتين حب يعني مش يعني رايح جاي ما شاء الله عليك. ايه؟ ما وراش وقت فعلا يعني هو يعني تخيل بقى ده ده شخصية بتبقى حالمة عايش دايما فيما يشبه احلام اليقزة هو بيقول لي انا حافز كل الكلام ده كان تقريبا سنة الفين. قال لي انا حافز كل الاغاني اللي موجودة من سنة
تمانية وتمانين لحد سنة الفين. كلها بلا استسناء. حافزها حفز بسطرة. فتخيل انت بقى من من تمانية وتمانين لالفين حافز كل الالف هو عايش بقى حالة الحب بغض النظر الشخص اللي قدامه مين؟ فكل آآ سفرية كل مشوار وده برضه كان عندي اشكال تاني. طب المسافة من الكلية للموقف
الحق يحب فيها ولا المسألة هتبقى ايه يعني بسيطة اوي للدرجة دي. ده نموزج وده هنلاقيه موجود على فكرة. موجود كتير يعني موجود كتير هو ابن القيم مجرب يصف احوال الناس. بيقول فهزا عشقه واسع. ولكنه غير ثابت. كثير التنقل
يهيم بهذا ثم يعشق غيره ويسلاهم من وقته حين يصبح. يتعلق بحد. وبعدين يعشق حد تاني تاني وبعدين اما يقوم الصبح ينسى كله. ده بقى ممكن تلاقي التليفون بتاعه الاسماء اللي متسجلة فيه يعني انت فعلا
تبقى انت متعجب لها كده. فلانة بتاعة موقف مش عارف ايه. فلانة ديت اللي قابلتها على سلم المستشفى يوم مش عارف ايه. فلانة دي اللي واحنا طالعين في برج في الاسانسير. ايه يا ابني
وهي العلامات معها كلها بالطريقة دي. طيب ده النوع الاولاني من العشاق. بيقول وعاشق الجمال المقيد اثبت على معشوقه. وادوم محبة له. ومحبته اقوى. من محبة الاول. ليه لاجتماعها في واحد. وتقسم الاولى. الاولى متقسمة. ولكن يضعفها
عدم الطمع في الوصال. يبقى التاني ده اللي متعلق بشخصية بس ما لوش وصل معها مطلقا. زي اللي هيحب واحدة مشهورة او واحدة يقول لك بلد تانية او واحدة متزوجة ما يعرفش المتزوجة هتعمل معها ايه طيب. فهيوصل لها ازاي ؟ ما فيش بطريق للوصال. فبيكتفي بانه يعيش حالة الشخص المعذب
وفي بعض الناس بتستمتع بحالة العزاب دي. ده بقى اللي هو ايه؟ يسمع اغنية دمرتني واغنية يعني هو بقى الاغاني اللي هي كلها شجون واحزان ويقطع شرايينه هو ده. هو ده الشخص اللي ايه عايش الحالة دي. طيب بيقول وعاشق الجمال المقيد اثبت
على معشوقه وادوم محبة له ومحبته اقوى من محبة الاول لاجتماعها في واحد. وتقسم الاولى. ولكن يضعفها عدم الطمع في الوصاف وعاشق الجمال الذي يطمع في وصاله اعقل العشاق واعرفهم. وحبه اقوى لان الطمع يمده ويقويه
وده قلنا هياخد الطريق الواضح اللي ربنا شرعه لعباده اللي هو الايه؟ الزواج. وده اللي احنا قلناه في الدرس اللي فات كلام النبي صلى الله عليه وسلم الحديس اللي حسنه الالباني لم يرى للمتحابين مسل النكاح. طيب فصل حديس اشتهر ما بين
العشاق كانه بيشفق عليهم او بيسليهم ويصبرهم. والحديس ده ابن القيم هيعمله فصل لوحده هيختم به الكتاب قال واما حديث من عشق فعفى فهذا يرويه سويد بن سعيد فقد انكره حفاظ الاسلام عليه. ايه نص الحديث؟ آآ نص الحديث من عشق من
عشق وكتم وعفى فمات فهو شهيد. من عشق وكتم وعف فمات فهو شهيد. وليه رواية تانية؟ آآ ليس فيها زكر الشهادة ولكن فيها اه دخل الجنة. ولكن فيها اه دخل الجنة. الحديس ده ابن القيم هيبتدي يتعامل معه ازاي بقى؟ بص يا سيدي
الحديس ده عمت العلماء والحفاظ والمتخصصين في الحديس انكروه. وضعفوه. بل بعضهم حكم عليه بالوضع. وفيه كتاب صنفه الغماري الغماري ده من المتأخرين وهو من من المحدثين لمحدثي المغرب من محدثي المغرب وهو له باع في العلوم فعلا لكنه له منزع شديد في الصوفية ومشقة كبيرة
آآ آآ منهج آآ او طريقة آآ السلف في سواء بقى في الصفات او في غيرها. لكنه بلا شك احد العلماء اللي له اه اسهامات جيدة في العلوم الشرعية. عمل كتاب سماه ايه بقى؟ درء الضعف عن
من عشق فعف. درء الضعف عن حديس من عشق فعف. واطلق يعني ايه ارسل بقى القلم وعمل الرسالة مطبوعة في نحو مية واربعين صفحة قطع المتوسط بتتكلم عن الموضوع ده يتعقب فيها كلام ابن القيم رحمه الله. خلاصة
الكلام في الحديس بقى سواء بقى من خلال كلام الغمادي رحمه الله او كلام ابن القيم ان هزا الحديس اللي هو من عشق عف فكتم فعف فمات مات شهيدا ان هو مروي عن ابن عباس رضي الله عنه وعن عائشة. اما حديث عائشة
روايتها فروايته عنها يعني باطل بلا خلاف. وهم محقق. هيبقى الرواية اللي فيها نزر ابن رواية ابن عباس رضي الله عنه. ورواية ابن عباس العلماء بعضهم قال مرفوعة يعني هي تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ده من كلام النبي عليه الصلاة
سلام وبعضهم بيقول لأ دي موقوفة على ابن عباس. ابن القيم ما عندوش مشكلة تبقى موقوفة على ابن عباس. انما المشكلة كلها يبقى الحديس ده ايه؟ مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام
اه العلماء بقى بيقولوا كلامهم ايه؟ في هزا الحديس. المرفوع قلة قليلة من العلماء صححوا زي الزركشي في التزكرة والبقاعي في كتاب اسواق العشاق حافز علاء الدين مغلقاي في كتابه الواضح المبين. في زكر من استشهد من المحبين. والحافز احمد الغماري في الجزء
بتاع اللي هو درء الضعف عن حديس من عشق من عشق فعف. بالمناسبة علاء الدين مغلطين لما صنف الكتاب بتاعه الواضح المبين في زكر من استشهد من المحبين ده ابتلي بلاء شديدا وناله منه اه ضر. بس ده مش وقته. طائفة يسيرة
حسنته وده اللي انفرد بتحسين الحديس ده العلامة الزرقاني في اختصاره للمقاصد الحسنة. ممن ضاع في الحديس ابن الجوزي رحمه الله في العلل المتناهية قال هزا حديس لا يصح. وابن الملقن في خلاصة البدر المنير وآآ البدل
اسف وابن حجر في بزل الماعون والسيوطي والمناوي. في بقى اللي حكم على الحديس بالوضع اصلا قال ده حديس موضوع وباطل مش مش مجرد وحديس ضعيف. ودولت بقى كتير منهم من عامة المتقدمين بقى. وده اللي بيخليك فعلا يعني يطمئن قلبك الى
عدم سقوط هزا الحديس كيحيى بن معين وابن عدي وابن حبان والحاكم وابن طاهر قصران والذهبي وابن تقيم طبعا يعني يتشدد جدا في الحكم ايه؟ بوضع هزا الحديس وانه حديس باطل ليس بحديث حديس اصلا
وكزلك الشوكاني رحمه الله في كتاب الفوائد المجموعة. وكزلك ممن زهب الى ان هزا الحديس حديس باطل آآ البخاري وعلي بن المديني وكزلك نقل عن البيهقي رحمه الله يبقى الحديس ده لا يسبت مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم. الحديس ده لا يثبت مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم. اللي هينقل بقى عن ابن حزم او عن ابي الوليد الباجي
عبارتهم ان ده اثر من الاثار اللي بتايه؟ اللي مروية عن ابن عباس رضي الله عنه وارضاه طيب معنى ده كله فيما يتعلق بالاسناد الحديس. معنى الحديس بقى معنى الحديس لأ معنى الحديس ان هل الانسان اللي ابتلي
بمرض العشق فعف كتم وعف وصبر وناله من جراء زلك ضر حتى ان حالته اتدهورت ومات هل له اجر ام لا؟ اه له اجر. قال الله عز وجل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. ده
ما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وقال الله عز وجل انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. وقال الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما زكر قصة السلاسة الذين اواهم المبيت الى غار
ذكر ان ممن استجيب دعاؤه وفرج الله به كربتهم. العمل اللي يتقرب منه ربنا ايه؟ ان هو عفى عفف عن ابنة عمه بعد ان قعد منها مقعد الرجل من امرأته. فكل هزه بتتضافر الادلة على ان آآ
من آآ اتقى وصبر فان الله لا يضيع اجره. ابن تيمية بيقول بعد ما زكر الحديس ده قال لكن المعنى الزي ذكره اي هزا الحديس. دل عليه الكتاب والسنة. فان الله امرنا بالتقوى. فمن التقوى ان يعف عن كل ما حرمه
من نظر بعين ومن لفظ لسان ومن حركة بيد ورجل. كزلك اخرج البخاري في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يضمن لي ما من يضمن لي ما بين لحييه لاحيينهم يبقى اللسان من يضمن لي ما بين لحييه
وما بين رجليه يعني الفرج اضمن له الجنة. اضمن له الجنة. من يضمن لي ده مجزومة. من يضمن لي ما بين لحييه ثم بين رجليه اضمن له الجنة. وبين لحيه يعني اللسان وبين رجليه يعني الفرج. فمن ابتلي بهذا البلاء فاتقى الله حقا
عفف حقا وصبر على بلواه. حتى يلقى الله عز وجل على زلك فنرجو ان يجعل الله له بزلك اجر الصابرين. والا له الاجر. طيب السؤال ليه ابن القيم معترض؟ قال اصل الشهادة ده اسبات الشهادة محتاج نص شرعي. مش اي واحد
تقول عليه ايه؟ شهيد. اسبات الشهادة محتاج نص شرعي. فبالتالي احنا لا ندخل في الشهداء الا من اسبته آآ النص الصحيح. الا من اثبته النص الصحيح. هزا الحديس يساء استعماله يعني مسلا عندنا آآ
بعد الحادسة اللي قعدت السنة اللي فاتت اللي فيها الشاب بتاع المحلة اللي زبح زميلته في الكلية. طلع بعض المنتسبين لدار الافتا امين الفتوى مسلا فلان الفلاني او المفتي السابق فلان العلاني
آآ بيستدلوا بهذا الحديث على مشروعية العلاقة بين الشباب والبنات. لا هو ده لا على مشروعية العلاقة ده يدل على ان من ابتلي بهذا الامر. فدافع نفسه وجاهد هواه. حتى يسلم من المعصية
ولا يتورط فيها ناله من جراء زلك ازى او ضرر فانه مأجور على هزا الامر. ازن كده يكون حديس واضح ولا يساء استعماله. ولا يساء استعماله. طيب نكمل ابن القيم بيقول ايه بقى رحمه الله بعد ما زكر الحديس ده بيقول
اه قال ابن عدي في كامله الكامل ده في الكتاب في الضعفاء. هزا الحديس مما انكر على السويد وكزا زكره البيهقي وابن طاهر في الزخيرة والتزكيرة وابو الفرج ابن الجوزي وعده في الموضوعات. وانكره ابو عبدالله الحاكم
على تساهله يعني اصل الحاكم صاحب المستدرك ابو عبدالله الحاكم ليس بور صاحبه نفسه في التصحيح رخو يعني بيصحح بتساهل انكر الحديس ده وقال انا اتعجب منه. يقول ابن القيم قلت والصواب في الحديث انه من كلام ابن عباس رضي الله
وعنهما موقوفا عليه فغلط سويد في رفعه. قال محمد بن خلف بن المرزبان حدسنا ابو بكر الازرق عن سويد به فعاتبته على زلك فاسقط زكرى النبي صلى الله عليه وسلم. فكان بعد زلك يسأل عنه فلا يرفعه. ما
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابن القيم بيقول ولا يشبه هزا كلام النبوة. واما رواية الخطيب له عن الازهري حدسنا المعافى بن زكريا حدسنا قطبة بن الفضل حدسنا احمد بن محمد بن مسروق. حدسنا سويد حدسنا ابن مسهر عن هشام ابن عروة
عن ابي عن عائشة مرفوعا فمن ابين الخطأ. ولا يحتمل هشام عن ابيه عن عائشة مسل هزا عند من شم ادنى رائحة من الحديس. عشان كده في الاول ان نسبة الحديس اللي عايشة ده وهم محقق بلا شك. بيقولوا نحن نشهد ان نشهد ونحن نشهد الله
ان عائشة رضي الله عنها ما حدثت بهزا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قط. ولا حدس به عنها عروة ولا حدس به عنه هشام قط اما حديث ابن الماجي شون عن عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا فكذب على ابن الماجيشون
انه لم يحدث بهزا ولا حدس به عنه الزبير بن بكار وانما هذا من تركيب بعض الوضعين. ويا سبحان الله كيف يحتمل هزا الاسناد مسل هزا المتن. فقبح الله الوضاعين. وضاعين يعني الزين يضعون الاحاديس وينسبونها للنبي صلى الله عليه وسلم. يقول وقد
ذكره ابو الفرج اللي هو ابن الجوزي من حديس محمد ابن جعفر باسناده عن مجاهد مرفوعا وهزا غلط قبيح فان محمد بن جعفر هزا هو خرائطي خرائطي صاحب كتاب اعتلال القلوب. ووفاته سنة سبع وعشرين وثلاثمائة. فمحال ان يدرك شيخه يعقوب
ابن ابي نجيح لا سيما وقد رواه في كتاب الاعتلال عن يعقوب هزا عن الزبير عن عبدالملك عن عبدالعزيز عن ابن ابي نجيح. والخرائطي هزا شهور بالضعف في الرواية ذكره ابو الفرج في كتاب الضعفاء. خلاصة الكلام. وكلام حفاظ الاسلام في انكار هزا الحديس والميزان
واليهم آآ يرجع في هزا الشأن وما صححه بل ولا حسنه احد يعول في علم الحديث ويرجع في التصحيح اليه. هذا كلام صحيح. ولا من عادته التساهل والتسامح فانه لم يطنف نفسه له
يطنف يعني يقارف. وقال طنف نفسه الى شيء يعني ادناها الى الطمع فيه. يعني حتى المتساهلين ما طمعشي انه يصحح احاديس بيقول ويكفي ان ابن طاهر الزي يتساهل في احاديس التصوف ويروي منها الغس والسمين والمنخنقة والموقوذة قد
انكره وحكم ببطلانه. كده انتهى الكلام عن الحديس طولنا النفس فيه. لان ابن القيم حب ينهي الموضوع ده تماما. ان هزا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم سم قال ابن القيم بقى ودي من الامانة العلمية نعم ابن عباس غير مستنكر زلك عنه
ده يكون من كلام ابن عباس. طب ايه الفرق؟ لا فرق كبير. كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيه ايه؟ حجة في زاته. اما ابن عباس كلامه هيعرض على الوحي يحتج له ولا يحتج به مطلقا مجردا يعني. بيقول نعم ابن عباس غير مستنكر ذلك عنه. وقد ذكر ابو محمد
ابن حزم عنه انه سئل عن الميت عشقا. طبعا احنا عندنا عدة علماء تكلموا في موضوع الحب. الحب اللي هو العلاقة الحب الرجل والمرأة وبين الشباب والفتيات والعكس منهم ابن حزم في كتاب طاوق الحمامة في الالفة والاولاف
ابن الجوزي في كتاب ذم الهوى وابن القيم في روضة المحبين ونزهة المشتاقين والخرائطي في اعتلال القلوب ومحمد ابن داوود الظاهري في كتاب الزهرة. وغيرهم بقى اللي اتكلم ودول كلهم اتكلموا في الموضوع مش كلام
يعني مش كلام تافه لا يتكلموا في المسألة وايه معنى كلمة المحبة وكيف تقع المحبة بين اصناف وزكر اسبابها وعللها وكيف يتغلب عليها الانسان كتاب ابن ابن الجوزي منشأه كله ايه؟ اسمه ايه الكتاب؟ زم الهوى. واحد بعت له السؤال قريب من السؤال ده هنا. ان انا مبتلى بالامر ده. وحال
اللي عشق عشق فلم يستطع وصلاة معشوق يلاقي حاله بقى يصعب على اي حد. فينفع نوصل للحالة دي يعمل لنا بقى رسالة في كده. قام كاتب كتاب ايه؟ زم الهوى
ينبه بقى على المشكلة ديت ناخد بالنا منها. بيقول وقد زكر ابو محمد ابن حزم عنه انه آآ سئل عن الميت عشقا فقال قتيل الهوى لا عقل ولا قود. ابن عباس بيقولوا له واحد عشق فمات. طب يعني ايه واحد عاشق قنوات يا اخوانا
يعني جت له جلطة مسلا ولا ايه هو فعلا هو دخل في زي ما قلنا كده. حصل له تعلق بهزا الامر ولم يستطع ان يصل اليه فبدأ يحصل له اضطراب. ازى نفسي ممكن يدخل فعلا في حالة اكتئاب حاد. وممكن ده يأثر على صحته او ممكن يأسر على صحته
وممكن يتلفه وممكن يتلفه. اه ممكن صح. طب لو واحد حصل له كده؟ ابن عباس بيقول ايه؟ قتيل الهوى لا عقل ولا قواد يعني لا دية ولا قصاص. العقل اللي هو الدية والقود اللي هو الايه؟ القصاص. يعني اللي هنقتص يعني بيرحمه. بيقول ده مبتلى
واحد اصابه مرض فاهلكه. مبتلى فبيرحمه. شرط ايه؟ نكرره كل مرة. الا يصل بهزا العشق الى محرم. بيقول ورفع اليه بعرفات شاب قد صار كالفرخ. عرفات يعني في الحج. نسأل الله عز وجل ان يبلغنا واياكم
حج بيته الحرام وتخيل انت بقى مسلا الانسان لما اجي اقول لك كلمة الحج ديت بقى من حج قبل زلك يحصل له ايه فعارف يعني ايه كلمة حج واللي ما حجش تصوره على الحج ده حاجة عظيمة جدا صح؟ تخيل بقى واحد رايح الحج مبتلى بهزا العشق ومش عارف يتخلص منه
رفع لابن عباس وهو بعرفات شاب قد صار كالفرخ. يعني اصابه الضعف والوهن ونحول البدن بسبب هزا العشق وقض اكتر مسل واشهر مسل بيضربوه لي كده كان مين؟ قيس مش كده؟ قيس سبحان الله
فبيبقى بيطوف بالكعبة ويشوف يسمع حد بيقول يا ليلى يصوت ويصرخ وحالته حالة. بالكعبة انت في ايه ولا في ايه؟ انت في ايه ولا في ايه؟ اللهم مستعان. المهم ابن عباس لما شاف الشاب ده قال ما شأنه؟ قالوا العشق. فجعل عامة يومه يستعيذ
العشق طول اليوم عمال يقول يا رب عافينا من هزا البلاء. ده ابن عباس فهزا نفس من قال من عشق وعف وكتم ومات فهو شهيد. بيقول ومما يوضح ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عد الشهداء في الصحيح
يعني في اه اه صحيح البخاري ومسلم يعني فزكر المقتول في الجهاد والمبطون والحرق اللي بيموت وقد احترق والنفساء يقتلها ولدها والغرق وصاحب زات الجنب مجنوب اللي اصابه آآ مرض او داء زات الايه؟ آآ الجنب. وخل بالك ده لم يخرجه البخاري ومسلم. وده مما تعقب فيه
اه الحافظ احمد الغباري اه ابن ابن القيم. بيقول وصاحب زات الجنب ولم يعد اه يعد منهم العاشق يقتله العشق. من الحاجات الجميلة في كتاب اه الضعف اه من حديث عن حديس من عشق فعف انه عمل فصل جميل جدا في انواع الشهداء
وصله لكم بقى ؟ حاجة واربعين. قالوا له بس مش عايز الدرس يطول. بس لو حاولوا ترجعوا له بقى. حاجة واربعين واحد فيه فائدة جميلة يعني. وتعقب كده بنتقيم في كزا جزئية بس هو كلام مفيد. كلام مفيد. طيب كمل بيقول وحسب قتيل
للعشق ان يصح له هذا الاثر عن ابن عباس يعني بقول حتى اللي هيبتلى بهزا الامر فيموت بسببه يكفيه ان ده فتوى او رأي احد صحابة النبي صلى الله عليه وسلم على انه لا يدخل تحته حتى يصبر ازاي يطبق عليه حديس ابن عباس ده قفل
عباس قال لا يدخل تحت هزا الاسر حتى يصبر لله. ادي واحد. يصبر لله. ويعف لله ويكتم لله وهذا لا يكون الا مع قدرته على معشوقه وايثار محبة الله وخوفه
ورضاه. يعني يقدر يعمل الحرام وما بيعملوش. يقدر يوصل للحرام وما بيوصلوش. لله اه يصبر ويعف ويكتم لله. ليه؟ ايثارا لمحبة ربه. وخوف فن من ربه وطمعا في رضا ربه. قال وهزا من احق من دخل تحت قوله تعالى واما من خاف
قام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. وتحت قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان. فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعلنا ممن اثر حبه على هواه
وابتغى بذلك قربه ورضاه. وهنا تم هذا الكتاب الرائق انتهت هزه الرحلة اللي بدأناها سويا. واسأل الله العلي الكبير الا يحرمنا اجر هزا الكتاب ولا بركة قراءته والتعليق عليه. وان يغفر لنا ما كان من زلل. او ما كان من نسيان او من خطأ. انه بكل جميل
كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. بقي لنا ان نرد اطراف الموضوع بعضه الى بعض. نقول ان من اخطر الامراض اللي بتواجهنا الان واللي بتمسل تحدي حقيقي امام اهل الايمان خصوصا وامام اهل الارض
عموما تحدي آآ آآ اطلاق العنان للغرائز والمبالغة المبالغة في اثارة الغرائز. مراعاتها والحب عليها. وتسليع بريزة وتسليع المرأة وتسليع العلاقة بين الرجل والمرأة. بحيس انها بقت صناعة. اكتر صناعة بتدر ربح الان
ايه؟ مش السباحة صناعة البورنو. صناعة الافلام الاباحية. ملايين من المواقع اللي مخصصة لهزه الصناعة الخبيسة. الحقيقة ان الصناعة دي بغض النزر عن كل مثاب المحرمات الا انها تمسل اهانة بالغة للانسان. بل اغتيال لانسانية الانسان ولبشريته. ولما بقي عنده من كرامة
يا الحقيقي بتنزل به عن رتبة الحيوانات. بتنزل به عن رتبة الحيوانات تقتل في اخر ما تبقى من معاني الانسانية كل ده بغض النظر عن الحكم الايه؟ الشرعي. فازا كان الان ده التحدي الاكبر اللي بيواجهنا. بيواجهنا في مجتمع
وده كان السبب الرئيسي ان احنا قرأنا الكتاب ده مع بعض. تحدي الاكبر اللي بيواجهنا مسألة تأجيج واشعال الغريزة واه تسهيل اقامة العلاقات المحرمة ما بين الرجال والنساء بين الشباب والبنات والعكس. اطلاق العنان
هوات والغرائز عن طريق بقى قلنا المواقع الاباحية وعن طريق توفير آآ آآ مزلة للعلاقات خارج اطار الزواج اللي هي بيسموها علاقة المساكنة او المصادقة او المصاحبة او غيرها اللي هي استوردناها من برة البوي فريند والجردلفين. تالت امر وده
من اخطرهم آآ اعطاء المساحة للشواز اهل اللواط من ان هم يكون لهم الحقيقي داخل المجتمع. وحقوق واستعلام بما يمسل زلك من عدوان على الفطرة. وعدوان على الاديان المختلفة فضلا عن انه عدوان على الانسانية والبشرية وعدوان على الحياة وعلى كل قيمة من القيم العليا. فده
تبنها دول كبرى وتتبناها حضارة الغرب. وبيتم فرضه. كل اللي انا بقوله لحضراتكم عليه ده من التحديات دي بيتم فرضها الروايات بالصحافة المسمومة المأجورة بالافلام السينمائية بالمسلسلات المغرضة بالاغاني والكليبات آآ صناعة المؤسرين الانفلونزا اللي هم بيأثروا في الشباب وفي المجتمع بتسليط
الضوء على الوقائع والقصص المجتمعية اللي تخدم الهدف ده وابرازها. مع الضغط الهائل على من يسمون برجال الدين اللي هم اللي الحقيقة تنكبوا لدورهم وتركوا آآ ثغورهم شاغرة وانبطحوا امام هزه الموجة فميعوا كسير من احكام الشريعة داهنوا في كسير من الاحكام ولم ينطقوا
الحق صريحا واضحا غير هيبين مع الضغط كزلك على المنزومة التشريعية انها توفر قوانين عمل مسارات لكل هزا وكل هزه الموبقات والفواحش. ازا احنا قدام خطر حقيقي على نفسنا ابتداء انا بتكلم عن نفسي بتاعي وعلى
وعلى اولادنا وعلى بناتنا وعلى زوجاتنا وعلى عموم المسلمين في المجتمع. اللي منوط بنا امر مهم. عشان كده بقول الكتاب ده ما ينتهيش الامر ان احنا مجرد ما انتهينا من قراءته لأ. هنيجي نقرأه تاني. وتالت. وكتير يجي لنا شباب نتكلم معنا في قضايا خاصة كده نقول له الكتاب ده
الروشتة بتاعتك. عشان كده انا هاختم هزا الدرس بان انا افكر حضراتكم بالمقصد من تأليف هزا الكتاب اللي زكره آآ ابن القيم رحمه الله الكتاب ده كان جواب عن استفتاء ورد لابن القيم الفتوى والسؤال بتقول ما تقول
سادة العلماء وائمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في رجل ابتلي ببلية وعلم انها ان استمرت به افسدت عليه دنياه واخرته. وقد اجتهد في دفعها عن نفسه بكل طريق. فما تزداد الا توقدا وشدة
فما الحيلة في دفعها؟ وما الطريق الى كشفها؟ ثم قال ورحم الله من اعان مبتلى آآ ابن القيم رحمه الله آآ شرع في الاجابة دون ان يسمي الفعل او الذنب اللي
ده بيسأل عنه وكتب فصولا في الدعاء واثار المعاصي وعقوباتها القدرية والشرعية وذكر الكبائر الذنوب وعد منها الشرك وقتل النفس. ثم بين عظم مفسدة الزنا واللواط. فلما وصل الى هزا الموضع اللي هو الكلام باللواط يعني
وكأن ده هو المبحس الاساسي اللي هو فاهم ان ده ده المقصود بالسؤال. فان قيل وهل مع زلك كله من دواء هزا الداء العضال ورقية لهزا السحر القتال وما الاحتيال لدفع هزا الخبال؟ وهل يملك العاشق قلبه
قد وصل الى سويدائه قال ولعل هزا هو المقصود بالسؤال الزي وقع عليه الاستفتاء والداء الزي طلب له الدواء. سم مرد على السؤال قائلا نعم البلاء ده له داء؟ اه اللي له دواء؟ ايوة له دواء. وشرع في زكر الدواء
قال ما انزل الله سبحانه من داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله. سم بدأ يعمل روشتة للعلاج بقى. الروشتة ديت لو احنا فتحنا الفهم هتوضح لنا جدا جدا. الكلام عن اه اول حاجة اه
الدعاء كدواء. وبعد كده تستطرد بقى الافات اللي بتمنع من قبول الدعاء وحضور القلب وغيره. وبعد كده قعد يحزر الشخص اللي قدامه ان في فرق بين حسن الزن بالله وبين الغرور والكلام الفرق بين الرجاء والاماني. وبعد كده الروشتة الدواء التالت قال
قال له خد الدواء ده اسمه عقوبات الزنوب والمعاصي. وقعد يطول جدا جدا في الباب ده. وبعدين بدأ يايه؟ يكلمه عن فداخل المعاصي وابواب المعاصي وده كان احد الادوية اللي موجودة وبعدين بدأ يكلمه عن اسباب سوء الخاتمة
وعشان يحسسه ان انت ماشي في سكة مهلكة. وبعدين بدأ يتكلم عن العلاج وقلل العلاج بامرين الاول الوقاية والامتناع عن الوقوع في هزا المرض ابتداء سم الفصل التاني خلاه في آآ العلاج اللي من ابتلي بهزا البلاء
بفصول الكتاب وقع في نحو مية واربعتاشر فصل. مية واربعتاشر فصل. احسن ابن القيم ترتيبه واحسن تبويبه استعمل في عبارة جيدة وشحنه بالادلة من الايات والاحاديث مع نفس صادق نفس عالم مربي
محب شفيق وناصح لمن يسأله. ابن القيم رحمه الله في هزا الجواب لم اه يعني تأسى بمن؟ تأسى بشيخه اللي هو ابن تيمية رحمه الله لما اه كان حد يسأله هو يقول ايه بقى
يقول آآ ان ابن تيمية رحمه الله قدس الله روحه كان ازا سئل عن مسألة حكمية زكر في وبها مزاهب الائمة الاربعة ازا قدروا مأخز الخلاف وترجيح القول ومتعلقات المسألة التي تكون انفع للسائل من مسألته. فابن القيم عمل كده. واحد سأله سؤال
من اربع خمس سطور الف له كتاب كامل يجاوبه على السؤال ده. عشان كده بقول لنفسي ولاخواني تالت مرة اهو. الكتاب ده محتاجين نستصحبه ادمن قراءته نكرر قراءته احياء لقلوبنا واغلاقا لابواب الشهوات التي تفتح علينا ليل نهار على
بناة وتلفزيونات الكمبيوترات اللي موجودة عندنا في اماكن العمل في الاسواق في اماكن السكن والشوارع والجيران احنا عندنا فتن ليل مع نهار. محتاجين ندمن قراءته واحنا بنتعامل مع ولادنا وبناتنا. ونغلق ابواب الشهوات عنا وعنهم. وفي الختام
ابن القيم رحمه الله لم يزكر هزا الكتاب فقط وانما له جهد في علاج هزا المرض تحديدا في مواطن اخرى منها كتاب زاد الميعاد لما عمل فصل آآ فيه علاج العشق. قال فصل في هديه
فيه صلى الله عليه وسلم في علاج العشق. وبصراحة الفصل ده تقدر تسميه مختصر كتاب الداء والدواء. تقريبا تمن صفحات او سبع صفحات زكر فيهم خلاصة كتاب الداء والدواء. كزلك ابن القيم كتابه في روضة المحبين ونزلة المشتاقين. اتكلم عن المسألة ديت. وكزلك
في كتاب آآ مدارج السالكين وضع كزلك بعض آآ آآ آآ روشتات او ادوية لعلاج هزا المرض اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم