السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب. اهلا وسهلا ومرحبا بكم آآ قد وصلنا الى كتاب الوضوء في كتاب صحيح الامام البخاري عليه رحمة الله
آآ وهو الكتاب آآ الجامع المسند الصحيح المختصر من ام من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه احب قبل ان نبدأ في الحديث عن آآ شريعة الاسلام وعن احكامها وسننها وامور رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان اقدم بمقدمة ارجو ان تكون جامعة لشباب الامة ليعرفوا موضع هذه الاحكام من شريعة الاسلام وليفخروا بدينهم وليفرحوا بنعمة الله تبارك وتعالى ان من عليهم بهذه الشريعة العظيمة قال الله تبارك وتعالى يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم. والله عليم حكيم
والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا الله تبارك وتعالى له الخلق والامر والله تبارك وتعالى هو الذي خلق وهو الذي هدى وبين
قال الله تبارك وتعالى آآ وهو يبين دعوة الانبياء لاقوامهم كما في قول موسى وهارون عليهما السلام ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى وقال آآ ابراهيم عليه السلام وهو آآ يعلم الناس عن ربه الذي خلقني فهو يهدين
وقالت وقال ايضا ان الذي فطرني انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين والله تبارك وتعالى له الخلق والامر. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته واحب كذلك ان اذكر بهذا الحديث الجامع
حديث عظيم آآ مروي في صحيح الامام مسلم وغيره من كتب السنن من حديث عبدالرحمن بن يزيد النخاعي عن سلمان الفارسي قيل له انه قيل لسلمان قد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة. يعني اداب قضاء الحاجة
في رواية عند ابن ماجة ان المشركين قالوا ذلك مستهزئين. فاجابهم سلمان رضي الله عنه وهو من فقهاء الصحابة الكرام وبين لهم آآ فضل الاسلام وفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ارسله الله تبارك وتعالى لنا تاليا كتاب الله
ومعلما لنا احكام الاسلام ومزكيا لنا. قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغائط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او عظم
علمكم نبيكم كل شيء مما ينبغي ان يفخر به كل مسلم وان يرفع به رأسه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه كل ما يحتاجه في دينه ودله على خير ما يعلمه له
والنبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وان ينذرهم شر ما يعلمه لهم فالوحي وهدي النبي صلى الله عليه وسلم تكفل للانسان ببيان الحق في اكبر ما يخطر على باله من المسائل
كل مسألة يطلب فيها علم يحتاجها المرء في دينه. فقد جاء كتاب الله تبارك وتعالى ببيانها وباحسن تفسير والله تبارك وتعالى قال ايحسب الانسان ان يترك سدى يعني لا يمكن ان يكون الرب الذي خلق آآ يخلقك بلا هداية وبلا بيان
والواجب على كل من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وبالقرآن هاديا الا يطلب الهدى في غير ذلك يعني لا لا يحل ابدا لمسلم ان يطلب الهدى في هذه الدنيا من غير هذا الطريق. الوحي وبيانه من هدي رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم. بل ينبغي ان ان يكون فيما بقي له من عمره عاملا مهتديا بما علمه من ذلك الوحي. ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وضلال كثير من المسلمين انهم صاروا يعيشون مثل من لا هدى عندهم
مثل الفلاسفة ومن تبعهم الذين قضوا حياتهم في مجرد التصورات والشكوك والشبهات والجدال والاشكالات والاعتراضات وتكلف الجواب عليها ولن يهتدوا ولن يطمئنوا لان الرب الذي خلق هو الذي هدى وهو اعلم بنا
بل يكون حالهم كما ذكر الله تبارك وتعالى كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران بانه لا هدى في هذه الحياة الدنيا الا هدى خالقها ربها تبارك وتعالى. قال الله عز وجل قل ان هدى الله هو الهدى
ولما نزل آآ ادم عليه السلام لما هبط الى الارض اول ما امره الله تبارك وتعالى به فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا
الله تبارك وتعالى خلق الانسان وكرمه ولم يتركه سدى. وانزل الهدى من عنده ليحيا الانسان به وليصتبغ به ظاهرا وباطنا ولا يمر بالمسلم حال الا ولله فيه حكم وعمل وهدى
وهذا العمل يا شباب هو صبغة الله وهي احسن صبغة. وهي قول وعمل. وبقدر العلم بهذه الصبغة وبقدر الاستقامة عليها يهتدي الانسان ويحيا حياة طيبة وبقدر الاعراض عنها او الجهل بها او ترك العمل بها يضل الانسان ويتحير ويضطرب
تلك الصبغة شباب هي هوية المسلم هي التي تميز عن كل من سواه في باطنه وفي اقواله وافعاله وتصرفاته. حتى يكون المسلم عنوانا للاسلام مهتديا به وهاديا اليه والمسلم يتعرض لاصناف آآ من الفتن في العلم والعمل
ويعرض على قلبه شهوات وشبهات وكثير من المسلمين شبابا وكبارا ليس عندهم من العلم والعمل ما يبصرون به تلك الفتن او ينكرونها او يثبتون على الحق وسبق ان ذكرت ان عامة الشبهات التي يثيرها آآ اهل الكفر والفسوق والعصيان واهل الضلال. عامة هذه الشبهات
وعلى الاسلام وشرائعه ورسوله وصحابته هواء لا قيمة لها والاجوبة عنها سهلة ومتنوعة وواضحة. لكن الاشكالية ليست في قوة الشبهة. ولكن في ضعف المتلقي وذلك المسلم الذي يعيش عمره مفرطا في دينه علما وعملا. ثم اذا قرر الالتفات الى امر دينه قصد طريق الشبهات والاشكالات والجدال
مناظرات والخصومات فينبت لحم دينه من ذلك الخليط الذي غايته ان يكون دواء قد يحتاج اليه المسلم في وقت. قد يحتاج المسلم ان ان يجاب له عن اشكال او ان اه يرد على شبهة لكن لا يصح ان يكون هذا هو الغذاء الذي يعيش عليه. بل محكمات الشريعة هي الغذاء
فلذلك لابد ان نفهم هذا المعنى اننا عباد لله نسلم له ونسلم له بلا قيد ولا شرط يعني كثرت في هذه الايام الاعتراضات على الشريعة وآآ اختلاق الاشكالات والشبهات والاعتراضات وكثير من المسلمين وقع في هذا
وسارة آآ يريد ان آآ يجاب له عن كل شبهة وكل اعتراض. بل صار هو نفسه اداة لهذه الاعتراضات وكثير من العلمانيين او الليبراليين او هذه الاصناف تثير شبهات على كثير من احكام الشريعة. آآ يتكلمون مثلا
عن ان آآ الصيام يضعف عن آآ العمل اه ويتكلمون عن ان الحج هو اهدار للمال والاضحية هي اه قتل للارواح وهذا المدخل الذي ما ارادوا به لوجه الله وانما ارادوا به النيل من شريعة الاسلام
وليست المشكلة في شبهات هؤلاء فانها كما قلت هواء. وانما المشكلة في قلب المسلم الذي يعبد الله على حرف ليس عنده محكمات تدفع عنه هذه الشبهات الباطلة فيجب ان تعلم انك لله. وانك عبد لله تبارك وتعالى. انت من الله وعليه وبه وله واليه راجع
انت منه فطرك. الله سبحانه وتعالى هو الذي فطرك وانت عليه يعني عليه هدايتك. وبه استعانتك وانت ملك لله والى الله انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه هذه هي الصفة التي ينبغي ان تتعامل بناء عليها تجاه ما يبلغك من خبر الله وامره
ينبغي ان تكون مؤمنا مصدقا لكل خبر جاء في القرآن والسنة. وان تكون قابلا راضيا سامعا مطيعا لامر الله. هذا هو معنى التسليم لله والاطمئنان بذكر الله الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. هكذا المؤمن
اذا ذكر له حكم عن الله او حكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبله ورضي به لانه رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقرآن هاديا. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من
امرهم وكل من تخلى عن هذه الصفة تجاه خبر او حكم يعلمه يعلم انه جاءه عن الله. فجعل ايمانه بالله او بخبره او شرعه مشروطا او مقيدا او شك في خبر الله او عارضه او جادل فيه او توقف في قبول حكمه حتى يعلم الحكمة منه. لماذا
شرعه الله ولماذا لم يشرع كذا؟ او جعل حكم غير الله خيرا من حكم الله واحسن فهذا اما ان يكون كافرا او ان يكون منافقا او مرتابا مترددا او يعبد الله على حرف او في قلبه مرض. وغير ذلك من الصفات التي تخرجه عن خصال المؤمنين الذين تطمئن قلوبهم بذكر الله
ووالله يا شباب ما دخلت هذه الامور على شخص يعني كبيرا او صغيرا امرأة او او او رجل يعني سواء كان مثقفا او غير مثقف لا يمكن ان تتركه سالما
بل ما تزال به تأكل ايمانه شعبة شعبة. حتى لا يبقى منه شيء نحن عباد لله هو ربنا ومولانا وهادينا والحاكم علينا ونحن نصدق خبره ووعده ونطيع امره بناء على ذلك وليس لاننا اطلعنا الغيب فعلمنا صحة الخبر. نحن نصدق الاخبار لانها جاءت في القرآن وفي السنة الصحيحة
وليس لاننا اطلعنا آآ الغيب فعلمنا صحة الاخبار ونؤمن كذلك بالاحكام ونعمل بها ونستقيم عليها ونستعين الله تبارك وتعالى في القيام بها ليس لاننا علمنا الحكمة من كل هذه الامور ولكن لكوننا نعلم ان الله عليم حكيم
الصلاة والصيام والزكاة والحج نحن لا نعمل بها لان بها فوائد صحية واجتماعية واقتصادية ونفسية وعصبية او انها تؤدي الى الرخاء والرفاهية وسلامة الامن والمجتمع والناس لأ. نحن نؤمن بذلك ونعمل به لاننا عباد
الله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ومع ذلك ومع تسليمنا لله واتباعنا لامر الله. فنحن على يقين بان الله اصدق قيلا واحسن حديثا واحسن حكما
شرعا وهو العليم الحكيم اللطيف الخبير الجميل. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا صدقا في الاحكام عدلا صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام ونعلم ان الله تبارك وتعالى ما شرع ولا حكم ولا قضى بمجرد المشيئة. بل بعلم وهدى وحكمة. سواء نحن علمنا هذا
هذه الحكمة او لم نعلمها فنحن نسلم لله تبارك وتعالى بلا شرط بلا قيد فهذه المقدمة اجعلها في قلبك. وعلمها اهلك وولدك. وانشرها بين الناس. قال الله تبارك وتعالى لقد انزلنا اية
ايات مبينات والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم تولى فريق من من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون. وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين. افي قلوبهم مرض
كن امير تابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله. بل اولئك هم الظالمون انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. واولئك هم المفلحون. ومن يطع
الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون كثير من المسلمين يسيطر عليه فكرة كيف ينظر الينا الاخر؟ يقصد الكافر او المخالف لنا في في فيما نؤمن به في في او بشكل عام كثير من الناس ينظر الى ذلك في في في حياته كيف ينظر الي الاخر في ديني خلقي مجال عملي ابنائي بيتي سمعتي
كل من دخل من هذا الباب لابد ان يشقى بقدر ذلك ويتكلف ويتزين ويكتم الحق وينطق بالباطل. الشريعة اعتبرت ذلك اعتبرت كيف ينظر الناس الينا آآ ولكن جعلت الميزان الحق للشرع. هذا هو الميزان الحق
والنبي صلى الله عليه وسلم امره ربه تبارك وتعالى فاستقم كما امرت والنبي صلى الله عليه وسلم لم يبدل حكما شرعيا ولم يكتم حقا ولم ينطق بباطل ولم يحرف اي معنى في الشريعة مراعاة لماذا سيقول
الناس عنا او حتى لا لا ننفر الناس. ولكنه صلى الله عليه وسلم كان حكيما في الدعوة الى الاسلام وبيان الاسلام. وكل الاحاديث التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم مصلحة عدم عدم تنفير الناس لم تكن قط في مخالفة امر شرعي. شرعي بل كانت في اختيار بين
شرعية فاختار بتوفيق الله تبارك وتعالى له. ثم بحكمته احسنها في ذلك الظرف المعين ولم يثبت قط ان حكما شرعيا وجب وقته وتركه النبي صلى الله عليه وسلم. او ان النبي صلى الله عليه وسلم كتم حقا
بل ذلك هو اساس الضلال والنبي صلى الله عليه وسلم جهر بالحق وصدع بما امر آآ ليس بمجرد البلاغ بل بالجهر والاعلان وبين كلمة الحق فاساس الخطأ والضلال هو ان تأتي الى امر اعتبرته الشريعة ولوحظ في بعض احكامها فتجعله انت السلطان والميزان. والحكم
ينبغي ان تكون الشريعة هي الحكم وهي الفصل الله تبارك وتعالى حذر النبي صلى الله عليه وسلم فقال فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت
يعني اذا امرتك بامر اوحيت لك وحيا فبلغه واعمل به. وامض فيه ولا يصدنك عنه ما يقوله هؤلاء في حقك آآ او او في نحو ذلك من المعاني كما قال الله عز وجل فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون
وكثير ممن يزعمون تجديد الخطاب آآ الخطاب الديني هم محرفون مدلسون قطاع طرق يطمسون الدين الحق آآ لا يدعون الى دين الله وهم يعلمون ذلك. وليس الوحي منطلقهم. يعني لا يجعلون القرآن والسنة هو الحكم والسلطان. بل يجعلونه
هو الذي يؤخذ منه ويرد ويحاكم وينتقض ويحرفون بعضه ويردون بعضه ويخفون بعضه ونسوا حظا مما ذكروا به لذلك انا اقول ذلك كثيرا ان هؤلاء كانوا فتنة كانوا فتنة وكانوا صادين عن سبيل الله
وما تخفي صدورهم اكبر. وكل محاولة لشرح دين الاسلام وبيانه والدعوة اليه او الكلام عن حكم من احكامه. او بيان شبهة او كشف اعتراض من منطلق مجرد تحسين صورة الاسلام امام يهودي او نصراني او علماني او ملحد او اي ساخط على الشريعة
بمعايير هذا الشخص لن تتم الا بتحريف الاسلام او باخفاء شيء منه وهو تحريف ايضا. ولن يكون هذا هو الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لذلك انا احب منك ان تكون قويا معتزا بدينك ان ترفع رأسك بهذا الدين
الذي في يعني ايمانك فيه برب خلق ورب هدى الله تبارك وتعالى لم يتركك سدى بل علمك وهداك ونبيك صلى الله عليه وسلم علمك كل شيء تحتاجه. حتى اداب قضاء الحاجة وكيف تأكله
وكيف تنام؟ وكيف تذكر ربك؟ وكيف تعامل اهلك وولدك وجارك؟ دين الاسلام شامل وكامل. هذا ينبغي ان تفخر به وان تجهر به معتزا به. لا ان تخفيه وان تضع نفسك في قفص الاتهام. سبحان الله! انا استغرب من ذلك
وكثير من النساء اللاتي كن على خير وثبات. لما اصغينا لهؤلاء الكفار او الفساق او اصحاب البرامج او الحركة النسوية اه صارت المرأة بعدما كانت مهتدية مستقيمة صارت ساخطة على دينها. شاكة في امر ربها تبارك وتعالى تلتمس الهدى من اهل
الضلال ظل من كانت العميان تهدي كيف يترك الانسان هدى ربه خالقه تبارك وتعالى الذي يحبه ويحب له الخير وهو اعلم به واعلم بما يصلحه وهو منه واليه وبه واليه المصير كيف يترك هدى الله ثم يتبع
هدى هؤلاء الجهلة لذلك الشباب ضاع الحق بين من يكتمون آآ ما يعلمون من الحق ومن يلبسون يعني يخلطون الحق بالباطل. ومن يتكلمون في دين الله بغير علم ومن يبغون بما عندهم من العلم. وكذلك من
عن بيان الشريعة والجهر بها رغبة او رهبة او ضعفا علميا لكونهم ليس ليسوا على علم فلذلك لابد ان تفهم هذا انه من نعمة الله تبارك وتعالى عليك ان من عليك ببعث رسول آآ منا
يتلو علينا آآ ايات الله تبارك وتعالى ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة. وكان الناس قبل ذلك في ضلال مبين فلابد هذا هذا بشكل عام. اما كيف تنظر انت كمسلم لهذه العبادات؟ كيف لابد ان تنظر الى هذه العبادات من من باب
وبانها تزكية للنفوس. وتطهير من شرور النفس. وانها لمصلحتك ونفعك. وانها حياة القلوب. وانها قرة عين. وانها سكن وفرح وطمأنينة وانها سعادة ليست ليست الشريعة لمجرد تحصيل الثواب او الابتلاء. ولا هي في اصلها ومقاصدها تكليفا وعبئا ومشقة
وان كان ذلك قد يكون موجودا في بعض الاحكام لكن الله تبارك وتعالى ما جعل علينا في الدين من حرج. والله تبارك وتعالى يريد بنا اليسر ولا يريد بنا عسر ويريد الله ان يخفف عنا. والله سبحانه وتعالى غني عنا وعن اعمالنا لا يريد لنا العنت ولا يكلف نفسا الا آآ وسعها
فانت لابد ان تدخل في في قراءتك لاحكام الشريعة من هذا الباب. انها اولا من الله وهو العليم الحكيم وهو الذي خلق وهدى وهو الذي اعلم بك هذه من جهة. الجهة الثانية انها لتزكية نفسك. فالله سبحانه وتعالى اعلم بك واعلم بما يصلحك
لا تدخلها من باب الا تدخلها من باب انها مجرد تحصيل الثواب او انها لمجرد آآ مخالفة الاهواء وانها عبء لا يمكن ان آآ يعني آآ يحسن الانسان في عبادته الله الا وهو داخل آآ من باب الحب ومن باب
علم بقيمة ما هدي اليه من الله تبارك وتعالى انا بدأت بهذه المقدمة شباب لاني اعلم ان كثيرا من شباب المسلمين من ضغط هذا الواقع ومن كثرة آآ انتشار المظاهر الكفر والفسوق والعصيان وانتشار من يصدون عن سبيل الله من الكفار
من اليهود والنصارى والعلمانيين والملحدين الذين يشككون في الدين وفي شرائع الاسلام والذين يسخرون من كثير من الاحكام والذين يريدون تبديل الاحكام والذين يضعون المسلمين في قفص الاتهام كثير من الناس خضع تحت هذه السلطة للاسف
وآآ تحول من آآ موقع القوة وموقع البيان وموقع الصدع بالحق الى موقع المدافع الضعيف الذي آآ يعني يرقب دنياه بتمزيق دينه الذي يريد ان يضع المساحيق على شريعة الاسلام والذي يريد ان يدفع عنها الشبهات والذي يريد ان يجامل على
بالدين والذي يريد ان يرضي هؤلاء وان يغير في احكام الشريعة ولن يرضى عنك هؤلاء لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. وانت لست مسئولا آآ عن ان يرضى الناس عنك ولا عن دينك. انت مسؤول عن ان تعرف هدى الله
تتبعه ان تعمل به. رضي من رضي وسخط من سخط. من سخط بل هذا من اخص ما حذر الله منه نبيه صلى الله عليه وسلم واحذرهم ان يفتنوك والله سبحانه وتعالى قال ودوا لو تدهن فيدهنون. وقال فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك الى اخر الايات. وقال آآ كتاب
انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج لتنذر به وذكرى المؤمنين كل هذه الايات اكثر جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم ليجهر بهذا الحق وليستقيم عليه فلذلك انت ينبغي لك اولا ان تحمد الله تبارك وتعالى على الهداية آآ على الى نعمة الاسلام
وان تحمد الله تبارك وتعالى على شريعة الاسلام وان الله لم يتركك سدى. وان تحمد الله تبارك وتعالى على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي علمه كل شيء وان تدعو بالخير لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين حرصوا على حفظ اقواله وافعاله وسننه واموره
وايامه ثم نقلوا ذلك الينا وقد امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد منكم الغائب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا وكما رأيتموني اصلي ثم تدعو بالخير الى الامام البخاري عليه رحمة الله. وغيره من اصحاب السنن والمسانيد الذين حرصوا
وتعبوا في جمع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اختيار آآ اصح ما جاء آآ اختيار اصح ما جاء في الباب ثم تصنيف هذا الذي صح عندهم في ابواب ووضع التراجم حتى يبرزوا لك ما فيه من الاحكام. فرضي الله عن هؤلاء وجزاهم
الله عنا خير الجزاء. وواجبنا نحن يا شباب ان نتحمل هذه الامانة. هذه الامانة التي لم نتعب فيها. واجبنا ان نتحملها وان نكون حقيقين بها وانك وان نتعلمها وان وان نتقنها وان نجودها وان نعمل على بيانها ونشرها بين الناس وان نفخر بذلك
نتعجب من انسان مسلم يعني عرف دينه وعرف ربه ورسوله وكتابه ثم يستحي من دينه. هذا والله هذا ضعف ومهانة بل انت على الحق المبين. ينبغي ان تفخر بذلك. وانه لذكر لك ولقومك. ذكر يعني شرف
هذا القرآن وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الدين المفصل الجامع هذا موضع القوة وليس موضع الضعف. ياتي كثير من من الشباب ويقول يعني بعض الناس يسخر يقول الاسلام يتكلم عن احكام قضاء الحاجة ويتكلم عن كذا هذا من قوة الاسلام
هذا من قوة الاسلام ومن قوة شريعة الاسلام. هم يريدون منك ان يكون تدينك تدينك شخصيا لا يدخل في تصرفاتك ولا في عملك ولا في اه ولا في مجالك وانما يكون يعني بينك وبين ربك فقط وهذا من من اعظم ما جاء القرآن ليهدمه
فالله سبحانه وتعالى قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وارجو ان تكون هذه المقدمة في قلبك. وارجو ان نفتتح آآ الكلام عن شريعة الاسلام وعن آآ سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم في آآ عبادته وهديه بهذه المقدمة التي يطمئن بها قلبك
قلب المؤمن ويفرح بدين الله تبارك وتعالى. ولذلك كان من حكمة الامام البخاري عليه رحمة الله ان بدأ ببدء الوحي ثم العلم ثم اه ثم الايمان ثم العلم. فهذه الثلاثية خير ما يمكن ان يبدأ به
لان العلم او او الهدى يعلم من الوحي والايمان ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم والعلم هو مفتاح العمل آآ فالله سبحانه وتعالى قال واتقوا الله ويعلمكم الله. فالله علمنا كيف نتقيه
فمن اجتهد في طلب ما كان عليه رسول آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأنه وامره. وفقه ذلك واحسن العمل به. وآآ جمعه انتقده ليخرج احسن ما فيه
آآ ثم عمل به ودعا اليه فهؤلاء خير الناس. خير الناس في هذه الدنيا من يشتغلون بما كان يشتغل به رسل الله واعلى ما في ذلك هو محكمات الاسلام. العلم بالله واسمائه وافعاله ومحامده
العلم بالحكمة من خلق الانسان والايمان باليوم الاخر. والعلم بالرسل. والعلم كذلك بشريعة آآ النبي صلى الله عليه وسلم كل ما يحتاجه المؤمن من دينه في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالحمد لله رب العالمين. اللهم اعنا
على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا هو الذي تدعو به ان تذكر الله ان تبقى ذاكرا له. فاذكروني اذكركم. والذكر ليس معناه فقط الذكر باللسان. وانما ان تتذكر مقام الله. وان تتذكر الله
وفي كل مشهد من حياتك. فاذكروني اذكركم واشكروا لي لانك في الواقع في عبادتك تشكر الله على ما اولاك. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لما اجتهد في العبادة
وقالت له آآ عائشة رضي الله عنها آآ تفعل ذلك وقد آآ غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا احب ان اكون عبدا شكورا كأنه يقول لام المؤمنين رضي الله عنها انما نعبد الله شكرا. واذا آآ اكرمنا الله واحسن الينا فيجب ان نشكره. وخير
الشكر هو العمل. اعملوا ال داوود شكرا اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك نستفتح بهذه المقدمة آآ الكلام عن آآ احكام رسول الله صلى الله عليه وسلم واحكام شريعة الاسلام. فنبدأ باذن الله
وتعالى آآ اه معنا محمود عبدالباسط محمد عبدالباسط يريد ان يقرأ. اتفضل يا محمد معنا محمد طيب اتفضل يا عبد الرزاق بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الوضوء باب ما جاء في الوضوء وقول الله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم
وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين قال ابو عبد الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء عندك في النسخة يا عبدالرزاق ارجلكم نعم طيب تفضل هي موجودة موجودة آآ عندي انا وارجلكم
لكن انت عندك في النسخة هل وضع عندك تشكيلين ولا تشكيل واحد؟ تشكيل واحد وفي الهامش قال كاد بالكسر في الاصل وفي صاد وارجلكم بالفتح. طيب تمام تفضل. طبعا هي فيها فيها
امرأتان اه ولكن انا احببت ان ان نحرر ما الذي جاء عن اه البخاري رحمه الله. اتفضل قال ابو عبد الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء مرة مرة وتوضأ ايضا مرتين وثلاثا ولم
ثلاثة ولم يزد على ثلاث وكره اهل العلم الاسقاف فيه وان يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم تمام. بارك الله فيك آآ كتاب وضوء. يعني يعني كثير من من هذه الكتب يذكر فيه البدء بالبسملة. وهذا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في كتبه
وفي بعض النسخ لا تذكر اه قال باب ما جاء في الوضوء. نلاحظ يا شباب ان الامام البخاري في هذا الكتاب جعل آآ عنوان هذا الكتاب الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه
فاراد ان يبين لك خلاصة ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ابواب الدين ولكنه في بيان هذا في بيان هذا يحتاج كثيرا الى اثار عن الصحابة
ويحتاج كذلك عن اثار عن التابعين في فقه هذا الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فبداية لابد ان تعلم ان البخاري يوسع دائرة العلم ولا يحصر ذلك في الاحاديث المسندة
ولكنه آآ يذكر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اولا يذكر ما جاء في كتاب الله لا يترك البخاري بابا من الابواب فيه اية آآ هي نص في هذا الباب او يستنبط منها حكم في هذا الباب الا وذكر هذه الاية
وانا في رأيي ان هذا من احسن ما تميز به البخاري عليه رحمة الله انه لم يقصر كتابه على الاحاديث فقط. لم يقصر كتابه على الاحاديث وانما جعل آآ في مقدمة آآ كل باب
يعني اذا كان هناك اية تخص هذا الباب بدأ بالاية وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو بيان القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وقال لتأخذوا عني مناسككم
فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم مبينا مبلغا ومبينا. مبلغا بقوله ومبينا بفعله. وكذلك بقوله طيب سنة النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون قولا قاله او فعلا او جوابا لسؤال سئله من الصحابة
واضح آآ قد تكون آآ امرا وقد تكون نهيا. البخاري عليه رحمة الله في في هذا الكتاب لم يحرص فقط على جمع السنن والاحكام. في كل ابواب الدين وانما حرص على جمع كل ما يتعلق بهذه السنن. سواء مثلا آآ الحكمة منها او الثواب او الفضل
اه او اه فقه العمل بها والجمع بين الاحاديث التي يتوهم انها مخالفة. وهذا سيأتي بيانه ان شاء الله في كل موضع فبالتالي يا شباب عند كل باب من الابواب تريد ان تدرسه لابد من جمع كل ما جاء فيه
الايات واسباب النزول واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم قوله وفعله. وكذلك ما جاء ما ذكره الصحابة عن عهد النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء عن الصحابة في فقه الصحابة وما جاء عن التابعين. ومعرفة اقوال اهل العلم. كل ذلك يراد فيه
والاستيعاب. ثم بعد ذلك تأتي مرحلة النقد يعني ان تمتحن او اقصد ان تختبر هذه الادلة وهذه المعطيات يعني لتخلص او لتخلص الى احسن ما فيها. هذا بقى الحسن هذا آآ لابد ان تحسن فهم
اهو وان تحسن العمل به. وهذا هو الذي اجتهد البخاري عليه رحمة الله تبارك وتعالى في عمله في هذا الكتاب وهذا اول نموذج عندنا في هذا الباب. لانه طبعا هذه المقدمات الثلاثة هي توطئة للكلام عن الاحكام
التي اعظم يعني اعظم عبادة في الاسلام. يعني لو قلنا يعني انها عبادة عملية الصلاة فبعض العلماء يبدأها بالمواقيت كمالك. وقوت الصلاة مثلا في الموطأ. واكثرهم يبدأون بالوضوء والبخاري اراد ان يقدم الكلام عن شريعة الاسلام بهذه الابواب الثلاثة. او او او هذه الكتب الثلاثة. بدء الوحي الايمان العلم. ثم بعد ذلك
يدخل في آآ الكلام عن عبادة الصلاة ولكنه بدأها بالوضوء. قال كتاب الوضوء. سبق ان احنا قلنا للكتاب هو الذي يضم فيه او يجمع فيه آآ الابواب قال باب ما جاء في الوضوء
باب ما جاء في الوضوء وقول الله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وقراءة وارجلكم الى الكعبين طبعا هذه الاية يعني اختلف في آآ فيها هل المعنى اذا قمتم الى الصلاة من غير طهر او اذا قمتم من نومكم او آآ كل
حال تؤمرون فيه بالصلاة آآ فالكلام عن الاية ليس هذا هو ليس هذا موضعه آآ وان شاء الله سيأتي الكلام هو فقط يتكلم بداية عن ما جاء في الوضوء. فلذلك صدر بالاية
وهكذا يفعل البخاري الشباب كلما كان في الباب اية آآ يعني فصل فيها الاحكام لابد ان يبدأ بها حتى لو طال حتى لو ذكر الاية كاملة يعني ممكن ان يكون ايات آآ طويلة ستأتي معنا في بعض الابواب
فكأنه يقول هذا اصل ما جاء في الوضوء هذا اصل ما جاء في الوضوء وهي الاية من سورة المائدة ويجعلها الفقهاء كذلك يستفتحون بها الكلام عن الوضوء وسيأتي تفصيلها ان شاء الله تبارك وتعالى
طبعا هو لم يتكلم عن آآ فضل الوضوء آآ او لم يتكلم عن ثواب الوضوء وردت آآ احاديث آآ يعني في فضل الوضوء ذكر الامام مسلم طرفا منها ولكن البخاري لم يذكر منها
ها وسيذكر في اثناء آآ الكتاب بعض الاحاديث التي يستنبط منها الكلام عن فضل الوضوء. لكن مثلا عند مسلم حديث الطهور شطر الايمان وغير ذلك من الاحاديث. ولكن البخاري يعني لم يبدأ بها
قال ابو عبدالله اللي هو البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء مرة مرة وتوضأ ايضا مرتين وثلاثة ولم يزد على على ثلاث. يعني البخاري اراد ان
ان يجمل ثم يدخل في التفصيل وهذا احسن ما يكون. فالبخاري ذكر خلاصة ذلك بشكل مجمل ثم بعد ذلك يفصل. بين لان النبي صلى الله عليه وسلم هو المبين فهو يريد ان يقول ان هذه الايات لن تفقهها ولن يتم لك فهمها ولا العمل بها الا عن طريق بيان النبي صلى الله عليه وسلم
والنبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك كما ذكرت لكم بقوله وفعله وكذلك في الجواب عن آآ ما سئله من الاسئلة قال وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان فرض الوضوء فرض الوضوء معناها يعني حكم الوضوء. لم لا يقصد الفرض اللي هو الواجب يعني. يقصد الفرض فالفرائض. الفرائض هي الشرائع
ان فرض الوضوء مرة مرة يعني هذا هو هذا هو اقل الواجب فيه وتوضأ ايضا مرتين وثلاثة. يريد ان يبين ان هذا ان هذا ليس ان ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه توضأ مرة وانه توضأ مرتين وانه توضأ ثلاثة. وهذا سيأتي ان شاء الله في ابواب خاصة
ولم يزد على ثلاث يعني لم يثبت حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه زاد على ثلاث. وعندنا حديث يعني آآ سيأتي ان شاء الله بيانه في اثناء الكتاب. ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
قال من زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم وجاء في بعض طرقه من زاد على هذا او نقص. وكلمة نقص لا تثبت. وان شاء الله ساذكر لكم هذا الحديث في موضعه. طبعا وليس في البخاري
قال وكره اهل العلم الاسراف فيه. يعني البخاري يرجع في احكام الشريعة الى من سبقه من اهل العلم والفقه من الصحابة وائمة التابعين ومن بعدهم. من فقهاء قال وكره اهل العلم الاسراف فيه وان يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى نلاحظ ان البخاري هنا
جعل آآ بيان النبي اولا يا شباب جعل آآ منطلق النظر في اي حكم من الاحكام كتاب الله ثم جعل حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وفعله هو بيان هذا الفرض وهذا الحكم
ثم جعله الحكم والفصل وانه ينبغي ان ينتهى عنده. يعني ان يكون هو المبدأ وهو المنتهى واضح وهذه فكرة تأسيسية في هذا الكتاب الشباب. ان البخاري يجعل المحكم والمرد والفصل
منتهى في اي حكم هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وبها يزن كل المقالات. وكل التراجم التي ستأتي معك في هذا الكتاب اما ما انها لبيان السنة او لرد البدعة التي نشأت في باب من ابواب الشريعة. طيب كيف يردها؟ يردها بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. كل قول عن
او تابعي او عالم وجد البخاري ان ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم تخالفه يجب ان يذكر السنة ويرد هذا القول اما ضمنا او تصريحا. يعني قد يصرح بالقول ويرده
ويبين ان هذا كان اجتهادا من هذا العالم ويرده. وقد لا يصرح. فلذلك شباب آآ هذه المقدمة فيها ثلاثة امور. اولا ان كتاب الله هو منطلق. ثانيا ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي بيان كتاب الله. ثالثا انها الحكم والفصل. وانها الميزان لكل
كل ما جاء يعني قبل ان تدخل في اي باب من الابواب ينبغي ان تنطلق منه آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وان تحكم بها وان تزن بها كل ما قاله
طيب نبدأ في الباب الثاني. اتفضل يا عبدالرزاق باب لا تقبل صلاة بغير طهور. حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ قال رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة قال فساء او ضراط باب لا تقبل صلاة بغير طهور. يعني البخاري يريد ان يبين ما اصطلح عليه بعد ذلك الفقهاء بالشرط. لا تقبل صلاة بغير
يعني لا لا يحل لاحد ان يصلي بغير وضوء. وطبعا الطهور هذا يدخل فيه ان يكون آآ لا يكون عنده حدث سواء الحدث الاكبر او الحدث الاصغر فهذا اللفظ اللي هو لا تقبل صلاة آآ بغير طهور. هذا آآ لفظ لحديث يعني آآ آآ يعني
اقل من شرط البخاري هو مروي من طرق عن سماك ابن حرب عن آآ مصعب بن سعد بن ابي آآ وقاص وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ لا تقبل آآ لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول
فالبخاري اخذ هذا اللفظ وهي يعني هذه الترجمة في الاصل هي لحديث موجودة عند الامام مسلم عليه رحمة الله آآ طبعا عن سعد ابن ابي وقاص يعني اسف الحديث مروي عن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
او خلينا نراجع هذا الحديث. اظن ان هو عن عبدالله بن عمر انا اظن ان هذا الحديث عن عبدالله بن عمر اللي هو لا تقبل الله آآ لا يقبل الله صلاة بغير طهور
نعم هو عن عبدالله بن عمر آآ فالبخاري آآ لكون هذا يعني هذا اللفظ جامع. فالبخاري اخذه وترجم به للباب وهذا يفعله البخاري كثيرا. احيانا يأتي مثلا باب لا نكاح الا بولي. مع انه لم يخرج الحديث ولكن ذكر هذا اللفظ لانه يعني نص في الحكم
قال باب لا تقبل صلاة بغير طهور عادة اسحاق بن ابراهيم الحنظلي واسحاق بن راهوية قال اخبرنا عبدالرزاق طبعا عبدالرزاق بن همام اللي هو صاحب المصنف المشهور هو في من صنعاء اليمن
وهو ثقة اذا حدث من كتابه وله غرائب. وكان فيه تشيع يعني تفرد ببعض الاحاديث في الفضائل والمثالب لا يتابع عليها. وترجمة عبدالرزاق من التراجم المهمة شباب قال اخبارنا معمر. معمر طبعا معمر ابن آآ همام. آآ اقصد معمر ابن راشد عليه رحمة الله. بصري يماني. احد آآ
آآ الثقات آآ الحفاظ جمع من لم يجمعه غيره. يعني معمر جمع من المشايخ من لم يجمعه غيره روى عن هشام ابن عروة وعن ثابت وعن قتادة وعن ابي اسحاق السبيعي ويحيى ابن ابي كثير والزهري والاعمش وروعن همام ابن منبه وروى عن عمرو ابن دينار ولكنه يعني
يخطئ في كثير من هؤلاء او اكثر هؤلاء آآ هو ثقة آآ في يعني شوفوا يا شباب تصوروا ان معمر جمع الانصار كلها تقريبا. اهل الحجاز آآ روى منهم عن آآ
او روى آآ عن الزهري عمرو بن ابن دينار وهشام ابن عروة دول من اهل الحجاز. واهل الكوفة روى آآ عن آآ ابي اسحاق والاعمش. يعني معمر اه اخذ من اهل الحجاز احسن او اهم من عندهم. الزهري وعمرو بن دينار وهشام ابن عروة. ومن اهل الكوفة اه ابا اسحاق السبعي والاعمى
ماشي والبصرة قتادة وايوب وثابت. واليمامة يحيى بن ابي كثير. واليمن عبدالله بن طاووس. وهو ثقة في في عبد الله بن طاووس. وكذلك هو ثقة فيها ابن منبه فلم يجمع احد من من رواة الحديث هؤلاء. غير معمر ابن راشد
ولكنه يخطئ كثيرا في هؤلاء هو ثقة في الزهري وهو آآ ثقة كذلك في عبد الله بن طاووس وباقي الرواة يعني اما متوسط واما ضعيف قال عن همام ابن منبه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ
آآ القبول هنا آآ يعني بمعنى الصحة يعني لا تصح هذه الصلاة قال رجل من حضرموت ما الحدث؟ آآ قال آآ يا ابا هريرة قال فساء او ضراب. طبعا ابو هريرة لا لم يحصر الحدث في في هذا الحدث اوسع من
ذلك ولكن لعله قصد الحدث الذي يمكن ان يحصل غالبا في الصلاة فاذا اراد البخاري رحمه الله ان يبين آآ ان الصلاة لا تصح الا بوضوء آآ نعم يا شباب الحديث في صحيح آآ في صحيح آآ مسلم من حديث ابن عمر. نعم انا آآ تذكرت الان
اللي هو حديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور هذا الحديث يا شباب اللي هو حديث همام عن آآ عن ابي هريرة هو في صحيفة مشهورة واختلف العلماء هل يجب ان نذكر الصحيفة كاملة
البخاري رأى انه يجوز ان يقطع منها احاديث والامام مسلم توسط في ذلك فقال يعني ماذا يفعل المسلم؟ يقول مثلا هذا آآ من حديث عبدالرزاق عن معمر عن همام آآ هذا ما
دفن به ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث من هكذا فالامام مسلم دائما يقدم بهذه المقدمة احتياطا يعني لان هذه كانت صحيفة موجود فيها عدد من الاحاديث
طيب اتفضل اكمل باب فضل الوضوء والغرو المحجلون من اثار الوضوء حدثنا يحيى قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد بن ابي هلال عن نعيم المجمل قال رقيت مع ابي هريرة على ظهر المسجد
فتوضأ فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثام للوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل بارك الله فيك
هذا الباب يتكلم فيه عن فضل الوضوء يعني آآ البخاري هنا لم يحصر الكلام عن الاحكام وانما ذكر كذلك الفضل والثواب باب فضل الوضوء سيأتي ان شاء الله الكلام عن فضل الوضوء في باب اخر ولكن يعني يقصد به الماء المتبقي. من وضوء الانسان
فهذا الفضل هنا بمعنى الثواب او الاثر يعني باب فضل الوضوء والغر المحجلون من اثار الوضوء سيأتي بيان ذلك ان شاء الله. معنى هذه الالفاظ. قال حدثنا يحيى بن بكير قلنا ان هو منسوب الى جده. ويحيى ابن عبدالله بن بكير وهو مصري. متكلم
فيه اه في بعض الامور ولكن هو شيخ البخاري والبخاري اعلم به وانتقله اصح حديثه وكذلك اه لما ذكره العلماء في كتب والمتكلم فيهم كابن عدي مثلا ذكره في الكامل
بين ان هو من آآ ان هو من اثبت الرواة عن الليث والبخاري انتقل له احاديثه عن الليث. وهكذا يفعل البخاري في مشايخه الذين تكلم فيهم هو اعلم بهم كما سبق في حديث اسماعيل ابن ابي اويس
قال حدثنا الليث عن خالد. خالد هذا هو خالد بن يزيد الجمحي مصري اسكندراني. وثيقة فقيه قال عن سعيد بن ابي هلال آآ عن نعيم المجمر اه عن نعيم المجمر طبعا نعيم بن عبدالله هو مولى اه مولى ال عمر بن الخطاب وكان يبخر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو ثقة
وقال ابن معين ان هو جالس ابا هريرة عشرين سنة آآ لكنه من واقع الرواية نعيم ليس من المكثرين عن ابي هريرة مثل يعني اصحاب ابي هريرة الكبار. سعيد بن نسيب وابي صالح وآآ غير هؤلاء
آآ لكنه عموما ثقة اه لان اصحاب اه ابي هريرة الذين اكثروا عنه ابو صالح وسعيد بن المسيب وابو سلمة ونحو هؤلاء وهذا ليس منهم ولكنه ثقة عموما. قال رقيت يعني صعدت مع ابي هريرة على ظهر المسجد
فتوضأ فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع من ان يطيل غرته فليفعل غرا محجلين. الغر يعني لمعة بيضاء بتكون في جبهة الفرس. والمحجلين بيكون بياض في ثلاث قوائم من الفرس
من اثار الوضوء يعني بسبب هذا الوضوء. طيب كلمة فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذه الرواية شباب من الروايات التي آآ ذكر عدد من اهل العلم انها آآ من قول ابي هريرة وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا الحديث آآ جاء من روايات منها رواية ابي حازم الاشجعي والعلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه وليس فيها هذا اللفظ اللي هو فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل. والحديث موجود عند احمد كذلك آآ قال نعيم لا ادري قوله فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل من قول رسول الله
او من قول ابي هريرة وورد ايضا هذا اللفظ من طريق ليث ابن ابي سليم عن آآ كعب آآ ابي عامر المديني عن ابي هريرة فمن استطاع منكم ولكن هذا الاسناد ضعيف
وفي رواية عن عمارة ابن غزية عن نعيم قال رأيت ابا هريرة يعني الحديث قال وفيه غسل يده اه حتى اه اشرع في العضد وغسل اه رجله حتى اشرع في الساق يعني يبين ان هذا عمل ابي هريرة رضي الله عنه
وانا وجدت الامام ابن تيمية رحمه الله وسبق معنا شباب في كتابه قاعدة جليلة لما كان يتكلم عن اجتهادات الصحابة آآ وانه لا يصح ان يحتج باجتهادات الصحابة التي انفردوا بها وخلفوا عليها. فهذا البحث تقريبا من اول صفحة مائة وتسعة وتسعين من كتاب
سيدة جليلة وذكر من ضمن يعني من ضمن هذه الاجتهادات قال رحمه الله وكان ابو هريرة يغسل يديه الى العضد في الوضوء. ويقول من استطاع ان يطيل غرته فليم وروى عن وروي عنه انه كان يمسح عنقه ويقول هو موضع الغل
فان هذا وان استحبه طائفة من العلماء اتباعا لهما يعني بيتكلم عن تكلم قبل ابي هريرة تكلم عن ولهذا نظائر مثل ما كان عمر يدخل الماء في عينيه في الوضوء ويأخذ لاذنيه ماء جديدا ثم ذكر ما جاء عن ابي هريرة. قال فان هذا
وان استحبه طائفة من من العلماء اتباعا لهما يعني لعمر ولابي هريرة. فقد خالفهم في ذلك اخرون وقال سائل الصحابة لم آآ وقال وقالوا سائر الصحابة لم يكونوا يتوضأون هكذا. والوضوء الثابت عنه صلى الله عليه وسلم الذي في الصحيحين وغيره
من غير وجه ليس فيه اخذ ماء جديد للاذنين ولا غسل ما زاد على المرفقين والكعبين ولا مسح العنق ولا قال النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع ان يطيل غرته فليفعل. بل هذا من كلام ابي هريرة جاء مدرجا في بعض الاحاديث. طبعا لانه لم ياتي في كل الطرق عن ابي هريرة
وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم تأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ حتى يشرع في العضد والساق فقال ابو هريرة من استطاع ان يطيل غرته فليفعل. وظن من ظن ان غسل العضد من اطالة الغرة. وهذا لا معنى له
فان الغرة في الوجه لا في اليد والرجل. وانما في اليد والرجل الحجلة والغرة لا يمكن اطالتها فان الوجه يغسل كله. لا يغسل لا يغسل الرأس ولا غرة ولا غرة في الرأس. والخجلة لا يستحب اطالتها
واطالتها مثلى فالمهم هذا البحث يعني لابد ان تعلم ان هذا اللفظ عدد من اهل العلم حكم عليه بانه من كلام ابي هريرة. وليس من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الاقرب والله اعلم
آآ آآ لانه اولا لم ياتي في كل الروايات عن ابي هريرة. وثانيا من ناحية اللغة ان هذا لا لا يطال ان الانسان لا يمكن ان يطيل غرته لها موضع معين
آآ طيب اكمل عبدالرزاق باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد ابن المسيب عن عباد ابن تميم عن عمه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينفتل او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا نعم باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن. يعني البخاري استنبط من هذا الحديث الذي اتى ان الانسان اذا شك يعني علم انه متوضأ
ان كان متوضئا انت مثلا توضأت لصلاة الظهر وصليت الظهر ثم انت عندك يقين انك توضأت لصلاة الظهر وصليت. ثم طرأ عليك شك هل احدثت ام لا فهل هذا الشك يوجب عليك ان تتوضأ ام لا؟ هذا هو آآ باب الايه؟ هذا هو معنى الباب
قال حدثنا علي لقاء طبعا علي بن عبدالله المديني آآ قال حدثنا سفيان طبعا سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب واضح؟ المفروض هنا يكون فيه واو هي سقطت من عدد من النسخ. المفروض وعن عباد ابن تميم عن عمه اللي هو عبدالله بن زيد بن عاصم الانصاري
الماء المازني وهذا حديث آآ يعني سيأتي ان شاء الله معنا يبقى وجاءت حرف الواو هذا جاء في آآ بعض النسخ وجاء كذلك عند مسلم. فيه وعباد. يبقى اذا يا شباب لاحظ هنا ان ابن
عليه رحمة الله روى هذا الحديث كالتالي رواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب هذه رواية وآآ عن في هذه رواية. والرواية الاخرى وآآ عن عن الزهري عن عباد ابن تميم عن
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وعندنا رواية في البخاري لو احنا اتينا بالرقم رقم مثلا مائة وسبعة وسبعين خلينا نجيب رقم مائة وسبعة وسبعين ورقم آآ الفين ستة وخمسين
مائة وسبعة وسبعين نعم يا شباب هذا الحديث شف رقم مئة سبعة وسبعين رواه البخاري قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا واضح جدا هذه الرواية انها آآ تشهد للرواية الاولى اللي هي سفيان عن الزهري عن آآ سفيان عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه. تمام؟ طيب الرواية الاخرى ايضا عندنا الفين ستة وخمسين. رقم الفين ستة وخمسين
بسم الله الفين ستة وخمسين في قال البخاري حدثنا ابو نعيم حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه قال شكي الى اخر ذلك البخاري بعدها ماذا قال الشباب؟ قال وقال ابن ابي حفصة عن الزهري لا وضوء الا فيما وجدت الريح او سمعت الصوت
فالمهم ان احنا آآ ان عندنا تكون فاهم ان البخاري لا يحتج برواية سعيد ابن المسيب المرسلة اللي هي الاولى انما يحتج بالرواية الثانية ولكن هكذا رواها آآ علي بن المديني عن سفيان بن عيينة ان سفيان بن عيينة رواها عن الزهري
وله هنا روايتان اما عن سعيد بن المسيب مرسلا او عن عباد ابن تميم عن عمه. واضح يا شباب؟ يعني ارجو ان الشباب يكونوا فاهمين معنا هذا الامر اه طيب
قال حدثنا علي ابن المديني حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد المسيب وعن آآ عباد ابن تميم سيأتي ان شاء الله هذا الحديث يا شباب في بابه عن عمه اللي هو عبدالله بن زيد انه شكى وفي في رواية آآ شكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل اليه
تخيل يعني يتوهم او يظن انه يجد الشيء في الصلاة. يعني يشعر مثلا يشعر بحدث مثلا او يشعر مثلا بشيء في بطنه كما جاء في رواية في مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا
فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع الى اخر الحديث هكذا جاءت هذه الرواية قال انه يجد الشيء في الصلاة. لاحظوا كلمة في الصلاة هذه يعني آآ اخذها المالكية وجعلوها مناطا. يعني اذا وجد ذلك في الصلاة فلا يخرج بسبب هذا الظن. لكن في غير
الصلاة لا لابد ان يخرج يبقى هم اعتمدوا اعتمدوا يا شباب ان كلمة في الصلاة هذه كأنها مناط يعني جعلوا كلمة في الصلاة يعني داخل ذلك. يعني خالفهم عدد من اهل العلم قالوا لا اذا كان هذا التخيل ناقضا الوضوء
وموجبا للوضوء خارج الصلاة داخل الصلاة فكذلك يكون خارجها واذا لم يكن ناقضا فلا يكون ناقضا لا داخل الصلاة ولا خارج الصلاة. طبعا احنا يا شباب في آآ اتفقت معكم اننا في قرائتنا لهذا الكتاب لن آآ ندرس اختلاف
العلماء ولكن نريد ان نعرف فقط اه معنى الحديث وعلاقة الحديث بالترجمة. يعني نريد ان نعرف هذا الحديث في صحيح البخاري. ولا ندرس المسألة. موضع دراسة المسألة يكون في كتب الفقه
ويؤتى فيه بادلة الاقوال كل الادلة في في الباب. لكننا هنا يعني نقرأ قراءة مختصرة طيب قال آآ قال فقال لا ينفتل او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
اه كأن الشك هنا يعني اه جاء من من بعض الرواة عن اه سفيان لانه جاء في بعض الروايات لا ينصرف بدون شك اذا يا شباب هذا هذا الحديث لابد ان آآ لابد ان نفهم موضعه من جهة الاسناد ومن جهة من جهة الاسناد
اولا رواه سفيان عن الزهري عن ابن المسيب مرسلا او عن عباد ابن تميم عن عمه. تمام؟ جاءت رواية عند ابن ماجة من طريق يعني اه ان الزهري رواها عن عن المسيب عن ابي سعيد الخدري
وآآ اسند العقيلي عن عبدالله بن احمد انه آآ عن احمد انه انكر هذا واستفظعه. يعني استعظمه وقال البخاري لم يسمع من ايه؟ من معمر وقال وهو مدلس فلعله دلسه
ويمكن ان تراجع علل عبد الله بن احمد لانه انكر هذه الرواية. المهم ان هذه الرواية يا شباب هي عن سعيد بن المسيب مرسلة او عن عباد ابن تميم عن عمه
وان شاء الله سيأتي معنا هذا الحديث في اكثر من موضع اه اتفضل اكمل باب التخفيف في الوضوء حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثني سفيان عن عمرو قال اخبرني قريب غريب عن ابن عباس
ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى ثم صلى وربما قال اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى ثم حدثنا به سفيان مرة بعد مرة عن عمرو بن عن عمر عن قريب عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة ليلة
قام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل لما كان في بعض الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا تخففه وقام يصلي فتوضأت نحوا مما توضأ
ثم جئت فقمت عن يساره وربما قال سفيان عن شماله فحولني فجعلني عن يمينه ثم صلى ما شاء ثم اضطجع فنام حتى نفخ. ثم اتاه المنادي فاذنه بالصلاة فقام معه الى الصلاة وصلى ولم يتوضأ قلنا لعمرو لعمرو ان ناسا يقولون ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه قال عمرو سمعت عبيد ابن عمير يقول رؤيا الانبياء يا وحي رؤيا الانبياء رؤيا الانبياء وحي. ثم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك
تمام باب التخفيف في الوضوء يتكلم هنا عن احوال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء. والتخفيف اما ان يكون في العدد واما ان يكون في طريقة الغسل وساتي بيانه ان شاء الله
قال حدثنا علي بن عبدالله. طبعا البخاري شباب يريد ان يذكر كل احوال عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبين ان كل هذا هدي للنبي صلى الله عليه وسلم
وهذا من احسن ما يكون لان الطالب او المسلم اذا اذا ظن ان العبادة لها سورة واحدة سيقع في امرين خطأ. اول شيء هو سيلتزم الصورة الواحدة فيفوت عليه باقي الصور. وقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. والامر الثاني انه قد ينكر
هذه الاحكام على من قام بها لكونه لا يعلم حجتها فمن هنا يا شباب آآ حرص البخاري رحمه الله ان يجمع احوال عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسبغ الوضوء احيانا
هذا هو الاكثر اقصد هذا هو الاكثر. واحيانا يخفف الوضوء. سواء في عدد الغسلات. او في طريقة غسل نفسها واراد البخاري ان يقول ذلك ان ان ذلك مشروع. قال حدثنا علي بن عبدالله ايضا علي بن عبدالله علي بن المديني. قال حدثنا سفيان سفيان بن عيينة عن عمرو عمرو بن دينار
مكي وسفيان اثبت الناس في عمرو بن دينار قال اخبرني كريب اللي هو ابو رشدين هذا مولى عبدالله بن عباس عن عبدالله بن عباس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نام نام حتى نفخ. هذا الحديث يا شباب مر معنا في باب السمر في
وان شاء الله سيتكرر معنا كثيرا هذا الحديث. لذلك نقف معه فقط في موضع الشاهد موضع الشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم صلى نفخ يعني اللي هو الانسان استغرق في النوم يعني
ثم صلى وربما قال اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى. طبعا هذه رواية مختصرة يا شباب. لذلك البخاري ذكر الرواية اللي هي المطولة. يعني سفيان كان يحدث اه بالحديث مرة مختصرا ومرة مطولا
آآ ثم حدثنا به سفيان من الذي قال ذلك ابن المديني مرة بعد مرة عن عمرو عن قريب. عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة ليلة. فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فلما كان في بعض الليل
قام النبي آآ صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شن معلق اللي هو يعني الشن اللي هو زي سقاء التربة اللي احنا بنسميها القربة يعني قال فتوضأ من شأن معلق وضوءا خفيفا. قلنا ان كلمة خفيف عكس الاسباغ. فالتخفيف اما ان هو يعني لا
يكثر الدلك آآ او يقلل في العدد قال يخففه عمرو ويقلله. يعني عمرو ابن دينار وهو يروي هذا الحديث يقوله ايه يعني بيشير بيده ان هو قليل يعني وقام يصلي فتوضأت نحوا مما توضأ
يعني ابن عباس توضأ نحو وضوء النبي صلى الله عليه وسلم يعني قريبا منه. ثم جئت فقمت عن يساري وربما قال سفيان عن شماله. يعني هكذا او كذا فحولني فجعلني عن يميني ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى نفخ ثم اتاه المنادي فاذنه يعني اعلمه بالصلاة فقام معه الى الصلاة فصلى
ولم يتوضأ. ان شاء الله سيأتي معنا هذا الحديث في موضع اخر. قلنا لعمرو يعني ابن عيينب يقول قلنا لعمرو ان ناسا يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه. يعني طبعا هذا سورة المرسل. لان عمرو بيروي شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمرو
هذا تابعي قال عمرو سمعت عبيد بن عمير عبيد بن عمير بن قتادة الليثي هذا واعظ ومفسر ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو معدود في كبار التابعين
هو كان قاصا لاهل مكة آآ قال سمعت عبيدة بن عمير يقول رؤيا الانبياء وحي. ثم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك اللي هو قصة ابراهيم عليه السلام مع ولده
فطبعا هذا الاستدلال آآ روي كذلك عن قتادة عند الطبري. واسند الطبري عن سفيان بن عيينة عن عمرو آآ عن عبيد بن عمير هذا في في في سورة الصافات وقال قتادة رؤيا الانبياء حق
آآ اذا رأوا في المنام شيئا فعلوه وان شاء الله سيأتي معنا هذا الحديث اللي هو حديث آآ خاص آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم تنام آآ آآ يعينه ولا ينام قلبه. آآ النبي
النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لما قالت له آآ اتنام قبل ان توتر؟ قال ان عيني آآ تنامان ولا ينام قلبي. سيأتي معنا ان شاء الله رقم الف مائة وسبعة واربعين
فالبخاري يعني اه لعله اسند اه هذه الرواية اه لان عمرو بن دينار كان يروي هذه الرواية هكذا. يعني بعض الناس بيقول ما علاقة هذا الجزء من المتن بالحديث او بالباب
فانا في رأيي ان البخاري رواها لان عمرو بن دينار كان بعدما يقول هذا الحديث يقول هذه الزيادة واضح فلا ارى ارتباطا بين هذه بين كلمة رؤيا الانبياء وحي مع مع الباب. والله اعلم
طيب اكمل باب اسباغ الوضوء. وقال ابن عمر اسباغ الوضوء الانقاء. حدثنا عبدالله بن مسلمة عن ما لك عن موسى بن عقبة عن قريب مولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة
حتى اذا كان الشعبي نزل فبال. ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء. فقلت فقلت الصلاة يا رسول الله. فقال الصلاة وامامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء. ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ
فكل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما هذا باب اسباغ الوضوء بعدما ذكر التخفيف. قلنا ان التخفيف اما في لا يكثر الدلك او يقلل من العدد
والاسباغ هو الاتمام آآ كما في الاية ان اعمل سابغات اللي هي الدروع التوام الكوامل. يعني الكوامل من الدروع. فالاسباغ هو الاتمام والاكمال. وهذا يستلزم الانقاء فذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يخفف كذلك كان يسبغ
يعني يبين ان هذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا جاء عنه. وهذا الاثر اللي هو قال ابن عمر اسباغ الوضوء الانقاء هذا وصله عبدالرزاق كما ذكر الحافظ رحمه الله
في الفتح قال حدثنا عبد الله بن مسلمة اللي هو القعنبي تكلمنا عنه وهو من من اوثق الرواة عن مالك وطبعا مالك آآ في في الموطأ عليه رحمة الله وقلنا ان موطأ ما لك يا شباب كان عمدة لكل من جاء بعده
كل من جاء بعد الامام ما لك آآ يعني انتفع من من هذا الموطأ وسواء رووا نفس احاديث مالك من رواية مالك او من غير رواية مالك. يعني كان عمدة وكان مبدأا لنظري آآ
آآ كل من صنف في كتب السنن آآ عن ما لك عن موسى ابن عقبة موسى ابن عقبة القرشي هو ثقة الفقيه وهو امام في المغازي عن قريب مولى ابن عباس سبق الكلام عنه عن اسامة ابن زيد اسامة ابن زيد ابن حارثة حب النبي صلى الله عليه وسلم وابن حبه انه سمعه يقول دفع
رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ابتدأ السير من عرفة حتى اذا كان بالشعب يعني الشعب اللي هو يعني من فرج بين جبلين اللي هو الطريق بين الايه؟ بين الجبال يعني
حتى اذا كان بالشعب نزل فبال آآ ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء يعني خففه. فقلت الصلاة يا رسول الله وقال الصلاة امامك. يعني في في رواية كمان النبي صلى الله عليه وسلم قال المصلى امامك
يعني الصلاة تكون في المزدلفة. يعني سيؤخر المغرب الى الايه؟ الى العشاء. ويجمع بينهما في مزدلفة. نسأل الله ان ان يرزقنا الحج قال آآ الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة
نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله آآ يعني آآ جعل يعني آآ جعل البعير يبرك يعني وينزل آآ على الارض
كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما طيب اكمل باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال اخبرنا ابو سلمة
الخزاعي منصور ابن سلمة قال اخبرنا ابن بلال يعني سليمان عن زيد ابن عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس انه توضأ فغسل وجهه وجهه اخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق. ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا. اضافها الى يديه الاخرى فغسل
وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء رش على رجليه اليمنى حتى غسلها. ثم اخذ غرفة اخرى فغسل بها رجله. يعني اليسرى ثم قال هكذا
ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بعدما ذكر البخاري عليه رحمة الله باب ما جاء في الوضوء وتكلم عن الاية وآآ مجمل الكلام عن الوضوء تكلم عن آآ ان الصلاة لا تقبل بغير الوضوء ثم تكلم عن فضل الوضوء. ثم تكلم عن آآ لا يتوضأ من الشك. ثم تكلم عن
اه صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث التخفيف او الاسباغ. فبدأ الان بتفصيل الكلام عن الوضوء تفصيل الكلام. قال باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة. لاحظ غسل الوجه باليدين. يعني انت تغترف بيد واحدة
وتغسل وجهك باليدين. وكأن هذا التبويب كأنه تضعيف للحديث اللي هو في حديث مرسل عن شريك ابن ابي نمر عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل وجهه بيمينه
لكن هذا الحديث فيه انه غسل وجهه بيديه هذا الحديث موجود في مراسيل ابي داوود وفي كتاب الطهور لابي عبيد القاسم ابن سلامة اللي هو هذا الحديث المرسل البخاري هنا يقول ان غسل الوجه يكون باليدين ويكون من غرفة واحدة
قال حدثنا محمد ابن عبدالرحيم هذا احد الثقات الحفاظ ولقبه صاعقة وقيل ان هو لقب بهذا اللقب لانه كان يعني جيد الحفظ قال اخبرنا ابو سلمة الخزاعي يعني تكلمنا عنه احد الثقات الحفاظ وكان عالما بالرجال والحديث عليه رحمة الله
آآ ابو سلمة الخزاعي منصور ابن سلمة قال اخبرنا ابن بلال اللي هو سليمان ابن بلال سبق ذكره وتكلمنا عنه كثيرا عن زيد بن اسلم زيد ابن اسلم هذا اللي هو مولى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. وزيد ابن اسلم هذا يعني ثقة وعالم ومفسر. عن عطاء ابن يسار عطاء ابن يسار مولى
منى بنت الحارث رضي الله عنها ام المؤمنين وواثقة فاضل عن ابن عباس انه توضأ الحديث وجه الشاهد فيها شباب اخذ غرفة من ماء فمضمضة آآ بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اضافها الى يده الاخرى فغسل بهما وجهه. هذا هو وجه
الشاهد من الحديث يا شباب واضح؟ وسيأتي معنا ان شاء الله هذا الحديث في اكثر من موضع. ولكن وجه الشاهد منه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الغرفة بيده
ثم يعني اضافها الى الاخرى وغسل آآ بكلتا يديه وجهه صلى الله عليه وسلم. تفضل اكمل باب التسمية على كل حال وعند الوقاع حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا جرير عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم
كلما قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا بينهما ولدا لم لم يضره نعم. طبعا البخارية البخاري عليه رحمة الله يعني آآ يعني استشكل آآ كثير من الشراح يعني هذا الترتيب
المفروض ان هو بدأ في الوضوء فكان الاولى اما ان يستمر في الوضوء ثم يتكلم عن اداب الخلاء مثلا او قضاء الحاجة او انه يقدم الكلام عن قضاء الحاجة ثم بعد ذلك يدخل في الوضوء
يعني من هنا من الباب الثامن الى الباب الواحد والعشرين سيتكلم عن اداب الخلاء. ثم بعد ذلك يعود مرة اخرى الى الوضوء وكانه والله اعلم بدأ مجملا بالكلام عن الوضوء. ثم بعد ذلك تكلم عن الاداب الخلاء الذي يسبق الوضوء. والله اعلم. لانه بعد ذلك
يعود مرة اخرى للكلام عن الوضوء. باب التسمية على كل حال وعند الوقاع. الوقاع اللي هو الجماع آآ حدثنا علي بن عبدالله علي بن المديني حدثنا جرير اللي هو جرير بن عبدالحميد آآ جرير بن عبد الحميد ضبي ثقة عموما
ولكنه يخطئ في بعض آآ الرواة منهم الاعمش وهو ثقة عن منصور يعني منصور بن المعتمر وهو من صغار التابعين جرير من الثقات الحفاظ عنهم عن سالم بن ابي الجعد هذا ثقة كوفي ولكنه كان يدلس عن قريب اللي هو مبلغ مولى ابن عباس عن ابن عباس يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم هذه اشارة
لرفع الحديث قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره اه كأنه يقول يعني ان طبعا هو لم يصح عنده حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه او لما لم يسمى عليه. فلذلك كانه اشار هنا
انه اذا كان الانسان يتوضأ قبل آآ اقصد آآ اذا كان الانسان يسمي قبل آآ الجماع آآ يمكن يعني ان يكون ذلك في الوضوء من باب اولى. والله اعلم لكن هو لم يصح عنده حديث لا وضوء لمن لم يسمى عليه او لمن لم يذكر اسم الله عليه
وكأنه اشار بهذا الحديث الى ذكر آآ الله قبل الوضوء طيب اتفضل يقول عند الخلاء حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عبدالعزيز بن صهيب قال سمعت انسا يقول كان النبي صلى الله
عليه وسلم اذا دخل خلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث تابعه عن الشعبة وقال غندر عن الشعبة اذا اتى الخلاء. وقال موسى عن حماد اذا دخل وقال سعيد بن زيد حدثنا عبد العزيز اذا اراد ان يدخل
نعم. بارك الله فيك. اه قلنا ان هو سيبدأ من هنا في الكلام عن اه دخول الخلاء يعني الباب الذي قبله اللي هو باب التسمية على كل حال كأنه بشكل عام ذكر الله في كل حال. واضح
فالانسان اذا اراد ان يدخل الخلاء في ذكر آآ الله تبارك وتعالى يتعوذ بالله من الخبث والخبائث. فلذلك جاء بعد آآ باب على كل حال وعند الوقاع الكلام عن آآ ذكر الله قبل دخول الخلاء. باب ما يقول عند الخلاء. شف هو دقيق جدا في الفاظه
الخلاء اللي هو موضع قضاء الحاجة البول او الغائط لكن هو لم يقل آآ ما آآ لم يقل ما يقوله آآ عند ارادة دخول الخلاء. قال عند الخلاء لماذا؟ لان الروايات هنا مختلفة. ولكنه لا
آآ يعني اتى بهذه الروايات والالفاظ ليبين انه اذا اراد دخول الخلاء واضح قال حدثنا ادم ادوي بن ابي اياس تكلمنا عنه قبل ذلك وثيقة ثبت خصوصا في شعبة آآ عن شعبة عن عبدالعزيز بن صهيب احد الثقات الحفاظ الكبار عن انس وهو مكثر عنهم
عن انس رضي الله عنه آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يقول آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد آآ اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث
والخبائث آآ لاحظ هنا ان هو آآ ان الرواية بتقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء. يعني فيها انه لما دخل تمام؟ فلذلك البخاري اراد ان يأتي بالروايات التي تبين هذا اللفظ. وتعرف من هنا دقة البخاري وبعض الناس كما قلنا حينما
يمدح مسلما بدقة الالفاظ كانه يقول ان البخاري ليس عنده ذلك. وهذا ليس صحيحا. البخاري افقه من مسلم عليه رحمة الله في هذا الباب آآ لا يذكر كل اختلاف وانما يذكر الاختلاف في موضعه. وان كان مسلم عليه رحمة الله دقيقا ومتحريا ومن كبار الائمة ولكن
بتتبعي لكتاب البخاري عليه رحمة الله. وجدت البخاري لا يترك لفظا ينبغي ان يبين الفرق بينه وبين غيره في رواية ما الا وذكره. ولكن آآ الذي اظهر ذلك عند مسلم انه يجمع كل الروايات في موضع واحد في ظهر ذلك الاختلاف. اما البخاري يفرق الروايات
اذا وجد موضعا لابد من التنبيه فيه على اللفظ ذكره. كما سبق معنا وسيأتي كثيرا ان شاء الله آآ طبعا في رواية آآ اعوذ بالله من الخبث آآ والخبائث وشعبة كان مرة يقول الله اللهم اني اعوذ آآ بك او اعوذ بالله يعني هذا اتى وهذا اتى
وعندنا اه البخاري ذكر آآ ذكر متابعات قال تابعه محمد ابن آآ تابعه ابن عرارة اللي هو محمد ابن عرعرة السامي البصري هذا ثقة رواه البخاري آآ اسنده في كتاب الدعوات سيأتي معنا ان شاء الله اللي هو الدعاء عند الخلاء
وقال غندر هذا حديث معلق موجود عند احمد. وقال غندر عن شعبة اذا اتى الخلاء. شف دقة الالفاظ. اذا دخل الخلاء في الرواية الاولى وابن عرعرة تابعه يعني تابع آآ ادم عن آآ شعبة في هذا اللفظ
طيب لكن غندر آآ في رواية اذا اتى الخلاء تمام؟ موجودة عند احمد. وفيه اعوذ بالله من الخبث والخبيث او الخبائث. موجودة هذا وهذا تمام وفي رواية حماد ابن زايد آآ ايضا عن عبدالعزيز بن صهيب
آآ اللهم اني اعوذ بك فهل يقال هذا الذكر عند دخول الخلاء المعد لذلك ام عند قضاء الحاجة بشكل عام؟ يعني هل الانسان يقول ذلك اذا كان يعني يريد قضاء الحاجة حتى لو كان في الصحراء مثلا ولا يكون هذا آآ عند دخول
كان المعدل لذلك اللي هو الخلاء والله اعلم كانه يعني في هذا وفي هذا. اذا اراد التخلي بشكل عام قال وقال موسى اللي هو موسى ابن اسماعيل ابو زكي احد الثقة الحفاظ عن حماد. طبعا موسى هو شيخ البخاري. ولكن البخاري علق هذه الرواية لان حماد بن
ليس على شرط البخاري. حماد بن سلمة بن دينار البصري علق عنه البخاري آآ ولم يسند عنه. والامام مسلم نقل الاجماع آآ ان حماد بن سلمة اثبت الرواة في ثابت البناني
وذكر كذلك انه يخطئ في عدد من الرواة الذين آآ يروي عنهم. يعني مثلا آآ اذا آآ روى عن قتادة آآ يخطئ واذا روى عن ايوب واذا روى عن داوود ابن ابي هند
واذا روى عن عمرو بن دينار فانه يخطئ كثيرا عن هؤلاء لكنه بشكل عام ثقة ثابت في آآ روايته عن ثابت البناني. لكن البخاري يا شباب آآ لم يروي لم يسند عن حماد ابن سلمة
ولم يحتج به وهذا كان مثار نقد من عدد من العلماء منه ابن حبان رحمه الله وآآ ايضا حماد ابن سلمة انبه ان هو ثقة ايضا في حميد الطويل. حميد الطويل آآ خال حماد بن سلمة وكان ثقة فيه. وابن حبان رد
على البخاري بشدة في عدم احتجاجه في آآ بحمادي ابن سلمة وان شاء الله ربما يأتي الكلام عنه في دراستنا لكتاب علل الترمذي. لكن المهم تعرف ان البخاري علق هذا الاثر مع انه
اه مع ان موسى هذا شيخ. اه موسى باسماعيل شيخ البخاري. لماذا علقه؟ لان من جملة الاسباب التي يعلق بها البخاري. الرواية المسندة عنده ان يكون احد الرواة ليس على شرطه
وقال موسى عن حماد اللي هو حماد ابن سلمة اذا دخل آآ طبعا حماد ابن سلمة عن مين؟ يعني آآ نفس الاسناد السابق. يعني حمادة بالنسبة لنا عن اه عبدالعزيز من صهيب
هذه الرواية موجودة عند البيهقي طيب قال وقالت نعم في حد بيقول وقال سعيد بن زيد حدثنا عبدالعزيز بن عبدالعزيز بن صهيب اذا اراد ان يدخل يبقى هذا في في لفظ اذا اراد ان يدخل
وآآ هذه الرواية آآ سعيد بن زايد طبعا آآ هو اخو حماد بن زيد والبخاري آآ لم يحتج به وانما ذكر روايته هذه ليبين المعنى فقط. يعني يبين ان هو كلمة اذا اراد ان يدخل
آآ الامام مسلم كذلك يا شباب لما روى لحماد بن سلمة آآ لم يخرج له الا حديثه عن ثابت البناني. لماذا؟ لان هو نفسه يعلم ان حماد في غير ثابت البناني
آآ والبخاري في رأيي يعني آآ لم يحتج الى رواية حماد بن سلمة لانه آآ وقعت له هذه الروايات عن غيره. مثلا روايته عن آآ ثابت البوناني. آآ يعني رواها عن حماد بن زيد مثلا وهو من الثقات ايضا عن ثابت البناني
لكن ما هو السبب الذي جعل البخاري لا يخرج عن حماد ابن سلمة خصوصا مع ان البخاري خرج لرواة ضعفاء ومتكلم فيهم كثيرين فقال لهم احسن ما عندهم. فلماذا لم يخرج لحماد
ولم يعني ينتقي له احسن ما عنده هذا انا الى الان لا لا اعرف سببه بحثت عنه كثيرا جدا آآ ولم ولم اعرف ما ما هو سببه طيب ندخل في الباب الذي بعدها تفضل
باب وضع الماء عند الخلاء. حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا وارقاء عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء
له وضوءا قال من وضع هذا فاخبر فقال اللهم فقهه في الدين نعم باب وضع الماء عند الخلاء. يعني الخلاء اللي هو المكان المعد لقضاء الحاجة البخاري كما قلنا لا يترك شيئا يمكن ان يستنبط منه حكم او يجعل بابا الا ذكره
يقول انك انت يمكن ان تضع ذلك او هذا هو الافضل انك انت تجهز الماء عند الخلاء آآ سواء للوضوء او آآ او للاستنجاء. هذا هو الافضل قال حدثنا عبدالله بن محمد الويل الجعفي البخاري. آآ هذا بيسمى المسندي. وهو ثقة ثابت
وطبعا اول من جمع مسند الصحابة وقيل يعني آآ ان هو سمي ذلك اما لانه اول من جمع المسلم او لانه كان يطلب المسانيد يعني الاحاديث المتصلة ويرغب عن المراسيل
حديثي المتصل قال النبي صلى الله عليه وسلم ويترك المراسيم قال حدثنا هاشم بن القاسم هذا الليثي خرساني ثقة ثابتة قال حدثنا وارقاء عن آآ عبيد الله بن ابي يزيد هذا مكي ثقة
عن آآ ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء فوضعت له وضوءه اللي هو الماء الماء الذي يتوضأ به قال من وضع هذا فاخبر وهذا الحديث سبق معنا وان شاء الله ياتي سبق معنا وفيه آآ رواية اللهم علمه الكتاب. قال فاخبر فقال اللهم فقهه في الدين. وطبعا الذي اخبره بذلك هو آآ
خالته ميمونة اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم. وسبق الكلام عنه بالفاظه في حديث رقم آآ خمسة وسبعين طيب اكمل. طبعا هذا هو ارقاء يا شباب هذا وارقاء ابن عمر ليشكري. هذا ثقة
لاني تقريبا لم اذكر اسمه. هو رقيب ابن عمر هذا يشكر لي وهو ثقة. اتفضل باب لا تستقبل القبلة بغائط او بول الا عند البناء جدار او نحوه حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره او غربوا نعم اه الان هو اه تكلم عن اه اه اداب من جملة تكلم عن قضاء الحاجة وعن ادابه تكلم عن اه الدعاء قبله. وتكلم عن وضع المال
الان يتكلم كانه يمشي بالترتيب يعني عن طريقة قضاء الحاجة. وهذه من سنن النبي صلى الله عليه وسلم التي يفخر المسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه اياها قال باب لا تستقبل القبلة بغائط او بول
آآ في طبعا الغائط آآ يعني في الاصل هو المطمئن من الارض وآآ استعمل او او ان هو يعني اطلقه العرب كذلك على آآ قضاء الحاجة او بول الا عند البناء والجدار
تمام آآ الا عند البناء جدار او نحوه. اسف الا عند البناء اه جدار او نحوه. طبعا هذا اللفظ ليس هذا القيد ليس في الاحاديث. ولكن هذا فقه البخاري ان هو يرى ان هذا النهي مقيد بماء اذا كان الى غير البناء. اما اذا كان في بناء
اه فانه اه يجوز له ذلك. وسنعرف حجة البخاري لان حجة البخاري في الحديث الذي بعده. وليس في هذا الحديث قال حدثنا ادم خلاص عرفنا ادم من ابي ياس اظن انتم الحمد لله يعني حفزتم حفزتم كثيرا كثيرا من الاسماء
حدثنا آآ ابن ابي ذئب اللي هو محمد ابن عبدالرحمن ابن المغيرة اه اه قال حدثنا الزهري طبعا تابعه عليه لانه ليس من الثقات او ليس من الكبار في الزهري. ولكن تابعه عليه ابن عيينة ويونس ومعمر. قال حدثنا الزهري محمد
ابن شهاب الزهري احد الثقات الحفاظ عن عطاء ابن يزيد آآ الليثي الحديث هذا ان شاء الله سيتكرر معنا يا شباب عن آآ ابي ايوب الانصاري. ابو ايوب الانصاري خالد بن زيد آآ رضي الله عنه الخزرجي البدري
هو الذي نزل عليه النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة شهد المشاهد كلها وشهد حتى مع علي الجمل والصفين وكان من خاصة علي رضي الله عنه وشهد معه النهروان
آآ ثم غزى الروم مع يزيد بن معاوية وتوفي عند اسوار القسطنطينية وقبره هناك عليه رحمة الله ورضي الله عنه آآ قال آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يوليها ظهره شرقوا او غربوا. في بعض الروايات آآ لا تستدبروها
يعني لا تستقبلوا القبلة ولا لا تستقبلوا القبلة ولا تستبدلوها وسيأتي عندنا ان شاء الله ان آآ ابا ايوب قدم قال فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله
فابو ايوب هنا جعل هذا عاما. يعني حتى في المراحيض ولم يفرق بين بين الابنية وغيرها آآ ولكن البخاري لم يذكر هذا القيد يعني لم يذكر هذه الرواية هنا لانها تخالف مقصده. البخاري يرى
ان هذا الحديث مقيد بحديث عبدالله بن عمر الذي سيأتي في الباب التالي. فلذلك لم يذكر البخاري عليه رحمة الله آآ هذه الزيادة من آآ من ابي ايوب رضي الله عنه
ولكن سيذكر هذه الزيادة بعد ذلك يبقى اذا وجه استدلال البخاري هنا لن يتم من هذا الحديث بل هذا الحديث يدل على العموم اذا اتى احدكم الغائط لم يقيد فلا يستقبل القبلة ولا يوليها ظهره شريق او غريب. لكن البخاري قال الا عند البناء جدار او نحوه
واضح؟ استدلال البخاري لن يتم الا بمال طبعا عطاء ابن يزيد الليث يا شباب هذا شاني مدني من علماء التابعين ومن ثقات التابعين. انا ان انا ما اتكلمتش عنه. فبعض الشباب قال لي مهما تكون يعني ذكرت قبل ذلك الراوي. يعني حاول كل مرة تذكره عشان يثبت عندنا. وهذا من اخص مقاصد قراءة
الكتاب يا شباب ان يكون جيل شباب المسلمين يعني على الاقل يوجد طائفة منهم عندها علم باولئك الذين نقلوا لنا هذه السنن وهذا احسن كثير من الشباب الان لا يعرف شيئا عن عن من رواه الاحاديث
آآ طيب آآ اكمل باب من تبرز على لبنتين حدثنا عبدالله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن يحيى بن السعيد محمد ابن يحيى بيحب حبان عن عمه واسع ابن حبان عن عبدالله ابن عمر انه كان يقول ان ناسا يقولون اذا
اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. فقال عبدالله ابن عمر لقد ارتقيت يوما على اهل بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته. وقال
الذين يصلون على اوراكهم فقلت لا ادري والله قال مالك يعني الذي يصلي ولا يرتفع عن الارض يسجد وهو لاصق بالارض نعم من فقه البخاري رحمه الله ان هو زكر الباب السابق اللي هو الباب الحادي عشر. وفيه قيد لن يظهر الا بالباب الذي بعده
اللي هو عند البناء جدار او نحوه. سيأتي بالحجة هنا ولكنه قال باب من تبرز على لبنتين اه طب تبرز اللي هو الغائط. يعني اللي هو الخارج من الدبر قال حدثنا عبدالله بن يوسف هذا التنيسي احد الثقات الكبار الحفاظ وهو من اوثق من رواه الموطأ عن مالك
اخبرنا ما لك طبعا ما لك ابن انس. انتم يا شباب ستجدون يعني آآ غالب الاحكام لابد ان تجد فيها رواية عن مالك. عليه رحمة الله. يعني مالك هذا كتابه اصل من الاصول التي ينبغي ان يكرر طالب العلم النظر فيها و آآ ليعرف كيف بدأ مالك وكيف
انتفع من جاء بعده وكيف خرجه على كتابه سواء من روايته او من غيره عليه رحمة الله آآ قال اخبرنا ما لك عن يحيى ابن سعيد طبعا يحيى ابن سعيد ابن قيس الانصاري احد الثقات المكثرين الحفاظ مكثر حديثا واصحابا
آآ عن آآ محمد ابن يحيى ابن حبان هذا ثقة فقيه وكان مفتيا. هو انصاريا ايضا وهو انصاري ايضا عن عمه واسع واسع ابن حبان قيل له رؤيا يحب ان هذا صحابي واسع ابن حبان ابن منقذ عن عبدالله بن عمر انه كان يقول ان ناسا
في رواية شباب عن عن سليمان ابن بلال عند مسلم قال واسع كنت اصلي في المسجد وعبدالله بن عمر بن عمر مسند ظهره الى القبلة. فلما قضيت صلاتي انصرفت اليه وآآ انصرفت اليه
اه اه فقال عبدالله يقول ناس اذا قعدت يعني في في مناسبة لهذا الحديث لانه طبعا فيه زيادة ستفهمها من خلال هذه المناسبة انه كان يقول ان ناسا يقولون اذا قعدت
على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. طبعا المراد بهؤلاء عدد من الصحابة منهم ابو ايوب. ابو ايوب كان يروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ فقال عبدالله بن عمر لقد ارتقيت ابن عمر يعني ينفي هذا. يعني يقول كيف هذا؟ لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا اللي هو بيت سيأتي ان هذا بيت
حفصة الحديث هذا سيتكرر معنا كثيرا. وسيستخلص منه البخاري فوائد كثيرة جدا ستأتي ان شاء الله في موضعها لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لمقدس لحاجته. فابن عمر يجعل هذا حجة
على آآ على خطأ الرواية الاخرى التي يذكرها هؤلاء الناس. فابن عمر واضح ان هو لم يبلغه النهي وواضح ان ابا ابو اي ان ابا ايوب لم يبلغوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان حتى في المراحيض آآ ينحرف ويستغفر الله. واضح
قال قد ارتقيت يوما خلاص قلناها. قال ولعلك من الذين يصلون على اوراقهم. يعني لعلي ابن عمر رآه وهو يصلي رأى صلاة واسع فاراد ان يتحقق منه عن صفة سجوده
آآ لعلك من الذين يصلون على اوراكهم فقلت لا ادري قال مالك يعني الذين يعني الذي يصلي ولا يرتفع عن الارض يسجد وهو لاصق بالارض هذا تفسير من مالك فسبحان الله الله سبحانه وتعالى حفظ لنا سنة آآ سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قضاء الحاجة نقلها ابن عمر رضي الله عنه الذي اطلعه الله تبارك
وتعالى على هذا وذكره بالحديث حتى ينقله لنا فكان سببا في آآ تقييد هذا الحكم وطبعا الكلام عن الجمع بين الروايتين يطول واخذناه قبل ذلك في كتاب الرسالة للامام الشافعي له بحث طويل في الجمع بين هذه الرواية وهذه
رواية اللي هي النهي عن استقبال القبلة او استكبارها عند قضاء الحاجة. وان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك طيب اكمل عبدالرزاق اه الى البراز حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن
عائشة ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن بالليل اذا تبرزن الى المناصع وهو صعيد افيح. فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
خرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة. فنادى عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب. فانزل الله اية الحجاب
حدد حدثنا زكريا وقال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قد اذن ان تخرجن في حاجتكن هشام يعني البراز
بارك الله فيك. اه طبعا اه نسيت ان انبه ان الحديث السابق يا شباب فيه فائدة وهي خفاء اه بعض السنن على الحريصين على الحفظ ورصد ما كان يجيء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ابن عمر
آآ هذا حديث معروف اللي هو حديث آآ حديث ابي ايوب الانصاري ولكن مع ذلك واضح ان ابن عمر لم تبلغه هذه السنة يعني آآ يدل على ان الصحابة لم لم يحط احد من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بسنته. وانما يعلم ذلك من مجموع هؤلاء الصحابة الكرام. قال باب
خروج النساء الى البراز طبعا آآ البخاري عليه رحمة الله يريد ان يتكلم على طبعا المقصود بالباراز هنا اللي هو يعني قضاء الحاجة للخلاء يعني. ان هي تخرج من بيتها كان مثلا آآ دورة المياه مثلا او اللي احنا بنسميه دلوقتي الحمام
وكان الاقرب ان هي دورة المياه يعني لو كانت خارج المنزل يجوز للمرأة انها تخرج واضح فالبخاري يثبت هذا يعني قال حدثنا يحيى بن بكاء يحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثنا ليث واحد البخاري دايما يخرج ليحيى عن الليث. وهو وان كنت كل ما فيه لكنه ثقة في الليث. قال حدثني عقيل
عقيل طبعا ابن خالد الايلي القرشي سكن المدينة وآآ الشام ومصر هو من الثقات الكبار في رواية عن الزهري. عن ابن شهاب اللي هو الزهري عن عروة. عرب بن الزبير بن العوام عن عائشة ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن
الى المناصع المنصة اللي هي المواضع التي يعني تتخلى فيها النساء آآ وسميت بذلك لانها يعني يتخلص فيها يعني. كأن ده المعنى يعني آآ المهم ان ان هو يريد هنا ان ان يستدل بهذا. كن يخرجن. يعني هذا آآ اذن لهن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
هو صعيد افيح هذا تفسير للحديث يعني وافي يحيى يعني موضع واسع يعني. هو صعيد يعني موضع واسع. فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم احجب نساءك. يعني امنعهن من الخروج من من بيوتهن
اومرهن بستر وجوههن اه وطبعا فيه ان عمر في عمر رضي الله عنه كان اه يقترح على النبي صلى الله عليه وسلم وكان يراجعه احيانا وهذا يعني سيأتي معنا ان شاء الله كثيرا. فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
فخرجت سودة بنت زمعة آآ يعني زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة ليلة من الليالي عشاء وفي رواية يا شباب انها كانت جسيمة لا تخفى على من يعرفها وفي رواية كانت تفرع النساء جسما
يعني في رواية هكذا وهكذا. وكانت امرأة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودا حرصا على ان ينزل الحجاب فانزل الله اية الحجاب هذا الحديث ان شاء الله سيتكرر معنا مطولا يعني فيه
آآ يعني يأتي في اكثر من رواية وآآ جاء ايضا في قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش اه وفي حديث قال اه عمر يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب
رواية الحجاب يراد بها اما يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم. او قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن. وسيأتي ان شاء الله ذلك في كتاب
وغيره المهم ان البخاري يستدل بذلك على ان النساء يعني آآ يؤذن لهن بالخروج الى آآ البراز ثم ذكر رواية آآ زكريا طبعا قال حدثنا زكريا اللي هو زكريا ابن يحيى ابن صالح هذا ثقة حافظ وصاحب سنة. قال حدثنا ابو اسامة
حمادة الموسامة احد الثقافة الحفاظ افتكرت يا عبدالرزاق عم ابو اسامة سلم لي عليه كثيرا آآ وحماس كثيرا آآ وآآ ان شاء الله قريبا نراكم يعني قال حدثني حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة. ابو اسامة هو من اوثق الرواة عن هشام ابن عروة. هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه اللي هو عروة ابن الزبير. عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال قد اذن ان آآ تخرجن في حاجتكن. هذا هو موضع الايه؟ موضع الشاهد وفي في الحديث ان سودة خرجت بعدما ضرب الحجاب خرجت لحاجتها بعد ما ضرب الحجاب فرآها عمر فقال. يعني في رواية ان هذا قبل ان يضرب الحجاب وفي رواية
بعد ان يضرب الحجاب وهذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظر الوحي وفيه كذلك جواز خروج المرأة الى قضاء حاجتها. قال هشام اللي هو هشام ابن عروة يعني
يعني حاجة الحاجة هنا بمعنى البراز اتفضل يا عبدالرزاق باب التبرز في البيوت حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن محمد بن يحيى بن حبة
الان عن واسع ابن حبان عن عبد الله ابن عمر قال التقيت فوق ظهر بيتي حفصة لبعض حاجتي فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشأن
نعم حدثنا لا خلينا ناخذ هذا وبعدين نكمل. باب التبرج في البيوت. يعني البخاري كأنه يقول ان آآ لما آآ صار في البيوت آآ آآ مكان لقضاء الحاجة ما عاد هناك سبب لتخرج المرأة لقضاء حاجتها. واضح؟ ولكن يبقى الحكم
يعني بعد ما يعني اذا اتخذت الاخلية في البيوت فخلاص لا حاجة لخروج المرأة ولكن اذا لم يكن عندها وانا ذهبت في بعض عندنا في بعض المحافظات في مصر وجدت هذه العادة موجودة الى الان يعني بيكونوا ساكنين في خيمة ويكون مكان قضاء الحاجة بعيد عن عن البيت. طبعا الخيمة
يكونش فيها مكان لقضاء الحاجة. فيبقى هذا الحكم اذا لم توجد الاخلية في البيوت قال حدثنا ابراهيم بن المنذر هذا آآ ثقة هو قرشي آآ قال حدثنا انس بن عياض هذا يعني آآ مدني وهو يعني اعجبني جدا في ترجمته ان قال آآ يونس بن عبدالاعلى ما رأيت من
من لقينا احسن خلقا ولا اسمح بعلمه من انس بن عياض لقد قال لنا مرة شوفوا يا شباب هذه الكلمة والله كلمة جميلة جدا يعني من احسن الاخلاق في المعلم
قال لقد قال لنا مرة لو تهيأ لي ان احدثكم بكل ما عندي في مجلس واحد لحدثت لحدثتكم. يعني انا لو كان بايديا اعطيكم كل ما عندي من الحديث في مجلس واحد
لا يعني وفرت عليكم تعب الرحلة ونحو ذلك. وهذا لذلك كان يوصف بانه سمح في الحديث. رحمه الله قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عبيد الله طبعا عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم هذا من اكبر الثقات الحفاظ
هو طبعا من آآ نسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو ثقة عالم شريف فقيه اه عن محمد ابن يحيى ابن حبان مر معنا في الاسناد الماضي لو تذكرون اللي هو اللي هو باب من تبرز على لبنتين. وقلت لكم ان هذا الحديس سيتكرر كثيرا
عن واسع ابن حبان عن عبدالله بن عمر التقيت فوق ظهر بيت حفصة يبقى هنا يعني قبل ذلك قال ظهر بيت لنا هو بيت حفصة. لبعض حاجته كان عنده شيء فرأيت النبي صلى
يقضي حاجته مستدمرا مستدبر القبلة آآ مستدبر القبلة مستقبل الشأن. اللي هو بيت المقدس. يعني ولدت هذا وهذا اه طبعا هذا الحديث ذكره لاتخاذ الاخلية في البيوت فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي حاجته فهو في في بيته. فهذا واضح ان هو يعني قبل ان آآ قبل ان تتخذ المناصع
اقصد قبل ان تتخذ الاخلية في البيوت البخاري ذكر ذلك لايه؟ ليقول اذا كان في البيت ما يعني مكان لقضاء الحاجة فلا داعي للخروج كل ذلك آآ يعني آآ جائز في الشريعة. ان شاء الله سيتكرر معنا هذا الحديث يا شباب في مواضع كثيرة وسيأتي معنا في كتاب فرض الخمس في الكلام عن بيوت ازواج
النبي صلى الله عليه وسلم طيب اكمل ده باب حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان ان عمه واسعة
اخبره ان عبد الله ابن عمر اخبره قال لقد ظهرت ذات يوم على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبل بيت المقدس نعم نلاحظ ان البخاري كرر معنا هذا الحديث
وكرر يعني ذكر روايتين في باب واحد. وهذا يفعله البخاري لغرض لا يكرر البخاري حديثا قط الا لغرض اما ليبين شيئا يخص الاسناد او شيئا يخص المتن نلاحظ ان في الحديث الذي قبله قال آآ يقضي طبعا كلمة باب يا شباب ليست في كل النسخ ولكن البخاري يذكر كلمة باب دون ترجمة
بين ان هذا متصل بما قبله لكن يعني يفترق عنه في امر ما طيب في الحديث الذي قبله يا شباب قال آآ يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشأن. طيب في هذا الحديث قال مستقبل بيت المقدس
واضح؟ طيب نقرأ قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم هذا هو الدورقي. يعني ثقة وصنف المسند وفارسي الاصل. قال حدثنا يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون احد الثقات الحفاظ واهل العبادة
لكن ذهب بصره في اخر عمره وربما كان يسأل عن الحديث فيأمر جاريته فتحفظه من من كتابه المهم ان هو ثقة حافظ ولكن يعني آآ تغير قبل ان يموت قليلا او انه يعني عمي بصره فكان يأمر الجري ان تنظر في كتاب لكنه بشكل عام لا اعلم ان
ذلك اثر على روايته قال اخبرنا يحيى ويحيى ابن سعيد الانصاري وسبق معنا باقي الاسناد محمد ابن يحيى ابن حبان الى اخره آآ قال لقد آآ ظهرت ذات يوم على ظهر بيتنا. شف لاحظ ان هو قال بيتين لانه بيت اختي حفصة
وهو ورثه عن حفصة قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبل بيت المقدس يعني في الرواية الاخرى مستقبل الايه؟ الشام اه نلاحظ وطبعا الشباب من استقبل الشأن من استقبل الشام بالمدينة فهو مستدبر القبلة
واضح طيب اكمل اكمل يا عبدالرزاق باب الاستنجاء بالماء حدثنا ابو الوليد هشام بن عبدالملك قال حدثنا شعبة عن ابي معاذ واسمه عطاء بن ابي ميمونة قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته اجيء انا وغلام معنا اداوة من
يعني استنجي به نعم طبعا هو ذكر هذا الباب لبيان مشروعية الاستنجاء بالماء انت لعلك تستغرب تقول سبحان الله وهل هذا يحتاج بيانا؟ نعم لانه ورد عن عدد من الصحابة انه لم يكن يفعل ذلك او كان ينكره. حذيفة بن اليمان مثلا وانا قلت لكم يا شباب ان القراءة في كتب السنن والاثار
ستكشف لك يعني يمكن تسعين بالمئة من تراجم البخاري واسباب هذه التراجم جاءت اثار عن حذيفة ابن اليمان آآ انه سئل كما عند ابن ابي شيبة في المصنف عن الاستنجاء
بالماء قال اذا لا يزال في يدي نتن يعني بيقول ان هذا يعني هو ان الاستنجاء يكون بالحجارة. وليس بالماء وآآ ورد عن عن نافع عن ابن عمر انه كان لا يستنجي بالماء
وعن ابن الزبير قال ما كنا نفعله علم البخاري رحمه الله بهذه الاثار جعله يتعمد الترجمة بهذا الامر. ليبين سنن النبي صلى الله عليه وسلم ليكون هذا هو المحكم في الباب
واضح وقال باب الاستنجاء بالماء طبعا هذا الاسناد الاتي واسناد بصري. قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبدالملك ابو الوليد الطالسي احد الثقات الحفاظ هو ثقة آآ عن شعبة كذلك قال عن آآ حدثنا شعبة عن ابي معاذ واسمه عطاء ابن ابي ميمونة
اه هذا ايضا بصري من جملة الثقات الا انه كان قدريا. يعني كان يقول بالقدر آآ يعني آآ القدر اللي هو ان الله لم يخلق افعال العباد يعني او ان المعاصي ليست بقدر الله
وان شاء الله يعني سبق تفصيل ذلك وسيأتي ان شاء الله. في كتاب القدر قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته اجيئوا انا وغلام معنا في رواية نحوي يعني مقارب لي في السن
مع اه وغلام معنا اداوة. الاداوة يعني اناء صغير بيكون من الجلد يعني يتخذ فيه الماء آآ من ما يعني يستنجي به هذا هو وجه الشاهد هل الماء هذا للوضوء او للاستنجاء؟ فالبخاري اتى بهذه الرواية يعني يستنجي به ليبين ان ان هذه الرواية
ان هذا الماء كان الاستنجاء وآآ هذه الرواية شباب آآ يعني وردت من طرق آآ هل هذا الحديث رواه عن عن انس عطاء؟ انا لا اعلم احد روى هذا الحديث عن انس الا عطاء هذا
وآآ سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى في آآ في في آآ في بعض الاثار سيأتي ان شاء الله ذكر هذا المعنى ايضا. يعني هذا الحديث ان شاء الله سيتكرر معنا
آآ في الباب الذي بعده. ولكن كلمة الشباب فيستنجي به طبعا هذه من قول هشام ابن عبدالملك اللي هو ابو الوليد يعني فسر هذا ان هذا الماء للاستنجاء. تمام كده
هذه الزيادة لم يذكرها سليمان ابن حرب عن شعبة. في الحديث الذي بعده ولكن في رواية غندر آآ قال يستنجي بالماء وعند الاسماعيلي كذلك من رواية آآ ابن مرزوق عن شعبة يستنجي منها النبي صلى الله عليه وسلم
وجاء كذلك من رواية روح ابن القاسم عن عطاء ابن ابي ميمونة بنفس الاسناد بماء فيغتسل به واضح؟ وجاءت في رواية خالد الحذاء عن عطاء عن انس فخرج علينا وقد استنجى بالماء
فاذا الشباب هذه الزيادة آآ هي ثابتة في هذا الحديث والبخاري يستدل بهذه الزيادة ليبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستنجي فالصحابة الذين لم يكونوا يستنجون بالماء او كانوا يكرهون ذلك
او كانوا لا يفعلونه لا يدل ذلك على عدم جواز الاستنجاء بالماء. وانما هذا جائز بسنة النبي صلى الله عليه وسلم طيب اتفضل باب من حمل معه الماء لطهوره. وقال ابو الدرداء
اليس فيكم صاحب النعلين والطهور والوساد حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن ابي معاذ هو عطاء بن ابي ميمونة. قال سمعت اناسا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته تبعته انا وغلام منا معنا اداوة بالماء
نعم طبعا هذا هذا الحديث يا شباب كما قلت لكم تكرر باكثر من لفظ مثلا عند الدارمي من رواية يزيد ابن هارون عن شعبة فيه واداوة فيتوضأ وفي رواية عفان عن شعبة عند احمد باداوة من ماء فقط. لم يقل توضأ او او استنجى بها. فهذه يعني وردت باكثر من رواية. حجة البخاري فيها
انه ثبت في اكثر من رواية ان هذا الماء كان يستنجي به النبي صلى الله عليه وسلم قال باب من من حمل معه من حمل من حمل معه الماء لطهوره
هذا يدخل فيه الايه عن الاستنجاء به يعني وقال ابو الدرداء اليس فيكم صاحب النعلين والطهور والطهور والوساد طبعا هذا الحديث ان شاء الله يا شباب سيأتي معنا آآ خاطب به آآ ابو الدرداء علقمة. علقمة ابن قيس آآ ابن قيس تلميذ ابن مسعود
معنا ان شاء الله في بكتاب المناقب رواه المغيرة عن ابراهيم عن علقمة لما قال قدمت الشام وصليت ركعتين ثم قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا. فيسر الله له من ابا الدرداء
فالمهم ابو الدرداء قال له آآ ممن انت؟ قلت من اهل الكوفة فقال اليس اوليس عندكم ابن ام عبد؟ اللي هو يعني ابن مسعود صاحب النعلين والوساد آآ وان شاء الله سيأتي معنا هذا الحديث. وجه استدلال البخاري عليه رحمة الله اللي هو الطهور يعني الايه
ما يتطهر به وبعض بعض العلماء قال ان هو الغلام الذي كان مع انس يحمل معه الماء للنبي صلى الله عليه وسلم. فالله اعلم لكن ليس عندي حجة في ذلك
المهم ان هذا الاثر جميل جدا يا شباب فيه ان من طلب الخير وتحراه هدي اليه. يعني علقمة لما ذهب الى الشام قال اللهم يسر لي جليسا صالحا فيسر الله له
ابا الدرداء رضي الله عنه فتعلم منه قال حدثنا سليمان بن حرب احد الثقات الحفاظ عن آآ شعبة وعموما قال حدثنا شعبة عن ابي معاذ اللي مر معنا هذا الاسناد قال سمعت انسا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام منا واضح انه
منا يعني آآ يعني كأن هنا الاقرب ان هو غلام من آآ جاء في رواية اخرى اللي هو مقارب له في السن. غلام نحوي. مقارب له في السن. اما هنا قال غلام منا. قال معنى اداوة من ماء. لاحظ هنا لم يقل هذه الاذاعة
وهل توضأ منها او آآ او آآ استنجى بها؟ فلذلك البخاري لم يذكر هذه الرواية في باب الاستنجاء بالماء طيب اكمل باب حمل العنزة مع الماء في الاستنجاء حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن من قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة سمع انس ابن مالك يقول
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام من ماء وعنزة يستنجي وش هذان عن شعبة؟ العنزة عصا عليه زج نعم. هو نفسه فسر العنزة هنا
آآ باب حمل العنزة مع الماء في الاستنجاء. يعني هو يريد ان يأتي لك بكل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في في آآ عبادته او في طهوره او في نحو ذلك
قال حدثنا محمد بشار اللي هو بندار احد احد الثقات آآ قال حدثنا محمد بن جعفر اللي هو غندر يعني هذا اسناد يتكرر معنا كثيرا. آآ بندار عن غندر او محمد بن بشار عن محمد بن جعفر
آآ وهو غندر احد آآ ثقات الحفاظ عن شعبة وان كان يخطئ في غيره. حدثنا شعبة عن عطاء بن ابي ميمونة نفس الاسناد الثابت السابق. لاحظ ثلاث روايات جاءت في آآ يعني وراء بعض. لماذا؟ لانه احتاج كل رواية في موضعها
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام اذاوة. شف المرة اللي فاتت قال غلام منا وفي رواية اخرى غلام نحوي اه اذا واداوة من ماء وعنزة
يستنجي بالماء شوفوا ذكر هذا الصوت اختفى يا شيخ ارجو ان يكون الصوت واضحا. الصوت واضح عندك يا عبدالرزاق نعم الان جاء الصوت نعم الصوت واضح الو اختفى الصوت الان ان شاء الله يكون كويس. انا نقلت على البيانات ان الانترنت فيه ضعف
طيب يا شباب. نعم. فهو الان اتى بهذه الروايات ليبين ان ان الاستنجاء بالماء محفوظ. ان لفظ الاستنجاء بالماء محفوظ وليس هو من تصرف آآ ابي الوليد اللي هو هشام ابن عبدالملك. وانما هو محفوظ
قال تابعه النضر طبعا النظر اللي هو الناظر بن شوميل هذا بصري نحوي ثقة ويعني صاحب سنة وكان فصيحا. وهذا هذه المتابعة موجودة عند النسائي قال تبعه النضر اللي هو النضر بن شمي وشاذان. هذه ستأتي عند البخاري ان شاء الله
آآ وشاذان هو الاسود ابن عامر آآ وفي روايته فاذا فرغ من حاجته ناولناه الايذاء. الاداوة قال تابعه النضر يعني نضر بن شومية وشاذان آآ رووا آآ او يعني تابعا آآ محمد بن جعفر عن شعبة
ثم قال العنزة عصى عليها زج. يعني هو حتى كاتب عندنا الزج اللي هو حديدة بتكون في في اسفل الرمح طب اتفضل النهي عن عن الاستنجاء باليمين. حدثنا معاذ بعد ازنك يا عبدالرزاق. الشذان هذا هو الاسود بن عامر. هذا اه يعني سيأتي ان شاء الله حديث
ولكن هو عموما اه شامي ومن الثقات شامي ببغدادي ومن الثقات. وكلمة يا شباب لما يأتي عند عند الراوي اكثر من وصف معناها احيانا يصفون اصل بلده ويصفون البلد التي سكن فيها والبلد التي مات فيها. فاحيانا كورونا شامية بغدادي مصري يقصدون هذه
اتفضل باب النهي عن الاستنجاء باليمين. حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء
واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا بيمينه نعم آآ البخاري قال النهي عن الاستنجاء باليمين. لاحظ البخاري لم يقل النهي للكراهة او لكذا. هذا هو الافضل. ولا اعلم حجة فيما
اذكره آآ كثير من الفقهاء وغيرهم ان اه ابواب الاداب يكون النهي فيها للكراهة فقط او للتنزيه وانما ذلك يعلم من مجموع ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هل شدد فيه او لم يشدد
فاما القول باطلاق ان كل الاداب يكون النهي فيها للكراهة والامر فيها الاستحباب فانا لا لا اعلم حجة. والمؤمن يجتهد في اجتناب ما نهي عنه ويجتهد في العمل بما امر به
والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وآآ وهذا مهم حتى الترمذي مثلا ذكر ذلك ان ان العمل على هذا الحديث انهم كرهوا الاستنجاء باليمين فكلمة الكراهنة ليس معناها الكراهة اللي هي صارت اصطلاحية
وانما معناها النهي انه منهي عنه فهذا امر مهم انك انت آآ آآ يعني لا آآ لا تتهاون في هذه الامور التي قيل انها من باب الاداب سواء في آآ في الامور المأمور بها او الامور المنهية عنها
قال حدثنا معاذ ابن فضالة طبعا هذا من كبار شيوخ البخاري يعني من اقدمهم يعني من اكبرهم سنا قال حدثنا آآ هشام اللي هو هشام الدستوائي. وانت تكلمنا عنه كثيرا. عن يحيى ابن ابي كثير يحيى ابن ابي كثير هو آآ ثقة آآ حافظ مكثر
في شام من الثقات الحفاظ عنه وتكلمنا قبل ذلك عن الرواة الثقات عنه ولكنه كان يدلس يعني يحيى ابن ابي كثير آآ يعني معروف ان هو كان يدلس في بعض الروايات يعني يخفي شيخه الذي حدثه ولكنه صرح
آآ في بعض هذه روايات هذا الحديث وعموما هذا الحديث مشهور جدا. آآ عنه آآ قال عن عبدالله بن ابي قتادة ابو قتادة اللي هو الحارث ابن ربعي مشهور بكنيته ولكن مختلف في اسمه. شهد احدا وما بعدها
عبدالله بن ابي قتادة ابو قتادة هذا صحابي وعبد الله ابنه ها قال عن ابيه اللي هو ابو قتادة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء. يعني في داخله يعني
واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه آآ في آآ لفظ آآ من رواية آآ ايوب عن عن يحيى آآ ان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء
يعينها قال نهى وهذا هو المناسب للباب. لان الباب يقول النهي يعني الاستنجاء باليمين كلمة النهي مأخوذة من من ماذا؟ من من نهي من كلمة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يتنفس. لكن وردت بعض الروايات فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
آآ وهذا الحديث ان شاء الله سيتكرر معنا يا شباب. يعني هذا الحديث طبعا تكلمنا قبل ذلك عن آآ يحيى بن ابي كثير والرواد ثقات عنه آآ هشام والاوزاعي وشيبان النحوي. والبخاري اختار اصح الروايات عن يحيى ابن ابي كثير. وخرج بها هذا الحديث. وهذا الشباب مما
للامام البخاري عليه رحمة الله انه اختار احسن ما بلغه من هذه الاحاديث. فلو كان هناك شيخ مكثر وعنه اكثر من راوي فان البخاري يعني معلش يا شباب في الشبكة عندي في المنطقة اللي انا فيها تقطع كثيرا سواء في في شبكة البيت او في في الهاتف
انا اسف على هذا التقطيع آآ فلا يتنفس في الاناء. هذا طبعا لان قد يخرج مع هذا النفس ما يفسد الماء يفسد طعمه او ريحه وهذه من الاداب العظيمة في الاسلام. طيب اتفضل اكمل
باب لا يمسك ذكره بيمينه اذا بال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة حدث عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا بال احدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه ولا يستنجي بيمينه ولا يتنفس في الاناء نعم آآ باب لا يمسك جاءت في رواية باب لا يمس واضح لا يمس او لا يمسك ذكره بيمينه اذا بال. لاحظ البخاري يقيد هذا
وهذا القيد جاء في بعض الطرق لكن شف هذه الرواية بعينها لم يأت فيها ذلك آآ لا اقصد ان هو هذه الرواية جاء فيها هذا التحديد ولكن في روايات اخرى لم آآ لم يأتي فيها هذه الحالة. قال عموما
قال باب لا يمسك ذكره بيمينه اذا بال قال حدثنا محمد بن يوسف اللي هو الفريابي قال حدثنا الاوزعيلو عبدالرحمن بن عمرو الشامي الدمشقي عن يحيى بن ابي كثير لاحظ نفس آآ هذا يحيى ابن ابي كثير هو الحديث الماضي. ولكنه
ذلك ذكروا عن منعن هشام الدستوائي وهو اوثق الرواة عن يحيى. ثم ذكره عن الاوزاعي وهو ايضا ثقة عن يحيى عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم لاحظ ان هو قيده هنا
طيب في اللفظ في اللفظ الذي قبله قال ايه؟ اذا آآ واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه لكن هنا ماذا قال؟ قال اذا بال آآ احدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه ولا يستنجي بيمينه ولا يتنفس في الاناء
فجاء اكثر من لفظ آآ اما اذا اتى احدكم الخلاء او آآ في لفظ شيبان عن يحيى سيأتي معنا ان شاء الله في كتاب الاشربة وكذلك في لفظ همام ابن يحيى لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول
آآ جاءت ايضا في رواية ابان العطار عن يحيى اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه آآ يعني هذا الحديث له اكثر من لفظ وبعض اهل العلم قال الاولى ان يكون هذا آآ
في كل الاحوال لانه اذا كان يكره له وهو في حال الحاجة ان يمس ذكره بيمينه فالاولى ان يكون في كل حكم. فالله اعلم بذلك يعني الله اعلم هل هذا آآ الحديث في في اغلب طرقه يعني يجعل ذلك في يجعل ذلك في حال البول
فهل يدخل في في ذلك باقي الامور؟ الله اعلم. يعني يحتمل ذلك. يحتمل ان يكون هذا حكما عاما يكون تشريفا ذلك. يكون تشريفا لليد اليمنى آآ طيب حتى لان لان في رواية عند الدارمي يا شباب رواها وهب ابن جرير ويزيد ابن هارون وابي نعيم عن هشام عن يحيى لا يمس احدكم
ذكره بيمينه هكذا باطلاق. ولكن البخاري طبعا اختار الروايات التي فيها آآ التقييد بحال البول لانه المناسب للباب. فالله اعلم ولكن من استنبط منه كراهة مس الذكر باليمين على كل حال فهذا الاستنباط في رأيي انه قوي
اتفضل باب الاستنجاء بالحجارة. حدثنا احمد بن محمد المكي قال حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن سعيد بن عمرو عن جده عن ابي هريرة قال اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته فكان لا يلتفت
منه فقال ابغني احجارا استنفض بها او نحوه. ولا تأتني بعظم ولا روز اتيته باحجار بطرف ثيابي فوضعتها الى جنبه واعرضت عنه فلما قضى اتبعه بهم نعم من من الامور الجميلة جدا يا شباب وانا اريد ان الفت نظرك الى هذه الفكرة. خلينا نأخذ مثالا مثلا آآ مثالا على جمع طرق الحديث. خليها
التدريب هذا. واجب عليكم ان انتم تجمعوا طرق حديث اللي هو اذا بلى احدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه. لماذا يا شباب لتعرف امورا منها متى السلام اه السقاق الحفاظ الذين دارت عليهم الاسانيد. مثل يحيى ابن ابي كثير وتعرف اصحابه. وتعرف مظنة وجود الحديث في كتب السنن. لان هذا الحديث موجود
موجود فيه آآ في الكتب الستة وموجود في مسند احمد وموجود في الدارمي فهذا يكون تدريب لك انك انت تعرف آآ تعرف الذين دارت عليهم الاسانيد وتعرف الرواة عنهم وتعرف الكتب وتعرف الابواب التي بوب بها العلماء
لمثل هذه الاحاديث. مثلا هذا الحديث رواه عن يحيى ابن ابي كثير هشام الدستوائي والاوزاعي وشيبان وايوب ومعمر وابان. وحجاج بن ابي عثمان اه اللي هو حجاج الصواف. ورواه حرب بن شداد ورواه همام. كل هؤلاء رووا الحديث وكل وكل حديث لا وكل حديث له الفاظه
فاجعل هذا يا شباب خليه تدريب لك. انك انت آآ تجمع طرق هذا الحديث وتجمع الفاظه وتعرف الرواة والفروق بين الروايات طيب باب الاستنجاء بالحجارة سبق معنى الاستنجاء بالايه؟ بالماء. والاستنجاء ليس خاصا بالماء ولكنه يريد ان يقول ان ان الحجارة يسمى كذلك الاستنجاء. يعني
يسمى الفعل الاستنجاء ليس خاصا بالماء آآ قال حدثنا احمد بن ابي محمد اللي هو ابن الوليد آآ احمد بن محمد اسف احمد ابن محمد ابن ابن الوليد المكي قال حدثنا آآ
آآ عمرو ابن يحيى ابن سعيد ابن عمرو المكي. عن جده اللي هو سعيد ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص. عن ابي هريرة قال آآ اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته فكان لا يلتفت
فدنوت منه فقال ابغني يعني اطلب لي او هات يعني احجارا استنفض هذا هو وجه الشاهد يا شباب. استنفض يعني ايه؟ استنجي آآ استنشق بها او نحو ابغيني استنفض يعني هذا جواب الطلب
آآ او نحوه ولا تأتيني بعظم ولا روث. فاتيت باحجار بطرف ثيابي فوضعتها الى جنبي واعرضت في رواية اعترضت اعترضت عنه فلما قضى اتبع متأسف يا شباب الخط كل شوية يقطع انا اسف جدا
في رواية اخرى يا شباب آآ ان ابو هريرة قال آآ حتى اذا فرغ مشيت آآ فقلت ما بال العظم والروثة؟ قال هما من طعام الجن وانه تاني من وفد آآ جني نصيبين ان شاء الله سيأتي معنا ونعم الجن
فسألوني الزاد فدعوت الله لهم الا يمر بعظم ولا بروثة الا وجدوا عليها طعاما وآآ ندخل في الحديث الذي بعده انت قرأت عبدالرزاق الحديث اللي بعده تقريبا من لم تقرأه
باب لا يستنجى برود باب لا يستنجى بروث حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبد ابن الاسود عن ابيه انه سمع عبدالله يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه
ان اتيك بثلاثة احجار. فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده. امرني ان اتيه ان اتيه نعم ان آتيه فامرني ان اتي بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده. فاخذت روثة فاتيته بها
اخذ الحجرين والقى روثة وقال هذا ريكس عندك عندك زيادة في رواية زيادة لان في بعض الروايات آآ فيها زيادة في بعض الروايات وقال ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق حدثني عبدالرحمن
لكن هي موجودة في بعض النسخ وهي لها اهمية هنا طيب هذا هذا الحديث الثاني تحت باب الاستنجاء بالحجارة الحديث الاول اللي هو قال ابغني احجارا استنفض بها. تمام حديث ابي هريرة
وهذا الحديث اللي هو حديث ابي هريرة لم اجده في آآ عند احد من الكتب التسعة آآ سوى البخاري عليه رحمة الحديث السابق. هذا الحديث بقى مهم جدا يا شباب
لان هذا الحديث فيه تدريب لكم على علم علل الحديث. اللي هو حديث عندي انا برقم مائة وستين. لان في تقريبا آآ الترقيم عندي مخالف لترقيمكم قال حدثنا ابو نعيم اللي هو الفضل ابن دكين قال حدثنا زهير. زهير بن معاوية احد الثقات الحفاظ
وآآ هو من من الثقات الحفاظ الكبار ولكن هذا الحديث يعني سنتكلم عنه ان شاء الله لانه خولف فيه ولكن اعجبني جدا الشباب في ترجمة آآ زهير ان قال عبدالله النفيلي سترت على زهير احاديث وهم فيها
رأيته يومئ الى هذا غير مرة ان الفهم يجب عليه اذا وهم شيخ جليل في شيء ان يستر عليه نحو هذا ولا يحدث به على الوهم يعني ان الطالب لو وجد من شيخه انه حدث بشيء ووهم فيه
فلا فلا يحدث به عنه بل يستره او يحدث به ويبين خطأه فيه. ولكن الاولى الا يحدث به اصلا. فاعجبتني هذه جدا في ترجمة زهير آآ ابن معاوية عليه رحمة الله
وطبعا يبقى عبدالله النفيلي هو الذي ذكر ذلك فالطالب العاقل يعني يعلم ان ليس كل ما يتلقاه عن شيخه يقبله ويسلم له بل لابد ان يكون محل بحث ونظر. آآ فاما ان يصل
اما ان يتحقق منه ويحدث به واما ان يعرف انه خطأ فيستره. وحتى لو حدث به يبين خطأه وهذا موجود في سؤالات ابي زو اس. سؤالات البرذعي لابي زرعة. في كتاب اللي هو البرذعي سعيد بن عمرو بن عمار سأل ابا زرعة وهذا موجود في هذا النقل. وهو نقل جميل
طيب حدثنا زهير عن ابي اسحاق ابو اسحاق السبيعة يا شباب من من الثقات الحفاظ وهذا الحديث من الاحاديث التي اختلف فيها على ابي اسحاق. وهو حديث مهم جدا في التدريب على علم العلل. انا ساحاول ان اصور لكم هذا الحديث يا شباب
لانه فيه يعني آآ جمل مهمة عن العلماء وفيه اختلاف بينهم في هذا الحديث. بداية يا شباب هذا الحديث مدار الاسناد فيه على ابي اسحاق السبيعي. يعني ابو اسحاق السبيعي يا شباب
هو الذي تلتقي عنده الاسانيد وتتفرع رواه عنهما يا شباب رواه عنه زهير بن معاوية. ده اول واحد وروايات موجودة هنا في البخاري موجود عندنا وموجود عند احمد. وموجود كذلك عند ابن ماجة
آآ من من طريق يحيى القطان عن زهير هؤلاء رووه عن زهير اللي هو آآ ابن داود عند احمد والقطان عند ابن ماجة وابي نعيم عند البخاري رواه عن زهير عن ابي اسحاق بهذه الطريقة. ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود
طبعا ابو عبيدة اللي هو ابن عبدالله ابن مسعود هذا لم يسمع من ابيه. باتفاق. تمام فكأن هنا الرواية بتقول ايه؟ ان ابو اسحاق بيقول انا لا اروي لكم هذا الحديث عن ابي عبيدة عن ابيه. بل ارويه عن عبدالرحمن
عن ابيه اللي هو الاسود. يعني عبدالرحمن ابن الاسود الاسود ابن يزيد النخعي. عن ابيه عن ابن مسعود مرفوعا فهذا الحديث من الاحاديث التي انتقدت على البخاري عليه رحمة الله
اذكر لكم مثلا آآ آآ وجه النقد آآ مثلا قال آآ في الدار قطني مثلا الدارقطني انتقد آآ هذه الروايات وذكر انها رويت عن آآ روي هذا الحديث من اوجه طبعا الدراقطنة يا شباب الدارقطني له كتابان
كتاب التتبع وكتاب الالزامات. التتبع يعني يتتبع فيه احاديث في البخاري ومسلم له فيها وجه من النقد والالزامات يلزم البخاري ومسلما ان يخرج احاديث على شرطهما لم يخرجها ومن الكتب المهمة ان شاء الله سنقرأه معا
المهم ان هذا الحديث روي عن آآ عن ابي اسحاق من وجوه. منها رواية اسرائيل عنه وعن ابي عبيدة عن ابيه ومنها رواية مالك ابن مغول وغيره عنه يعني عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله من غير ذكر عبدالرحمن. ومنها رواية زكريا بن ابي زائدة
عنه عن عبدالله ابن يزيد عن الاسود ومنها رواية معمر عنه عن علقمة عن عبدالله ومنها رواية يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عن ابي الاحوص عن عبدالله الدارقطني بقى يا شباب في التتبع آآ ذكر آآ هذه الطرق
واضح بعد بعد ذكري لهذه الطرق آآ قال اه ولكن في النفس منها شيء لكثرة الاختلاف فيه على ابي اسحاق يعني يعني وبيقول ان ايه كأن الحديث كده يعني هو عنده شك في هذا الحديث لانه اختلف فيه كثيرا على ابي اسحاق
واضح يا شباب؟ واشهر الخلاف في في هذا في هذا الحديث انا اذكره لكم آآ اول شيء ورواية زهير بن معاوية. طبعا كده كنت اتمنى يكون عندنا السبورة وانتم تشوفوا الرسمة
ولكن يتصوروها الان حاولوا انتم تتصوروا وفي وان شاء الله انا عملت لكم آآ موجودة ان شاء الله انشرها بعد الدرس اه اه رسمة هذا الحديث. عشان تتصوروا الخريطة يعني. زهير بن معاوية شباب عن ابي اسحاق
قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود البخاري يريد ان يعزز هذه الرواية. لان بعض الناس بيقول ان هذا من اخفى التدليس. ان ابو اسحاق آآ لم يسمع هذا الحديث عن عبدالرحمن بن الاسود ولكن ايه دل
البخاري حتى يحمي هذه الرواية روى آآ معلقا قول ابراهيم ابن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق حدثنا عبدالرحمن عن ابيه عن آآ ابن مسعود. تمام؟ طيب في عندنا روايتان آآ
رواية اسرائيل وقيس الاتنين رووا عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن ابن مسعود. وطبعا ابو عبيدة لم يسمع عن ابن مسعود. طيب عندنا رواية معمر وعمرو عمار ابن رزيق عن آآ ابي اسحاق
عن آآ علقمة ابن قيس عن عبدالله بن مسعود وفيه زيادة اللي هي ائتني بحجر. يعني لما القى الروثة قال ائتيني بحجر وعندنا رواية زكريا ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق. عن عبدالرحمن آآ ابن يزيد عن الاسود. ففي خلاف كبير بين الروايات. وفي رواية عن ليث ابن ابي
عن ابن مسعود ولكن بمتن مختلف. طيب هذه الروايات يا شباب شوفوا البخاري كيف اختار هذه الرواية. البخاري بداية جاء الخلاف في هذه الرواية. ويعلم ما طعن به على هذه الرواية. فاختار هذه الرواية التي جمعت بين
بين الرواية الاولى التي فيها آآ ابو عبيدة عن ابيه وجمعت الرواية الاخرى التي فيها عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود. فكأنه يقول هذه هي الرواية الصحيحة لهذا الحديث
وهذه الرواية لا تخالف رواية اسرائيل. لماذا يا شباب؟ لان الترمذي عليه رحمة الله قدم رواية اسرائيل بحجة ان اسرائيل اقوى في ابي اسحاق من غيره. وان زهير بن معاوية يخطئ في ابي اسحاق اوليس من الكبار عنه او روى عنه بعض الاختلاط
فالامام الترمذي رحمه الله خالف البخاري في ذلك. آآ ثبت رواية اسرائيل وان شاء الله ممكن اقرأ لكم كلامه. يعني ايه عشان يعني يكون منكم يعني يكون عندنا تدريب على قراءة كلام العلماء
آآ نعم الترمذي بعد ما روى هذه الرواية شباب آآ قال وهكذا روى قيس ابن الربيع طبعا روى روى الرواية من رواية اسرائيل يا شباب. اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله
قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته فقال التمس لي ثلاثة احجار الى اخر الحديث قال وهكذا روى قيس بن الربيع هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله. يعني قيس ابن الربيع تابع اسرائيل في هذا الاسناد
قال نحو حديث اسرائيل وروى معمر وعمار بن رزيق عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبدالله وروى زهير عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه الاسود بن يزيد عن عبدالله. وروى زكريا بن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن يزيد
عن الاسود بن يزيد عن عبدالله وهذا حديث فيه اضطراب. يبقى الترمذي حكم على هذا الحديث بالاضطراب. يعني ايه الاضطراب يا شباب؟ الاضطراب الاضطراب هو ان يكون حصل خلاف في الرواية وليس عندنا ترجيح لاي طرق منها. يعني اختلاف لا يجمع فيه بين الروايات
لكن الشباب ليس كل اختلاف يكون اضطرابا ليست والا فكتب العلل مليئة بالاحاديث التي اختلف فيها ورجح العلماء بعضها لكن الترمذي يرى انها هذا الحديث مضطرب. وكذلك الدارقطني يعني واضح من تعليقه في كتاب التتبع انه يميل الى
ان في النفس من هذا الحديث شيئا. ولذلك البخاري اخره ولكن البخاري يرى ان هذا الاضطراب لا يضر او هذا الاختلاف لا يحكم له بالاضطراب طيب فخلينا نكمل كلام الترمذي ثم نرى ماذا فعل البخاري عليه رحمة الله
قال الترمذي وهذا حديث فيه اضطراب. حدثنا محمد بن بشار العبدي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة. قال سألت ابا عبيدة بن عبد الهي هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال لا. سألت عبدالله بن آآ عبدالرحمن اللي هو الدارمي اي الروايات في هذا الحديث عن ابي اسحاق اصح فلم يقض في
بشيء. يعني الترمذي بيقول ان هو سأل الدارمي هل صح عندك رواية من هذه الروايات؟ لأ لم يقض بشيء. وكأنه رأى آآ حديث قال وسألت محمدا اللي هو البخاري. يعني الترمذي
يقول وسألت محمدا عن هذا فلم يقض فيه بشيء. وكأنه رأى حديث زهير عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبدالله اشبه. يعني اقرب الى الصواب. يبقى الترمذي يا شباب يعني ذكر لك طرق الحديث
ثم ذكر لك ان آآ ابا عبيدة لم يسمع من ابيه اللي هو عبدالله بن مسعود وذكر لك انه سأل الدارمية وسأل البخاري فلم يقض بشيء فلم يقضي بشيء وان البخاري يميل الى تقوية رواية زهير وهو هذا هو الواضح. عندنا البخاري خرجها تحت باب. محتجا بها
تمام كده اه قال ووضعه في كتابه الجامع ركز بقى شوف الترمذي وهو تلميذ البخاري سيخالف البخاري هنا قال آآ واصح شيء في هذا عندي حديث اسرائيل. يعني بيقول لا انا لا اوافق البخاري في ان يرجح هذه الرواية
حديث اسرائيل وقيس اللي هو قيس ابن الربيع مر معنا ذكرناه عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله طبعا كلمة اصح شيء في الباب مش معناها ان هو صحيح
لأ معناها انه اصح ما ورد يعني المحفوظ والا فا اساسا آآ ابو عبيدة لم يسمع من ابيه. فهو الرواية منقطعة. لكن هو بيقول اشبه شيء ورد او اصح ما جاء عن ابي اسحاق كانه يريد ان يقول ذلك. تمام
طب ما حجته في ذلك الشباب؟ قال لان اسرائيل اثبت واحفظ لحديث ابي اسحاق من هؤلاء يعني من هؤلاء الذين خالفوه. طيب هذه اول قرينة. طب القرينة الثانية قال وتابعه على ذلك قيس ابن الربيع
يعني بيقول الحجة الثانية التي تثبت كلام اسرائيل معلش يا شباب لو فيه بعضكم يعني لم يدرس معنا مصطلح الحديث يصعب عليه فهم هذا لكن ان شاء الله الخريطة اه ستوضح لكم هذا الكلام ان شاء الله
طيب مدي حجة الحجة الثانية متابعة قيس. متابعة قيس ابن الربيع. قال وسمعت ابا موسى محمد بن موسى يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان الثوري عن ابي اسحاق الا لما اتكلت به على اسرائيل. يعني عبدالرحمن بن مهدي يقول انا
لم اهتم برواية سفيان الثوري عن ابي اسحاق السبيعي مع ابن سفيان اوثق الناس فيه لكوني اتكلت على رواية اسرائيل فهذا معناه ان عبدالرحمن المهدي يقدم رواية اسرائيل على الثوري. خلاص كده ؟ قال لانه كان يأتي به اتم. يعني دي يعني آآ ابن مهدي
بيقول ان اسرائيل كان يأتي برواية آآ جده ابي اسحاق السبيع اتم من غيره. تمام؟ قال آآ هنا بقى الزهري الترمذي عنده حجة في تخطئة زهير قال وزهير في ابي اسحاق ليس بذاك. لان سماعه منه باخرة لان ابو اسحاق السبيعي يا شباب تغير حفظه قبل موته
فزهير سمع منه يعني بعد الاختلاط تمام كده؟ يبقى دي الحجة الايه؟ الثالثة. قال وسمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول اذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير
فلا تبالي اعتذر يا شباب عن القطع والله يعني عندي مشكلة في في الانترنت طيب يا شباب الامام الترمذي يكمل في الحجج ثم ذكر اسم ابي اسحاق وذكر ان ابا عبيدة
اللي هو ابن عبدالله مسعود انا بسمع من ابيه ولا يعرف اسمه. يبقى هذه حجج الترمذي ابي حجر الترمذي في ترجيح رواية آآ اسرائيل اول حجة ان اسرائيل نفسه ثقة آآ عن ابي اسحاق بل يعني بعضهم يقدمه على شعبة والثوري
وتاني شيء ان قيس ابن الربيع تابعه وثالث شيء ان زهير يعني ليس بالقوي عن ابي اسحاق. طيب السؤال يا شباب هنا هل رواية اساسا زهير خالفت رواية اسرائيل؟ لأ
رواية زهير لم تخالف رواية اسرائيل لان رواية زهير كالتالي يا شباب. زهير عن ابي اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره. ولكن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود
يعني هو ذكر الرواية الاولى. فكان ابا اسحاق كان يرويه مرة عن ابي عبيدة عن ابيه وهذه طريق منقطعة او يرويه عن عبدالرحمن بن الاسود آآ ابن يزيد عن ابيه اللي هو الاسود بن يزيد عن ابن مسعود وهذه الطريق متصلة
وحجة البخاري ايضا انه في بعض الطرق صرح ابو اسحاق بالسماع لهذا الحديث من عبدالرحمن عن ابيه. كما في رواية ابراهيم يوسف واضح آآ المهم يا شباب ان هذا الحديث حديث يعني جميل جدا في التدريب على ويا ريت يعني بعض من يحب منكم آآ رسم الخرائط او تتبع كلام العلماء او التدريب على
كلام العلماء يمكن ان يراجع علل ابن ابي حاتم وعلل الدارقطني والتتبع للدارقطني وجامع الترمذي في حديث رقم سبعة عشر وكتاب هدي الساري في تعليقي على الحديث هذه حجر وكلام ابن حجر على هذا الحديث
وعندي والله اعلم يا شباب ان ترجيح البخاري لهذه الرواية ترجيح قوي نعم هذه الرواية فيها شيء من من من شدة الاختلاف. ولكن البخاري في ترجيحه لهذه الرواية عنده حجته
وهي اولا آآ ان هذه الرواية لا تخالف الروايات الاخرى بل تجمعها والامر الثاني ان آآ جاء في بعض الروايات تصريح سماع ابي اسحاق السبيعي من عبدالرحمن بن الاسود. طيب نقرأ بقى الحديث
قال اه عن ولكن عبدالرحمن بن الاسود اه عن ابيه اللي هو الاسود بن يزيد النخعي عن ابيه آآ طبعا آآ عبدالرحمن بن الاسود الاسود بن يزيد عن ابيه انه سمع
عبدالله اللي هو عبدالله بن مسعود يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة اه يعني قيل ان الروث او الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير
قال فاتيته بها فاخذ الحجرين والقى الروث وقال هذا ريكس يعني كلمة ريكس جاءت في بعض الروايات رجس. وآآ آآ يعني قيل ان كلمة ريكس يعني رجع يعني كلمة تريكس رجع كما في الاية اللي هي اوركسوا. اركسوا فيها
اه فكأنها يعني اه ارجعها. انا لا اريدها آآ هذا هو معنى الحديث. طيب خلينا ممكن ناخد الحديث الذي بعده ايضا. يعني الحديث السهلة ناخدها سريعا باب الوضوء مرة حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عن ابن عباس قال توضأ النبي
الله عليه وسلم مرة نعم. بارك الله فيك هذا الحديث بدأ البخاري بقى شباب البخاري من اول ما بدأ. احنا بدأنا فيه الكلام عن اداب التخلي من اول الباب رقم ثمانية
وقلت لكم من باب من باب رق الثامن الى الباب الحادي والعشرين يتكلم فيه عن ما يخص قضاء الحاجة واداب قضاء الحاجة وسنن النبي صلى الله عليه وسلم اه ثم رجع مرة اخرى يتكلم عن الوضوء. فتكلم هنا عن الوضوء مرة مرة
آآ طيب بقي يا شباب ان انبه على امر في في الحديث الذي قبله آآ طبعا الحديث اللي هو عندنا حديث سلمان رضي الله عنه حديث موجود عند مسلم وآآ ابي داوود والترمذي وابن ماجة واحمد اللي هو حديث علمكم
نبيكم كل شيء حتى القراءة يعني اداب قضاء الحاجة. وفيه ونهانا ان نستنجى باقل من ثلاثة احجار لم يخرجه البخاري وآآ سيأتي ان شاء الله آآ باب من استجمر فليوتر سيأتي هذا ان شاء الله
وآآ المراد هنا الانقاء. وليس المراد العدد يعني العبرة الاعتبار بالانقاء يعني ان ثلاثة احجار آآ ثلاثة احجار كانها اقصى حد والله اعلم آآ او آآ لثلاثة احجار هذه في في قول بعض العلماء ان العدد هنا يعني متعبد به. آآ كالقرء مثلا القرء حتى لو تحقق براءة رحم المرء
آآ فكذلك يجب عليها ان آآ تمكث ثلاث قروء هذا في قول الخطاب رحمه الله ان هو جعل العدد في الاحجار يشبه العدد في في العدة. في عدة المرأة انه امر تعبدي
طيب اه نرجع لهذا الحديث. قال محمد بن يوسف اللي هو الفريالي حدثنا سفيان هو الثوري عن زيد ابن اسلم اه اسلم هذا مولى عمر ابن الخطاب عن عطاء ابن يسار هذا الهلالي المدني
آآ احد الثقات الحفاظ عن ابن عباس قال توضأ توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة يتكلم هنا عن عدد الايه؟ الوضوء طيب اكمل يا عبد الرزاق مرتين مرتين. حدثنا حسين بن عيسى قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا فليح ابن سليمان عن
عبدالله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن عباد بن تميم عن عبدالله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين نعم آآ البخاري لما ذكر الوضوء مرة مرة اراد ان يذكر الوضوء مرتين مرتين ثم ثلاثا ثلاثة واغلب الروايات فيها الوضوء آآ آآ ثلاثة
وكما ذكر الزهري ان هذا اسبغ الوضوء واعلى الوضوء قال باب الوضوء مرتين مرتين آآ قال حدثنا حسين هذا يعني من من علماء العربية آآ الحسين بن عيسى هذا الحسين بن عيسى
قال حدثني آآ طبعا هو خرساني. قال حدثني يونس ابن محمد هو المؤدب ووثيقة ثبت. قال حدثني آآ عايز انبه الصح يا شباب ان الامام النسائي لما روى حديث آآ كلمة ريكس قال ان الريكس هو طعام الجن
لا اعلم هل هل هذا المعنى آآ يعني ثابت عند علماء العرب ام لا؟ ان هو قال ان الريكس آآ في هذا الحديث هو طعام الجن. انما كلمة الريكس يعني مشهور ان هي ايه هي رد. يعني انا آآ يعني هي مردود عليك. او ان هي رد من حالة الطعام الى حال الروث. ماشي؟ واخذوا منها ومنها
اية لي اركس فيها يعني ردوا. لكن النسائي اتى بتفسير هنا ان الريكس طعام الجن فالله اعلم آآ بذلك طبعا يا شباب ابو اسحاق السبيعي انا آآ اظن ذكرت لكم قبل ذلك ان بعض الشباب قال حينما ياتي شيخي مكثر وله رواة يعني آآ لا تفوت انك انت
اذكر لنا من الثقات عنه. فابو اسحاق السبيعي يا شباب من الثقات المكثرين. اوثق الرواة عنه شعبة والثوري واسرائيل. وزهير وزكريا ابن ابي زائدة وسلام ابن آآ سليم اللي هو ابو الاحوص. ويوسف ابن ابي اسحاق. والبخاري اختار اوثق الرواة عنه. فمثلا آآ روى عنه
ومن رواية شعبة احاديث كثيرة جدا يعني حوالي آآ ما يقارب يعني آآ ستين حديثا تقريبا ستة وخمسين حديث. وآآ روى عنه ان رواية اسرائيل يعني اكثر من اربعين حديثا
من رواية زهير ابن معاوية ومن رواية آآ آآ سفيان الثوري. فالبخاري حاول ان يختار اصح الروايات عن ابي اسحاق السبيل طيب نعود لهذا الحديث. هذا الحديث يا شباب اه وصلنا الى يونس ابن محمد قال حدثنا فليح. طبعا سبق الكلام عنه في كتاب العلم. اول حديث في كتاب العلم اللي هو منسوء الباب من سئل علما وهو مشتغل
وقلنا ان البخاري اخرج له في المواعظ والادب ولكن هذا الحديث في الاحكام ولا اعلم احدا تابعه عليه فيه آآ والبخاري حاول ان يختار اصح ما عنده. وهذا الحديث مروي آآ من طرق عن آآ من طريق ما لك مثلا عن عمرو ابن يحيى
المازني وآآ مروي من طرق اخرى آآ وليس فيه هذا ليس فيه توضأ مرتين مرتين. فالبخاري لعله ترجح لديه ان آآ كأنه بالمعنى يعني كأن هذا الحديث مرويه بالمعنى او بالاختصار. والبخاري رجح صحته ولذلك بوب هذا الباب
ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين قال عن عبدالله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن عباد ابن تميم. عباد ابن تيمية ابن غازية عن عبدالله بن زيد الانصاري هذا شهد احدا والخندق والمشاهد وحديثه سيأتي ان شاء الله مفصلا. ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين
آآ طبعا هذا الحديث يا شباب سيأتي فيه قصة ان رجلا قال لعبدالله بن زيد اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ آآ ذكر الحديث
طيب خلونا نقف هنا يا شباب يعني حتى لا نكثر عليكم. وان شاء الله بعد غد ان شاء الله او يوم الاثنين نحاول ان احنا نكمل. بارك الله فيكم وجزاكم
الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام