السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا اللهم زدنا علما وفقهنا في الدين صباح الخير يا شباب
آآ نبدأ باذن الله تبارك وتعالى اه في قراءتنا اه هذا هو الدرس الثامن عشر من قراءتنا لكتاب الامام البخاري الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه
للامام البخاري عليه رحمة الله وقد وصلنا بحمد الله الى الباب رقم اربعين من كتاب الوضوء باب استئذاب استعمال فضل وضوء وضوء الناس باب استعمال فضل وضوء الناس وامر جرير بن عبدالله اهله ان يتوضأوا بفضل سواكه
قال البخاري رحمه الله حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت ابا جحيفة يقول خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فاوتي بوضوء فتوضأ وجعل الناس يأخذون من فضلي وضوئي فيتمسحون به فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه
في عنزة آآ هذا الباب يا شباب اراد فيه الامام رحمه الله ان يبين حكم آآ استعمال فضل وضوء الناس وفضل الوضوء يعني الماء الذي بقي بعد الوضوء او هو الماء الذي سال من اعضاء الوضوء. يعني تصور مثلا انت عندك اناء توضأت منه توضأت بجزء من الماء الذي فيه
فما بقي منه فما بقي منه هو آآ فضل الوضوء وما سال من اعضائك وانت تتوضأ كذلك هو فضل وضوئك وهو يتكلم عن حكم استعمال هذا الماء واضح وواضح ان البخاري عليه رحمة الله آآ يبين انه طاهر. يعني يريد ان يقول ان فضل الوضوء طاهر
آآ يرد بذلك على من آآ جعله لا يتوضأ به قال وامر جرير بن عبدالله جرير بن عبدالله البجلي عليه رحمة الله آآ رضي الله عنه الصحابي الكريم رحمه الله ايضا
هذا هذا الاثر عند ابن ابي شيبة عن وكيع عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن آآ ابي حازم عن جرير انه كان يستاك ويأمر آآ ويأمرهم ان يتوضأوا
وفي رواية كان يغمس رأس سواكه في الماء ثم يقول لاهله توضأوا يعني توضأوا بفضله وآآ صححه الدرقطني بلفظ كان يقول لاهله توضأوا من هذا الذي ادخل فيه سواك عند الدارقطني آآ حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاك بفضل وضوءه
وفي لفظ يتوضأ بفضل سواكه اه هذا عند البزار. ولكن هذا الحديث ضعيف لا يثبت. ولعل تعليق البخاري اه للاثر عن جرير كانه هو نفسه تضعيف اه لهذا الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. لانه لو كان صح هذا الحديث لكان اولى ما يذكره في هذا الباب
طيب ما هو وجه استدلال البخاري من هذا الاثر لهذا الباب وجه الاستدلال ان انه غمس رأس السواك في الماء يعني اه فلما غمس رأس السواك في الماء هذا لم يغير الماء
واضح فهو استعمل هذا الماء او امرهم ان يستعملوا هذا الماء في آآ في الوضوء فوجه الدلالة هنا واضح آآ من ان فضل الماء وكذلك ابراهيم النخاعي كان لا يرى بأسا بالوضوء بفضل السواك. والسواك يوضع في الفم
وكان البخاري يستدل بذلك على طهارة الماء قال حدثنا ادم طبعا ادم هو ابن ابي اياس احد الثقات الحفاظ خصوصا عن شعبة. سبق معنا كثيرا حدثنا شعبة شعبة ابن الحجاج حدثنا الحكم والحكم ابن عتيبة من كبار فقهاء الكوفة والثقات الحفاظ وهو مكثر ايضا
قال سمعت ابا جحيفة ابو جحيفة وهب بن عبدالله السوائي الكوفي من صغار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سنا سكن الكوفة. وكان آآ صاحب شرطة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
آآ قال سمعت ابا جحيفة يقول خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة. يعني وقت يعني اشتداد الحر في في نصف النهار اوتي بوضوء اللي هو الماء المستعمل في الوضوء فتوضأ. فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه
آآ فضل الوضوء هذا آآ واضح ان هو ما سال من آآ اعضاء النبي صلى الله عليه وسلم او ما تبقى منه لان النبي صلى الله عليه وسلم وضع فيه يده
قال فيتمسحون به فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة آآ وجه الدلالة واضح وهو ان ما تبقى من آآ من وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم او سال منه آآ توضأوا به او آآ
يعني آآ تمسحوا به فهذا فيه دليل على انه طاهر البخاري والشباب آآ يجعل كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الاصل فيه هو الاتباع يعني لا لا يصح لاحد
ان يقول ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم الا بحجة آآ ولا حجة تخصص آآ الماء ان الماء الذي آآ بقي او هو او فضل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فقط هو الطاهر وباقي
آآ وباقي الناس يكون فضل وضوئهم ليس طاهرا واضح فهذا وجه الاستدلال من هذا الحديث طيب معنا عاصم ولا لسه مش عارف انت خرجت لماذا خرجت اتفضل يا عاصم اتفضل. ان شاء الله
وقال ابو موسى دعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه ثم قال لهما اشربا منه وافرغا على وجوهكما ونحيلكما ونحوركما قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح
عن عن ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن الربيع قال وهو الذي مج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم وقال عروة من المسور وغيره
المسوري وغيره. وقال عروة عن المسور وغيره يصدق كل واحد منهما صاحبه. واذا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم كادوا يقتتلون على وضوئي نعم. آآ هذا هو الحديث الثاني في هذا الباب بعدما ذكر اثر جرير وذكر حديث ابي جحيفة. ذكر هذا الحديث المعلق
وهو قال ابو موسى دعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه الحديث هذا الحديث تأتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى في آآ عدد من الكتب يكون مسندا
وذكره البخاري باسناده قال حدثنا محمد بن علاء عن ابي اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة وهو جد بريد عن ابي موسى والحديث طويل اخرجه البخاري في المغازي
واول هذا الحديث انه قال ان ابو موسى ان ابا موسى قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو نازل بالجعران بين مكة والمدينة ومعه بلال فاتى النبي اعرابي فاتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال الا تنجز لي ما وعدتني
وقال له ابشر يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا الرجل ابشر آآ قال الرجل اكثرت علي من ابشر فاقبل على ابي موسى يعني النبي صلى الله عليه وسلم اقبل على ابي موسى وبلال كهيئة الغضبان. فقال رد البشرى فاقبلا انتما. قال قبلنا. ثم
بقدح فيه ماء فيه ماء فغسل يديه ووجهه ذكر هذا الحديث وفيه فاخذ القدح آآ القدح ففعلا ما امرهما به آآ فنادتهما ام سلمة وفي آآ رواية السير آآ يعني انها يعني آآ
اقصد هذا الحديث في كتاب المغازي ام سلمة رضي الله عنها في في بقية هذا الحديث نادتهما آآ وكانت وراء ستر فقالت افضلا لامكما مما في اناءكما فافضلا لها منه طائفة
وآآ كذلك هذا الحديث رواه مسلم عليه رحمة الله وجه الاستدلال واضح رجل استدلال ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل يديه ووجهه فيه ومج فيه. المج يعني اللي هو ارسال الماء من الفم. يعني رماه. اللي احنا بنسميه بخ الماء يعني
فوجه الاستدلال واضح وقال اشرب منه وافرغ على وجوهكما ونحوركما وجه الاستبدال واضح وطبعا اشربا واضح ان ان الف الاثنين هنا تعود على ماذا؟ على ابي موسى وبلال وساتي ان شاء الله. وطبعا هذا الحديث يا شباب من الاحاديث التي تبين لك آآ فقه البخاري في تقطيع الحديث. يعني هذا الحديث طويل
فيه قصة وفيه سبب. البخاري انتزع منه الدلالة ولم يؤثر آآ اختصار الحديث على معنى الحديث وهذا يعني حسن جدا عند البخاري عليه رحمة الله وساتي ان شاء الله تبارك وتعالى
قال حدثنا علي بن عبدالله وعلي بن عبدالله آآ علي بن المدينة عليه رحمة الله قال حدثنا يعقوب يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد القرشي سبق الكلام عنه وعن ابيه. اتكلمنا عنه. قال حدثنا ابي اللي هو ابراهيم بن سعد وهو ثقة قال عن صالح اللي هو صالح ابن كيسان عن ابن شهاب اللي هو ابن محمد ابن
كابتن شهاب الزوري قال اخبرني محمود ابن الربيع محمود ابن الربيع يعني احد الصحابة الصغار سنا آآ يعني آآ في في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان صغيرا عقل مجة مجها النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه. وسيأتي هذا الحديث وسبق اه هذا الحديث لما كنا نتكلم عن اه سماع
سماع الصغير في كتاب العلم قال اخبرني محمود ابن الربيع رضي الله عنه قال وهو الذي مج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم. هذا الحديث سبق
كنا برقم سبعة وسبعين في كتاب العلم. متى يصح سماع سماع الصغير وقال عروة وقال عروة طبعا هذا الحديث هنا ذكره معلقا وقال ارول وعروة ابن الزبير ابن العوام عن المسوري اللي هو المسور ابن مخرمة ابن نوفل القرشي المكي صحابي وله رؤيا
للنبي صلى الله عليه وسلم قبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن يعني ثماني سنين. وهو حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابوه ايضا له صحبة آآ مخرمة ابن نوفل
آآ قال عن المسور وغيره. غيره ده هو مروان ابن الحكم. آآ سيأتي ان شاء الله هذا الحديث مطولا في آآ كتاب الشروط من رواية معمر عن الزهرية عن عروة عن المسور ومروان
الحديث الطويل اللي هو حديث صلح الحديبية وسيلة الكلام ان شاء الله تبارك وتعالى هناك عن مروان يعني هو لم يذكره هنا في الاسناد فلن نتكلم عنه ان شاء الله حينما يأتي الكلام عنه سنذكره ان شاء الله
آآ وقال عروة عن المسور وغيره يصدق كل واحد منهما صاحبه. واذا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجزء هذا جزء من هذا الحديث الطويل ليس من كلام آآ المسور ولا من كلام مروان. وانما هو من كلام عروة ابن مسعود الثقفي
يعني عروظ ابن مسعود الثقفي لما كان مرسلا من قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان وقتها مشركا وكان عروة يذكر ذلك لقريش يخبرهم شدة توقير الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وشدة حبهم له. وانهم لن يسلموا
وفي الحديث ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه. قال فوالله ما تنخم نخامة الا وقعت في كفه في رجل منهم فدلك بها وجهه. واذا امرهم ابتدروا امره. واذا توضأ ثم ذكر هذا
واذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه. فوجه شاهد البخاري هنا واضح البخاري استخلص من هذه الرواية الطويلة انهم كانوا يقتتلون على وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو طاهر
هذا هو وجه الاستدلال. وان شاء الله سيأتي هذا الحديث آآ طويلا ان شاء الله تبارك وتعالى في موضعه طيب اكمل يا عاصم باب قال حدثنا عبدالرحمن ابن يونس قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن الجعد قال سمعت السائب ابن يزيد يقول ذهبت بخالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ تجربته بوضوءه ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة بارك الله فيكم. يقول البخاري باب
ولا ولا يسمي هذا الباب. فهذا الباب ملحق بما قبله يعني انه يدخل فيما قبله. واحيانا تكون آآ يكون ذكر هذا الباب ليس في كثير من الروايات. احنا احيانا تكون الروايات متصلة
سيكون الحديث الاتي هو آآ تكملة للباب الذي سبقه آآ قال باب حدثنا عبدالرحمن بن يونس هذا رومي الاصل وهو صدوق قال حدثنا حاتم بن اسماعيل حاتم بن اسماعيل هو
يعني كتابه الصحيح يعني آآ هو قد يهم ولكن اذا حدث من كتابه يعني في بعض الرواة شباب ثقة اذا حدث من آآ كتابه. يعني هو نفسه فيه حفظ صدره ضعيف
ولكنه اذا حدث من كتابه يكون حديثه اقرب الى الصحة ولا حدثنا احد ابن اسماعيل طبعا هو صحيح الكتاب ولكنه قد يهم هو مدني عن الجعد الجعد ابن عبدالرحمن الكندي اغلب الروايات التي وقفت عليها انه باسم الجعيد
وهو مدني اه مم اه عن الجعد في روايات كثيرة عن الجعيد قال سمعت السائب ابن يزيد في رواية جاءت عند البخاري وان شاء الله ستأتي وموجودة عند مسلم ايضا لرواية الفضل ابن موسى عن الجعيد ابن عبدالرحمن قال رأيت السائب ابن يزيد ابن
اربع وتسعين جلدا معتدلا وقال قد علمت ما متعت به آآ سمعي وبصري اه يعني اه الا بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خالتي ذهبت بي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر. يعني اه الجوعان
يقول ان هو رآه في سن اربع وتسعين وهو ما شاء الله يعني بكامل قوته. كما نقول يعني انسان كأنه شباب وقال قد علمت ما متعت به سمعي وبصري. يعني انا آآ سبب هذه القوة آآ دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر هذا الحديث
قال ان نعم قال آآ ذهبت بي خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع آآ ان ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوئه. هذا وجه الاستدلال يا شباب
توضأ شرب من وضوءه فهو طاهر ثم قمت خلف ظهري فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه مثل ذر الحجلة دير الحاجة لا اختلف فيه يعني قيل ان هو بيت له قبة ويستر بالثياب وتكون له ازرار كبار وجمعه حجال. وآآ وجدت
الترمذية بعدما ذكر هذه الرواية فسرها زر الحجلة يقال بيض لها. والحجلة هذه طائر يعني في حجم الحمام وفي حديث جابر عند مسلم جابر ابن سامراء قال رأيت خاتما في ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه بيضة حمام. وان شاء الله
في تفصيل والكلام عنها في الكلام في باب خاتم النبوة آآ في في كتاب المناقب ان شاء الله تبارك وتعالى ولكن وجه الاستدلال اظن ان هو واضح البخاري عليه رحمة الله يرد على من قال بنجاسة الماء المستعمل
وهذا مما يدلك على علم البخاري عليه رحمة الله بالمقالات والاقوال الفقهية وانه جعل آآ ما استنبط من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حكما وفصلا بين هذه الاقوال
ويدلك ايضا على انه جعل النبي صلى الله عليه وسلم اسوة لنا وجعلنا نهتدي به لا يخص من احكامه الا ما دل عليه دليل انه في كل هذا يتكلم عن ماذا؟ عن فضل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. باستثناء باستثناء الاثر الذي ذكره عن جرير
فبالتالي البخاري في من اول الكتاب لاخره يؤكد على هذه القاعدة ان كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الاصل فيه الاتباع. الا ما بالدليل وهو قليل جدا بجانب ما آآ نتأسى به فيه صلى الله عليه وسلم. وان شاء الله كما قلت لكم سيتكرر معنا هذه الاحاديث في
ابواب اخرى اتفضل يا عاصم باب من مضمض واستنشق من غرفة واحدة قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبدالله قال حدثنا عمرو بن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد انه افرغ من الاناء على يديه فغسله
ثم غسل او مضمض واستنشق من كفة واحدة او من كفة واحدة فعل ذلك ثلاثة فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ومسح برأسه ما اقبل وما ادبر وغسل رجليه الى الكعبين ثم قال
هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. نعم. باب والمضمضة واستنشق من غرفة واحدة والان يتكلم عن ان الوضوء سبق الكلام عن الوضوء والاستنشاق الان سيتكلم عن كيفية او او صورة هذا اسف اتكلم عن المضمضة والاستنشاق
وهو الان سيتكلم عن صورة هذه المضمضة وهذا الاستنشاق وانها من غرفة واحدة يعني من كف واحد. يعني انسان يأخذ ماء يأخذ ماء بيده ومن هذه الغرفة الواحدة يمضمض ويستنشق. واضح
طيب قال حدثنا مسدد طبعا مسدد ابن مسارهد تكلمنا عنه احد الثقات الحفاظ قال حدثنا خالد بن عبدالله خالد بن عبدالله بن عبد الرحمن الواسطي او خالد الطحان هو مشهور بهذا. خالد الطحان وهو ثقة
قال حدثنا عمرو بن يحيى. طبعا هذا الحديث رواه عمرو بن يحيى آآ عمرو ابن يحيى ابن عمارة الانصاري يعني رواه عنه جماعة وابوه ابوه اللي هو روى عنه ويحيى ابن عمارة ابن ابي حسن الانصاري ووثق عن عبدالله بن زيد عبدالله بن زيد بن عاصم الانصاري سبق الكلام عنه انه شهد احدا والخندق
مشاهد وهذا الحديث مر معنا وسيأتي ولكن آآ هذا الحديث ذكره البخاري هنا من رواية خالد بن عبدالله شباب خصوصا لانه انفرد بهذه اللفظة اللي هي من كف واحدة او من كفة واحدة
ولها روايات يعني آآ معنى الحديث ان هو ملأ آآ الكف او الكفة اللي هو ما يعني ملأ كفه من الماء ما يملأ كفه من الماء. وفي رواية من كف واحد وفي رواية من آآ كف واحدة
المهم ان وجه الاستدلال منه واضح انه اخذ آآ ماء في كفه صلى الله عليه وسلم فمضمض من نفس الماء واستنشق منه. يعني جزء منه للمضمضة وجزء منه للاستنشاق في هذا الحديث روي من طرق آآ كثيرة عن عمرو ابن يحيى ولكن خالد بن عبدالله انفرد بهذه اللفظة من كف واحدة. ولذلك الترمذي لما روى هذا
الحديث رواه من طريق ابراهيم بن موسى عن خالد آآ بن عبدالله قال ذكر يعني قال وفي الباب عن عبدالله بن عباس وعبدالله بن زيد آآ اسف قال في الباب عن عبدالله بن عباس قال وحديث عبدالله بن زيد حسن غريب
حسن غريب لاحظ لماذا قال غريب؟ هل ستعرف لماذا؟ قال وقد روى مالك وابن عيينة وغير واحد هذا الحديث عن عمرو ابن يحيى ولم يذكروا فيه ولم يذكروا هذا الحرف ان النبي صلى الله عليه وسلم مضمضة واستنشق من كف واحد
وانما ذكره خالد بن عبدالله وخالد ثقة حافظ عند اهل الحديث وقال بعضه وقال بعضهم يقصد بعض الفقهاء. يعني يفرقهما احب احب الينا. وقال الشافعي ان جمعهما في كف واحد فهو جائز. وان فرقهما فهو احب الينا. انتهى كلام الترمذي رحمه
يعني لاجل ذلك شباب الترمذي قال حسن غريب. لان الترمذي يطلق الغراب للتفرد في الرواية. قد يكون الراوي انفرد بشيء في الاسلام او انفرد في المتن ولكنه كثيرا ما يذكر ذلك على التفرد في المتن
اما ان يكون انفرد يعني لو قال غريب فقط معناها التفرد. لكن لو قال حسن غريب يعني ان هذا الحديث مروي من طرق ولكن به لفظة غريبة يعني آآ انفرد بها راو من الرواة
وسبق الكلام عن ذلك. فما هو لماذا حكم عليه بالغرابة هنا؟ طبعا هو صحح هذه الزيادة. لماذا؟ لانه قال انما ذكرها يقصد هذه الزيادة يعني او هذا اللفظ. خالد بن عبدالله وخالد ثقة حافظ
فهذا التعليق دون تضعيف يدل على قبول آآ هذه الزيادة والله اعلم وطبعا البخاري قبل هذه الزيادة وصححها وسأل احدكم يعني في عندنا مجموعة للطلاب الذين تقدموا للاختبار وآآ آآ عملت لهم مجموعة يعني يسألون فيها الاسئلة من ضمنها سأل آآ بعض الشباب
يعني كيف يتفق الرواة على سماع الحديث ثم يختلفون في الفاظه هذه الاختلافات هذا الاغلب فيه ان الراوي يكون روى الرواية بالمعنى والناقد يحاول ان يستخلص من مجموع الروايات اصح هذه الروايات
وهذا معنى اذا يعني آآ الباب اذا لم تجمع الطرق ولم يتبين خطأه او لم يظهر احسن الروايات فيه. فبجمع الروايات يعرف آآ التفرد ويعرف ما وعليه الرواة. والعلماء كثير منهم يعني اذا وجدوا راويا ثقة حافظا آآ يعني آآ ثبتا زاد وفظة
آآ وهذه اللفظة ليست خطأ يعني هم لم تأتي قرينة على خطاياه فانهم يقبلونها. وهذا له تفاصيل سبقت فيه دراسة الى كتاب لغة المحدث وكتاب النهج المبتكر وكتاب تحرير علوم الحديث
اه فلذلك يا شباب قلت فلذلك البخاري اختار هذه الرواية بعينها رواية خالد ابن عبدالله لان لان فيها مضمضة واستنشق من كف او من كما في اختلاف الروايات واحدة. قال ففعل ذلك ثلاثا فغسل يديه الحديد
وان شاء الله هذا الحديث سبق طبعا معنا برقم مية خمسة وثمانين ومية ستة وثمانين وان شاء الله سيأتي معنا في مواضع آآ ولكني فقط هنا اقتصر على موضع الشاهد
طبعا لم يذكر بقية لم يذكر مسدد غسل الوجه آآ في هذه الرواية لان هذه الرواية اصلا مختصرة طبعا قال ثم غسل آآ غسل او مضمض واستنشق من كف واحدة. هذا الشك والله اعلم اللي هي او هذه ثم غسل او
لان هذا الشك من مسدد لان نفس هذه الرواية موجودة عند مسلم قال حدثني محمد بن الصباح عن خالد بن عبدالله. وفي روايته ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق. ليس فيها هذا التردد فكان
ان هذا التردد من مسدد والله اعلم طب اكمل يا عاصم الرأس مرة سليمان بن حارج قال حدثنا وهيب قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه قال شهدت شهدت عمرو بن ابي حسن ابي حسن سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بثور من ماء فتوضأ لهم
تكافأ على يديه فغسلهما ثلاثة ثم ادخل يده في الاناء تمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات من ماء ثم ادخل يده في الاناء فغسل وجهه ثلاثة. ثم ادخل يده في الاناء فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين. ثم ادخل يده في الاناء فمسح برأسه فاقبل بيديه
ادبر بهما ثم ادخل يده في الاناء فغسل رجليه. وحدثنا موسى قال حدثنا وهيب قال مسح رأسه مرة نعم هذا الباب آآ يتكلم فيه عن عدد مسح الرأس باب مسح الرأس مرة
ما دام قال باب مسح الرأس مرة يعني هو يرجح ذلك يعني يرجح ان الرأس تمسح مرة واحدة قال حدثنا سليمان بن حرب تكلمنا عنه كثيرا ابو ايوب البصري سكن مكة وكان ثقة حافظا وكان قاضيا على مكة
قال حدثنا ابوهيب وهيب ابن خالد هذا البصري هي ثقة عالم بالرجال. يعني كان فضلا عن كونه ثقة يعني ينقل الرواية كما تحملها. فهو كذلك عالم بالرجال قال حدثنا عمرو ابن يحيى سبق معنا عمرو ابن يحيى حتى في الحديث الذي قبله وهذا هو نفس الحديث الذي قبله. وعمرو ابن يحيى روى عنه هذا الحديث جمع من الثقات الحفاظ
مختلف الامصار قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه طبعا آآ عمرو ابن يحيى عن ابيه اللي هو يحيى ابن عمارة ابن ابي حسن سبق معنا فقال شهدت عمرو بن ابي حسن سأل عبدالله بن زيد. عبدالله بن زيد الصحابي الكريم. عبدالله بن زيد بن عاصم الانصاري. سبق الكلام عنه. عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. يعني
سورة الوضوء كيف كان يتوضأ قال فدعا بتور من ماء فتوضأ لهم فكفأ على يديه فغسلهما ثم طيب نأتي الى وجه الشاهد. قال وجه الشاهد اه وجه الشاهد ثم ادخل يده في الاناء فمسح برأسه
فاقبل بيديه وادبر بهما ثم ادخل يده في الاناء فغسل رجليه فهو ذكر هنا سورة الايه؟ سورة المسح صورة المسح لكنه في الحديث الذي بعده اللي هو في رواية موسى ابن اسماعيل انت ابو زكي قال وحدثنا موسى. طبعا هذه رواية شباب سبقت معنا برقم مائة وتسعة وثمانين. في باب غسل الرجلين الى الكعبين
قال حدثنا موسى قال حدثنا وهب قال مسح رأسه مرة. هذا هو وجه الشاهد. يعني فائدة التعليق هنا في آآ عدد المسح. يعني هو ذكر المسح اقبل بهما وادبر. وذكر كذلك عدد المسح
وفي رواية آآ عند مسلم قال وهيب املى علي عمرو بن يحيى هذا الحديث مرتين. يعني يريد يؤكد ان هو ضبط تلك الرواية طيب تفضل باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة
وتوضأ عمر بن حميم من بيت نصرانية قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال عندك وضوء وضوء المرأة ولا وضوء المرأة؟ عندك الواو حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع قلت قلت وتوضأ عمر بالحميم ولا مش عندك؟ اه عندي وتوضأ عمر بالحميم من بيته
نصرانية لأ وتوضأ عمر بالحميم ومن بيت نصرانية في واو هنا. ما فيش واو عندي اه لأ لازم تضيفها لان دي ساقطة من بعض النسخ ومن بيتنا صاميم وتوضأ عمر بن حميم ومن بيت نصرانية
قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا
طيب عندنا هذا الباب باب وضوء الرجل مع امرأته يعني ان يتوضأ الرجل مع امرأته يعني من اناء مثلا من اناء واحد يغترف منه آآ وفضل وضوء المرأة. يعني وباب فضل فضل احنا قلنا ان ان فضل الوضوء هو الماء اما الماء المتبقي آآ في الاناء. يعني انت
توضأت من الماء ما يتبقى منك يسمى فضل او الماء الذي سال من اعضائك. ايضا يسمى فضل. آآ فضل. يسمى فضلا وهو يقول ما حكم وضوء الرجل مع امرأته وفي في رواية حكم وضوء الرجل مع المرأة. هذه رواية. والشق الاخر من الباب وفضل وضوء المرأة. يعني لو المرأة
وتوضأت وبقي في انائها ماء او الماء الذي سال من اعضاء المرأة. ما حكمه واضح فهذا هو معنى الباب قال وتوضأ وتوضأ عمر بالحميم. الحميم اللي هو الماء المغلي كما في الاية آآ يطوفون
آآ في في الاية قال الله سبحانه وتعالى يطوفون بينها وبين حميم الان فالحميم اللي هو اشتدت يعني من شدة الحر يعني الحميم هنا بمعنى آآ يعني الماء المسخن او الماء اللي هو المغلي يعني
هذا الاثر يعني صححه بعض اهل العلم بمجموع طرقه. رواه سعيد بن منصور وعبدالرزاق ان عمر كان يتوضأ بالحميم ويغتسل منه عند ابن ابي شيبة والدرقطني آآ عنده باب يعني ابن ابي شيبة باب الوضوء بالماء الساخن
والاثر كذلك عند ابن المنذر والاثر مروي من طريق زيد ابن اسلم عن ابيه اللي هو اسلم مولى عمر رضي الله عنه ان عمر كان له قمقم يسخن له فيه الماء
ومروي كذلك عن ابن عمر وعن ايوب آآ سألت نافعا آآ عن الماء المسخن. فقال كان ابن عمر يتوضأ بالحميد. وابن عباس كذلك مروي عنه ويعني وردت اثار كثيرة ذكرها ابن ابي شيبة في جواز جواز ذلك اللي هو والوضوء او الاغتسال بالماء الساخن
مروي عن الحسن كذلك وابي وائل. يعني المهم ان هو مروي من طرق كثيرة فكأن وجه استدلال البخاري عليه رحمة الله الرد على من منع المرأة من ان تتطهر بفضل الرجل
فكأنه ذكر يعني آآ في باب اللي هو وضوء وضوء الرجل مع امرأته يعني من اناء واحد وذكر كذلك فائدة الماء المسخن. وموجود عند ابن ابي شيبة آآ عن قاسم ابن ما لك عن ليث عن مجاهد انه كان يكره الوضوء بالماء المسخن
اه ولكن هذا اخره ابن ابي شيبة اه لانه ذكر الاثار في جواز ذلك ولكن ذكر الكراهة عن من؟ ذكر الكراهة عن مجاهد رحمه الله وكذلك يعني يوجد حديث آآ مروي في آآ في وغيره
من طريق خالد بن اسماعيل المخزومي ها هو متروك معنا عائشة قالت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سخنت ماء في الشمس فقال لا تفعلي يا حميراء فانه يورث البرص
وانا وجدت بعض الناس على فكرة يعني يحدث به على المنبر من الخطباء اللي هم لا يتحرون في الاحاديث ان الماء المسخن في الشمس او الماء المشمس يورث المرص. وهذا حديث باطل لا يثبت. وقال العقيلي ليس في الماء المشمس شيء يصح
يعني مسند. وانما يروى فيه شيء عن عمر يعني سواء في جوازه او في غير جوازه. وانما الذي روي عنه يعني في جوازي روي عن عدد من العلماء ومنهم عمر رضي الله عنه في الماء المسخن عموما
آآ فهذا الباب يا شباب اراد فيه البخاري رحمه الله ان يذكر آآ طبعا هذان اثاران. توضأ عمر بالحميم هذا اثر ومن بيت نصرانية هذا اثر اخر ولفظ هذا الاثر ان عمر توضأ من ماء نصرانية في جرة في جرة نصرانية
يعني هما اثاران جمعهما البخاري عليه رحمة الله. وليس المعنى انه توضأ بالحميم من بيت نصرانية. عشان كده قلت ايه؟ للبشمهندس عاصم وهو بيقرأ اضف الواو لان آآ طبعا وجهي الشاهد هنا ان عمر توضأ بمائها ولم يستفصل. يعني عمر لم يقل لها يا ترى هل هذا الماء بقي منك؟ هل انت مثلا مددت يدك
هل استعملت منه جزء؟ لم يستفصف. فالبخاري يجعل عدم الاستفصال دليل على الجواز واضح؟ واثر النصرانية هذا الاثر هذا مروي من طرق عن ابن عيينة عن زيد ابن اسلم عن ابيه. لكن جاء في بعض الطرق ان ابن عيينة قال
يتحدثون عن زيد بن اسلم اه وفي بعضها عن ابن زيد ابن اسلم وابناء زيد ابن اسلم منهم عبدالله وهو ثقة ومنهم اسامة وعبدالرحمن. والحافظ ابن حجر رحمه الله يعني رجح ان يكون
هذا اه هذا الحديث اخذه ابن عيينة عن عبدالله ابن زيد ابن اسلم آآ من الفوائد الشباب التي سبقت ان الدارقطني كتابه يذكر فيه بعض المتون المنكرة والزيادات الشاذة الضعيفة في
ابواب الاحكام وكتاب الدارقطني مهم اه في دراسة احاديث الاحكام كما ان كتاب ابي داود وطبعا باقي كتب السنن مهمة. ولكن كما ان كتاب ابا داود ابي داود يهتم المشهورة
آآ بين الفقهاء كذلك يهتم آآ الدارقطني بالمتون التي فيها شيء من الشذوذ او النكارة. وينص على كثير منها عليه رحمة الله آآ قال حدثنا عبد الله بن يوسف وعبدالله بن يوسف التنيسي طبعا احد ثقة الحفاظ. يعني اظن انتم حفزتوه يعني مر معنا كثيرا جدا اعتمد عليه البخاري كثيرا. في الرواية عن مالك
مالك ابن انس الامام صاحب الموطأ عن نافع آآ نافع بن عمر آآ اسف نافع مولى آآ عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمر انه قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا
يعني هذا الحديث اللي هو يعني او الكلام عن فضلي وضوء المرأة ابن المنذر آآ في كتاب الاوسط وهو كتاب مهم جدا في مراجعة اثار الصحابة والكلام عن المسائل الفقهية. قال انفرد ابراهيم النخاعي بكراهة فضل المرأة اذا كانت جنبا
واثر عن عمر ان هو قال لا بأس ان ان يغتسل بفضل المرأة ما لم تكن حائضا او جنبا يعني ما تبقى منها من الماء يعني او ما سال من اعضائها. وسئل ابن عباس ابن عباس بقى قال العكس. يعني سئل عموما ابن عباس قال عموما لما سئل سئل عن
سؤر المرأة يعني ما يتبقى من مائها قال هي الطف بنانا واطيب ريحا ولذلك علقوا ابن عبدالبر عليه رحمة الله قال والذي عليه جمهور العلماء وجماعة فقهاء الانصار انه لا بأس ان يتوضأ الرجل بفضل المرأة
وتتوضأ المرء وتتوضأ المرأة بفضله آآ بعد كده بدأ بقى يتكلم يعني هو قال يعني بدون تفصيل سواء انفردت بالاناء او لم تنفرد يعني لو المرأة يعني انفردت بالاناء او لم تنفرد
وذكر الاثار قال وفي مثل هذا اثار كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم صحاح والذي والذي يذهب اليه ان الماء لا ينجسه شيء الا ما ظهر فيه من النجاسات او غلب عليه منها. فلا وجه للاشتغال بما لا يصح من الاثار والاقوال. والله المستعان
يعني باختصار يا شباب اختلف في آآ في فضل المرأة. يعني ما يتبقى من ماء ماء الوضوء او ما يسيل من اعضائها وفي حكمه اصلا ما معنى فضل المرأة؟ فضل مائها
والكتب الفقه يعني فيها تفاصيل كثيرة جدا. وابن ابن عبدالبر ذكر كلاما كثيرا في الاستذكار وفي غيره. قال الاثار في كراهة ذلك آآ يعني آآ اللي هي مثل نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ الرجل بفضل المرأة. قال هي اثار مضطربة ولا تقوم بها الحجة. والاثار الصحاح
يعني اه الواردة بالاباحة وذكر منها وذكر منها حتى حديث اه ان اه عائشة وميمونة كان اه كانت تفعل ذلك مع النبي يعني كانوا يغتسلون من اناء واحد. قال وعلى ذلك جماعة الفتوى
فالمهم ان هذا الباب يعني آآ لمن يريد ان يستزيد منه ويعرف حجج آآ يعني من من جعل من نهى عن الوضوء بفضل المرأة آآ يمكن ان يراجع كتب السنن مثل مثلا
آآ كتاب ابي داوود وكتاب النسائي. وردت فيه آآ يعني احاديث عن ذلك. منها مثلا آآ ما ما ما جاء من طريق آآ من طريق داوود ابن عبد الله عن حميد الحميري
عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل ويغتسل الرجل بفضل المرأة. زاد مسدد يعني مسدد كان راوي الحديث يعني قال وليغترفا جميعا
آآ وحديث اخر نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ الرجل بفضل آآ طهور المرأة ولكن هذه الاحاديث يعني آآ العلماء الذين خرجوها يعني خرجوا بعدها باب الرخصة في فضل المرأة. وذكروا حديث عبدالله بن عمر هذا
لانه واضح لان هذا الحديث ورد آآ مثلا آآ في في الاناء الواحد. يعني ان هم كانوا بيتوضأوا من اناء واحد او جميعا في اناء واحد. اللي هو نفس الحديث الذي قرأناه. اللي هو كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا
وهذا الباب له تفاصيل اخرى لكن ارجو ان يكون خلاصة هذا بيان جواز ذلك ان المرأة ما بقي منها آآ من آآ من وضوئها وما اه سال من اعضائها من الماء لا ينجس وانما اه يعني يباح الوضوء به
طيب اتفضل باب صب النبي صلى الله عليه وسلم بوضوءه على المغمى عليه قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابرا يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا
فتوضأ وصب علي من وضوئه فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث؟ انما يرثك انما يرثني كلالة فنزلت اية الفرائض نعم باب صب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه اتفقنا ان هو الايه؟ الماء المتوضأ به
على المغمى عليه. المغمى اللي هو الاغماء معروف حدثنا ابو الوليد اللواء هشام ابن عبدالملك الطايلسي. طبعا ده اسناد عالي يعني. الاسناد ده عالي اربع ارواق قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابرا. محمد بن المنكدر عن جابر من من اقوى الاسانيد اصحها. وطبعا هو
آآ محمد بن المنكدر هذا القرشي المدني احد الثقات العباد الفضلاء الكبار وهو ثقة ثابت في جابر ومكثر عن جابر سمعتوا جابت جابر ابن عبدالله رضي الله عنه. يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض
في رواية يعني فوجدني قد اغمي علي وهذا هو المناسب للترجمة وكما قلت لكم ان البخاري قد يعني يكون لفظ آآ يعني قد يكون لفظ الترجمة مناسبا لاحد طرق الحديث
آآ ويكون وجه الشاهد في هذه الطريق ولكن البخاري سوقه باعتبار انه معروف يعني البخاري يسوق باعتبار ان اصل هذا الحديث معروف يعودني وانا مريض. سنأتي ان شاء الله الرواية فوجدني قد اغمي علي
وانا مريض لا اعقل فتوضأ وصب علي من وضوئه يعني اتفقنا ان ايه من وضوءه اما الماء الذي يعني آآ توضأ به يعني آآ ما سال منه اه اه او ما بقي من الماء في الاناء
ولكن الاقرب والله اعلم اللي هو ما سال من وضوء من اعضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه في رواية ثم صب وضوءه عليه يعني ايه ما آآ اللي هو زي ما احنا قلنا
فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث؟ يعني آآ ميراثي آآ وفي رواية كيف اصنع بمالي؟ انما يرثني كلالة الكلام ده طبعا ان يموت الرجل ولا ولد له ولا والد يرثانه. يعني لا ولد ولا والد
وقيل ايضا اللي هو الوارثون الذين ليس فيهم ولد ولا والد. فهو آآ واقع على الميت وعلى الوارث. يعني ممكن تجعل الرجل كلالة او من يرثوه هم اللي اسمهم كلالة
تمام؟ وان شاء الله سيأتي هذا الحديث في موضعه باذن الله تبارك وتعالى. والاية يستفتونك يقول الله يفتيكم في الكلالة آآ قال فنزلت اية الفرائض آآ اللي هي زي ما قلنا
هي وردت في بعض في بعض الطرق يستفتون كقول الله يفتيكم في الكلالة. وان شاء الله سيتكرر الحديث فنتكلم في وقتها ولكن الرجل الشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صب وضوء آآ وضوءه فهذا آآ يعني يعني البخاري يقول ان هذا جاء عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك ماشي تفضل باب الغسل والوضوء في مخضب والقبح والخشب والحجارة قال حدثنا عبد الله ابن منير سمع آآ سمع عبد الله بن بكر قال
حدثنا خبير عن انس قال حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الى اهله وبقي قوم اه فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة فيه ماء تصور المخضب ان يبسط في كفه. فتوضأ القوم كلهم. قلنا كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة
قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه
لا اه نعم لا اكفي حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا عبدالعزيز ابن ابن ابي سلمة قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في طور من صفر فتوضأ فغسل وجهه ثلاثا
ويديه مرتين مرتين ومسح برأسه فاقبل به وادبر وغسل رجليه اه قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ابن ابن عبدالله ابن عتبة ان عائشة قالت
لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الارض
يا عاصم. نعم. اقرأ مرة اخرى كده آآ فاذن له ده ديننا ده نعم لا دين له. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجليه تخط رجله في الارض بين عباس ورجل اخر
قال عبيد الله فاخبرت عبدالله بن عباس فقال اتدري من الرجل الاخر؟ قلت لا. قال هو علي وكانت عائشة رضي الله عنها تحدث ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال بعدما دخل بيته بيته واشتد وجعه
تريقوا علي من سبع قراب لم تحلل اوكيتهن تحلى الاوكيتهن تمام لعلي اعهد الى الناس واجلس في مخضب واجلس في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تثقن ثم تفقنا نصب عليه تلك حتى تفق يشير
الينا ام قد فعلتن ثم خرج الى الناس بارك الله فيك. هو الان يتكلم عن الانية التي توضع فيها الماء ويبين ان كل اناء يمكن ان يوضع فيه الماء يعني الا ما ورد فيه النهي. يعني سواء كان هذا الاناء من من آآ سواء كان قدحا سواء كان من من
خشب من الحجارة واضح طيب قال باب الغسل والوضوء في المخضب هو آآ يعني البخاري حاول ان يستوعب هنا حاول ان يستوعب ما ما يستعمل ما يوضع فيه الماء عموما
المخضب هذا يبصل اللي هو يبصل فيه الثياب. يعني يعني ممكن تقول كده شبه الطشت كده اللي عندنا الناس المصريين هيفهموا يعني قال والقدح يعني سواء من الخشب او من غيره الخشب والحجارة
اه قال حدثنا عبد الله ابن منير هذا مروازي نيسابوري هذا من اهل العبادة. قال سمع اه سمع اه عبد الله ابن ابن بكر عبد الله ابن بكر ابن السهمي البصري. هذا ايضا ثقة. قال حدثنا حميد. حميد بن آآ بن ابي حميد هذا حميد الطويل مشهور بهذا اللقب
وهو خال حماد ابن سلمة يا شباب حماد ابن سلمة يعني اللي هو احنا قلنا ان هو اوثق الناس في ثابت هذا خاله وحماد هذا من ثقات اصحاب انس ولكنه كان يدلس عنه
ولذلك يحتاج ان يتثبت من آآ من سماعه من انس رضي الله عنه وعموما يعني هذا الحديث رواه جماعة عن انس رواه اسحاق بن عبدالله وثابت وقتادة من كان بينهما اختلاف يسير سيأتي ان شاء الله بيانه في موضعه
قال حدثنا حميد عن انس انس ابن مالك رضي الله عنه قال حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الى اهله. يعني اللي يتوضأ وبقي قوم فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة. هذا هو وجه الشاهد يا شباب
بمخضب من حجارة فيه ماء. هذا هو ايه؟ وجه الشاهد ازاي بالضبط يا شباب اللي هو بنسميه احنا الطاجن يكون معمول من الايه؟ بيكون معمول من من الطين يعني. فهو البخاري يريد ان يقول كل اناء
يمكن ان يوضع فيه الماء ما لم يرد فيه نهي وذكر من الحجارة من الخشب كما يكون يعني دلوقتي مثلا عندنا من الصيني من الزجاج كل هذا جائز قال بمخضب آآ بمخضب من حجارة فيه ماء فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه
يعني من صغر بسبب صغر المخضب يعني. فتوضأ القوم كلهم يعني كناية عن آآ ان الماء يعني صار مباركا بوضع النبي صلى الله عليه وسلم آآ يده فيه لان هذا الحديث ان شاء الله سيأتي
اه سبق هذا الحديث في التماس الوضوء. وسيأتي ان شاء الله في المناقب فيه علامات النبوة في الاسلام لانه قال فتوضأ القوم كلهم. قلنا كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة. سيأتي ان شاء الله اختلاف يعني في هذا العدد. يعني يأتي روايات فيها اختلاف
قال حدثنا محمد بن العلاء اللي هو ابو قريب هذا مشهور بهذه الكنية حدثنا ابوك قال حدثنا ابو اسامة اللواء حماد ابن اسامة عن بريدة عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه وجهه فيه ومج فيه
يعني وجه الشاهد هنا بقدح وهذا الحديث يا شباب لو تذكرون يعني مر معنا قريبا جدا اللي هو مر معنا معلقا اللي هو في الباب الذي آآ قرأناه اول باب
اللي هو باب استعمال فضلي وضوء الناس. مر معنا اللي هو قال ابو موسى دعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء الى اخره. فاسنده هنا آآ فوجه الشاهد بقدح فيهما اللي هو قدح
وغسل يديه تمام قال حدثنا احمد بن يونس اه واحمد ابن يونس طبعا منسوب الى جده اللي هو احمد بن عبدالله بن يونس وكان ثقة عارفا بالحديث تميمي كوفيه. قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة هذا طبعا عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة
الماجي شون هو منسوب الى يعني نسب الى جده وانما هو عبدالعزيز بن عبدالله احد الثقات ايضا قال قال حدثنا عمرو ابن يحيى هذا الحديث سبق معنا حدثنا عمرو بن يحيى عن ابيه
عن عبدالله بن زيد قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر اللي هو النحاس يعني او قيل النحاس الاصفر يعني. ان هو كأنه آآ وان كان يشبه الذهب ولكنه جائز
يعني كأنه يقول يعني نص عليه هنا آآ حتى يبين انه ان كان يشبه صورة الذهب لكنه جائز والتوري يعني يشبه القدر كده اه قال من تور في صفر. هذا هو وجه الشهادة يا شباب. طبعا عبدالعزيز الماجي شون هو الذي جاء في رواية هذا الوصف اللي هو ايه؟ ان هو من صفر. ان الثورة هذا من صفر
باقي الرواة قالوا من تور ولكن عبدالعزيز الماجي شون اللي هو صاحبنا في هذه الرواية هو الذي يعني ذكر كلمة من صفر آآ يعني البخاري اختار روايته ليدل على ان انه جائز ان يوضع فيه الماء. قال حدثنا ابو اليمان اللي هو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب
طبعا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري وهو من الثقات الحفاظ عناء الزهري. قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عائشة ان عائشة قالت لما ثقل مرض النبي صلى الله عليه وسلم او ثقل يعني اشتد آآ به آآ وقيل ان ثقل يعني بمعنى اشتد مرضه. يعني ثقل
بعض الناس فرق بينهم يعني اشتد به وجعه استأذن ازواجه في ان يمرض في بيته. يعني يمرض يعني يخدم في مرضه فاذن له فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس ورجل اخر. طبعا الرجل الاخر هذا هو علي ابن ابي طالب. وسيأتي ذكره
آآ قال عبيد الله اللي هو عبيد الله بن عبدالله بن عتبة والحديث طبعا متصل بنفس الاسناد بنفس الاسناد السابق شباب هذه ليس معلقة. هذه الرواية ليست معلقة. قال عبيد الله فاخبرت عبدالله بن عباس فقال اتدري من
يعني هو لما سمع يعني عبيد الله سمع عائشة رضي الله عنها تقول ذلك ذكر لعبدالله بن عباس هذا فقال اتدري من الرجل الاخر؟ يعني عبدالله بن عباس يقول لعبيد الله تعرف مين رجل اخر اللي عائشة
لم تسمه؟ قلت لا. قاله علي وكانت عشت رضي الله عنها تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا سيعود الكلام يعني مرة اخرى من رواية عبيد الله لكنه يعني ادرج هذا في الحديث لتعرف من هو الرجل الاخر
وكانت عائشة رضي الله عنها تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدما دخل بيته واشتد وجعه هريق يعني صبوا علي من سبع قرب كاسات ان شاء الله يعني في كتاب الطب
لم تحلى الاوكيتهن. الوبكاء اللي هو الخيط الذي تشد به السرة او الكيس. تعرف لما يكون عندك كيس يعني ايام زمان لما كانوا بيحطوا الدنانير كده في في الكيس وبعدين يقفلوه بالخيط
آآ قال توكيتهن لم تحلى علي من سبع قرب لم تحلى الاوكيتهن لعلي اعهد يعني اوصي العهد اللي هو الوصية اه الى الناس واجلس في مخضب هو هذا هو وجه الشهد يا شباب. اللي هو الاناء الذي ايه؟ يغسل فيه الثياب المقضب يعني. زي ما قلنا عامل زي الطشت كده
في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم طفقن اتفق يعني بدأ في فعل واستمر فيه. يعني طفق يخسفان على يخصفان عليهما من وراء الجنة يعني يأخذان من ورق الجنة فيجعلان على سوءاتهما
آآ ثم طفق آآ ثم طفقنا نصب عليه تلك حتى طفق يشير الينا ان قد فعلتن ثم خرج الى الناس. يعني وجهه الشاهد ان هو فيه مخضب هذا الحديث سيأتي في المغازي وسيأتي في مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفاته. وسيأتي في كتاب الطب في مواضع كثيرة
تفضل باب الوضوء من التوبة قال حدثنا خالد بن مخرج قال حدثنا سليمان وقال حدثني عمرو ابن يحيى عن ابيه قال كان عمي يكثر من الوضوء. قال لعبدالله بن زيد
اخبرني كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فدعا بثور من ماء فكفأ على يديه فغسلهما ثلاث مرار ثم ادخل يده في التو تمضمض واستنصر ثلاث مرات من غرفة واحدة. ثم ادخل يده فاغترف بها فغسل وجهه ثلاث مرات. ثم غسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين. ثم اخذ
بيده ماء فمسح رأسه فادبر به واقبل ثم غسل رجليه فقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء من ماء فاوتي بقدح
راح راح فيه شيء من ماء ووضع اصابعه فيه قال انس فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه. قال انس فحذرت من توضأ ما بين السبعين ثمانين نعم باب الوضوء من من التور. يعني قدر او شبه شبه الطست
قال حدثنا خالد من مخلد والقطواني تكلمنا عنه قبل ذلك القطواني الكوفي تكلم ان هو متكلم فيه وان البخاري يعني هو شيخ البخاري فالبخاري انتقله من حديث فيما آآ توبع عليه سواء توبع آآ في شيخه
او يعني توبع في الرواية عن شيخه او كان الاصل الحديث مشهورا يعني من طرق اخرى. وهذا الحديث مروي من طرق كثيرة جدا عن عمرو ابن يحيى ومر معنا يعني كثير منها
قال حدثنا خالد بن مخرج والقطواني كما قلنا قال حدثنا سليمان سليمان بن بلال احد الثقة الحفاظ قال حدثني عمرو ابن يحيى سبق هذا يعني كل هذا سبق. عمرو ابن يحيى عن ابيه. قال كان عمي اللي هو عمرو بن ابي حسن يكثر من الوضوء. يعني يتوضأ كثيرا
قال لعبدالله بن زيد اخبرني كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فدعا بتور من ماء هذا هو وجه الشاهد يا شباب يعني مرة معنا اه في الرواية السابقة اللي هو اه ان هو من صفر
اللي هو من من نحاس يعني آآ تكلم عن آآ مادته اللي هو من نحاس وكأنه يقول يعني ان ان وضع الماء في كل هذه الانية جائز فيأتي لك بكل
ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الوضوء فهذا هو وجه الشاهد يعني اظن لا لا يحتاج بيانا لان هو فقط وجه الشاهد هو آآ فدعا بتور ثم قال
يعني ذكر قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ. طيب يعني كل ذلك جائز لا حرج فيه. الحديث الذي بعده قال حدثنا مسدد مسدد ابن مسرهد طبعا حماده حماد بن زيد لان البخاري لم يسند لحماد بن سلمة ولم يحتج به ولكنه علق له آآ
يعني لم يحتج به ولكن علق له عدد من الروايات قليلة قال حدثنا حماد وابن زيد عن ثابت هو ثابت البناني احد آآ اكبر الرواة عن انس واوثقهم وكان انس يعني جاء في بعض الروايات ان انس كان لا يحدث الا اذا جاء ثابت وكان ثابت يعني من اهل العبادة واهل الصدق
وكان واعظا عليه رحمة الله عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء من ماء فاتى بقدح رحرح اللواء الرحرحة يا شباب اللي هو متسع الفم وما دام هو متسع الفم كده عامل زي ايه زي الطاجن كده يا شباب او اقول زي ايه يعني
يعني عامل زي الطبق اللي عندنا ولكن آآ القعر قعره ليس كبيرا شعره ليس كبيرا. يعني قريب القعر مع سعة مع مع سعة فيه يعني هو الفتحة بتاعته كبيرة ولكن قعره قريب
فلذلك هو ذكره في الترجمة التور لانه شبه الايه؟ التست. وروي في بعض الروايات هذا الحديث قدح زجاج رواه ابن خزيمة وبوب عليه باب الوضوء في اواني الزجاج يعني كانه يرد على قول الصوفية الذين يعني قالوا ان هذا من الاسراف انك انت تتوضأ في انية زجاج وان هي قريبة من الكسر ونحو ذلك
ولكن لفظ الزجاج الاقرب فيه والله اعلم انه ليس صحيحا آآ وانه تصحيف من احمد بن عبد الضبي الذي روى هذا اللفظ لانه قال في الرواية فجيء بقدح فيه ماء احسبه قال قدح آآ قدح زجاج
ابن خزيمة قال روى هذا الخبر غير واحد عن حماد بن زيد فقالوا رح رحرح مكان زجاج بلا شك كان عندنا احمد بن عبد هذا الذي روى هذه الرواية عن حماد ابن زيد
آآ انفرد بكلمة زجاج. يعني كانها تصحفت معه. وشك هو نفسه فيها. قال احسبه لكن هذا الحديث رواه كثيرون من الثقات الحفاظ يكفي فيه مسدد وقالوا رح راح ولم يقولوا زجاج. فلفظ زجاج هنا آآ خطأ والله اعلم. ولذلك
طبعا فيه فرق بين ان يكون اللفظ خطأ وبين ان يكون الامر جائز. جائز انك تتوضأ في اناء زجاج. ما فيش مشكلة. لكن هل صح هذا في الحديث هذا امر اخر
طيب قال فاوتي بقدح رح راح فيه شيء من ماء فوضع اصابعه فيه. قال انس فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه. قال انس فحزرت حزرت يعني آآ تقدرت او خمنت يعني
فحزرت من توضأ ما بين السبعين الى الثمانين. وان شئ تقدم هذا الحديث وان شاء الله سيأتي معنا في علامات النبوة في الاسلام اتفضل يا يا عاصم باب الوضوء بالمد
قال حدثنا ابو نعيم ابو نعيم قال حدثنا مصعر قال حدثني ابن جبر قال سمعت انس يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل او كان يغتسل بالصاع الى خمسة امداد
ويتوضأ ويمد نعم طبعا هذا لما هو ذكر لما تكلم عن آآ الاناء الذي يتوضأ فيه او يوضع فيه الماء. شوفوا جمال الترتيب يا شباب. جمال الترتيب وابداع الترتيب يعني تكلم معك عن الماء. اول شيء كلمك عن الوضوء
وكلمك عن فضله وكلمك عن الماء الذي يتوضأ به وكلمك عما ينقض الوضوء او ما منه الوضوء وكلمك عن الانية التي يوضع فيها الماء وكلمك عن الوضوء من فضل المرأة او او وضوء المرأة الرجل مع المرأة ونحو ذلك ثم الان يكلمك عن قدر الماء
يعني كمية الماء اللي انت المفروض تتوضأ بها او اقل ما يتوضأ به. فذكر المد يعني اقل ما يمكن ان يتوضأ به الانسان. فكأنه يقول انه لا يقدر للماء قدر
يعني يرد على من زعموا ان الوضوء لابد ان يكون له قدر. لأ الوضوء له صفة فمن اتى بهذه الصفة باي قدر من الماء يعني جاز ذلك هذا ترتيب حسن
خصوصا ان هو في في الباب الذي قبله تكلم عن ان الصحابة اغترفوا من هذا القدح. ولم يقدروا الماء. يعني لم يقل لواحد فيهم والله انا توضأت بمثلا بيمد او بمدين لأ هو توضأ وخلاص تم فكأنه يقول لا مقدار محدود للوضوء
اه المود يعني كيل مكتوب عندي في تعريفه كيل آآ كيل مقدار او كيل مقدار ربع صاع يعني ما يعادل آآ خمس آآ خمسمئة وتسع جرامات آآ فكأنه يعني كأنه والله اعلم هنا المد هذا دليل على ان ان ما ما تتم ما يتم به الوضوء فهو جائز. يعني لا لا
ليس هناك تقدير قال حديثنا ابو نعيم والفضل ابن دكين. طبعا احد آآ كبار الشيوخ البخاري سنا وقدرا. قال حدثنا مصعر مصعر ابن كدام اللي هو ابو سلمة الكوفي هذا كانوا يلقبونه بالمصحف والميزان وكان من ائمة الحفظ والعبادة
وامام ثقة ثابت قال حدثني ابن جبر ابن جبر اللي هو عبدالله ابن عبدالله ابن جبر ابن عتيق الانصاري وهو ثقة قال سمعت انسا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل او كان يغتسل بالصاع الى خمسة امداد ويتوضأ بالمد. هذا وجه الايه؟ وجه الشاهد
اه طيب اكمل آآ باب المسح على الخفين قال حدثنا اصبغ بن الخواج المصري عن ابن وهب قال حدثني عمرو اه حدثني ابو النضر عن ابي سلمة عن اه ابن عبدالرحمن عن عبد الله ابن عمر عن سعد ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين
ان عبد الله ابن عمر سأل عمر عن ذلك وقال نعم اذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره وقال موسى ابن عقبة اخبرني ابو النضر ان ابا سلمة اخبره ان سعدا
فقال عمر لعبدالله نحوه نعم حدثنا عمرو بن خالد الحوراني قال حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن ابراهيم عن نافع ابن جبي عن عروة عن عن عروة ابن المغيرة عن ابيه المغيرة ابن شعبة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته عن ابيه المغيرة ابن عن ابيه المغيرة بن شعبة ايوة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته
فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء. فصب عليه حين فرغ من حاجته. فتوضأ ومسح على الخفين قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن جعفر بن عمرو بن امية الضمري ان اباه اخبره انه
رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين وتابعوا حرب ابن شداد وابان عن يحيى قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة عن جعفر بن عم
عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه. وتابعه مع مرون عن معمر عن يحيى عن ابي سلمة عن عمرو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
نعم باب المسح على الخفين. هو سبق الكلام عن غسل الرجلين الى الكعبين تمام الان يتكلم عن ما جاء في المسح على الخفين عدد من اهل العلم يعني اعتنوا بذكر المسح على الخفين وهو من الاحكام الفقهية
ذكروه في كتب السنن او في الكتب المسماة بكتب العقائد او المسائل الايمانية عموما آآ لان هذا مما يتميز به اهل السنة عن الخوارج والروافد والروافض وروي عن الثوري كما في الللكاء وفي منهاج السنة
انه كان يقول من لم يمسح على الخفين فاتهموه في على دينه يعني اه هذا جاء مثلا في كتاب الحلية وذكرت اثار كذلك عن سهل التستري وابي الحسن الاشعري والطحاوي. الطحاوي مثلا جعله في عقيدته قال ونرى المسح على الخفين في في السفر والحضر
كما جاء بذلك الاثر. وكذلك ذكره البربهاري ووجه ذلك مخالفة الروافض والخوارج ومحمد النصر المروزي قال قد انكر طوائف من اهل الاهواء والبدع من الخوارج والروافض المسح على الخفين. كما في كتاب السنة
النووي رحمه الله آآ قال كذلك اجمع من يعتد به في الاجماع على جواز المسح على الخفين في السفر والحضر سواء كان لحاجة او وغيرها وانما انكرته الشيعة والخوارج ولا يعتد بخلافهم. هذا في شرحه مسلم. وابن تيمية ذكره كذلك في منهاج السنة وابن المنذر
اختار ان المسح على الخفين اولى من نزعهما وغسل القدمين لاجل من آآ طعن فيه. من اهل البدع فيعني كأنه بيقول ان الاولى ان انا اظهر هذه السنة واضح مع اني آآ جائز انك انت تخلع الخفين وتغسل الرجلين
ولكن هو يعني قال جعلني هذا اولى. وبعضهم ذكر ان الاولى هو الغسل. المهم انك انت تعرف ان هذه المسألة لماذا تذكر احيانا في كتب الايمان او الكتب المسماة بالسنة او التي سميت مؤخرا بالعقائد
بان الخوارج والروافض يخالفون في ذلك. او على الاقل يعني نقول طوائف منهم يعني حتى لا لا نعمم ذلك ولكن جاء هذا الاطلاق عن عدد من اهل العلم انهم قالوا ان الخوارج الروافض او وفي لفظ الشيعة لا يرون
هذا المسح. فبالتالي ما ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يجب آآ القول بمشروعيته قال باب المسح على الخفين. الخفة يا شباب اللي هو ما يستر القدم والكعبين
بيكون من الجلد ويكون مفصل على القدم واضح؟ انتم اكيد يعني الناس اكيد تعرف الخف اه فهو بيتكلم عن المسح عليه ان لا يجب ان تغسل رجليك في الوضوء لو كنت انت لابس لبست الخفين على طهارة كما سيأتي هذا
اه فاي اه يعني اه تمسح علي وسيأتي التوقيت ان شاء الله. الكلام عن التوقيت. قال حدثنا اصبغ ابن الفرج المصري. هذا فقيه مالكي كبير جليل من اجل او هو اجل اصحاب عبدالله بن وهب
ويعني احد كبار ائمة المذهب المالكي ويعني قال فيه عدد من اهل العلم انه من اعلم خلق الله برأي مالك. وكان مفتيا لمصر عليه رحمة الله ولعل البخاري ذكر هذا مع ان البخاري عنده روايات لهذا الحديث لكن لعله يعني آآ ذكر من رواية اصبغ
لان هو آآ له يعني فكرة يعني له او له مقصد من ذلك هو اختار اني بادئ في باب المسح على الخفين. رواية اصبغ ابن الفرج وهو من ائمة المالكية. لانه روي
عنهم انكار. يعني روي عن المالكية انكار هذا الامر اللي هو المسح على الخفين والروايات الكثيرة مصرحة بانه آآ يثبته رحمه الله ده اه مثلا في شرح الزرقاني على الموطأ اه نقل عن ابن المنذر عن ابن المبارك قال ليس في المسح على الخفين عن الصحابة اختلاف
لان كل من روي عنه منهم انكاره روي اثباته وقال ابن عبدالبر لا اعلم احدا انكره الا مالكا في رواية انكرها اكثر اصحابه. يعني مع عبدالبر بيقول مالك ورد عنه يعني رواية ان هو
بينكر هذا ولكن اكثر اصحاب ما لك ينكرون ذلك عن مالك والروايات الصحيحة عنه مصرحة باثبات وموطأه يشهد للمسح في الحظر والسفر آآ وكذلك قال الباجي آآ رواية الانكار في في العتيبة
اه وظاهرها المنع منه انما ما معناه ان الغسل افضل من المسح. يعني هو الباجي يرى ان الرواية المروية اه ان الرواية المروية في الانكار اظن لم اقض انا الكتاب
اه لم لم اضبط اسم الكتاب لكن اظن اللي هي العتبية اظن آآ قال وظاهرها يعني ظاهر هذه الرواية المنع من المسح لكن هو بيقول ان معناها ان المسح ان ان الغسل افضل من المسح. لكن المالكية لم يمنعوا
المهم وقال ابن وهب ما فارقت مالكا آآ ما فارقت مالكا على المسح في الحظر والسفر انا اسف قال وهب قال ابن وهب اللي هو عبدالله بن وهب اللي معنا في هذا الحديث يا شباب
اخر ما فارقت مالكا على المسح في الحضر والسفر فهذا موجود في شرح الزرقان الموطأ وكذلك اصبغ آآ اصبغ صاحبنا في هذا الحديث قال المسح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اكابر الصحابة في الحضر اثبتوا
عندنا آآ من ان نتبع مالكا على خلافه فهذا اظن والله اعلم هذا هو السبب الذي آآ لاجله ذكر البخاري رواية اصبغ ان هو خالف مالكا في ذلك. يعني اذا ثبت عن مالك. يعني نحن لم لم نحرر مذهب ما لك
علي رحمة الله ولكن المهم انك انت تعرف ان آآ البخاري ذكر تلك الرواية وابن حجر نفسه ذكر ان هذا ممكن يكون السبب في ذكر البخاري لهذه الرواية قال حدثنا اصبغ ابن الفرج المصري عن ابن وهب اللي هو عبدالله ابن وهب طبعا يعني احد كبار الثقات واهل العلم والعبادة
وكان عنده حظوة كان يعني آآ ذا حظوة عند ما لك وقال سحنون قد قسم دهره اثلاثا. يعني بيتكلم عن ابن وهب ثلث للرباط وثلث لتعليم الناس وثلث للحج وذكر ان مالكا كان يكتب اليه الى عبدالله ابن وهب فقيه مصر
يعني قيل وما كتبها ما لك الى غيره. يعني ما لك عليه رحمة الله كان يعني يعلي امره آآ طيب عن ابن وهب قال حدثني والله يعني هذا يعني فعلا له وجاهة
ان ان البخاري يذكر اسناد المسح على الخفين عن المالكية او عن من يعني لهم عناية بتراث مالك عليه رحمة الله قال حدثني عمرو طبعا عمرو في اسانيد المصريين. طبعا اصبغ ابن الفرج هذا مصري. اصبغ ابن الفرج مصري وابن له ابن وهب. وعمرو عمرو في اسايد المصريين دايما هو عمرو ابن الحارث. عمرو
من الحادث ان يعقوب المصري الفقيه ثقة حافظ يعني هو والليث كانوا ائمة مصر في هذا الوقت حدثني ابو النضر هذا تابع اللواء الثاني بن ابي امية مشهور بسالم ابو النضر ثقة عن ابي سلمة بن عبدالرحمن آآ ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف
تابعي عن عبدالله بن عمر عن سعد سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين وان عبدالله بن عمر سأل عمر هذه على فكرة
هذه رواية مختصرة يا شباب لان هذه الرواية بطولها جاءت في الموطأ عن نافع وعبدالله بن دينار انهما اخبراه يعني مالك رواها عن نافع وعبدالله بن دينار انهما اخبراه يعني نافع وعبدالله اخبر مالكا ان ابن عمر قدم الكوفة على سعد
سعيد مجدي وقاص آآ فرآه ابن عمر يمسح على الخفين فانكر ذلك. يعني ابن عمر انكر ذلك على سعد وقاله سعد سل اباك. يعني يبقى اسأل ابوك آآ اسأل ابوك عمر ابن الخطاب وهو يقول لك
فنسي ابن عمر فلما قدم سعد انما سعد بقى قدم على عمر قال لابن عمر سألت اباك قال لا. آآ فسأله فقال عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما. قال عبدالله وان آآ جاء احدهم
من الغائط قال عمر نعم طبعا سعد كان امير الكوفة في عهد عمر رضي الله عنه فاذا هذه الرواية مختصرة شباب. قال سأل عمر عن ذلك فقال نعم اذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره. فيه طبعا ان الثقات درجات
وان آآ سعد رضي الله عنه كان في اعلى الدرجات فيه كذلك حجة على قبول خبر واحد. اذا كان ثقة آآ وقد يبلغ مبلغ الحجة لنقال لا تسأل عنه غيره
واضح وهذه رواية موجودة آآ مثلا في هذه الرواية اللي هي قال موسى ابن عقبة موسى ابن عقبة هذا القرشي من من كبار الثقات الفقهاء وهو امام في المغازي قال اخبرني ابو النضر اللي هو سالم. سالم ابو النضر ان ابا سلمة اخبره ان سعدا فقال يعني ايه؟ ان هو ابو سلمة لاحظوا ان ابو سلمة آآ ابا سلمة ابن
عبدالرحمن روى الرواية السابقة عن عبدالله بن عمر لكن هذه الرواية الثانية رواها عن سعد ان سعدا اخبره ان سعدا فقال طبعا هذه القصة مختصرة ذكرتها لكم هذه الرواية الشباب موجودة عند النسائي
قال اخبرنا قتيبة حدثنا اسماعيل هو ابن جعفر عن موسى اللي هو موسى ابن عقبة آآ عن آآ ابي النضر عن ابي سلمة عن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين انه لا بأس به. جاءت بهذا الاختصار
وعند اسماعيلي وعند احمد حدثنا عفان عن وهيب عن موسى ابن عقبة سمعت ابا النضر يحدث عن ابي سلمة عن سعد ولم يذكر فيه قصة ابن عمر ولا قول عمر
واضح آآ طيب حدثنا عمرو بن خالد الحديث الذي بعده طبعا يا شباب هذا الحديث فيه فائدة ان هذه السنة اللي هي سنة المسح على الخفين كانت خافية على ابن عمر وابن عمر يعني كان من السابقين وكذلك كان
حريصا على تعلم الحديث. ففيه حجة على من قال لا يمكن ان تخفى السنن على احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فبالتالي لا نقبل الطرق اللي هي الاحاد
لابد ان يرويها جمع لأ السنة يمكن ان تخفى. بل قد تخفى على على ابي بكر رضي الله عنه نفسه. وعلى عمر كما سيأتي ان شاء الله في كتاب اخبار الاحد
قال حدثنا عمرو بن خالد آآ الحراني هذا ثقة نزل مصر آآ قال حدثنا الليث الليث طبعا ابن سعد يعني آآ احد الثقات الحفاظ الفقهاء اه عن يحيى ابن سعيد يحيى بن سعيد الانصاري عن سعد بن ابراهيم سعد بن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف عن نافع بن جبير هذا ثقة فاضل اللي هو ابن جبير ابن مطعم نافع ابن جبير ابن مطعم
عن عروة ابن المغيرة عروة ابن ايه؟ المغيرة ابن شعبة ثقافي ووثيقة ولي امرة الكوفة عن ابيه اللي هو المغيرة بن شعبة، رضي الله عنه، وابن المغيرة بن شعبة، الصحابي الكريم
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة آآ فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضأ ومسح للخفين هذا الحديث سبق في باب الرجل يوضئ صاحبه وسيأتي ان شاء الله قريبا. يعني سيأتي في هذا الحديث من الاحاديث اللي يعني يعتبر عمدة في احاديث المسح على الخفين. هذا الحديث
ومشهور جدا عند الفقهاء اه قال آآ حدثنا ابو نعيم حدثنا ابو نعيم قال ابو نعيم طبعا تكلمنا عنه كثيرا فضل المودوكين. قال حدثنا شعبان وشيبان ابن عبدالرحمن النحوي. سبق معنا كثيرا وهو من الثقات عن يحيى. يحيى. هنا هو يحيى
ابن ابي كثير آآ وهو من اوثق الرواة عن ابي سلمة وان كان يحيى يعني قد يدلس يعني قد يعني تحتاج ان تتحرى في سماعه يعني ان يقول حدثنا او سمعنا او سمعته
عن ابي سلمة اللي هو ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف عن جعفر بن عمرو عن جعفر بن عمرو بن امية الضمري هذا تابعي ابوه صحابي اللي هو عمرو بن امية الضمري الحجازي اسلم بعد احد
ان اباه اللي هو عمرو بن امية رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين وتابعه الهاء تعود على من؟ على شيبان. تابعه حرب بن شداد. رواية حرب بن شداد هذه موجودة في النسائي
حرب يشدد وليشكر البصري احد الثقات ايضا وهو من الثقات من جملة الثقات عن يحيى بن ابي كثير وابان ابان هذا هو ابان العطار حديث مسند عند الامام احمد وغيره
يبقى حرب وشد وابان حرب ابن شداد وابان تابعا اه شيبان على هذه الرواية. واضح كده يا شباب؟ طيب الرواية دي فيها ايه؟ يمسح على الخفين لكن في رواية بعدها بقى يا شباب قال حدثنا عبدان. عبدان هذا لقب
واسمه عبدالله بن عثمان بن جبلة. اخبرنا عبدالله طبعا عبدالله في اسانيد المراوزة اللي هو بيكون عبدالله بن المبارك قال اخبرني الاوزاعي لعبدالرحمن ابن عمرو هذا الشمي الدمشقي احد كبار ائمة اهل العلم والثقة وهو ثقة عن يحيى ابن ابي كثير. عن يحيى يبقى اذا الاوزاعي
روى هذا الحديث كما رواه من؟ كما رواه شيبان وكما رواه آآ حرب بن شداد وابان. ولكن الاوزاعي ذكر لفظا سنبين ذلك ان شاء الله طبعا يحيى ابن ابي كثيرة شباب صرح في بعض الطرق بالسماع عن ابي سلمة
اه جاء في رواية الاوزاعي مثلا عند ابن ماجة اه ولكن طبعا فيها زيادة يمسح على الخفين والعمامة وآآ آآ جاء في بعض مثلا في بعض الطرق في رواية ابان عند احمد ايضا آآ ذكر آآ فيها التصريح والله
واعلم ان البخاري ذكر متابعة ابان بالذات لشيبان لان في رواية ابان صرح آآ يحيى بن ابي بن ابي كثير بالسماع من ابي سلمة. فيدفع عن ذلك شبهة التدليس طيب نرجع تاني لخبر الاوزاعي قال اخبر الاوزاعي عن يحيى الوايح ابن ابي كثير
آآ عن ابي سلمة عن جعفر بن عمرو عن جعفر بن عمرو مرة طبعا معا عن ابيه اللي هو عمرو ابن امية الضمري قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه
مهابي رواية شباب رواها عن يحيى عدد من الثقات منهم شيبان وحرب وابان والاوزاعي ومعمر وعلي بن المبارك ولكن رواية الاوزاعي هي اللي فيها آآ مسح على العمامة باقي الروايات فيها الايه
فيها المسح على الخفين فقط والمشهور من رواية الاوزاعي فيها ذكر العمامة مع الخفين قال وتابعه معمر. يعني البخاري يقصد ان معمر تابع الاوزاعية فيها في لفظ هذه الرواية واضح
في الروايات التي رأيتها لمعمر انا لم اجد فيها هذا المسح على العمامة الاف مسند احمد ولا مصنف عبدالرزاق آآ لكن ذكر ابن حجر ان ابن منده آآ يعني اخرجها في كتاب الطهارة من طريق معمر وفيه هذه الزيادة مسح على العمامة. لكن الرواية التي وقفت عليها انا
سواء في مسند احمد او في مصنف عبدالرزاق من رواية معمر لان الامام احمد بيروي عن عبدالرزاق عن معمر في مصنف عبدالرزاق وفي آآ وفي مسند احمد لم اجد فيها كلمة العمامة
ولكن ابن حجر رحمه الله ذكر ان بعض الطرق ذكر فيها ذلك فلو لو آآ ذلك لو ثبت يكون شاهدا على عدم تفرد الاوزاع بذكر العمامة واضح ولكن في رأيي انها لو صحت عند البخاري يعني لو كان البخاري واثقا من من ذكر العمامة لبوب لها بابا
يعني كما مثلا فعل بعض اهل العلم ان هو يبوب باب المسح على العمامة لان تراجم العلماء يعني من فقههم يعني كان العلماء حينما يذكرون التراجم فكأنهم يرون ان هذا باب من العلم فاذا صح عندهم فيه شيء ذكروا الترجمة. فالبخاري لم يذكر باب المسح على العمامة
لو كان ذكر المسح على العمامة كان يمكن ان يكون ترجح لديه ان تكون هذه محفوظة من هذه الرواية والله اعلم. المهم ان عدد من اهل العلم ذكر المسح على العمامة وهذا له بحث طويل
آآ يعني تكلموا في آآ هل المسح على العمامة يعني جاءت روايات الشباب. المسح على الرأس هذا فقط. ثبت اه وفي اسف المسح على الخف ثبت. وفي المسح على الخف والعمامة وفي المسح على الناصية والعمامة مع الخوف
النصيحة يعني جزء من الشعر واضح وذكر بقى العلماء باب آآ هذا الباب يعني مثلا الترمذي لما ذكر هذا الحديث قال وقد روي من غير وجه عن المغيرة آآ وذكر بعضهم المسح على الناصية والعمامة ولم يذكر بعضهم الناصية ثم قال يعني آآ الترمذي وهو قول غير واحد
من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس. وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق. يمسح على الامامة وقال غير واحد من الصحابة لا يمسح عليها
آآ الا ان يمسح آآ برأسه يعني يعني يكون يمسح برأسه مع العمامة. وهو قول سفيان الثوري ومالك وابن المبارك والشافعي قال وسمعت الجارود بن معاذ يقول سمعت وكيع بن الجراح يقول آآ مسح آآ نمسح آآ ان مسح على العمامة يجزئه للاثر
وطبعا ذكر ذلك ابن المنذر في الاوسط وذكره ابن تيمية في شرح العمدة. وجاءت روايات عن المغيرة ذكرها مسلم فيها المسح على العمامة وآآ يعني المهم ان ان المسح على العمامة ورد عن اهل العلم عن عدد من اهل العلم
وقيل يمسح على الناصية يعني يمسح جزء من من الشعر ومعاه العمامة وقيل بقى في في صفة العمامة اللي هي العمامة اللي بيسموها المحنكة اللي هي بتكون تحت الذقن. يعني كانها محكمة القفل. ليست مجرد ان هو غطاء يوضع على الرأس
اختلف في ذلك ولكن لانه لم يذكر بابا لن نتوسع فيها المهم انها تعرف انها واردة عن بعض اهل العلم وعدد من اهل العلم صحح ذكرها في هذا الحديث وان شاء الله سيأتي معنا هذا الحديث ايضا في كتاب اللباس عند الامام البخاري. ولكن يكون اطول من ذلك ولكن ذكر هنا فقط منه موضع الشاهد
وآآ هذا الحديث ورد ايضا برواء من في مسند احمد. قال حدثنا يحيى القطان عن آآ اوهاتي. هيأتي ان شاء الله سيأتي ذكره ان شاء الله اه طيب اتفضل آآ قال وتابعه معمر عن يحيى عن ابي سلمة عن عمرو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقصد بايه؟ وفيه المسح على العمامة
اتفضل يا آآ عاصم آآ باب اذا ادخل رجليه وما طاهرتاه قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر عن عروة ابن المغيرة ابن المغيرة عن ابيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال
دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما اسف يا شباب انا اتلخبطت في في التعليق الاخير لما قلت ان هذا الحديث سيأتي في آآ في كتاب اللباس لأ انا قصدت الحديث الذي قرأه عاصم الان
انا اتلخبطت. يعني انا المفروض ان ايه الحديث الذي سيأتي في كتاب اللباس ويكون اطول آآ وهذا التعليق كان على هذا الحديث اللي هو عندي برقم مئتين وتسعة اللي هو حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا. ولكني اخطأت فعلقت به على الحديث
قال باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان. لاحظ هو قال ادخل رجليه وهما طاهرتان وهما طاهرتان هذا جزء من حديث للبخاري قد يترجم قد يترجم بلفظ من حديث ليس في في صحيحه. واضح
فهذا الحديث مروي من من طريق عيسى ابن يونس آآ عن آآ عن ابيه عن آآ آآ عيسى ابن يونس عن ابي اسحاق السبيعي آآ عن الشعبي عن عروة ابن المغيرة عن المغيرة
وفيه يعني من ضمن الروايات يعني قال المغيرة آآ لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم يعني لما اراد المغيرة ان ينزع خفي النبي صلى الله عليه وسلم قال دع الخفين. ركز كده فاني ادخلت القدم
القدمين الخفين وهما طاهرتان وهما طاهرتان هذا اللفظ لكن في اغلب الروايات ادخلتهما طاهرتين وفي رواية جاءت عن القطان وهما طاهرتان ايضا. المهم انك انت تعرف ان فيه يعني هذا اللفظ فيه خلاف ستعرف ان هو هل آآ يمكن مثلا تصور انك انت
توضأ فغسلت رجلي هل يمكن ان تدخلها قبل ان تغسل الرجل الاخرى؟ ولا يجب ان تتم الوضوء تماما ثم تدخل آآ القدم في الخف. هذا وجه الايه؟ الخلاف قال باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرة. يعني هذا الباب ملحق بالمسح على الخفين
ان يبين شرط ذلك حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا اللواء زكريا بن ابي زائدة احد الثقات ولكنه يعني كما قال ابو زرعة يدلس كثيرا عن الشعبي. طبعا هذه رواية
رواية هنا عن الشعبي عامر هذا هو الشعبي يعني عامر في اسانيد الكوفيين يكون هو الشعبي قلت لكم ان هذا الحديث هذا هو التعليق الذي اخطأت انا فيه هذا الحديث روي بنفس الاسناد ولكن مطولا في كتاب اللباس. في باب آآ جبة الصوف في الغزو
وآآ موضع الشاهد فيه هنا ذكره البخاري اللي هو آآ ذكر قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفي قال عن عامر طبعا هذا الحديث يا شباب ورد احنا اتكلمنا عن تدليس آآ زكريا
ان زكريا يدلس عن عامر شعبي وردت رواية عند احمد حدثنا يحيى القطان عن زكريا وصرح بعض اهل العلم كما قال ابن حجر. يا ابن حجر نفسه صرح بذلك ان القطان لا يأخذ عن شيوخه ما دلسوه. فجعلوا رواية القطان عن شيخ مدلس. مسلا قطان
طبعا الاعمش وبيروي عن زكريا فجعلوا رواية آآ يحيى القطان عن شيخ يدلس انها حماية من التدليس. يعني انه لم يروي عنه الا ما تأكد انه سمعه من شيخه آآ طيب
عن عامر عن عوة بن المغيرة عن ابيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت. يعني اهويت يعني اومأت يعني قصد الهوية من القيام الى القعود. زي ما يكون نزل كده عشان يخلع خفي النبي صلى الله عليه وسلم. فقال دعهما يعني سبهم اتركهم فاني ادخلتهما طاهرتين. يعني هذه كأنها علة
اه في رواية رواية القطان كما قلنا وهما طاهرتان فمسح عليهما فكأن هذا هو ايه يا شباب هذا هو هذا هو الشرط طبعا كما قلت لكم يعني الخلاف هل يجب ان ان يغسلهما جميعا ويتم الوضوء
ثم بعد ذلك يدخل اه اه رجله في الخف آآ يمكن ان يغسل رجله ويدخلها ثم يغسل الاخرى ويدخلها اتفضل يا عاصم طبعا قصدي سواني يا عاطف. سواني عشان بس بعض الشباب يقول لي لما يمر فائدة في الراوي الذي سنحتاجه اخبرنا بها
زكريا ابن ابي زائدة يا شباب هو ثقة لكن اخذ عليه امران الامر الاول ان هو سمع من ابي اسحاق باخرة. يعني ابو اسحاق السبيعي هو يروي عن ابي اسحاق السبيعي. سمع من ابي اسحاق بعد الاختلاط
الرواية عنه ليست قوية اوليس هو من كبار اصحابه والامر الثاني ان هو يدلس عن الشعبي عامر الشعبي ولكن هو في هذه الرواية تابعه اخوه اللي هو عمر عمر ابن ابي زائدة عند مسلم وكان اكبر من من زكريا وعمر هذا ثقة لكن يعني اتهم
ان هو كان من القدرية وكذلك يونس ابن ابي اسحاق تابع زكريا في هذه الرواية ولكن يعني في خلاف بسيط في اللفظ المهم ان البخاري صح عنده هذه الرواية اتفضل
باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق هو اكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهما فلم يتوضأوا رضي الله عنهم فلم يتوضأوا آآ قال حدثنا عبد الله بن يونس قال في رواية في رواية عاصم آآ واكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم لحما
يعني هذه وردت في بعض الروايات موجودة لفظ لحما موجود ولكن تقريبا آآ في في عدد من النسخ ليس موجود فيها قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اكل كتف شاة في المصلى ولم يتوضأ قال حدثنا احد بكير قال حدثنا الليث عن عقير عن ابن شهاب قال اخبرني جعفر بن عمرو بن امية ان اباه اخبره انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فدعي الى الصلاة
والقى السكينة فصلى ولم يتوضأ هنا يتكلم عن آآ عما ينقض الوضوء زي ما احنا بنقول يعني باب من لم من لم يتوضأ من لحم الشاة يعني بسبب اكله آآ لحم الشاة والسويق. السويق اللي هو المدقوق مدقوق من الحنطة من الشعير
او من غيره. يعني كل مدقوق يسهل اكله وقيل ان هو آآ يعني يقلع شيء مقلي. وسمي آآ يعني سويقا لانه ينساق في الحلق. وان شاء الله سيأتي باب خاص به اللي هو باب من مضمضة
من السويق آآ يعني هم يعني كثير من اهل العلم يقول ان هذا هو عدة المسافر وطعام العجلان اللي هو يعني اكل سريع كده مدقوق من القمح والشعير ويسهل ان الانسان آآ يأخذه معه في السفر ونحو ذلك
يعني عند المغاربة في اكلة بيسموها تقاوت بتكون معمولة من جميلة بصراحة الاكلة دي يعني بتكون معمولة من اللوز وعدد من المكسرات والسمسم تقريبا. وبيدقوه يقلوه في زيت الزيتون. بيكون يعني بيشبعك. يعني ممكن تاخده معك مسلا في رحلة
فهو قريب شوية من فكرة السويق هذا طيب ليس في الحديث الاتي لفظ السويق اما ان يكون البخاري اعتمد على ما جاء بعده اه في الباب اللي هو باب من مضمض من السويق يعني ولم يتوضأ
او يكون آآ اذا لم يتوضأ من لحم الشاة فاولى الا يتوضأ من السويق. يعني كأنه قياس الاولى يعني باب من لم يتوضأ من لحم الشاة لاحظ ان البخاري لم يقل من لم يتوضأ من اللحن. يعني من اكل اللحم لم فلكن حدد الشاة وما دونها فلم يذكر الابل. لان
انه يستثنيه يعني لان الابل صح فيه عدد من الاحاديث عند عند عدد من اهل العلم ورأوا ان اكل لحم الابل ينقض الوضوء. وابن تيمية تكلم في بحث جميل جدا في ذلك في كتاب القواعد النورانية في الفصل الاول
من الكتاب في لحم الابل ولماذا يعني آآ هو ينقض الوضوء طيب لكن البخاري هنا لم يذكر فلذلك نحن لن نعلق عليه قال اه واكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم في رواية عندي لحما فلم يتوضأوا
طيب لماذا قدم البخاري هذه الاثار على الحديث لماذا لان هذه الاثار ترد على من ادعى ان هذا الحديث نسخ الوضوء مما مست النار يعني لو فيه يعني فيه احاديث اللي هو الوضوء مما مست النار
لو في مثلا واحد شويت خروف مثلا اه او مثلا الاكل المطهي. يعني اي شيء بيطهى على النار او بيشوى تتوضأ منه البخاري هنا بيرد على ذلك. بيقول لأ ان ان هذا لا يوجب الوضوء. لا يوجب الوضوء
عدد من اهل العلم مثلا جاءت رواية عن عن الزهري ذكرها ابن حجر ان الزهري كان يرى ان الامر بالوضوء مما مست النار ناسخ لاحاديث الاباحة يعني الاحاديث اللي هي بتقول انك انت لا تتوضأ مما مست النار لما تاكل حاجة مطهية
او مشوية مش لازم تتوضأ. واضح؟ فالزهري بيقول ان هذا كان قديما ثم نسخ البخاري لما خرج هذه لما ذكر هذا الاثر عن ابي بكر وعمر وعثمان الخلفاء الثلاثة فهذا يؤكد ان ان الامر استقر
على ايه؟ على عدم الوضوء مما مست النار يعني انهم لم يتوضأوا واضح فلعله لذلك قدم البخاري هذه الاثار والله اعلم طيب قال حدثنا عبد الله بن يوسف وعبدالله بن يوسف طبعا التنيسي قال اخبرنا مالك مالك ابن انس عن زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم
تكلمنا عنه كثيرا زيد ابن اسلم اللي هو اسلم هذا مولى عمر رضي الله عنه عن عطاء ابن يسار عن عبدالله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. شوفوا يا شباب سبحان الله
هل تعلم رجلا في في في الدنيا اعتنى آآ اصحابه برصد كل ما كان يفعل ويقول والنظرة والضحك ودرجة الضحك وكيف كان يصلي وكيف كان يغتسل وكيف كان يأكل لن تجد احدا
الا النبي صلى الله عليه وسلم. مش ممكن تجد احد اعتني به كرسول الله صلى الله عليه وسلم. والله حينما اقرأ والصحابة يصفون انه اكل كتف شاة. يعني ثم صلى ولم يتوضأ. تبسم تبسم المغضب. والله لو جمع انسان
ما ذكره الصحابة من دقائق آآ حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان بحثا عظيما يؤكد او يجعل المسلم يطمئن للصحابة رضي الله عنهم ويطمئن لرواة الاسلام كيف رصدوا كل هذا بهذه الدقة
صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن الصحابة. وجزى الله اهل العلم خيرا ان نقلوا الينا هذه السنن والحمد لله الذي ارسل الينا النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ويهدينا ويزكينا. الحمد لله
انه اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. هذا هو وجه الايه؟ الشاهد آآ طيب طبعا قلنا ان ليس في الحديث ذكر السويق. السويق يا شباب جمعه اسوقة ليس فيه ذكر السويق ولكنه اولى. وان شاء الله سيأتي بعد ذلك
قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث طبعا يحيى بن عبدالله بن بكير حدثنا الليث الليث عن عقيل ليث ابني سعد عن عقيل اه الاي لي عن ابن شهاب طبعا هو ثقة عن ابن شهاب
قال اخبرني جعفر بن عمرو بن امية. طبعا ولسه مر معنا. يعني يعني مر معنا قريبا جدا لو تذكروني يا شباب الحديث مر معنا آآ نعم مر معنا في المسح على الخفين
اه حديث عندي رقم مئتين مئتين وسبعة آآ اللي هو حديث عن جعفر ابن آآ عمرو ابن امية الضمري ان اباه اخبره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين. الحافظ ابن حجر رحمه الله قال ان ليس لعم
ابن امية آآ في البخاري الا هذا الحديث اللي هو حديث آآ الذي نقرأه الان والحديث الاخر في المسح على الخفين فهذه فائدة اه قال اخبرني جعفر ابن عمرو ابن امية ان اباه اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم اه اه
يحتز آآ انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتفه شيء يحتز يعني يقطع يعني فدعي الى الصلاة فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ. يعني هذا واضح. وجه الاستدلال واضح جدا. ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل ولم يتوضأ
اه طبعا الشباب في في الباب الذي سبق ان احنا تكلمنا عن في المسح على الخفين وتكلمنا عن اه شرط ذلك اللي هو ان يدخل اه رجليه طاهرتين. على خلاف فيه هل يغسل الرجل؟ يعني ينتهي من الوضوء كاملا ثم آآ يدخل رجليه في الخفين ام يعني يمكن ان يدخل يعني يغسل رجله ويدخله
قبل ان يغسل الاخرى طبعا لم لم يذكر البخاري باب التوقيت في المسح ولكن اتماما للفائدة ممكن انت تعرف هذا ان ان عدد من العلماء يذكر التوقيت في المسح البخاري لم يخرج وروي احاديث منها مثلا حديث علي رضي الله عنه
آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام وليالي ولا ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم. ولكن هذا الحديث مختلف في رفعه ووقفه. فرواه شريح بن هانئ قال سألت عليا عن المسح على الخفين فقال للمسافر ثلاثا
يوما وليلة. ذكره ابن ابي شيبة. فالحديث يعني مختلف في رفع وقفه ولكن آآ رواه مسلم مسندا وصحح روايته آآ مرفوعة. ويمكن ان يكون روي مرفوعا. وآآ علي رضي الله عنه افتى به
اه موقوفا. ليس هناك مشكلة يمكن هذا يحصل كثيرا وطبعا اختلف كذلك وعندنا حديث اخر عندنا حديث اخر حديث صفوان ابن عسال وقال فيه الترمذي واصح او احسن ما جاء في الباب يعني
رواه الترمذي وقال حسن صحيح ومن يريد ان آآ من يريد ان يعني يعرف آآ اكثر في التوقيت في المسح يمكن ان يراجع جامع الترمذي باثر حديث ستة وتسعين المهم ان الحديث هذا حديث صفوان ابن عسال قال كنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا على سفر
لو كنا آآ سفرا يعني مسافرين الا ننزع آآ خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة الحديث هذا الحديث هو يعني آآ يعني يعتبر من اشهر الاحاديث او هو اشهر الاحاديث في التوقيت. اختلف كذلك في ابتداء وقت المسح يا شباب
هل من اول اللبس يعني انت تحسب المدة من اول ما تلبس الخف؟ ولا اول ما تحدث ولا اول ما تمسح عليه والاقرب والله اعلم هو من اول آآ ما تمسح عليه. يعني من اول ما تمسح تبدأ تحسد. انت مثلا اعتبر انك انت توضأت
وضوء كامل ولبست الخف آآ بعد صلاة الصبح لكنك انت اول مسحة لك كانت لصلاة الظهر. يبقى تحسب يوم تمام كده وهكذا ولو انت مسافر ثلاثة ايام آآ طيب نعود تاني مرة اخرى للحديث يا شباب. يعني انا اسف ان احيانا آآ اذكر فائدة في غير وقتها لاني اتذكر ان بعض الشباب يعني
آآ يعني يرسل تعليقات او رسائل ان لو فيه فوائد نحتاجها حتى لو كانت الدراسة مختصرة يعني حاول انك انت تخبرنا بيخصوصا ان فيه بعض الشباب لم يدرسوا اصلا كتب الفقه
فلعل ذلك يكون فائدة له آآ طيب ذكرنا هذا الحديث وجه الشاهد منه واضحا. اتفضل يا بشمهندس باب من المضمضة من بابه ومضمضة من السويق ولم يتوضأ. قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن بشاير بن يسار مولى بني حارثة
النعماني اه اخبره انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا بالصهباء وهي ادنى خيبر فصلى العصر ثم دعا بالازواج فلم يؤتى الا بالسويق
امر به فسري فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلا. ثم قام الى المغرب فمضمض ووضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ وقال حدثنا عثمان قال اتفضل آآ قال اخبرنا قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن بكيل عن عن قري عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندها كتفا ثم صلى ولم
نعم بارك الله فيك. ايضا يا شباب في في المسح على الخفين عشان آآ ايضا لان هذا السؤال آآ او هذا وجدت كثيرا ان بعض الشباب مثلا اذا مسح الخفين او على الجوربين
ثم خلع لاي سبب آآ بعضهم اعتبر ذلك ناقضا للوضوء وبعضهم جعل يجب عليه غسل الرجلين. فهذه المسألة فيها خلاف. هل هو يغسل رجليه فقط او يعيد الوضوء يعني يعتبر وضوءه نقض. او ان هو وضوءه كما هو. سبق معنا آآ اختيار البخاري لما ذكر اثر الحسن اللي هو
يعني اذا نزع خفي لا بأس به وان هو ليس عليه وضوء في الاقرب والله اعلم ان ان هو لو مسح لو مسح على خفيه ثم خلع اه فيبقى على وضوئي ان هذا ليس موجبا له ان يتوضأ ولا ان يغسل رجليه. وسبق هذا في باب
اه من لم يرى الوضوء الا من المخرجين. سبق الكلام عن هذا ندخل في هذا الباب بقى يا شباب. باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ. السويق قلنا ان هو يعني آآ طبعا ذكر المضمضة منه لانه بيبقى في بقايا منه في الفم
فاذا جاء وقت الصلاة ممكن الانسان يشغل به وكان في مرة آآ يعني صديقي حدثنا ان في واحد يعني اكل تمر قبل صلاة المغرب. فيعني احنا ما عرفش يقرأ يعني التمر بقي في يعني اجزاء منه في فمه فمش عارف يقرأ
ولعل هذا من من اهم اسباب المضمضة قبل الصلاة ان هو يعني بقايا الطعام في الفم تشغل الانسان عن عن الصلاة قال باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ. سبق آآ معنى السويق اللي هو يعني آآ مدقوق
آآ يعني مدقوق من القمح او الشعير وبعضهم قال لأ ده كل مدقوق. كل ما يدق مثلا ويقلى ويتخذ يعني آآ يعني زاد للمسافر او يكون طعاما للانسان العجلان او نحو ذلك
او كأنه دليل على كل كل الاكل. ان كل الاكل يعني ما يبقى من الفم فيأخذ هذا الحكم يبقى في الفم. حدث عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك لحظة شف كم مرة كم مرة
آآ ذكر مالك معنا في هذا الكتاب لتعرف قيمة موطأ الامام ما لك وقيمة الامام مالك من آآ سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن الامام ما لك
قال اخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد طبعا يحيى بن سعيد الانصاري عن آآ بشير ابن يسار هذا آآ ثقة آآ فقيه مدني وطبعا هو ليس اخوه آآ سليمان ابن يسار
آآ قال آآ آآ عن بشير ابن يسار مولى بني حارثة ان سويد ابن النعمان اخبره سويد ابن نعمان صحابي آآ لم يروي عنه الا بشير. وهو انصاري حارثي كوفي
اه ان سويد ابن النعمان اخبره انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا بالصهباء قال وهي ادنى خيبر. لاحظ ان هي محطوطة بين ايه؟ يعني زي جملة اعتراضية كده لانها زيادة مدرجة. وسيأتي ان شاء الله انها من قول يحيى ابن سعيد
لان في رواية ستأتي عند البخاري. وفيه قال يحيى هي من خيبر على روحة روحة يعني مسيرة روحة اللي هو الوقت ما بين زوال الشمس عن وسط السماء الى غروبها
ان شاء الله ستأتي هذه الرواية في كتاب الاطعمة المهم ان الكلمة وهي ادنى من خيبر. هذه من كلام يحيى ابن سعيد قال فصلى العصر ثم دعا بالازواج. الازواج جمع الزاد اللي هو آآ يعني آآ الزاد اللي هو الطعام الذي يحمل في السفر
آآ وهذا فيه آآ الاجتماع المسلمين على الزاد وهذه من العادات التي قلت آآ في المسلمين آآ وكثير منهم يعني آآ تأثر بالغرب الكافر في هذا الامر. اللي هو فكرة الانانية
وانا وجدت مثلا عددا يدخل المطاعم مثلا انا شفتها بعيني. يدخل مطعم مثلا ممكن يعني يكون مجموعة من الاصحاب بيتغدوا او بيتعشوا وكل واحد فيهم يحاسب لنفسه. او يكونوا في رحلة في رحلة مثلا. وكل واحد منهم معه اكل وكل واحد ياكل لوحده. لكن هذا ليس الاصل. الاصل ان نجتمع
فكل واحد يصيب من طعام الاخر ومن ليس معه زاد يصيب من طعام آآ يعني من طعام من من طعام من معه زاد وعموما الانانية والاستهلاك ما دخلت على مجتمع الا افسدته. الانانية والاستهلاك انه يكون مستهلك يعني يكون يريد ان يستهلك. انسان مثلا عنده تليفون
كويس شغال معه. لكن نزل تليفون جديد فيجيبه. هو مش محتاجه. فالاستهلاك فكرة ان انا انسان مستهلك آآ عنده مثلا ملابس جديدة لأ برضه يشتري جديد لان معه فلوس. هو فاكر ما دام معه فلوس يبقى يشتري. والامر الاخر الانانية لا يفكر الا في نفسه. لا يفكر حتى في جاره ولا في ابنه حتى. وصديقي مقيم
في فرنسا اقسم لي بالله ان هو جاره عزمه قبل يعني في البيت طبعا مش عزمه عشان يأكل او يشرب لا عزمه انه يقعد معه يتكلم يعني فزوجته يعني اتخانقت يعني زوجة الراجل اتخانقت معه. لانه اكل من اكلها اللي في التلاجة. تصوروا ان هم قاسمين التلاجة نصفين
النصف اللي فوق للمرأة والنصف اللي تحت للراجل. يعني رجل ومراته هي مسلا شارية تونة وجبنة مسلا جبنة مثلثات ومسلا آآ زبدة مسلا ولحمة اي حاجة. وهو تحت مسلا عنده عصير
وعنب وكذا هي ما تاخدش من حاجته وهو ما ياخدش من حاجتها فيعني الداء ده موجود حتى رفاعة الطهطاوي لما سافر لما سافر لاوروبا قديما ونبهر بها اكتر صفة دايقته فيهم البخل
ربنا يعافينا. اسأل الله ان ان يجعلنا يعني من اهل الجود والكرم المهم قال فلم يؤتى الا بالسويق فامر به فثري يعني آآ هتحط اتبل يعني حط عليه بلوه بالماء
فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا ثم وفي رواية فلكنا آآ واكلنا ثم آآ قام الى المغرب فمضمض ومضمضنا. لان السويق زي ما قلت لكم يعني يترك بقاياه في الفم. وهذا هو
والافضل عموما ان انسان يعني يطهر فمه آآ ويطهر اسنانه تمضمض فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ. هذا هو الايه هذا هو المراد يعني ان هو توضأ مضمضة ولم آآ يتوضأ
قال حدثنا اصبغ قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني عمرو طبعا عمرو بن الحارث عن بكير آآ عن بكائي اللي هو بكاري ابن عبدالله ابن الاشد آآ يعني مدني آآ من الثقات الكبار الحفاظ نزل مصر هو نزيل مصر
عن قريب اللواء ابو رشدين مولى آآ ابن عباس. سبق الكلام عنه. عن عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان هي قالت اكل عندنا كتفا ثم صلى ولم يتوضأ
طبعا هذا الحديث لم يذكر فيه السويق فاما ركز بقى اما ان يكون المراد بذكره تحت هذا الباب ان الوضوء ليس واجبا لانه فيه ان هو آآ صلى ولم يتوضأ ولم ولم يذكر المضمضة
فمعناه ان المضمضة ليست واجبة يعني لا يجب على من اكل طعاما اذا قامت الصلاة ان ان يمضمض قبل الصلاة واضح؟ او يكون مراد البخاري ان هو اصلا خرج هذا الحديث في الباب الذي قبله واخطأ واخطأ بعض النساخ او تصرف فالحق هذا
الحديث بهذا الباب ذكر هذين الاحتمالين الحافظ ابن حجر وصراحة كلاهما يعني قوي يعني الاحتمال الاول ان يكون البخاري قصد ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل كتفا وطبعا لما لما ياكل لحم ممكن اللحم يكون بقاياه ممكن تبقى في اسنان الانسان
وفي فمه ومع ذلك لم يمضمض. فاولى منه الا يمضمض من السويق. ماشي كده؟ فتكون المضمضة ليست واجبة. ده احتمال الاحتمال الاخر ان يكون هذا الحديث ملحقا بالباب الذي قبله
لانه ذكر فيه انه اكل كتفا ثم صلى ولم يتوضأ. فالله اعلم بمراد البخاري عليه رحمة الله. اتفضل يا عاصم لنا يا شباب يعني يعني بابا واحدا ان شاء الله او بابين
باب من اللبن قال حدثنا يحيى بن كيل وقطيبة قال حدثنا الليث عن وقتيبة اه قال حدثنا يحيى بن بكير وقتيبة قال حدثنا الليث عن القيم عن ابن شهاب عن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم شرب لبنا فمضمض وقال ان له دسما نعم. تبعه يونس وصالح ابن كيسان عن الزهري نعم باب هل يمضمض من اللام؟ يعني شف شف يعني البخاري احيانا يخرج بهذه الطريقة هل يعني ما حكم كذا
حدثنا يحيى ابن بكيم تكلمنا عنه كثيرا يحيى بن عبدالله بن بكير وقتيبة كلاهما روى عن الليث عن عقيل الايلي عن ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبدالله انا عتبة ابن مسعود عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض
مضمضة يعني النبي صلى الله عليه وسلم تمضمض وقال ان له دسما هذا من اصرح الاحاديث التي ذكر آآ العلة فيها. ان له دسما فبالتالي كل ما له دسم يأخذ هذا الحكم
وهذا هو الاولى ان الانسان يمض سيعود ان شاء الله يا اخوان للمحاضرة فقط عندهم مشكلة عليكم يا شباب. اعرف ان اعرف ان الخط آآ وقف من بدري. يعني انا حينما
اه حينما يتعطل الانترنت يظهر عندي نحن وصلنا الى هل يمضمض من اللبن وصلنا الى ان له دسمة فاعرف ان هو آآ يعني الخط انقطع طيب قال تابعه يونس يعني متابعة يونس آآ عند مسلم وكذلك عند احمد
يونس يعني آآ تابعه يونس من تابع يونس وصالح عقيل. يعني عقيل روى عن ابن شهاب وهذه متابعة لعقيد. يونس عند مسلم واحمد وصالح بن كيسان ذكر ابن حجر انه حديث موصول عند السراج في مسنده
عن الزهري. هذا كذلك مروي عن من آآ عن الاوزاعي عن الزهري. عند البخاري في كتاب الاشربة طيب اكمل يا عاصم باب الوضوء من النوم. ومن لم يرى من النعسة والنعستين او الخفقة وضوءا
قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتى سيذهب عنه النوم
فان احدكم اذا صلى فان احدكم اذا فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه او فيسب نفسه قال حدثنا آآ ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث
حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ الوضوء من النوم ومن لم يرى من النعسة والنعستين او الخفقة وضوءا
الخفقة اللي هو خفق رأسه يعني اللي هو حرك رأسه. يعني تخفق الرؤوس يعني تسقط الرؤوس تسقط الاذقان على الصدور يعني تخيل انت قاعد كده وقمت جاي منزل دماغك لحد ما آآ آآ ذقنك يعني لمست صدرك ده ده بيسموها خفقة يعني
فالنوم درجات في النوم الذي لا يشعر فيه الانسان بشيء آآ والنوم انك انت مثلا تعي الكلام حولك تصور وانت نايم في الاتوبيس مثلا او نايم في في اي وسيلة مواصلات او نايم مثلا زي
احنا بنقولها متكي كده فليس كل درجات النوم آآ يعني تكون سببا في ان يتوضأ الانسان البخاري هنا بيقول باب الوضوء من النوم. يعني بسبب النوم. لانه مظنة يعني مظنة الايه؟ مظنة الحدث
هل هو مظنة الحدث او هو نفسه ناقض للوضوء سبق ان احنا تكلمنا ان النوم درجات واضح يعني هل يجب الوضوء من النوم؟ هذا هو المراد قال باب الوضوء من النوم ومن لم يرى النعسة والنعستين او الخفقة والخفقتين وضوءا. يعني هو البخاري يرى ان الوضوء الذي يوجب آآ ان النوم الذي يوجب
الوضوء هو النوم المستغرق. اما الانسان الذي يعني اخد غفوة او هو شاعر بنفسه ومالك نفسه فهذا لا يوجب الوضوء قال حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا ما لك شف معنا عبد الله بن يوسف ومالك يعني مروا كم مرة معا؟ عن هشام اللي هو هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام عن ابيه عن عائشة ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي؟ في رواية اذا وجد احدكم النوم وهو يصلي فلينم حتى يذهب نومه فانه عسى يريد ان يستغفر فيسب آآ نفسه
آآ عندنا هنا في هذه الرواية اذا نعس احدكم وهو يصلي تمام لاحظ اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد. يعني هو نعس وهو يصلي فمعناها ان هو لسه مالك نفسه لم يستغرق يعني. فكأن هذا وجه استدلال البخاري عليه رحمة الله. ان هو نعس يعني لسه في بداية النوم
وهو يصلي فليرقد. وفي رواية لينصرف لينصرف من الصلاة قال آآ حتى يذهب عنه النوم فان احدكم هذا تعليل يعني ذكر السبب فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لو صلى بقى لو هذه الحالة يعني تملكت منه لا يدري لعله يستغفر يعني يريد ان يستغفر
فيسب او يسب نفسه. يعني يدعو على نفسه يعني هذا مثال لما ليدل على ان الانسان لا يملك نفسه او يقول ما لا يقصد. يعني ان هو ايه؟ ان هو يعني كأن البخاري جعل ذلك ضابطا
في النوم الذي آآ منه الوضوء. انك انت لا تدري. لكن طول ما الانسان مركز طول ما الانسان حاسس باللي حواليه يبقى ده ليس هو النوم الذي يوجب الوضوء طيب
آآ قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث مر هذا الاسناد معنا كثيرا اه حدث ايوب اللواء السختياني عن ابي قلابة اللواء عبدالله بن زايد الجرمي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ
هذا الحديث يا شباب يعني حصل فيه خلاف. يعني من اوجه كثيرة فانا احاول ان اصور لكم خارطة هذا الحديث بس ارجو انكم انتم تركزوا معي. لانه من الاحاديث اللي محتاجة تركيز
اولا هذا الحديث روي عن انس من اه رواه عن انس ابو قلابة وعبدالعزيز بن صهيب وحميد. احنا هنركز هنا في رواية ابي قلابة لان هي دي اللي عندنا هنا
طبعا الرواية الاخرى اللي هي رواية آآ عبدالعزيز وحميد. يعني هي قريبة من من اللفظ وهو مثلا عبدالعزيز بن صهيب موجود عند البخاري ومسلم اه عبدالعزيز بن صهيب عن انس دخل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا حبل ممدود بين ساريتين فقال ما هذا الحبل؟ قالوا حبل زينب
فاذا فترت اه يعني ضعفت اه تعلقت به. قال لا. حلوه. يعني حلوا هذا الحد. ليصلي احدكم نشاطه فاذا فتر فليرقد. وعن نفس اللفظ يعني قريب من هذا اللفظ موجود فيه مختصر قيام الليل للمروزي
فيبقى احنا لن نركز في هذا اللفظ. سنركز في حديث ابي قلابة عن انس. هذا الحديث يا شباب رواه ايوب. ايوب السختياني روى هذا الحديث. رواه عنه جماعة ركزوا كده. هذا الحديث طبعا موجود في علل الدارقطني. يعني لمن يريد منكم ان يتوسع في رسم خريطة الحديث ويتدرب. وهذا الشباب ما اريده منكم. يعني انت خصوصا من
كان منكم في فترة الشباب يعني ما بين العشرين والثلاثين انا في رأيي يا شباب يعني من مش هنقول العشرين للثلاثين. من العشرين للاربعين من كان منكم في هذه السن فلا يفرط في العناية بعلوم الحديث والاجتهاد فيها باقصى ما يستطيع
لماذا انا حددت هذا السن يا شباب لان هذا السن يعني يكون عندك فيه وقت وقوة وقدرة لان علم الحديث محتاج قوة ومحتاج آآ عمل كثير ومحتاج يعني تمرس في كتب السنن
فلذلك حينما اعطيك واجبا مثلا في جمع رواية حديث ما تطنش. يعني بعض الناس مسلا لا اهتم بان هو يأتي بالاختبار ولا اهتم بان هو يعمل خارطة للحديث ولا انه يتدرب مع ان الحاجات اللي انا يعني ارسلها لك لتتدرب عليها اعرف قيمتها
والحمد لله كانت سببا رئيسا في ان اكون يعني يعني عندي شيء من العلم في في علم الحديث. لاني كنت كل ما اعرف ان فيه راوي يجب ان نعرف ترجمته او
او مهم او يقابلنا كثيرا في الاسانيد كنت اهتم به. وكنت يعني آآ اهتم بقراءة الكتب ومقدمات الكتب وآآ اعرف آآ يعني قيمة كل كتاب ومن الذي يأخذ عن من الرواة ومن هم اهم الرواة ومن الذين درت عليهم الاسانيد؟ فلذلك اريد منك ان تهتم بذلك خصوصا
من كان منكم يريد ان يعني يكون مهتما بعلم الحديث يعني في بعض مثلا الناس التي تتابع الشرح هو يريد فقط ان يقرأ يعني البخاري قراءة سريعة كما نفعل لكن بعضكم اه يعني يريد ان يكون قويا في علم الحديث. فهذا لن يتم الا بالدراسة العملية التطبيقية. فحينما اذكر لك حديثا فيه خلاف هذا من اهم السبل
التي تتدرب بها هذا الحديث رواه ايوب آآ السختياني واختلف عليه. يعني ايه اختلف عليه يا شباب؟ يعني الرواة الذين رووا عنه هذا الاسناد والمتن حصل بينهم خلاف الخلاف يا شباب قد يكون في الاسناد وقد يكون في المتن. لان من المفترض ان لما الرواة يتفقوا عن راوي يعني يعني احنا تصوروا ان احنا
كلنا سمعنا من شيخ يبقى المفروض كلنا نتفق في الرواية. فلو حصل بينا خلاف ده معناه حاجة من التلاتة اما ان الشيخ قال كل هذا في مجالس مختلفة وكل واحد مننا اصاب
او يكون الشيخ نفسه آآ يعني احنا كلنا اصابنا وهو الشيخ نفسه اللي اضطرب يعني هو اللي تردد واخطأ اه او يكون بعضنا اصاب وبعضنا اخطأ تمام هذا هو هذه الاحتمالات
احنا عندنا ايوب هنا روى هذه الرواية. رواها عنه عدد من اهم من روى عنه اللي هو محمد ابن عبدالرحمن الطوفاوي. اهذا حديث موجود عند ابي يعلى واحمد؟ والسنن الكبرى للنسائي
تمام او سوء النسائي عموما آآ ان شاء الله انا احاول ان انا ايضا آآ اذكر لكم هذه الخارطة زي المرة اللي فاتت. احاول ان انا باذن الله الخصها لكم. لكن يعني ارسمها لكم
ولكن يعني بداية احاول ان اذكر لك الخريطة الان بشكل مختصر خلينا نتفق الاول ان هذا الحديث رواه انس تمام طبعا غير من الصحابة روى يعني ابو هريرة روى مثلا وعائشة رضي الله عنها روت يعني جزءا من هذا المعنى
الحديث رواه عن انس عبدالعزيز بن صهيب وحميد ذكرنا لفظهما. ابو قلابة رواه. رواه عن ابي قلابة مين؟ ايوب. ايوب بقى اختلف عليه يا شباب روى محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي عن روايته عند احمد وابي يعلى والنسائي في الكبرى والصغرى
نعم اظن ان هي في الكبرى والصغرى او هذا هو الاغلب نعم في الكبرى والصغرى. عن ايوب عن ابي قلابة عن انس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم زي بالضبط الحديث اللي عندنا ده
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ. تمام؟ او قريب من هذا اللفظ طيب عندنا وهيب بن خالد تابع ايضا آآ محمد ابن عبدالرحمن الطوفاوي
روى الحديث بالضبط عن ايوب عن ابي قلابة عن انس مرفوعا وحديث موجود عند الامام احمد. من رواية عفان عنه. ده التمام طب وبعدين؟ عندنا عبدالوارث روى عن ايوب. عبدالوارث روى عن ايوب. زي عند البخاري هنا بالضبط
بس عبدالوارس عبدالوارث روى عنه عبدالصمد وابو معمر عبد الصمد عند احمد وابو معمر عند البخاري عن آآ روى عن عبد الوارث عن ايوب عن ابي قلابة عن انس مرفوعا برضو. تمام لحد كده الدنيا ماشية كويس
جاءت رواية عن حماد بن زيد رواها عن ايوب قال قرأ علينا كتاب ابي قلابة يعني ايوب بيقول ان هذا الحديث انا اخذته من كتاب ابي قلابة. وفي رواية قال عن ابي قلابة
واضح فسليمان ابن حرب الذي روى هذا الحديث عن حماد عن ايوب قال وجدت في كتاب ابي قلابة فسليمان قال قرأ جرير ابن حازم على ايوب كتابا اللي هو كتاب ابي قلابة
وفيه الحديث هذا اللي هو اذا نعس يعني من قول انس وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك رجح الدارقطني هذه الرواية الموقوفة عن انس. يبقى الضرقطني يرى
ان صواب هذا الحديث انه من كلام انس. لماذا؟ لان حماد بن زيد خالف فيه الطوفاوي فهو يرى ان رواية حماد اوثق ولكن من صحح الحديث كالبخاري رأى ان آآ هذه الرواية صحيحة
آآ لان رواها رواها عبدالوارث ابن سعيد ورواها وهيب ابن خالد. ورواها محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي مرفوعة. تمام؟ ولكن المشكلة ان عبدالوارث بن سعيد روى عنه اسحاق هذا الحديث عن آآ عن ايوب عن ابي قلابة عن آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
المهم يا شباب ان هذا الحديث حصل فيه خلاف على ايوب وعباد ابن منصور روى هذا الحديث عن ايوب عن ابي قلابة عن انس قال حدثني اصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم
الخلاصة ان البخاري عليه رحمة الله رأى ان هذا الحديث صحيح وانه وان اختلف فيه على ايوب لكن الطرق آآ الصحيحة آآ فيها ان ايوب حدث به عن ابي قلابة عن انس مرفوعا
وان رواية حماد الموقوفة لا تعارض تلك الرواية فلذلك خرجه البخاري واحتج به فهمنا يا شباب لكن انا فقط اردت منك ان تتدرب على اه جمع الروايات. طبعا من يريد منكم ان يتوسع يمكن ان يراجع علل الضرقطني؟ السؤال رقم الفين وستمائة واثنين وسبعين
وكذلك مسند ابي يعلى برقم الفين وثمانمائة وواحد. وكتاب المعرفة ليعقوب آآ الفساوي. آآ المجلد الثالث صفحة اثنين وعشرين يجد فيه آآ فوائد لو اراد ان يتدرب على رسم الخارطة او معرفة الروايات
آآ طيب تفضل طبعا نكمل بقى هذا الحديث اللي هو فقه هذا الحديث قيل ان المراد بهذا الحديث يا شباب هو صلاة الليل ان من اذا نعس احدكم يعني في صلاة الليل
قالوا لان اوقات الفريضة ليست اوقات نوم واضح؟ وقالوا كذلك ليس فيها تطويل ولكن لفظ الحديث عام فكأن هذا الحديث والله اعلم يستفاد منه ان الانسان يهيئ نفسه للصلاة فلا يرهق نفسه بحيث لا يكون وقت الصلاة لا يدري
ما يقول والامر الثاني لا يطول في الفريضة بحيث يعني يشق على المصلين او ينام بعضهم منه. الا طبعا اذا كانوا مستعدين لذلك النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطول الطول
ولين يعني بصور طويلة في الصلاة ولكن آآ يعني يكون ذلك مراعاة للمصلي آآ فوقت الفريضة اذا اذا كذلك يمكن ان ينسحب عليه ذلك اذا انسان اراد ان يصلي الفريضة وغلب عليه النوم بحيث لا يشعر ما
يقول فينسحب عليه هذا الحديث ايضا هو ينام لكن لا يضيع وقت الفريضة. يعني ينام مثلا قليلا حتى يعني يعلم ما يقرأ في الصلاة والله اعلم الاقرب ان هذا الحديث يبقى على عمومه ولا يخص منه صلاة الليل. يعني لا لا
لا يجعل خاصا بصلاة الليل والله اعلم اه طيب باب الوضوء من غير حدث هذا اخر حديث ان شاء الله نأخذه. اتفضل. اواخر باب اتفضل يا عم باب الوضوء من غير حدث
قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو بن عامر قال سمعت انسا حاء قال وحدتنا مسندة قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عمرو بن عامر عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة فقلت
اه كيف كنتم تصنعون؟ قال يجزئ احدنا الوضوء ما لم يحدث حدثنا خالد خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان وقال حدثني يحيى ابن سعيد قال اخبرني بشير ابن ابن يسار قال
سويد بن النعمان قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كنا بالصهباء صلى لنا رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم العصر فلما صلى
ودعا بالاطعمة فلم يؤتى الا بالسويق فأكلنا وشربنا ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم الى المغرب تمضمض ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضأ نعم باب الوجود. صلى الله عليه وسلم. باب الوضوء من غير حدث
يعني الانسان يتوضأ وضوء على وضوء يعني اللي بيسموه تجديد الوضوء فهنا آآ طبعا سبق معنا في حديث اذا في اية في في اول باب اللي هو باب الوضوء اه في قول الله تبارك وتعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
هل ده معناه ان الانسان يجب عند كل صلاة ان يتوضأ؟ آآ وسبق تقدير العلماء اذا قمتم من نومكم الى الصلاة او اذا آآ قمتم محدثين. واضح كده وسبق عندنا ذكر حديث الذي رواه مسلم حديث بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح على خفيه
وقال له عمر هذا الحديث في صحيح مسلم ليس في البخاري فقال له عمر لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه قال اه عمدا صنعته يا عمر الترمذي عليه رحمة الله آآ ذكر آآ
يعني تعليقا في هذا الحديث احب ان اذكره. يعني مهما قال آآ خلينا اه نقرأ تعليق الترمذي لانه مهم على هذا الحديث قال بعد ما ذكر اللي هو الحديث هذا الذي قرأته العيد عليكم. حديث سليمان ابن بريدة
عن ابيه اللي هو بريدة بن الحصين رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة فلما كان عام الفتح صلى الصلوات كلها بوضوء واحد. ومسح على خفيه فقال عمر انك فعلت شيئا لم تكن فعلته
آآ قال عمدا فعلته. طبعا في رواية عند مسلم آآ عمدا صنعته. تمام؟ هي هي يعني. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروى هذا الحديث علي بن قادم عن سفيان الثوري وزاد فيه توضأ مرة مرة
وروى سفيان الثوري هذا الحديث ايضا عن محارب بن دثار عن سليمان بن بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة ورواه وكيع عن سفيان عن محارب عن سليمان ابن بريدة عن ابيه. ورواه عبدالرحمن بن مهدي
عبدالرحمن بن مهدي وغيره عن سفيان عن محارب بن دثار عن سليمان ابن بريدة عن عن سليمان ابن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا اصح من حديث وكيع. خلاص؟ هيتكلم بقى هنا عن العمل بهذا
قال والعمل على هذا عند اهل العلم انه يصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث. وكان بعضهم يتوضأ لكل صلاة لكل صلاة استحبابا وارادة للفضل ويروى عن الافريقي عن ابي عطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ على طهر يعني هو توضأ على وضوء
كتب الله له به عشر حسنات وهذا اسناد ضعيف وفي الباب عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر بوضوء واحد وهو يريد ان يقول لك هنا
ان انه لا يجب لك الوضوء لكل صلاة تمام وان يجزئك الوضوء يعني لو صليت به الف صلاة يجزئك واضح ولكن البخاري لم يذكر هذا الحديث وان كان ذكره آآ آآ
ذكره النسائي آآ اقصد ذكره ذكره الترمذي وذكره آآ مسلم قبله وهو موجود كذلك عند ابي داود وابن ماجة والنسائي ايضا والدارمي واحمد. ولكن البخاري لم يذكر وكان طبعا افرح بكثير من هذا الحديث
انه فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة وبعدين يعني صلى الصلوات بوضوء واحد ولكن يبدو انه ليس على شرط البخاري اه قال حدثنا محمد بن يوسف. طبعا محمد بن يوسف الفريابي
قال حدثنا سفيان هو سفيان الثوري عن آآ عمرو بن عامر اللي هو الانصاري وثقة. قال سمعت انسا هذا يعني صرح فيه بالسماع. وهذا اسناد عالي يا شباب. شف يعني واحد
اثنان ثلاثة اربعة قال حاء يعني سيتحول الاسناد. قال وحدثنا مسدد مسدد قال حدثنا يحيى طبعا يحيى القطان عن سفيان. طبعا سفيان الثوري فلاحظ ان هذا الاسناد آآ اقل يعني هو آآ في الاسناد الاول وصل الى سفيان
راو واحد اللي هو محمد ابن يوسف وان كان طبعا محمد بن يوسف ليس من كبار الثقات في آآ سفيان يعني هو ليس من كبار الثقات. سفيان الثوري الثقات فيه هم آآ
آآ عبدالرحمن بن مهدي ووكيع وعبدالله بن المبارك ويحيى القطان وعبيد الله بن عبيد الرحمن الاشجعي وابو نعيم الفضل بن دكين. يعني هؤلاء هم الثقات. طبعا يحيى القطان ذكرناه البخاري ذكر الاسناد العالي اولا ثم ذكر الاسناد الاسناد الاقوى
آآ طبعا آآ رواية محمد ابن يوسف الشباب عند الدارمي فيها كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة وكان يكفي احدها. وكان احدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث
يعني مش لازم يتوضأ لكل صلاة طيب آآ قال وحدتنا مسدد قال حدثنا يحيى يحيى القطان عن سفيان آآ قال حدثني عمرو بن عامر عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة. قلت اللي هو عمرو
ابن عامر كيف كنتم تصنعون؟ طيب بيتكلم يعني ايه يقصد الصحابة يعني قال يجزئ احدنا الوضوء ما لم يحدث في رواية عند الترمذي شباب اللي من رواية محمد بن بشار عن وابن مهدي الاتنين مع بعض عن سفيان قال كنا نصلي الصلوات كلها بوضوح
ضوء واحد ما لم نحدث. هو نفس الايه؟ نفس المعنى الحديث الذي بعده مر معنا هذا الحديث يعني لو تذكرون شباب ومر معنا حديث آآ اللي هو آآ حديث عمرو بن امية
آآ اقصد حديث سويد بن النعمان قال حدثنا خالد بن مخلد حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان اللي هو سليمان بن بلال قال حدثني يحيى ابن سعيد طبعا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني بشير ابن يسار. قال اخبرني سويد ابن النعمان. قلنا اني آآ سويد ابن نعمان لم يروي عنه الا بشير ابن
مر معنا هذا شباب الحديث في الباب الذي قبله آآ في باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كنا بالصحباء صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فلما صلى دعا بالاطعمة فلم يؤتى الا بالسويق فاكلنا وشربنا ثم قال
النبي صلى الله عليه وسلم الى المغرب فمضمض ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضأ يبقى هذا فيه ايضا ايه الايه انه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتوضأ يعني صلى آآ يعني لم لم زي ما احنا بنقول لم يجدد الوضوء للصلاة الجديدة
فهذا وجه الشاهد وباختصار يا شباب آآ الوضوء على الوضوء جائز وبعضهم قال باستحبابه وآآ ولكن يجزئ كل يعني يجزئ بالوضوء ما لم يحدث الانسان ان يتوضأ كل يعني ان يصلي كل الصلوات
ان يصلي كل الصلوات نكتفي على هذا لان احنا يعني اكثرت عليكم في هذا اليوم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. وربما ان شاء الله نأخذ يعني بعد الغد او يعني آآ ان شاء الله غالبا نأخذ بعد الغد ان شاء الله
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اجتهدوا يا شباب شدوا حيلكم آآ يعني انا احب يعني لا اريد ان الزم كل واحد منكم ولكن كل من رأى منكم ان فيه حبا لهذا العلم
وفيه يعني نفس وقوة وقدرة لا يفوت هذا العلم. فوالله نحن نحتاج طلبة علم يعتنون بكتب سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب الاثار ليس فقط من مجرد ان هو يحفظ المتون. لأ ان هو يعتني بالاسانيد يعرف كيف وصلت الينا هذه الكتب. هذا والله يا شباب مما يجعلك
اطمئن قلبك لدين الاسلام وسبب اساسي في شك كثير من آآ شباب الاسلام انه لم يعرف هذه الكتب. ولم يعرف جهود الائمة في آآ نقل الروايات او في تفسير روايات
ولذلك تدخل عليه الشبهات ليس ليست العبرة في قوة الشبهة ولكن في ضعف المتلقي استعينوا بالله يا شباب واجتهدوا يعني خير ما تمضون فيه اوقاتكم هو العناية بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفي والله ما يعني نحن نصلي على النبي
صلى الله عليه وسلم كثيرا جدا في هذا الدرس ولله الحمد ونتعلم سننه ونعيش معه مع اصحابه ما ما اجمل هذا العيش ما اجمل هذا يا شباب! خير ما يمكن ان ان نمضي فيه اوقاتنا. يا اخي ده انت حتى لو لم ترد ان تكون طالب علم يعني يعني مجتهدا يكفي انك تشتغل
يكفي ان لسانك يجري عليه هذا الكلام الجميل. الايات والاحاديث وذكر هؤلاء العلماء الذين نقلوا الينا هذا الدين وبلغوه ونالوا هذا الشرف تبقى اسماؤهم تذكر اذا ذكر الاسلام وذكر النبي صلى الله عليه وسلم تذكر معه. اي شرف آآ اعظم من هذا يا شباب؟ الا الا نكون نحن امناء
على هذا ونجتهد يعني هؤلاء يعني النبي صلى الله عليه وسلم تحمل عنا هذه الرسالة الله سبحانه وتعالى اصطفاه وامره بالبلاغ والبيان وصبر وجاهد واصحابه يعني حرصوا على ضبط اقواله وافعاله ورصدوا ذلك ونقلوه لنا وادوه
طيب ومن جاء بعدهم؟ يعني كل واحد منهم يلقي لمن بعده الى ان وصل الينا. طيب الا نتلقى نحن هذا ونحسن العلم به يعني ونحسن العلم به ونفهمه وننشره بين الناس يعني هذا اقل ما يمكن ان نقوم به
فاستعينوا بالله الشباب واجتهدوا واكثروا من الدعاء. لماذا يا شباب اقول اكثروا من الدعاء لان الانسان يعني اذا لم يكن معانا من الله تبارك وتعالى فلا يزيده العلم الا ضلالا
ليس الاعتبار بكثرة المعلومات ولا بكثرة الجهد يعني انت عندك اربع امور. الامر الاول الامر الاول هو توفيق الله. هذا اعظم ما ما يمكن اعظم ما يحتاجه الانسان. ويبقى بقى امور العزم
وحسن التعاطي مع العلم والحكمة يعني حسن التعاطي مع العلم والحكمة هذا هذا مهم جدا. والقلب السليم يعني زكاة النفس ان يكون قلبك نضيف. يعني عشان ان تنتفع بهذا العلم
وبعدين المعلومات الصحيحة يعني شف المعلومات الصحيحة في رأيي اخر اخر ما يحتاجه الطالب. لماذا؟ لماذا قلت اخر؟ لانه اذا لم يوجد ما قبله لن تنفعك هذه المعلومات. حتى لو كانت اصح معلومات
ان تكون معانا من الله هذا يجعلك تفتقر الى الله وتكثر من الدعاء ان يهديك. كم من انسان كان عالما وضل بل وكفر وكان عابدا وزل ويعني فسق فيعني يعني يعني اكثر من الدعاء والعزم والارادة والصبر والجلد
والحكمة في في في تلقي العلم وفي نشره وفي ضبطه وبعد ذلك الاجتهاد في طلب العلم الصحيح. وطلب العلم الصحيح ليس له طريق الا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. واعظم ذلك العناية
بالكتب التي آآ يعني جمعت لنا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم البخاري ومسلمه وغيرها من الكتب التي ذكرناها قبل ذلك. فاستعينوا بالله يا شباب واصبروا وطبعا انا اريد يعني لا استطيع ابدا ان ان ان يعني ان اغفل شكر كل من
ساهم في هذا الدرس يعني من من الرجال والنساء سواء بالحضور او بكتابة الفوائد او تسجيل الدروس او برفع هذه الدروس على النت سواء بالصوت دراسة صوتية او غيرها او بمن يتكلف جمع الاختبارات رسم الخرائط. لان انا انا ارسل هذه الخارطة لبعض الطلاب
مكتوبة بالقلم الجاف وهو يعني يخرجها هو فجزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فيكم. ومما احثكم عليه لا تحصروا انفسكم في شخص واحد تتعلمون منه؟ لأ حاول ان تنوع في التعليم فالخير آآ موجود كثير بحمد الله وطلبة العلم واهل العلم كثيرون
والانسان اذا تنوعت معارفه ياخذ من كل آآ شخص احسن ما عنده آآ وهذا من العيب المشهور عند كثير من الطلاب انه اذا اعجب بشخص فانه لا يستمع الا اليه
آآ ولا يهتموا آآ آآ يعني في فرق بين انك انت تهتم مثلا بكتاب او بدورة وتركز فيها وفرق انك انت تحصر نفسك دوما في شخص واحد فيه فرق كبير
انا ارجح الاولى ولا ارجح الثانية الاولى انا احب اذا كنت مسلا حينما كنت ادرس مع الشيخ محمد عمرو رحمه الله محمد عمرو عبداللطيف آآ اول الشيخ طارق عوض الله او اي واحد او مسلا كنت استمع الى دروس آآ الشيخ يوسف الغفيص حفظه الله
او الدكتور مساعد الطيار او اي واحد من الذين انتفعت بهم جزاهم الله عني خير الجزاء. كنت احب ان اركز معه فقط لكن مع ذلك لم احصر نفسي فيه. وحتى في نفس العلم. يعني حتى مثلا الشيخ محمد عمرو وان كان هو احسن من تعلمت منه في علوم الحديث لكني سمعت من غيره وانتفعت
من غيره آآ من من اهل العلم الشيخ عبد الله السعد انتفعت من الشيخ طارق عوض الله انتفعت من الدكتور حاتم العوني. انتفعت من غيره من من آآ من اهل العلم
فحتى في الشخص الذي تعجب بعلمه في باب ايضا لا تحصر نفسك فيه. اقرأ الابحاث واعرف من هم المتميزون وخذ احسن ما عندهم واستعين بالله. ودائما سل الله تبارك وتعالى هذه الثلاثة
اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ذكر الله يعني الا تنسى ربك. ان تبقى ذاكرا مستحضرا الله تبارك وتعالى. والشكر هو ان تعمل بموجب هذا يعني بموجب هذا الذكر انت تذكر الله
وتريد ان تعبده شكرا وحسن العبادة يعني ان كانك تقول يا رب اريد ان ابلغ في عبادتك احسن ما استطيع بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا شدوا حيلكم. شدوا حيلكم واجتهدوا. والله انتم يعني بركة هذه الامة
فيما نحسبكم يعني يعني تجعلون من اوقاتكم في طلب العلم وتصبرون في استماع درس ساعتين او ثلاثة وتكتبون الفوائد وتراجعون وتحفظون وعندكم برامج اخرى وكثير منكم يشتري الكتب وليس معه مال وكثير منكم يعني آآ
لا ينام الا قليلا ويجتهد. فكل ذلك عند الله. وفي الاخر يا شباب نحن نجتهد لانفسنا من جاهد فانما يجاهد لنفسه نريد ان نعوض ما اضعناه من اعمارنا يعني ادعوا لانفسكم وادعوا لنا بالتوفيق ارجو من الله وهذا يعني مما احب ان تدعو لنا به يا شباب
ان يتم الله لنا هذه الكتب جميعا وان ننتفع بها. والله يا شباب هذا ما ارجو وسبحان الله! كم كنت يعني انا تصورت والله ان الشباب يعني طبيعي ليدرسوا هذه الكتب
فلذلك لم ابدأ بهذه الكتب وندمت ندما كبيرا اني لم ابدأ معكم بالتدريس في كتب السنن والله انا تصورت انكم جميعا قرأتم هذه الكتب قرأت موطأ مالك والكتب الستة لان هكذا والله يا شباب كنا نتعود ان احنا في البداية طبيعي لازم يكون عندي ورد يومي في قراءة الكتب الستة. لكن لما وجدت عدد كبير من الشباب اصلا لا يعرف هذه
الكتب ندمت ان انا بدأت معكم بكتب اخرى غير هذه الكتب ولكن لعلنا نستدرك ذلك ان شاء الله. ويكفينا اننا نروي ذلك ونسعى فيه العمر قصير اختر من الكتب اهمها
واعظم من ذلك ان تعلم انه لن يبقى لك من العلم الا ما عملت به ما عملت به. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. يعني عندي كلام كثير ولكن انتم يعني تعرفون ما في
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اكثروا من الدعاء يعني اجعلوا يعني في قلوبكم حبا للمسلمين وحبا للخير. جاهدوا انفسكم في ترك الحسد النفس جهزوا انفسكم على العمل الصالح. ترك المعاصي. كم من يعني ليست المشكلة يا شباب في قلة الادوات نحن عندنا كل البرامج. والله انا انا انبهرت
لما شفت الاخوات الكريمات التي صنعنا آآ غرفة للدراسة. اللي هي آآ اللي هي دراسة البخاري يعني اضغط على رابط اضغط على كلمة يخرج لي الملف كاملا. والله ما كنا نحلم نحلم بهذا
والله كنت حتى اعرف مثلا سليمان هذا. اللي في الاسناد من هو؟ ممكن كنت اراجع خمس كتب عشان اعرف من هم شيوخ فلان؟ يعني مثلا عندي خالد بن حدثنا سليمان
مسلا انا اعتبر ان انا اول مرة اقرأ البخاري. طبعا انت مع التمرس هتعرف مين هو دون ان تنظر لكن الان اصبحت عندك برامج تضغط على سليمان يخرج لك يقول لك سليمان ابن بلال
هذا ما كان موجودا يا شباب لكن ليس كل الناس يحسن استغلال الادوات. بالعكس كثير من الناس قلة الادوات انفع له من كثرة الادوات. وقديما كنا نسافر اسافر اكثر من سبع ساعات لاستمع الى درس
ممكن الدرس والله يا شباب يكون عشر دقائق واحيانا الشيخ لا يأتي كثيرة وكنت يعني مش عايز اقول لك انت كثير جدا ممكن استلف آآ تمن القطار. وكنا نمشي آآ مسافة كبيرة عشان يعني آآ نوفر
يعني قصص كثيرة لو حكيتها لك وانا مش لا لا امجد لك ابدا. يعني انا اذكر لك مواقف فقط. وهذا صبر لا يذكر امام ما صبر فيه من سبقنا ائمة الهدى لكن بس بس بذكر لك الفرق حتى على الاقل بين جيلي وجيلك
يعني انا لا اتكلم هنا عن الجيل السابق. لأ انا بضرب لك مثال واقعي يعني عشان اعرف ترجمة راوي او مين هو سليمان هذا؟ والله ممكن اراجع تلات اربع كتب
انت الان بتدوس على كلمة سليمان في الهاتف بيطلع لك وانا انبهرت كما قلت لكم لما شفت ما يعني اعدته الاخوات الكريمات تسهيلا لطلاب العلم. انا اضغط على كلمة مسلا
اعتبر ان انا كلمتكم عن كتاب القواعد النورانية ابن تيمية. اضغط على الكلمة يطلع لي الكتاب بي دي اف اضعف على كلمة يطلع لي مثلا شرح الشيخ يوسف الغفيص لي. والله هذا يعني مش عارف اقول لا يبقى الا شيء واحد. انك تجد من يذاكر بدلا عنك
انا والله لا لا اعرف ما الذي يمكن ان يفعل بعد ذلك في تسهيل العلم الا ان يذاكر احد عنك. بدلا منك ومع ذلك شباب هل ترون ان عدد طلاب العلم النابغين كثير؟ انا لا اجد ذلك
وهذا ما خالفني فيه الذين كانوا ناقشوني في رسالة الدكتوراه واختلفوا معه اختلافا كبيرا وقالوا لا ده كتير وخير وبركة ومية مية. وانا اخالف في ذلك. انا يعني قابلت الاف الطلاب
وانا متمسك بهذا ان عدد النابغين في كل مجال من مجالات العلم قليل بل نادر بالنسبة لعدد من ما يحتاجه الناس او بالنسبة لعدد ما يطلبون والسبب في ذلك الشباب ان توفر الادوات او كثرة طلاب العلم لا يعني النبوغ
اسأل الله ان يجعلنا من من اهل الصدق والبيان واهل العلم وان يعني يكون هذا العلم حجة لنا وان يتم لنا هذا الخير. بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا
كل ما اقول كل ما اكون هقفل يعني افتكر وصية ولكن الحمد لله آآ يعني آآ ارجو ان هذه الوصايا تنفعكم او على الاقل يعني تعوض آآ تعوض آآ احتياجك للنصيحة
الانسان الشباب يحتاج الناحية النفسية اكثر من من وجود الاداة. يحتاج التشجيع يحتاج التوجيه التشجيع والتوجيه والمتابعة يحتاجهم جدا الانسان بالذات في بداية طلبه. ممكن بعد كده يقل يعني مش محتاج آآ تشجيع
وان كان كل انسان مننا يحتاج تشجيع بلا شك. ولكن في بعض الناس بيصبر لكن بعضهم لأ. انا كثير من الشباب بيبعت لي رسالة يقول لي يا شيخ قل لي كلمتين شجعني بهم
قل لي اي حاجة لكن انا مع ذلك احب منك ان تكون صابرا واستعن بالله وربنا معك. بارك الله فيكم يا شباب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته