السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك فان اصدق الحديث كلام الله احسن على الهادي هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور
وكل بدعة ضلالة صباح الخير يا شباب آآ تأخرت عنكم آآ اسبوع يعني جدا لكن ان شاء الله لعلنا باذن الله تبارك وتعالى ننهي اليوم كتاب الوضوء وقد طلب مني كثير من الاخوة ان اعقد اختبارا في
العلم وكتاب الوضوء. ساحاول ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى. اتفضل يا استاز عبدالرزاق اه باب اه باب من الكبائر الا يستتر من بوله رقم الباب رقم الباب ستة وخمسين
ستة وخمسين باب ما جاء. نعم بسم الله باب من الكبائر الا يستتر من بوله الصوت مسموع نعم مسموع تفضل حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان
المدينة او مكة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى كان احدهما لا يستتر من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين
ووضع على كل قبر منهما كسرى فقيل له فقيل له يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله ان يخفف عنهما ما لم تيبسا او الى ان ييبسه بارك الله فيك
اه هذا الباب باب من الكبائر الا يستتر من بوله البخاري جعل ذلك من الكبائر لانه آآ ورد فيه وعيد وكلام العلماء عن حد الكبيرة مختلف فيه آآ وطبعا اكبر الكبائر هو الشرك. الشرك بالله
ولكن آآ المراد هنا بالكبائر يعني ما دون الكفر يعني الذنوب هي صغائر وكبائر. صغائر وكبائر البخاري جعل ذلك من الكبائر آآ لماذا؟ لانه ذكر عليه وعيد يعني في القبر
وهذا آآ عليه عدد من اهل العلم ان ما توعد عليه بنار او يعني غلظ في عقوبته فيكون من آآ الكبائر او طبعا عليه كما جاء في الحديث اكبر الكبائر الى اخره. وان شاء الله سيأتي الكلام عنه في ابواب اخرى
قال باب من الكبائر الا يستتر من بوله يعني وردت روايات انه لا يستتر او لا يستبرئ او لا يستنزه من بوله. يعني لا يجعل بينه وبين البول سترة. يعني لا يتحفظ منه لا
ابتعدوا عنه وقيل لا يستر عورته. يعني المقصود ان هو لا يستر عورته. ولكن يعني كشف العورة محرم في نفسه سواء كان ببول او بغيره فالاقرب هنا انه لا يحترز من بولي
قال من الكبائر الا يستتر من بوله فذكر فيها حديث قال حدثنا عثمان طبعا عثمان بن ابي شيبة آآ اخو ابي بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير هو جرير ابن عبد الحميد الضب يقول ان هو يعني من جملة الثقات خصوصا عن منصور لكنه آآ ليس من كبار اصحاب
الاعمش طالع منصور اللي هو منصور ابن المعتمر عن مجاهد اللي هو مجاهد ابن جبر المكي. عن ابن عباس اه مجاهد هو من كبار اصحاب ابن عباس. وفي الرواية او التفسير
ولكن وردت رواية هنا آآ رواها الاعمش سيأتي ذكرها ان شاء الله تبارك وتعالى سيذكرها البخاري ان الاعمش روى هذا الحديث عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس يعني الان هذا الحديث اه مختلف فيه
آآ منصور رواه عن مجاهد عن ابن عباس مباشرة والاعمش رواه عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس. طبعا جاء مثلا في رواية ابن ماجة حدثنا ابو ابو بكر ابن ابي شيبة فذكر آآ عن ابي معاوية وعن وكيع عن الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس. وكذلك قال الامام
ابو احمد روى عن وكيع وابي معاوية عن الاعمش وآآ الامام الترمذي عليه رحمة الله لما ذكر هذا الحديث من طريق الاعمش هو فيه ان الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاؤوس عن ابن عباس قال الترمذي ورواية الاعمش اصح سمعت وكيعا يقول الاعمش احفظ لاسناد
ابراهيم من منصور طبعا هذا ليس اسناد ابراهيم. ولكن الترمذي يريد ان يحتج بذلك على ان الاعمش يقدم على منصوب وهذا خولف فيه الترمذي رحمه الله. يعني عدد من اهل العلم
آآ يعني كابي حاتم مثلا وغيره يقدمون منصور بن المعتمر عن الاعمش ولكن صنيع البخاري في هذا الحديث في رأيي اصح من صنيع الترمذي عليه رحمة الله لان البخاري صحح الروايتين
البخاري صحح الروايتين. وستأتي ان شاء الله ان البخاري خرج رواية منصور هذه بعدم ذكر طاووس وخرج رواية آآ الاعمش آآ عن آآ مجاهد اه عن اه طاووس عن ابن عباس. فبالتالي اه صح عنده هذا الحديث من من وجهين
قال حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة او مكة يعني الشك هنا كأنه من جرير
لان عبيدة ابن حميد آآ رواه آآ عن منصور بالنص على انها المدينة آآ طيب طبعا الحائط اللي هو بستان يعني بستان من النخيل وبيكون له جدار وجمعه حيطان قال فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير. اختلف في معنى في كبير. هل هو في
يعني انه ليس كبيرا بالند في نظرهما آآ او انه آآ يعني كان يسهل عليهما التحرز منه اختلف في تفسير الكبير هذا. ثم قال بلى يعني بلا انه كبير. يعني ايضا اختلف هل ما معنى بلى؟ هل هو كبير فعلا
كما قال الله سبحانه وتعالى وتحسبونه وهينا وهو عند الله عظيم. يعني كانوا يستهينون به لكنه عظيم فذكر قال كان احدهما لا يستتر من بوله في رواية طبعا يستبرئ من بوله وقلنا الخلاف في المعنى يعني لا يجعل بينه وبين البول سترة يعني لا يتحفظ منه لا يبتعد عنه
وقيل انه لا يستر عورته ولكن هذا يعني يبعد. لان المراد هنا لابد ان يكون له علاقة بالبول اه اه كان لا كان احدهما لا يستتر من دوله. طبعا في هذا فيه التحرز من النجاسات
آآ طبعا كلمة في كبير يا شباب يعني بسبب كما قال مثلا في الحديث عذبت امرأة في هرة. يعني بسبب هرة قال وكان الاخر يمشي بالنميمة النميمة يعني ايضا اختلف في معناها. منهم من قال مثلا هي نقل كلام الناس ونقل الكلام بين الناس بقصد الافساد والاضرار. وسيأتي ان شاء الله في في كتاب الادب
يعني اه باب خاص وهو النميمة من الكبائر وهذا الحديث فيه ابحاث كثيرة. منها مثلا استماع النبي صلى الله عليه وسلم للمعذبين ومنها اسباب التعذيب ومنها الاستتار من البول ومنها النميمة وهلومة من الكبائر هذا بحث طويل ولكننا نأخذ فقط منها وجه الشاهد
قال ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين الكسرة اللي هي قطعة من الشيء المكسور. يعني مثلا لو انت عندك طبق انكسر بتكون القطعة من الكسرة دي اسمها كسرة قال فوضع كل آآ فوضع على كل قبر منهما كسرى فقيل له يا رسول الله لما فعلت هذا؟ قال لعله ان يخفف عنهما ما لم تيبسا
او الى ان ييبس ايضا يعني آآ هذه هذه الالفاظ اختلف في معناها كثيرا والحافظ ابن حجر رحمه الله ذكر فوائد كثيرة عن هذا الحديث يمكن ان تراجعها في كتاب فتح الباري
هي فوائد مهمة ولكن طبعا نحن ندرس هذا الكتاب دراسة مختصرة فنحاول ان نجعل كل فائدة في موضعها طبعا هذه الرواية آآ هي من رواية منصور والامام مسلم آآ رحمه الله لم يخرج رواية منصور
وهذا يدل على انه يرجح رواية الاعمش لان الاعمش رواه بوجود آآ طاووس بين مجاهد وابن عباس والامام مسلم كثيرا حينما يرى اختلافا في الروايات فانه يقتصر على ما يراه صحيحا. اما البخاري فكثيرا يخرج آآ الروايات آآ
اه اه المتعددة اذا رأى انها تصح من كل وجه وفي رأي والله اعلم ان آآ صنيع البخاري هنا هو الاصح اه لان اه يعني اه الحديث اذا روي من اكثر من طريق يعني مثلا عندنا راوية شباب اختلف فيه. مثلا الزهري قتادة اه
ابن ابي كثير اي واحد من الرواة الذين تدور عليهم الاسانيد اذا اختلف عليه وهو ثقة يعني يحتمل تعدد المشايخ وتعدد الروايات وكان الرواة المختلفين وكان الرواة المختلفون عليه ثقات حفاظ حفاظا
فان عددا من العلماء يقبل هذه الطرق ما لم يأت قرينة على خطأ احد الرواة وانا في رأيي ان هذا الحديث يعني الاقرب انه يصح من وجعين لان منصور بن المعتمر ثقة ثابت والاعمش كذلك ثقة ثابت
واه يقرب ان يكون اه مجاهد سمع هذا من طاووس مرة ثم سمعه من آآ ابن عباس مباشرة آآ طيب هذا الحديث طبعا اختلف فيه هل هذا الفعل آآ يعني خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه ورد عن
اه ورد من اه ورد في بعض الاحاديث ان آآ بعض الصحابة يعني فعل ذلك وآآ امر ان يفعل ذلك به وطبعا فيه هذا ان ان الاعمال تخفف من العذاب يعني فيه فوائد كثيرة صراحة ولكن يعني خلينا نقف على شرطنا ان احنا نحاول ان نختصر في
عن الاحاديث ايضا عند مسلم من حديث جابر برقم ثلاثة الاف واثنى عشر آآ في قصة تشبه هذه القصة وقد تكون يعني غيرها في ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع على قبرين آآ هذا الجليد ايضا يمكن ان تراجع لمن يريد ان يتوسع
وان شاء الله نحاول ان نتوسع في ذلك آآ في الكلام في كتاب الجنائز. لان هذا الحديث يعد اصلا في عذاب القبر. يعني هذا الحديث عندنا يا شباب عدد من الناس ينفي آآ عذاب القبر
هذا الحديث يعد اصلا في ذلك. وان شاء الله سيأتي الكلام عنه في موضعه باذن الله طيب اكمل عبدالرزاق يعني وجه الاستدلال يا شباب هو آآ التحرز من النجاسات عموما ومن البول خصوصا. ان هذا لان فيه وعيدا
معنا انت وئام تفضل شيخنا معكن اتفضل اتفضل يا وقام باب سبعة وخمسين باب ما جاء في غسل البول نعم شيخنا باب ما جاء في غث البول. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر كان لا يستتر من بوله ولم يذكر سوى بول الناس
حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثني روح ابن القاسم قال حدثني عطاء بن ابي ميمونة عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به
نعم طبعا هذا الحديث اه هذا الباب باب ما جاء في غسل البول. احنا سبق عندنا باب الاستنجاء بالماء. لكن هذا غسل البول يعني هذا باب يعني يخالف هذا ذكر البخاري يعني طرفا من الحديث السابق قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر كان لا يستتر من بوله
يعني بوله آآ البخاري قال ولم يذكر سوى بول الناس يعني البخاري هنا اه بين ان هذا خاص وليس وليس عاما. لان في عندنا حديث اللي هو استنزهوا من البول
وبعض العلماء جعل كل الابوال يعني نجسة. سواء كان يعني حيوانا مأكولا آآ لحمه او غير ذلك فالبخاري واضح من هنا انه يرى ان البول النجس فقط هو بول الانسان او بول الناس يعني
لكن آآ يخرج من ذلك سائر الحيوانات ويعني في ذلك خلاف سيأتي بيانه ان شاء الله يعني في حكم بولي وروث ما يؤكل لحمه وما لا يؤكل لحمه ولكن يعني الاظهر والله اعلم ان البخاري
آآ يعني يقول بطهارة آآ هذه الابوال الا بول الناس. وان شاء الله سيأتي عندنا باب حتى ابن حجر نفسه سيذكر في الباب في باب سيأتي عندنا اللي هو باب ابواب الابل والدواب والغنم
يعني الدواب اللي هي الخيل والبغال والحمير. آآ يعني من الدواب ما لا يؤكل لحمه اتفاقا البخاري واضح انه يستدل بها على طهارة بول غير الانسان. يعني الحيوان مأكول لحمه او غير مأكول آآ اللحم
آآ المهم ان ان في محل اتفاق يا شباب على نجاسة بول الادمي هذا محل اتفاق. بخلاف ما عداه يعني عندنا اتفاقان الاول نجاسة بول الادمي ووجوب التنزه منه آآ وسبق عندنا طبعا آآ حديث كانت الكلاب تبول وتقبل وتبدر في المسجد فلم يكونوا يرشون آآ شيئا من ذلك
والله اعلم من خلال سوق البخاري لهذه الاثار فكأنه يرى ان ابوال الحيوان بشكل عام سواء كان مأكولا او غير ذلك انها ظاهرة وسأت بيان ذلك ان شاء الله آآ طبعا هو خولف في في ذلك. يعني خولف في ذلك فمنهم من قال بطهارة المأكول آآ لحمه فقط. ومنهم من قال لا يعني آآ كل
الابوال نجسة طبعا الابوال والروث آآ قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم طبعا ده الدورقي ثقة حافظ قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. اسماعيل ابن علية البصري ثقة ثابتة قال حدثنا روح ابن القاسم ابن القاسم هذا التميمي البصري ثقة ايضا قال حدثنا عطاء ابن ابي ميمونة
هذا ايضا بصري كان آآ قدريا وابو حاتم قال لا يحتج به يعني كلمة لا يحتج بها شباب يعني لا يقبل تفرده عند ابي حاتم ولكن عددا من النقاد خالفه فاحتملوا حديثه مع بدعته. يعني قالوا ان هو مبتدع نعم. يعني كان قدريا
والقدرية يا شباب يعني كانوا يقولون بقول المعتزلة ان الله لم يخلق افعال العباد وخصوصا المعاصي يعني ولكن البخاري ومسلم احتج بهذا الرجل وكذلك وثقه ابن معين وابو زرعة. فعطاء ابن ابي ميمونة خلاصته ان هو ثقة ولكنه متكلم فيه لبدعته
قال عن انس بن مالك قال آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغتسل به اه فطبعا هذا واضح ان هو اه هذا واضح في اه في وجه الاستدلال هنا انه اه غسله يعني يعني يستنجي به يعني
هذا الحديث يا شباب سبق معنا في باب الاستنجاء بالماء وغيره وجاء وساتي ان شاء الله في ابواب سترة المصلي اعجبني جدا الشباب في ترجمة روح ابن القاسم كلمة قالها ابن عيينة. شوفوا يا شباب ركزوا الناس العواجيز اللي اللي زينا كده يركزوا في القول ده عشان هو قول جميل
يقول ابن عيينة ما رأيت احدا طلب الحديث وهو مسن احفظ من روح ابن القاسم وروى ابن المديني عن سفيان قال لم ارى رجلا في شيء احسن حفظا منه يعني كأن روح ابن القاسم هذا طلب العلم متأخرا زي حالاتنا كده
ولكنه كان مجدا. وكان مجتهدا لدرجة انه اصبح في مصاف الحفاظ. فابن عيينة شوفوا ابن عيينة الشباب اللي هو رأى يعني آآ آآ ائمة العلم قال ان هو ما رأى احدا مسنا
يعني طلب الحديث وهو مسن بدأ في طلبه متأخرا احفظ من روحه. فدي الحمد لله بشرى لنا الناس اللي هم خلاص يعني تفضل اه تفضل اكمل يا وئام حدثنا محمد بن محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن خازم قال حدثنا الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال
مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذت جريدة رتبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة
قالوا يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا قال ابن المثنى وحدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا مثله. يستتر من بوله طبعا كلمة باب احنا اتفقنا يا شباب ان الباب يعني حينما يذكر البخاري بابا بعد باب آآ دون ان يذكر له ترجمة يدل على انه داخل
وهو تكلم عن باب ما جاء في غسل البول. يبقى عندنا الاستتار آآ الاستتار او كان لا يستتر او لا يستبرئ من بوله او لا يستنزه مثلا في بعض الروايات
وكأن المراد امرين الامر الاول هو ان يحترز منه. يعني مثلا انسان لا يبول امام مكان بحيس ان هو يرتد اليه البول آآ ومعناها طبعا اولى منه ان هو يغتسل منه ان هو يعني يستنجي منه. واضح؟ فالبخاري كانه ذكر هذا ليتممه. قال باب ما جاء في
البول قبل ذلك تكلم عن ايه اه يعني ذكر هذا الحديث فيه من الكبائر الا يستتر من بوله وذكر طبعا رواية محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن خادم محمد ابن خازن اللي هو ابو معاوية ضرير قال حدثنا الاعمش عن مجاهد عن طاووس. لحظة يا شباب فيه فرق بين هذه الرواية والتي قبلها
التي قبلها ليس فيها طاووس بين ابن عباس ومجاهد. البخاري يصحح الروايتين وصنيع مسلم يدل على انه يصحح رواية الاعمش. والترمزي يصحح رواية الاعمش وفي رأيي ان تصرف البخاري هو الاقرب والله اعلم
والمهم يا شباب انك انك انتم ان انتم تفهموا جزئية دقيقة جدا ان اغلب اختلاف العلماء حول الاحاديث في البخاري هو في طرق الحديث والا فالحديث نفسه صحيح. يعني هذا الحديث يا شباب صحيح. واضح بلا شك
يعني هذا الحديث صحيح سواء قلنا بوجود اه قاووس بين مجاهد وابن عباس او عدم وجوده. هو صحيح لكن الاختلاف ما هو الاصح او ما هو الوجه المحفوظ عن عن اه مجاهد
هل هو بذكر طاووس او بغير ذكري؟ لكن في في الاول والاخير هو ثابت يا شباب. فلازم تفهموا الفكرة دي. ان بعض الناس بيفكر ان الاحاديث التي انتقدها الدارقطني على البخاري ومسلم
معناها انه ينكر كل هذه الاحاديث. لا اغلب الاحاديث انما يعني يذكر الخلاف في الطرق وقد يكون الحديث صحيحا من آآ من من طرق اخرى وانما يناقش في اصح الطرق
طيب فذكر طبعا هذا الحديث وفيه الاستدلال منه على وجوب التحرز من البول وكذلك غسله وكذلك الاستجمار. يعني يعني اما ان تغسله او ان تستجمر آآ طيب هذا الحديث نفس الحديث السابق قال آآ قال ابن المثنى يعني علق تعليقا قال ابن المثنى اللي هو محمد ابن مثنى
وحدثنا وكيع عن آآ حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا وجه يعني لماذا علق هذا التعليق يا شباب؟ عشان تصريح الاعمش بالسماع وكذلك فعل الامام احمد في المسند ذكر لفظ رواية وكيع. قال قال وكيع اي في رواية عن الاعمش سمعت مجاهدا. لان الاعمش يا شباب يعني كان يدلس يعني يخفي
في احيانا المشايخ بينه وبين من سمع منه ولذلك كان آآ يعني اه العلماء يعتنون بذكري تصريحي بالسماع آآ وفي طبعا ذكره لاجل اللفظ يستتر من بوله لما لما قال لا يستتر من البول
وكلمة من بوله هنا يعني وجه الشاهد. اللي هو بول الناس. واضح كده يا شباب؟ لان كلمة بوله تدل على ان هو ليس كل بول وهذا طبعا يعني ابن حجر سياتي ابن حجر سيخالف البخاري فيه
ولكن المهم احنا عندنا استدلال البخاري عليه رحمة الله البخاري يريد ان يقول ان بولي هذه تخصيص وليس كل بول آآ طيب آآ نكمل اتفضل آآ اكمل يا وئام باب ترك النبي صلى الله عليه وسلم والناس الاعرابي حتى فرغ من بوله في المسجد
دفن موسى بن اسماعيل قال حدثنا همام قال اخبرنا اسحاق عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى اعرابيا يبول في المسجد فقال فقال دعوه حتى اذا فرغ دعا بماء فصبه عليه
نعم بارك الله فيك اه هذا هذا الحديث يعني اه ذكره البخاري لانه جاء فيه ذكر البول فيريد ان يقول كيف تصرف النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته مع الاعرابي الذي آآ بال في المسجد
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وابو سلمة ابو زكي. المصري قال حدثنا همام. همام بن يحيى يا شباب. همام بن يحيى العودي هذا بصري ثقة وهو من المقدمين في قتادة يعني عندنا آآ قتادة اوثق الناس عنه سيدنا ابي عروبة والشام ادى استوائي
شعبة بن الحجاج وهذا هو الرابع معهم همام وهو ثقة كذلك في يحيى ابن ابي كثير، ولكن همام شباب حصل له حاجة غريبة شوية ان هو في فترة شبابه كان يحدث يعني من حفظه كثيرا فكان يقع فيه الخطأ. لكن اصابته زمانة يعني مرض
فكان آآ في اخر عمره يعني لما اصابه هذا المرض كان قريب العهد بالكتاب فكان قليلا ما يخطئ ترجمة همام شباب مهمة لطالب العلم وهو مثال للراوي الذي كان في اخر عمره اوثق منه في اول عمره. وهذا عكس الرواة المختلطين. يعني الرواة الذين تغير حفظهما شباب
دائما يكون في فترة شبابه قويا. ولما يكبر يطرأ عليه هذا الضعف لكن همام العكس لانه كان في اخر عهده يرجع الى كتابه يعني كان قريبا من منزله يرجع في الى كتابه فيراجع
ولو اخبرنا اسحاق اللي هو اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس اه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى اعرابيا يبول في المسجد فقال دعوه حتى اذا فرغ دعا بماء فصبه عليه
دلوقتي عكرمة ابن عمار عن اسحاق عن آآ عن انس اه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا الرجل ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر
انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن. آآ او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا جاء في اللفظ. هي موجودة عند مسلم. يعني ان النبي صلى الله عليه
علمه. وهذا الحديث يا شباب من اجمل الاحاديث في فقه رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحمته وحكمته. لان الرجل شرع في ذلك. يعني الرجل يبول آآ لو انه انقطعوا عليه فعله هذا ربما حصل له ضرر او ربما يعني زادت المشكلة. وهذا من فقه النهي عن المنكر. الانسان يكون عاقلا في النهي عن
منكر وكثير من الناس يتعجل في ذلك. هذا الحديث طبعا سيخرجه البخاري يعني وسيكرره كثيرا. سيكرره هنا وفي اكثر من موضع وفي كل موضع سيستخرج منه آآ حكما ان شاء الله
يبقى وجه الاستدلال هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بماء فصبه عليه. هذا ما ما يريد ان يقوله البخاري اتفضل اكمل باب صب الماء على البول في المسجد
حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان ابا هريرة قال قام اعرابي فبال في المسجد تناولوا فتناوله الناس
وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوه وهريقه على بوله سجنا من ماء او ذنوبا من ماء فانما بعثت ميسرين ولم ابعثوا معسرين حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يحيى ابن سعيد قال سمعت انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
البخاري كما نرى شباب يعني لا لا يترك بابا يمكن ان ينتفع به المسلم الا وذكره مثلا باب ترك النبي صلى الله عليه وسلم والناس الاعرابي حتى فرغ من بوله في المسجد. يعني يقول لو حصل معك موقف قريب من هذا سواء في المسجد او في البيت
او في غيره. يعني اذا كان حصل هذا في المسجد فاولى منه في مكان اخر. لان المسجد يعني ينبغي ان يعظم ويطهر فكأنه علمك عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذا الفعل وما يقاس عليه ثم استثمر هذا الحديث مرة اخرى في صب الماء على البول في المسجد هذا الحديث يا شباب يعني يرويه الزهري واختلف على الزهري فيه يعني حصل فيه خلاف
كبير شوية على الزهري. وهذا الحديث ايضا من الاحاديث الجيدة انك انت ترسم خارطتها رواه الزهري رواه عنه معمر وحصل على معمر خلاف بعض الرواة رووه عن معمر عن آآ الزهري
وعن ابن المسيب آآ مرسلا ماشي وبعض الرواة رووه عن آآ معمر عن الزهري عن عبيد الله او ابي سلمة عن ابي هريرة ورواه جماعة عن ابن عيينة عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة
وكذلك آآ رواه صالح ابن ابي الاخضر تمام وحصل عليه خلاف ايضا اه يعني رواه النضر ابن شميل عن صالح عن الزهري عن ابن المسيب اه اقصد عن اه ابن المسيب عن ابي هريرة نعم
ورواه عبدالغفار ابن عبيد الله عن صالح عن الزهري عن ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة ورواه يونس عن الزهري وايضا حصل خلاف على يونس هو كمان رواه ابن وهب عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة
وآآ رواه ابن المبارك كذلك انا اسف رواه ابن المبارك آآ من عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة ورواه آآ النعمان بن راشد وآآ رواه النعمان بن راشد وشعيب
الليث والزبيدي كل هؤلاء عن الزهري عن عبيد الله عن آآ ابي هريرة عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. وهو ده اللي معنا يا شباب يعني احنا معنا الطريق هنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان ابا هريرة قال لماذا انا ذكرت لك هذا شباب
لتعرف ان الاحاديث التي يعني فيها خلاف تعرف لماذا اختار البخاري تلك الرواية البخارية شباب من فقهي انه يختار الاوثق والاكثر تمام والاضبط فهو هنا هذا الحديث حصل فيه خلاف كثير. يعني حصل فيه خلاف على معمر
تمام؟ وحصل فيه خلاف على صالح ابن ابي الاخضر وحصل فيه خلاف على يونس. فالبخاري انتقى الرواية التي فيها الاكثر وليس فيها خلاف وهي رواية شعيب والليث والزبيدي ومعمر ايضا له آآ رواية يعني بنفس هذا الطريق
المهم ان البخاري اختار هذه الرواية الشباب لانه رآها الاصح والدار قطني سئل عن هذا الحديث وذكر الطرق ولكن لم يقض فيها بشيء فلذلك يا شباب نعرف لماذا اختار البخاري هذه الرواية لان لان فيها الاوثق والايه والاكثر
وطبعا جاءت رواية عن ابن عيينة آآ وحكم عليها الترمذي بانها حسنة صحيحة لكن من طريق اخر يعني ابن عيينة عن الزهري عن ابن المسيب ولكن اختيار البخاري في رأيي هنا يعني آآ اقوى لان العدد اكثر. والرواة يعني آآ
هنا وكان ابن عيينة ثقة ثابت ولكن ربما يصح الحديث من الوجهين. ولكن عرفنا لماذا اختار البخاري هذا الوجه طيب قال عن آآ طبعا الاسناد هذا مر معنا كثير ابو اليمان اللي هو الحكم ابن نافع وشعيب ابن ابي حمزة عن الزهري محمد المسلم بن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان
ابا هريرة آآ ان ابا هريرة قال قام اعرابي فبال في المسجد ايه سبب يا شباب يخلي العلماء احيانا يقدمون الطريق وهو مخالفة الجادة. يعني ايه الجادة يا شباب؟ الجادة يعني هي الطريق المعروفة
يعني احنا عندنا مثلا غالبا يروي الزهري عن ابن المسيب او عن ابي سلمة عن ابي هريرة. تمام فلما روى هنا عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة هذه هي الطريق غير الجادة
فيعني في قاعدة ان من اسباب تقديم الروايات بعضها على بعض ان تكون الرواية مخالفة للجادة. يعني لان هذا ادعى للحفظ يعني مثلا يا شباب واحد دايما بيروي عن محمد بن المنكدر عن جابر دائما
ففي بعض الروايات قال محمد بن المنكدر عن انس فهذا ادعى للحفظ من الرواية المعروفة فكأن البخاري هنا والله اعلم قدم هذه الرواية آآ يعني ثلاث قرائن. القرينة الاولى ان العدد اكثر
يعني معنا هنا رواية عن يونس والنعمان ابن راشد وشعيب والليث والزبيدي ورواية عن معمر. يبقى ده آآ وكذلك الاوثق. يبقى دي القرينة الثانية والثالثة ان هذا مخالف للجادة او
في الطريق المعروفة. يعني الطريق المعروفة اما ابن المسيب او آآ ابو سلمة فهذه رواية عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة ليست كثيرة. يعني يا عبيد الله يروي عن ابن عباس كثيرا لكنه ليس مكثرا عن ابي هريرة فهذا يكون ادعى والله اعلم
الشاهد هنا يا شباب يعني ان تعرف جزءا من فقه البخاري. نحن نريد ان نعرف ذلك الشاب ليس لنقنع غيرنا. وان كان هذا جيدا. ولكن لنقنع انفسنا. يعني انا اريد منك كمسلم ان تطمئن لعلماء السنن تعرف لماذا اختاروا هذه الروايات
يعني ان يكون ان تكون على بصيرة من ذلك طيب آآ قال ان ابا هريرة قال قام اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس يعني بالسنتهم. في رواية فثار اليه الناس وفي رواية انس التالية ستأتي معنا ان شاء الله فزجره
فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوه وهريقه يعني صبوا على بوله سجلا من ماء السدي اللي هو دلو مملوءة بالماء يعني بعض الناس قال ان هي لو مملوءة تقول ان تقول فيها سج. لكن لو ليست مملوءة لا تقول فيها سج. يعني الملء ان تكون مملوءة
في ان تسمى سجدا ويجمع على سجاد قال من ماء او آآ ذنوبا من ماء. يعني فيه شك هنا في رواية آآ في رواية انس الاتية ذنوب. يعني بغير ايه؟ بغير شك
والذنوب اللي هو الدلو العظيم يعني يكون فيه الماء وايضا قال آآ اسف الذنوب هو الذي قيل فيه انه لا يسمى ذنوبا الا اذا كان فيه ماء آآ انا آآ يعني اتلخبطت
قلت ذلك في السجد. لأ الذنوب هو الذي يقال ذنوب اذا كان فيه ماء لا اعلم ذلك في السجن قال ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. قوله بعثتم هذا كلمة جميلة جدا يا شباب. يعني يدل على ان المؤمن الذي احتسب في الدعوة الى الله
لانه مبعوث يجب عليه ان يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليسر وفي الرفق وفي الحكمة وفي غير ذلك في الاية كنتم خير امة اخرجت للناس آآ اظن انت قرأت الرواية اللي بعدها يا يا وئام اللي هي رواية اه
قرأت رواية آآ رواية عبد ان انت معنا يا وئام نعم شيخنا قرأتها طبعا عبدان اللي هو عبدالله بن عثمان بن جبلة هو مذكور بلقبه هذا لقب وليس اسم قال اخبرنا عبدالله اللي هو عبدالله بن المبارك قال اخبرنا يحيى بن سعيد اللي هو يحيى بن سعيد الانصاري
قال سمعت انسا يعني انا ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني البخاري روى آآ روى ذلك رواه اولا من رواية ابي هريرة. ورواه بعد ذلك من حديث انس. طبعا جاءت رواية عن ابن عيينة ان الاعرابي آآ صلى
فلما فرغ قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا اه احدا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا يعني ضيقت ما وسعه الله آآ طيب هذا الحديث سيأتي بعده يعني البخاري سيذكر هذا الحديث اللي هو آآ رواية انس سيذكرها في باب يهريق الماء على البول
اتفضل اقرأ يا وئام باب يهريق الماء على البول. حدثنا خالد قال وحدثنا سليمان عن يحيى بن سعيد قال سمعت انس بن مالك قال جاء اعرابي؟ اجاء اعرابي فبال في طائفة المسجد
النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه نعم هذا الحديث طبعا يعني ايضا عن يحيى بن سعيد. يحيى بن سعيد الانصاري
والحديث الذي قبله عن يحيى بن سعيد الانصاري. فهو يريد يعني ان هو لا يكرر. وجاء في بعض النسخ تكرير المد يعني في بعض النسخ وجدت فيها ان البخاري ذكر في حديث مئتين واربعة وعشرين اللي هو النسخة دار التأصيل. ذكر هذا المتن
ولعل الاقرب عدم ذكر المتن والله اعلم لان البخاري يعني لا يكرر ذلك. هو يريد ان يقول وحدثنا لان جاءت في بعض الروايات وحدثنا يعني وحدثنا خالد آآ قال وحدثنا آآ سليمان عن يحيى
الماء على البول يعني يصب قال حدثنا خالد اللي هو خالد من مخلد القطواني الكوفي ذكرته قبل ذلك انه متكلم فيه ولكن البخاري يعني ينتقل له ما توجب عليه او ما تحقق لديه آآ صحته
قال حدثنا سليمان هو ابن بلال القرشي عن يحيى بن سعيد لواحد من سعيد الانصاري قال سمعت انس سمعت انس ابن مالك قال جاء عربي فبال في طائفة يعني في ناحية المسجد
الطائفة اللي هي القطعة يعني قطعة من الشيء في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه
في رواية ان ان رواية محمد بن عمرو آآ عن ابي سلمة عن ابي هريرة جميلة فيها فقام اليه بابي هو وامي فلم يؤنب ولم يسب فقال ان هذه المساجد
لا يبال فيها جمع هذه الروايات الشباب يفيد في آآ معرفة الفاظ الاحاديث وطبعا هذا الحديث فيه فوائد كثيرة الامر يعني فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه الرحمة وفيه ادارة دفع المفسدة الاعظم بالمفسدة الاقل
يعني فيه فوائد كثيرة آآ ولكن وجهه الشاهد منه هو يعني ما ذكره البخاري. شف البخاريين هنا ذكره في الباب الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم تركه حتى فرغ من بوله. وثانيا انه
وصبة الماء على البول في المسجد. صب الماء على البول في المسجد وفي الباب الاخير يهريق الماء على البول فالبخاري يحاول ان يعني يستثمره في اكثر من آآ من باب
تفضل ده مبول الصبيان الصبيان حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين انها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه
حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره او في حجره على ثوبه استدعى بماء فنضحه ولم يغسله عندك آآ الاتنين ولا انت اخطأت فيها يا ام
لا شيخنا المضبوط عالحاء بالكسر حجره وحجره في الهامش شيخنا ايضا عرف الذنوب والدلو بانها الدلو الملأ ماء السجل والجنوب يعني السجن لأ انا بتكلم على الاشتراط يا يا وئام يعني هل يشترط ان السجن لا يسمى سجلا الا اذا كان فيه ماء يعني لو كان فاضي لا يسمى
كذلك هدف الذنوب اعرفه. اما في استوديو لا اعرفه. يعني اظن ان هو يسمى سجدا حتى لو لم يكن فيه ماء تفضل انت نهاية الحديد نعم شيخنا باب بول الصبيان نلاحظ ان البخاري هنا يعني عين. بول الصبيان. الصبيان جمع صبي. يعني الذكر
وآآ لم لم يتكلم او لم يتعرض البخاري لبول الصبايا. وانما ذكر بول الصبيان وطبعا ورد في التفريق بينهما احاديث لكنها ليست على شرط البخاري. منها مثلا آآ ينضح من بول الغلام ويغسل من بول الجارية
يعني ذكرها ابن حجر وهي عند اصحاب السنن آآ وابن حجر رحمه الله آآ ذكر الخلاف في بول الغلام والجارية يعني ذكر آآ اقوالا منها الاكتفاء بالنطح في بول الصبي آآ
والجارية ويكفى آآ النضح فيهما. آآ اقصد الصبي اولا لا الجارية سانيا آآ يكفى النطح فيهما هم الاتنين يعني يوم ينضح يعني يقاس الفتاة او يقاسي البنت على الذكر القول الثالث هما سواء في الغسل يعني كلاهما يغسل
وهذا فيه بحث اللي هو في حكم بول الصبي وهل هو نجس ام لا يعني في في بحث طويل لكن البخاري هنا واضح ان هو لما ذكر هذا الحديث كانه لم يجزم
يعني ذكر هذا باب بول الصبيان. البخاري احيانا يجزم واحيانا مثلا لا يجوز كذا. كما سيأتي معنا. واحيانا يذكر ما جاء في الباب. فهو ذكر ما جاء في الباب هنا وهو هذا الحديث وهذا الحديث رواه عن هشام ابن عروة عدد كبير جدا لان هشام ابن عروة مكثر جدا يا شباب من الرواية. هذا الحديث رواه عنه القطان
ومالك وابن المبارك وعبدالله بن نمير وجرير وآآ عيسى ابن يونس ووكيع وابو معاوية وعبد القدوس ابن بكر كل هؤلاء رواه عن هشام. وكل رواية من هذه الروايات تنفعنا يا شباب
قال حدثنا عبدالله بن يوسف اللي هو التنيسي آآ يعني احد الثقات الكبار عن مالك قال اخبرنا ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عمر بن الزبير عن عائشة ام المؤمنين انها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه بصبي
سيأتي بقى يعني البخاري سيذكر الروايات ليبين هذا الصبي مثلا ما سنه؟ على ماذا يتغذى؟ كل هذا يعني آآ له فوائد في فقه الحديث قال فبال على ثوبه فطبعا على ثوبه اللي هو ثوب النبي عليه الصلاة والسلام وليس الغلام ده بل على ثوب نفسه يعني
فدعا بماء فاتبعه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اتبع البول الذي على الثوب الماء. يعني يصبه عليه في رواية ابن نمير عن هشام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان
اه يعني فيبرك عليهم. ويحنكهم فاوتي بصبي فبال عليه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله كذلك في رواية وكيع لم يغسله واضح؟ فيعني في روايات جاءت فيها النص انه يعني آآ اتبعه الماء ولم يغسله. لان في فرق يا شباب بين النطح
او الرش والغسل في فرق بينهم فكل رواية من هذه مهمة لذلك البخاري سيذكر رواية بعدها ولم يغسله قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
عن ام قيس عن ام قيس بنت محصن اللي هي اخت اللي هي الاسدية شباب اخت عكاشة ابن محسن رضي الله آآ عنها وعن اخيها انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام. لاحظ هنا يعني لماذا ذكر هذه الرواية لانها فيها اولا ان هو كان
لا يأكل الطعام. طبعا اختلف لا يأكل الطعام معناها ان هو آآ لا يأكل الا يعني يعني لا يتغذى الا على لبن او حبيب امه يعني او المقصود اقول طبعا التمر الذي كان يحنك به. او المقصود انه لا يستقل بالطعام. يعني لو استغنى عن الرضاعة. يعني هل المقصود ان هو مثلا
آآ يرضع فقط او المقصود ان هو يعني لا يستغني عن الرضاعة. ايضا هذا فيه خلاف. يعني احيانا الولد صغير مثلا وهو عنده سنة ونصف يكون بيأكل وبتأكلوا اشياء اخرى غير الرضاعة
فهل المراد ان هو ما زال يرضع او المراد ان هو لا يتغذى الا على الرضاعة فقط لانه قال انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام فكأني لم يأكل الطعام اما معناها ان هو لم يبدأ في مرحلة اكل الطعام فيستغني به عن
اه اه امه يعني لبن امه او ان هو اه لا يأكل الطعام قط يعني ان هو فقط على يعيش على الرضاعة قال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا في في رواية ان آآ وردت عن يونس عن الزهري
عند مسلم ان ام قيس وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره. عندي انا حجره من غير ضبط اخر. فبال على ثوبه يعني على ثوب النبي صلى الله عليه وسلم. فدعا بماء فنضحه ولم يغسله
فهذا آآ يعني قيل ان كلمة لم يغسلها هذه مطرجة من الزهري ولكن الاقرب ان هي في الحديث لانها وردت في روايات اخرى آآ يعني من روايات اخرى انه لم يغسلها يعني نص على ذلك
وفي رواية الليث فلم يزد على ان نضحه بالماء يعني رشة وفي رواية ابن عيينة فدعا بماء فرشه والترمذي رحمه الله قال هو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم
آآ مثلي آآ مثل احمد بن حنبل واسحاق قالوا ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية وهذا ما لم يطعما فاذا طعما جميعا. ده رأي الترمذي الذي نقله عن العلماء فالخلاصة ان البخاري عليه رحمه رحمة الله كأنه يعني لم آآ لم يذكر في بول الصبية
شيئا وذكر ما ورد عنده في الباب وذكر انه اولا صبي وانه لم يأكل الطعام وانه نضحه ولم يغسل طيب اكمل اتفضل باب البول قائما وقاعدا حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة قال
اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباتة قوم فبالى قائما ثم دعا بماء فجئته بماء فتوضأ نعم طبعا يا شباب هذا من اجمل المواضع التي سيسوق فيها البخاري الروايات تباعا. ليبين يعني لتبين كل رواية الروايات الاخرى
باب البول قائما وقاعدا. يعني الانسان يجوز له ان يتبول قاعدا وقائما. يعني في الجواز. تمام او هو عموما ذكر الروايات التي جاءت فيه. وهو كما قلنا يرى ان كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يتأسى به فيه الا ما جاء فيه
الدليل طبعا احنا ورد عندنا رواية يعني مشهورة جدا. يذكرها اصحاب السنن الذين يرون ما جاء في الباب منها مثلا رواية المقدام ابن شريح عن ابيه اللي هو شريح ابن هانئ عن عائشة
قالت من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا والترمذي علق قال حديث عائشة آآ احسن شيء في الغار يعني احسن ما ورد في الباب
واضح واصح يعني لا يقصد يعني يا شباب قول العالم آآ هذا الحديث اصح ما ورد في الباب لا يستلزم انه هو المحكم في الباب آآ وانما هو اصح ما ورد. يعني هناك قد يكون هو ضعيف ولكن يعني هو احسن هذا الضعيف
ولكن هذه الرواية يعني صححها بعض اهل العلم عن عائشة رضي الله عنها وانها حكت رضي الله عنها بما علمت. ان عائشة رضي الله عنها نفت ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ بال آآ قائما
آآ يعني انها لم ترى ذلك ولم تعلم الامام الترمذي ضاع في الحديث المرفوع عن عمر وقال الصواب فيه انه من قول عمر ان هو قال ما بلت قائما منذ اسلمت
والترمذي قال ومعنى النهي عن البول قائما على التأديب لا على التحريم. وقد روي عن عبدالله بن مسعود آآ ان هو قال ان من الجفاء ان تبول وانت قائم وانا وجدت ذلك استاذا عند ابن المنذر في آآ الاوسط كتاب الاوسط
الحديث الذي ذكره الترمذي وخطأه هو حديث رواه ابن ماجة وابن ماجة شباب يعني من الكتب الستة هو خصوصا يعني يعتبر هو اضعف الكتب الستة وفيه كثير من الروايات الضعيفة
التي لم يرويها غيره من اصحاب الكتب الستة اه لذلك تجد عنده احيانا في الاحاديث روايات لم يخرجها غيره مثلا هذا الحديث آآ رواه ابن ماجة برقم ثلاثمائة وثمانية من حديث ابن جريج عن عبد الكريم ابن ابي امية عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال رآني رسول الله
صلى الله عليه وسلم ابولو قائما فقال يا عمر لا تبل قائما. قال فما بلت قائما بعده عله الترمذي وبين ان الصواب فيه الايه؟ الوقف يعني ان عمر رضي الله عنه هو هو الذي قال ذلك
وليس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاه وكذلك يعني آآ ورد حديث بريدة وكذلك ضاعفه وآآ في رواية ايضا آآ ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يعني رواية عن عائشة ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما منذ انزل القرآن وفي رواية منذ انزل الفرق
عائشة رضي الله عنها واضح ان هي حكمت بما تعلم. ولكن رواية آآ حذيفة رضي الله عنه هي رواية صحيحة ثابتة. وكل منهم آآ روى بحسب ما علم طيب قال حدثنا ادم طبعا ادم من ابي اياس
حدثنا شعبة شعبة بن الحجاج عن الاعمش اللي هو سليمان ابن مهران عن ابي وائل عند آآ احمد رواية القطان عن الاعمش حدثني شقيق يعني اللواء ابو وائل شقيق ابن سلمة يعني الاعمش الشباب اتفقنا ان هو يعني ايه كان يدلس عن مشايخه او عن كثير من مشايخه او اكثرهم فهو صرح بالسماع في بعض
عن حذيفة قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباتة قوم. السباطة اللي هو موضع بيرمى فيه التراب او الاوساخ او ما يكنس من الايه؟ من المنازل زي ما ناس كده هتلاقي واحد قدام بيته مثلا في مكان معروف ان هو بيحط فيه الاشياء اللي هو لما يكنس
يحط فيها الزبالة يعني قال فبال قائما يبقى هو نص واضح فبال قائما. ثم دعا بماء فجئته آآ بماء فتوضأ طبعا ورد في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين ورد هذا في بعض الروايات
ان هو مسح على الخفين ستأتي معنا ان شاء الله. وفي بعض الطرق عن شعبة ان هو مسح على الخفين لكن لم يذكرها البخاري نلاحظ الشباب ان البخاري اختار الطريق عن شعبة التي ليس فيها المسح على الخفين
واضح اه وسيأتي ذلك. يعني في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم لما توضأ مسح على الخفين آآ لكن البخاري لم يخرج هذه الرواية. ايضا جاء في آآ رواية شعبة عن آآ في رواية شعبة عن الاعمش في مسند الطايرسي
فيها ايضا تصريح الاعمش من ابي وائل بالسماع واصحاب السنن عموما بيبوبوا باب البول قاعدا. وفي باب البول قائما زي ابن ماجة مثلا. عمل باب البول قاعدا وباب البول قائما. والترمذي عمل باب النهي
البول قائما آآ كل واحد منهم يخرج ما جاء في في الباب عنده وخلاصة هذا الحديث يا شباب هو ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما وان هذا جائز
كون ذلك بقى هل هو الاغلب من حال النبي صلى الله عليه وسلم او فعله لامر المهم ان هو يريد منه اثبات الجواز ان هذا الامر جائز اتفضل اكمل باب البول عند صاحبه والتستر بالحائط
حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة قال رأيتني انا والنبي صلى الله عليه وسلم نتماشى نتماشى فاتى سباطة قوم خلف حائط فقام كما يقوم احدكم فبالة تبذت منه
فاشار الي فجئته فقمت عند عقبه حتى فروت نعم نلاحظ الشباب ان البخاري هنا يعني يستدل بامر جديد. الاول البول قائما وقاعدا. طبعا قاعدا ليست موجودة لكن قاعدا هو الاصل. او هو هو المعروف يعني
لكنه كأنه يرد على من نفى اه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما لانه لم يذكر هنا قاعدا في الروايات. ولكن كانه يقول هذا جائز وهذا جائز
لاحظ هنا باب البول عند صاحبه والتستر بالحائط. يعني يريد ان ان يذكر امرين. الاول ان صاحبه كان قريب منه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته ان هو يبتعد آآ لما يريد ان يقضي حاجته. ولكنه هنا لامر ما لم يبتعد. فالبخاري يقول يجوز ان يكون
وهو يقضي حاجته يكون آآ صاحبه قريبا منه لكن لا يراه او لا يطلع على عورته. لكنه شف يريد ان يستثمر الحديث في هذا المعنى يعني يريد ان يوسع هذا الامر
فكلمت عند صاحبه يعني صاحبه قريب منه. والتستر بالحائط طبعا اختلف يعني كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم خلف حائط يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم يعني من عادته انه آآ يعني
آآ يعني اريد ان اقول ان العلماء اختلفوا لماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟ هل مسلا استأذنهم او علم انهم يتسامحون يتسامحون فيه اختلف في ذلك. المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك انه اتى سباطة قوم خلف حائط
وآآ بال صلى الله عليه وسلم آآ قائما طبعا هذا لا شك ان هو له فقه الانسان لا يفعل ذلك آآ قريبا من من بيت الناس الا يعني آآ ربما عند ضرورة او ربما اذا علم انهم لا يؤذيهم ذلك او انه كان لا يضرهم
او نحو ذلك لا شك ان له ان له فقها قال فقال اه فقام كما يقوم احدكم فبال فانتبذت يعني تنحيت عنه بعد شوية عنه يعني فانتبذت منه فاشار الي فجئته
اشار يعني اشار الي يعني هذا ليس بالقول واضح فأشار اليه يعني كأنه قال لي تعالى بالاشارة يعني. فقمت عند عقبه حتى فرغت وقمت عند عقبه حتى فرغ. في رواية عند مسلم هو قال ادنه
ولكن الاقرب والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكلمه وانما اشار اليه. يعني كان حذيفة يعني يراقب النبي صلى الله عليه وسلم من بعيد. واشار اليه. وهذا تفسير
لرواية ادنه الدارمي كذلك لما اه سئل عن البول قائما بعد ما ذكر الحديث قال لا اعلم فيه كراهة. وهذا مهم يا شباب ان طالب العلم يحاول ان يجمع الروايات
ويجمع كلام العلماء بعد الروايات. يجمع كلام العلماء بعد الروايات قال فاشار الي فجئت فقمت عند عقبه حتى فراغ هذا الحديث يا شباب يعني آآ روي من من طرق اخرى
رواه مثلا آآ يعني رواه مثلا ابن ماجة. رواه من طريق اسحاق ابن منصور عن ابي داوود الطايرسي. حدثنا شعبة عن عاصم عن ابي وائل آآ عن المغيرة قال شعبة شعبة بقى بيتكلم قال عاصم يومئذ هذا الاعمش يرويه عن ابي وائل عن حذيفة وما حفظه. يعني كأن عاصم
يقول ان هذا الحديث يرويه الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة وما حفظه فشعبة بيقول فسألت عنه منصور فحدثنيه عن ابي وائل عن حذيفة. يبقى احنا عندنا هذا الحديث يا شباب ركزوا كده
هذا الحديث رواه حماد بن ابي سليمان وعاصم الاتنين رووه عن ابي وائل عن المغيرة تمام؟ وصنيع ابن خزيمة ان هو بيصحح الرواية ايضا هذه. ولكن الاقرب ان هذه الرواية ليست صحيحة يا شباب
الرواية الصحيحة هي رواية الاعمش ومنصور عن ابي وائل عن حذيفة لذلك الترمذي نفسه عقب قال بعد حديث الاعمش وهكذا روى منصور عبيدة وعبيدة الضبي عن ابي وائل عن حذيفة مثل رواية الاعمش. وروى حماد بن ابي سليمان وعاصي
ابن بهدلة عن ابي وائل عن المغيرة ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث ابي وائل عن حذيفة اصح. وقد رخص قوم من اهل العلم في البول قائما
هذه الرواية يا شباب انا نبهت عليها فقط لان ابن خزيمة رحمه الله لما ساق هذه الرواية مع الرواية الاخرى كأنه يصححهما جميعا. والاقرب ان هذا وهم من ابن ابي سليمان وعاصي
يعني ليس ثقتين في الحديث لدرجة ان هم يعني يقبل آآ عنهم هذه الرواية والاقرب هو رواية الاعمش ومنصور لانهما ثقات حفاظ وكمان اتفقا عن آآ ابي وائل واصلا هذا الحديث مشهور عن حذيفة
ولعل اه حماد وعاصم لعل حمادا وعاصما دخل عليهم هذا من حديث المسح على الخفين لان هذا الحديث ورد اه من طرق عن الاعمش فيه المسح آآ على على الخفين
يبقى الاقرب والله اعلم هو رواية الروايات التي ذكرها البخاري الاعمش ومنصور عن ابي وائل عن حذيفة وليس عن آآ وليس عن المغيرة طبعا يا شباب في حديث حماد وعاصم فيه زيادة. ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة بني فلان ففرج رجليه وبال قائما
فلذلك ابن خزيمة ذكره. يعني انت ممكن تقول طب لماذا ذكره ابن خزيمة؟ مع ان هو عنده رواية آآ منصور والاعمش لان فيه عمل عليه باب اللي هو استحباب تفريج الرجلين عند البول قائما
آآ قال لان هذا حري الا ينشر البول على الفخذين والساقين. فهو استفاد منها هذا المعنى. لان هذا المعنى ليس موجودا في رواية الاعمش منصور فهمنا يا شباب؟ فاظن هذا يوضح لك هذه الفكرة
آآ طبعا فالبول قائما عدد من العلماء يعني يكرهوا بسبب هذا ان هو يتعرض اه مثلا هو لا يأمن من اه ان يرجع اليه او يرتد اليه البول. فلذلك ذكر ابن خزيمة هذا الحديث
يبين هذا المعنى طيب آآ اكمل اتفضل باب البول عند عند سباتة قوم حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي وائل قال كان ابو موسى الاشعري يشدد في البول ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب
فصوب احدهم قرابة وقال حذيفة ليته ليته امسك اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباتة قوم فبال قائمة نعم طبعا البول عند سباتة قوم هو البخاري يريد هنا ان آآ يعني يستدل من هذا الحديث هو طبعا ذكر هذا الحديث قبل ذلك في باب بول
قائما وقع وقاعدا وبابل البول عند صاحبه والتستر بالحائط. تمام ذكر هنا البول عند سباتة قوم. يعني ان الانسان يجوز له ان يبول عند سباتة قومه كما ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل. وذكرنا ان ذلك لا شك له فقه
واضح اه اذا كان لا يؤذيهم اه او لا يؤذي الجدار او نحو ذلك هذا الحديث يا شباب نريد ان نركز فيه على معنى دقيق لنعرف فقه البخاري في اختيار الروايات
هذا الحديث بداية يا شباب آآ روي عن الاعمش آآ بزيادة المسح على الخفين يعني ان ان ان الاعمش روى هذا الحديث عن ابي وائل عن عن حذيفة آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم بعدما يعني آآ استنجى بالماء
او او آآ اسف انه بعد ما توضأ يعني مسح على الخفين فهذه الرواية لم يخرجها البخاري عليه رحمة الله اه وكيع لما روى هذا الحديث عن الاعمش يعني روى فيه فتوضأ ومسح على خفيه
قال وكيع هذا اصح حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح مع ان احنا عندنا حديث اخر في المسل اللي هو حديث المغيرة ولكن ورد في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بالمدينة فهذا يؤكد على ان المسح يكون كذلك في الحضر
وليس فقط في السفر واضح الروايات عن الاعمش فيها المسح على الخفين يبقى احنا عندنا شباب هنا الروايات التي وردت في هذا الحديث عن ابي وائل عن حذيفة رواها مين؟ او اهم اتنين رووها الاعمش منصور
منصور في كل الروايات عنه لم يذكر المسح على الخفين والاعمش في اغلب الروايات ذكر المسح على الخفين روى عنه المسح على الخفين عدد منهم زهير بن معاوية ووكيع وهشيم والقطان لكن وعيسى ابن يونس. شعبة بقى اختلف عليه
ركز بقى عشان تعرف البخاري آآ يعني كأنه لم يطمئن لهذه الزيادة لم يطمئن لزيادة المسح على الخفين في حديث حذيفة لذلك شعبة نفسه اللي روى عنه البخاري هذا الحديث
يعني البخاري روى عن عن شعبة من اكثر من طريق عندنا طريق محمد ابن عرعرة هنا اللي هو متين وتلاتين. انا عارف ان الناس اللي ما اللي مش مهتمة بالحديث دماغها بتصدع
انا عارف بس معلش انا بحاول اكلم الشباب اللي معنا اللي درسوا احنا عندنا البخاري يا شباب في حديث متين تمانية وعشرين. رواه عن ادم عن شعبة. مسلا عن الاعمش ليس فيه المسح على الخفين. تمام كده
وهنا رواه عن شعبة عن منصور طبعا ليس فيه مسح على الخفين ومنصور عموما لم يأتي عنه المسح المسح على الخفين فالبخار يا شباب وجد روايات عن شعبة. فيه روايات عن شعبة. شعبة مثلا روى عنه
اه عدد كبير روى عنه اسماعيل ابن علي وادم وبهز وابن عدي وابن ابي عدي وحفص ابن عمر ماشي اه في عندنا اه روايات فيها المسح على الخفين عن شعبة لكن تجنبها البخاري عليه رحمة الله
فمنصور وافق الاعمش في الرواية عن ابي وائل عن حذيفة لكن لم يأت عنه المسح على الخفين بعض العلماء قال ان هزه آآ هذه زيادة ثقة فخرجها كما فعل مسلم عليه رحمة الله. مسلم خرج هذا الحديث من رواية الاعمش وفيه
مسح على الخفين بل ان مسلم خرج هذه افتتح الروايات بحديث يعني مسلم لما عمل آآ على المسح على الخفين لما اراد ان يسوق احاديث المسح على الخفين يا شباب. ذكر حديث الاعمش عن ابراهيم عن همام ابن الحارث
قال بال جرير اللي هو يعني جرير بن عبدالله البجلي ثم توضأ ومسح على خفيه وابراهيم كان يقول كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة يعني هذا الحديث قدمه مسلم لانه يعتبر اسرع حديث في ان المسح على الخفين كان بعد اية المائدة اللي هي تأمر بغسل الرجلين
الامام مسلم افتتح بهذا الحديث ثم آآ ذكر حديث الاعمش اللي هو في زيادة المسح على الخفين ثم ذكر حديث اللي هو المغيرة بن شعبة في المسح، فهذا يؤكد ان مسلم ليس فقط يرى ان هذه الرواية الصحيحة بل يرى انها من اصح ما ورد في المسح على الخفين
ورأى ان هذه زيادة ثقة من آآ الاعمش وان خالفه فيها منصور اه طيب نرجع تاني لحديث يا رب يا شباب تكونوا يعني ارجو انكم انتم تكونوا فاهمين الكلام ده. انا باحاول ابسطه لكم قدر الامكان
طبعا جاءت روايات عند النسائي ان بهز روى عن شعبة عن سليمان الاعمش وفيه المسح على الخفين وعن منصور وليس فيه المسح على الخفين طيب يعني كان احيانا شعبة يروي الروايتين يبين ما فيهما من آآ الخلاف في ذكر المسح على الخفين
قال حدثنا محمد بن عرعر احد الثقات الحفاظ قال حدثنا شعبة الحجاج عن منصور اللي هو ابن المعتمر عن ابوه اللي هو شقيق ابن سلمة قال كان ابو موسى الاشعري يشدد في البول. لا نعرف يعني ايه يشدد في البول. لكن جاءت روايات تبين ان هو يشدد في البول قائما
ذكرها الاوسط آآ ابن المنذر في الاوسط وفيها رأى ابو موسى رجلا يبول قائما فقال ويحك افلا قاعدا آآ فذكر قال بنو اسرائيل كانوا في شأن البول آآ اشد منكم انما كان مع احدهم آآ شفرته
او مقراده لا يصيب منه شيئا الا قطعه فلذلك يعني آآ انكر عليه ابو موسى آآ اسف انكر عليه حذيفة رضي الله عنه ويقول ان بني اسرائيل كان اذا اصاب آآ ثوب احدهم قرضه. يعني لو اصابه بول قرضه
وقال حذيفة طبعا قرضه يعني قطعه شباب. فقال حذيفة ليته امسك يعني آآ انا عندي علم عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ بخلاف ما قال. وهذا يؤكد الشباب خفاء
على بعض الصحابة حتى المكثرين منهم يعني ابو موسى من المكثرين ومن المعتنين بجمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك خفي عليه كما سبق عن ابن عمر بل عن عمر آآ نفسه وغير
اه فقال حذيفة ليته امسك اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباتة قوم فبال قائما. فيعني كأنه بايه؟ بينكر عليه وهذا يبين ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو الحكم
سنة النبي صلى الله عليه وسلم يا شباب هي الحكم. وفيه ان الصحابة كانوا يفتون الناس باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو احسن ما يكون في الفتية انك انت تذكر الايات والاحاديث
طيب اكمل باب غسل الدم حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثتني فاطمة عن اسماء قالت جاءت امرأة النبيس جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
ارأيت احدانا تحيض في الثوب كيف تصنع؟ قال تحده ثم تقرضه ثم تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي فيه حدثنا محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله
عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر. افادع الصلاة؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرقك وليس بحيض. فاذا اقبلت اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي
قال وقال ابي ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك حتى يجيء ذلك الوقت عندك ذلك نعم شيخنا لأ عندي انا ذلك يعني مش عارف ماشي. اه ذكر في الهامش اه كما ضبطت في اليوناني في اليونانية
تمام تمام نعم هو نعم لعل ذلك يعني لانه يخاطب المرأة طيب باب غسل الدم آآ قال حدثنا محمد بن مثنى يعني ابو ابو موسى اللي هو الزمن هذا بصري ثقة
اه مر معنا كثيرا قال حدثنا يحيى الويحى القطان عن هشام اللواء هشام بن عروة طبعا هشام ابن عروة هنا يروي عن من عن زوجته يا شباب قال حدثتني فاطمة اللي هي فاطمة بنت المنذر ابن آآ الزبير. هي زوجته وابنة عمه كذلك
قال حدثتني فاطمة عن اسماء لاسماء بنت ابي بكر قالت جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم اسف اسف جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت احدانا تحيض في الثوب
ارأيت احدانا تحيض في الثوب وفي رواية اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة. مفهوم المعنى كيف تصنع يبقى هذا نلاحظ يا شباب ان النساء يعني كن يطلبن العلم
يعني ان المرأة لا تنتظر ان ينزل بها حكم فتسأل عنه. لأ هي طبيعي لازم لازم تسأل. عن احكام الطهارة وما يلزمها من احكام من حقوق زوجها وغير ذلك. هي كانت تسأل من نفسها
ارأيت احدانا تحيد في الثوب يعني يصل لايه؟ الدم الى دم الحيض الى الثوب. كيف تصنع قال تحج اللي هو الفرك او الحك يعني يعني ده في في معناه الغسل مش مجرد نطح بالماء
ثم تقرصه. يعني تدلكه باطراف اصابعها. اللي هو الالحاد كده. اكيد الستات عارفين طبعا. بالماء وتنضحه وتصلي فيه تمام؟ يبقى هو ذكر البخاري هذا في غسل الدم. يعني في صفة غسل الدم
صفة غسل الدم قال حدثنا محمد اللي هو حديث ثاني يعني في الباب. حدثنا محمد اللي هو آآ البيكاندي. طبعا الترمذي علق على هذا الحديث بعد ما ساقه. اللي هو الحديث السابق
قال وقد اختلف اهل العلم في الدم يكون على الثوب فيصلي فيه قبل ان يغسله. فقال بعض اهل العلم من التابعين اذا كان الدم مقدار الدرهم فلم يغسله نطلع فيه
آآ اعاد الصلاة. وقال بعضهم اذا كان الدم اكثر من قدر الدرهم اعاد الصلاة وهو قول الثوري وابن المبارك ولم يوجب بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم عليه اعادة الصلاة الاعادة يعني. وان كان آآ اكثر من درهم
آآ يعني هو حاول ان هو يسوق الايه اه يعني يسوق تعليق على هذا الحديث وانا احبه ان شاء الله باذن الله نحاول بعد ان ننهي كتاب كتاب البخاري ومسلم ان شاء الله نبدأ بالترمذي لان
تعليقات الترمذي على الحديث يعني اظن مهمة جدا ان شاء الله اه طيب قال حدثنا محمد اللي هو ابن سلام البيكندي قال حدثنا ابو معاوية. سبق اللواء ابو معاوية محمد ابن خازم الضرير الكوفي. سبق ان هو ثقة عن الاعمش ولكنه يعني
في روايته وهو متكلم في روايته عن هشام هشام ابن عروض ولكن تابعه وكيع وتابعه وكيع وجرير وحماد بن زيد وابن نمير وغيرهم يعني هؤلاء تابعوه في الرواية عن هشام. ولذلك البخاري يخرج له ما توبع عليه
لان الراوي يا شباب لو كان متكلما فيه بضعف ليس معنى ذلك ان هو طول عمره ضعيف في كل الروايات لأ ولكن مظنة الضعف فهذا يجعل الانسان يشك في الايه؟ يشك في في روايته. فاذا جاء ما يجعله يطمئن فهذا يجعله يعني آآ يعرف ان
لو ضبط هذه الرواية طيب خلونا اتي لكم بكلام الترمذي كاملا ان شاء الله حتى لا لا يفوتنا منه شيء سانية واحدة يا شباب نعم. قال الترمذي يا شباب بالضبط
بعد ما ذكر هذا الحديث آآ قال وفي الباب عن ابي هريرة وام قيس آآ بنت محصن آآ ثم قال حديث اسماء في غسل الدم حديث حسن صحيح وقد اختلف اهل العلم في الدم
يكونوا على الثوب فيصلي فيه قبل ان يغسله فقال بعض اهل العلم من التابعين اذا من التابعين اذا كان الدم مقدار الدرهم فلم يغسله وصلى فيه اعاد الصلاة وقال بعضهم اذا كان الدم اكثر من قدر الدرهم اعاد الصلاة
وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك ولم يوجب بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم عليه الاعادة وان كان اكثر من قدر الدرهم وبه يقول احمد واسحاق وقال الشافعي يجب عليه الغسل. وان كان اقل من قدر الدرهم وشدد في ذلك
آآ يعني هكذا علق الترمذي رحمه الله طيب نكمل يا شباب صالح آآ حدثنا ابو معاوية حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه آآ
طبعا البخاري نفسه يا شباب عشان تكون انت مطمئن في موضوع يعني كيف يخرج البخاري لرواه متكلم فيه؟ مثلا هذا الحديث كمثال البخاري خرجه عن مالك وابن عيينة وابي اسامة وزهير ابن معاوية عن هشام ابن عروة
وكذلك رواه من رواية ابن شهاب عن عروة وعن عمرة عن عائشة وكمان والبخاري ومسلم عنده متابعات اخرى زي وكيع وجرير وحماد ابن نمير. لماذا انا اقول ذلك شاب؟ لاني رأيت بعض الطلاب يأتي مثلا الى
لروي متكلم فيه عند البخاري ويقول اسناده ضعيف. هذا لا يفهم لابد ان تجمع الروايات وتعرف لمازا لماذا خرجه البخاري وان كان الراوي متكلما فيه؟ فهذا له احتمالات اولا ان يكون
هذا الراوي توبع عليه وهذا هو الاكثر ثانيا ان يكون البخاري يخالف في حكم هذا الراوي فيرى ان هذا الراوي ثقة واضح او يكون الراوي خولف والبخاري يصحح الروايتين لا يصح ابدا لاحد ان يتعجل في مجرد ان الراوي تكون لما فيه بضعف فيقول ان هذا الاسناد ضعيف والاكثر منه خطأ انه يحكم على الحديث نفسه بان هو ضعيف
طيب آآ عن ابيه لوعر رامي الزبير عن عائشة قال جاءت فاطمة ابنة ابي حبيش ابو حبيشة هذا اللي هو قيس ابن آآ عبدالمطلب بن اسد طبعا هادي يا شباب غير فاطمة آآ بنت قيس اللي هي ابن خالد اللي هي اللي هي المطلقة ثلاثة. وحديثها موجود عند البخاري الف اربعمائة وثمانين. هذه غير هذه
يعني هذه فاطمة ابنة ابي حبيش ابوها ايضا اسمه قيس ابن عبدالمطلب لكن هي غير فاطمة البنت قيس ابن خالد آآ الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اني امرأة استحاض. الاستحاضة اللي هي جريان الدم من فرج المرأة في غير اوانه. يعني في غير وقت الايه
الحيض ويعني هو باختصار يا شباب استمرار الدم بعد ايام الحيضة المعتادة قال آآ آآ اني اني اني امرأة استحاض فلا اطهر. يعني كانه لا ينقطع. افادع الصلاة باعتبار ان ايه؟ باعتبار ان الحيض سبب في منع الصلاة
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرق يعني هو يفسر لها ذلك ان احد العروق انفجر. انفجر دما هذا ليس هو دم الحيض النبي صلى الله عليه وسلم يعرفها يفسر لها ذلك. يفسر لها هذه الظاهرة ثم يبين لها حكمها. وهذا يا شباب فيه
يعني كما قالت عائشة رضي الله عنها ان النساء يعني نساء الصحابيات او او المهاجرات الاول او الانصار لم يمنعهن الحياء من السؤال عن اه عما يحتاجنه من امر الدين
قال وليس بحيض. يبقى هو عرق وليس بحيض. يعني ليس هو دم الحيض فاذا اقبلت حيضتك اللي هي الحيضة اللي هي تعرفيها فدعي الصلاة واذا ادبرت يعني خلاص انقطعت فاغسلي عنك الدم
يعني اغتسلي يعني سيأتي في رواية اغتسلي ثم صلي قال اللي هو هشام وقال ابي اللي هو عروة هذا ليس معلقا وانها بالاسناد السابق. ثم توضئي لكل صلاة. يعني باسناد حتى يجيء
ذلك الوقت الحديث اه مسلم قال اخرجه يعني لما ذكره مسلم قال وفي حديث حماد ابن زيد زيادة حرف تركنا ذكره آآ طيب يعني اظن كده الحكم واضح ان الاستحاضة آآ لا تمنع من الصلاة وآآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغسلي عنك الدم وصلي
آآ يعني غسل الدم. يعني هذا هذا ساقه في باب غسل الدم طيب اتفضل اكمل باب غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من ما يصيب من المرأة حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمرو بن ميمون الجزري عن سليمان بن يسار عن عائشة قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب النبي
صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه حدثنا قتيبة قال احد حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد قال حدثنا عمرو عن سليمان قال سمعت عائشة حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال
حدثنا عمرو بن ميمون عن سليمان ابن يسار قال سألت عائشة سألت عائشة عن المني يصيب الثوب فقالت كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة واثر الغسل في ثوبه واثر الغسل في ثوبه بقع الماء
بارك الله فيك طيب آآ اريد ان انبه هنا يا شباب على على امر نبهت عليه قبل كتاب الوضوء وهو ان دين الاسلام دين عظيم. دين شريف يعني لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يحتاجه آآ المسلم في حياته في اخص شؤونه الا دله عليه
والصحابة انفسهم هذا هو الذي يهمني يا شباب. وهذا هو الذي ينفعنا نحن الصحابة انفسهم علموا ذلك. علموا ان الله لم يتركهم سدى فكان الرجال والنساء يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل شؤونهم
فشوفوا ادق التفاصيل وامهات المؤمنين نقلنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخص الامور كل ذلك الشباب مما يبين لك وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. ان هذا الدين تام. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
هذه الاحاديث من اشرف ما جاء في الاسلام بخلاف ما يفعله بعض الشباب الذين يعني رضخوا او او رضخوا لسلطته الثقافة الموجودة ورأوا ان ذلك يعني هذا آآ من التفاهات او هذه امور يعني يستحيا منها ابدا. هذا مما يبين كمال هذا الدين وتمام هذا الدين
كما سبق وذكرت ذلك في اول كتاب الوضوء باب غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من المرأة. يعني كانه يقول يغسل المني او يفرك ان هذا جائز وهذا جائز. واضح
من آآ تبويب البخاري انه يجوز هذا ويجوز هذا. خلافا لمن آآ يعني قال لابد ان يغسل. وقال ان الفرك لا يجزئ غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من المرأة
يعني كأن يعني كأن المني يمكن ان ان يحصل في الثوب يعني يأتي في الثوب ولا يخلو غالبا من مخالطة ماء المرأة او غير ذلك فكأنه يقول المني آآ وغيره. يعني وكل ما توابع هذا الامر
وما يصيبه من المرأة يعني بسبب المرأة. يعني ما يخالط او ما يعني ما يحصل للرجل او على ثوب الرجل من المرأة او غير ذلك قال حدثنا عبدان اللواء عبدالله بن عثمان بن جبل قال اخبرنا عبد الله. طبعا عبدان عن عبد الله على طول يا شباب معنا كثيرة. عبدالله بن المبارك قال اخبرنا عمرو بن ميمون عمرو بن ميمون هذا
الجزري غير عمرو بن ميمون اللي هو سيأتي معنا اللي هو من كبار التابعين مخضرم هذا سيأتي معنا بعد ذلك ان شاء الله. انما هذا عمرو ابن ميمون الجزري الرقي الاسدي
اه هذا ايضا ثقة ده عمرو ابن ميمون ابن مهران يا شباب. تمام قال عن سليمان ابن يسار اللي هو الهلال المدني هذا ثقة فقيه امام. عن عائشة قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع
الماء في ثوبه يبقى هدفي ايه يا شباب؟ الغسل لاحظوا ان هذا ليس فيه الفرق هنا. هذا فيه الغسل آآ وان شاء الله هيأتي هيأتي معنا ان شاء الله باب آآ باب غسل ما يصيبه من من فرج المرأة هذا سيأتي معنا ان شاء الله في كتاب الغسل
لكن الذي يهمنا هنا ان هو ذكر ايه هنا ذكر الغسل. كنت اغسل الجنابة لان الجنابة يدخل اسم عام يا شباب. لا لا لا يشمل المني فقط وانما يدخل فيه يعني
ما يكون في هذا ما يكون معه يعني من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه آآ الباب الذي بعده. طبعا احنا عندنا شباب آآ في
جاءت في بعض الروايات آآ لقد رأيتني واني لاحقه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري. هذا موجود عند مسلم والبخاري لم يذكر حديثا عن الفرق ولكنه الفرك شاب يعني مش غسل
يعني اذا كان هو آآ يابسا فيفرك لا يغسل الامام البخاري لم يخرج رواية لكن موجود عند مسلم برقم مئتين وتسعين عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد رأيتني واني لاحكه من ثوب رسول
صلى الله عليه وسلم بغفره طبعا لا يصح ان يقول هذا احد ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم دون حجة. لابد ان يكون عندنا حجة فالغسل والفرك ليس بينهما تعارض
على القول بطهارة الالماني لان الغسل يكون للاستحباب لا على الوجوب. يعني الغسل يكون على الاستحباب. يعني ليس معناه ان هو لم يطهر الا بهذا آآ يمكن ان نأتي ايضا بتعليق
بتعليق الامام الترمذي رحمه الله انا احب ان اذكر تعليقات الترمذي دائما معلش عندي بطيء شوية نعم قال الترمذي حديث عائشة للحديث يا شباب رواه روى نفس هذا الحديث آآ عن سليمان ابن يسار عن عائشة انها غسلت من آآ آآ
منيا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن صحيح. وحديث عائشة انها غسلت آآ منيا من ثوب آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بمخالف لحديث الفرك
لانه وان كان الفرق يجزئ فقد يستحب للرجل الا يرى على ثوبه اثره قال ابن عباس المني بمنزلة المخاط فامطه عنك ولو باذخرة يهمني هنا في هذا التعليق يا شباب تعليق الترمذي لي لانه بين ان احاديث الغسل لا تخالف احاديث الفرك. واضح؟ لان بعض الناس يجعل هذا
يضاعف هذا طيب آآ ندخل في الحديث الذي بعده. طبعا في عندنا بعض يعني اختلف في هذا كثيرا اه في في مسألة المني وفي مسألة آآ اللي هو ان هو ازا كان يابسا وازا كان آآ غير يابس ولكن يعني ارجو ان احنا نكون بينا مقصد الامام البخاري رحمه الله البخاري يبين الغسل
والفرق جائز. واضح طيب الرواية التي بعدها قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد اللي هو آآ يعني قيل ان هو يزيد ابن هارون او يزيد ابن زريع والاقرب ان هو يزيد ابن زريع
وطبعا كلاهما ثقة. قال حدثنا عمرو اللي هو عمرو بن ميمون ابن مهران عن سليمان قال سمعت عائشة هذا يا شباب فيه تصريح بالسماع لان الشافعي رحمه الله في كتاب الام بعد ما ذكر آآ هذا الحديث انا اذكر لكم النص بالضبط بعدما ذكر هذا الحديث
آآ قال الشافعي قلنا هذا ان جعلناه ثابتا اللي هو رواية آآ سليمان عن عائشة قال هذا ان جعلناه ثابتا فليس بخلاف لقولها كنت افركه. يعني الشافعي يريد ان يقول ان الفرك
يعني جائز. وان الغسل مستحب يريد ان يجمع بين الحديثين. قال هذا ان جعلناه ثابتا فليس بخلاف لقولها كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلي فيه. كما لا يكون غسل
قدميه عمره خلافا لمسحه لمسح على خفيه يوما. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه المسح وورد عنه الغسل. فكذلك ورد عنه ان هي كانت من ثوبه او كانت تغسله فلا خلاف. يعني يريد ان يقول لا خلاف
قال وذلك انه اذا مسح علمنا انه يجزئ تجزئ الصلاة بالمسح وتجزئ الصلاة بالغسل. قال وكذلك تجزئ الصلاة اه بحته يعني بفركه وتجزئ الصلاة بغسله. لا ان واحدا منهما خلاف الاخر. ركز بقى مع ان هذا ليس بثابت ثم
ذكر يعني قال ان ايه طعنا في سماع سليمان ابن يسار من عائشة وقال ان الحفاظ قال هكذا حفظه الحفاظ عن عنه انه قال آآ يعني بيقول ان ان ان الصواب ان هو من كلام من كلام سليمان ابن يسار يعني فتوى
وليس من كلام عائشة قال كذا حفظه الحفاظ عنه انه قال غسله احب الي؟ وقد روي عن عائشة خلاف هذا القول ولم يسمع سليمان من عائشة حرفا قط ولم يسمع سليمان من من عائشة حرفا قط. يعني الشافعي رحمه الله ينفي سماع سليمان من عائشة. وهذا الحديث يرد عليه
الامام البخاري رحمه الله تعمد ذكر هذه الرواية لان بها التصريح من بين سليمان وعائشة رضي الله عنها. وفي رواية اخرى اللي بعدها اه اللي هو حديث عبدالواحد اللي هو عبدالواحد ابن زياد
قال حدثنا عمرو بن ميمون عن سليمان ابن يسار قال سألت عائشة عن المني يعني عن حكم المني وهل يغسل يعني اه عن اه سألت عائشة عائشة عن المني يصيب الثوب
فقالت كنت اغسل من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة يعني من حجرتها يخرج من حجرتها الى الصلاة. واثر الغسل في ثوبه بقع بقع بقع الماء. يعني هذا من اثر الغسل او اثر الايه؟ المني ان هو لم يغسل كاملا يعني. يعني البقعة مسلا تكون واضحة او اثر الغسل
يبقى المهم طبعا هذا الحديث ايضا الشباب يدخل في باب الحياء في العلم لان هذا هذا التابعي الكريم سليمان ابن يسار سأل ام المؤمنين عائشة عن هذا الامر وهذا يستحي منه
وفيه كذلك ان وفيه كذلك خدمة الزوجة للزوج عائشة رضي الله عنها كانت تغسل ذلك من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم. المهم الذي يهمونه هنا فقط ان تعرف لماذا ذكر البخاري هذه الروايات المتعددة مع انها آآ بنفس
المعنى اه لاثبات سماع سليمان من اه عائشة. ايضا البزار نفى ان يكون سليمان سمع من عائشة شيئا. والصواب انه سمع منه اه سمع منها كما جاء في هذا الحديث
طب اتفضل باب اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمرو ابن ميمون قال سألت سليمان بن يا سالم في الثوب تصيبه الجنابة. قال قالت عائشة كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج الى الصلاة
اسر الغسل فيه بقع الماء حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا عمرو بن واثر الغسل نعم واثر الغسل فيه بقع الماء. نعم عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا عمرو ابن ميمون ابن مهران عن سليمان ابن يسار عن عائشة انها كانت تغسل المني من ثوب النبي
صلى الله عليه وسلم ثم اراه فيه بقعة بقعة او بقعة نعم طبعا هو ذكر ملاحظ ان هو كرر الحديث ولكن على امر اخر. باب اذا غسل الجنابة او غيرها. يعني طبعا بيقيس الجنابة عليها
فلم يذهب اثره. يعني يقصد اثر الشيء المغسول مثلا سواء كان المنية او الدم او غيره آآ اه او مثلا لو الطفل مثلا اه لو واحد طفل مثلا عمل اه مثلا حمام في في ملابسه والام غسلت هذه الملابس لكن بقي اللون مثلا او شيء من
الاثر يدخل ايضا فيه. المهم ان هو غسل وقال اذا غسل الجنابة او غيرها يعني قياسا عليها فلم يذهب اثره. يعني اثر الشيء المغسول فهو كأن البخاري يقول لا يشترط ذهاب الاثر بالكلية
يعني اذا تعسر ازالته خلاص المهم انك انت غسلت قال حدثنا موسى اللواء بن اسماعيل التابوذكي قال حدثنا عبدالواحد رواه ابن زياد قال حدثنا عمرو آآ انا اسف في في الاسناد الذي قبله
اه لا اللي هو وحدثنا مسدد معروف يعني ان بعض الطلاب بيقول لي دايما علق على الرواة حتى لو احنا عرفناهم قبل ذلك. مسدد ابن مسرهد معروف يعني اللي هو قال حدث
عبدالواحد ابن زياد اللي هو في الاسناد الذي قبله الحديس اللي معنا يا شباب آآ مئتين وخمسة وثلاثين. قال حدثنا موسى اللي هو التبوذكي. قال حدثنا عبدالواحد اللي هو ابن زياد. قال حدثنا عمرو ابن ميمون. شف البخاري خرج الحديث في كل
موضع باستاد مخالف باسناد يعني فيه خلاف عمرو بن ميمون طبعا عمرو بن امين بن مهران قال سألت سليمان ابن يسار في الثوب تصيبه الجنابة طبعا الحديث هذا روي ايضا من فتوى سليمان ابن يسار لكن هذا لا خلاف فيه
يعني لا خلاف ان هو ان الراوي يمكن ان يسأل فيفتي بالحديث ويمكن ان يسنده. هذا لا خلاف فيه. قد يعني يصح عنه الوجهان. هذا كثير وقد يكون الصواب الوقف
المهم انك تعرف ان الامام مسلم صحح آآ سماع آآ سليمان عائشة وكذلك البخاري فهذا يعني قوي في الرد على آآ من آآ انكر سماع سليمان من عائشة رضي الله عنها
قال سألت سليمان ابن يسار في الثوب تصيبه الجنابة قال قالت عائشة كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج الى الصلاة واثر الغسل اثر الغسل قلنا اللي هو الشيء المغسول
سواء بقى يعني هذا يدخل بقى في زي ما قلت لك ما يدخل فيها دم الحيض يدخل في المني يدخل في مثلا آآ اي شيء من ذلك ما دام غسل
قال فيه آآ فيه بقع الماء هذا تمام يعني لا يضر ما بقي من الاثر. من اثر المني او غيره بعد كده قال حدثنا عمرو بن خالد اللي هو ابن فروق هذا نزيل مصر وهو ثقة. قال حدثنا زهير اللي هو زهير بن معاوية قال حدثنا عمرو بن ميمون اللي هو ابن مهران. هنا نص عليه عن سليمان ابن
انا عشت انها كانت تغسل المنية من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اراه فيه يعني يعني ترى بقعة يعني ترى المني هذا النص مفسر لما قبله. يعني ترى المنية ترى بقعة المني
يعني يبقى اثره. هذا الحديث نص في المنية لكن يقاس عليه غيره. كما ذكرت لكم لا تعارض ابدا بين هذا الحديث وبين حديث الفرك آآ فهذا جائز وهذا جائز آآ عند الامام احمد في رواية ابي داوود عن ابي هريرة ان خولة بنت يسار اتت النبي صلى الله عليه وسلم
وقلت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه قال فاذا طهرت فاغسلي موضع الدم ثم صلي فيه. قالت آآ شف ركز بقى هذا الحديث يعتبر نص في هذه المسألة. طبعا لم يخرجه البخاري
ولكن ذكرته للعلم يعني قالت ان لم يخرج اثره. يعني انا باغسل دم الحيض لكن لم يخرج اثره. قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره وآآ طبعا فيه اسناد آآ طبعا هذا الحديث فيه اسناد ضعف
البخاري لو كان يصحح هذا الحديث لخرجه لانه اكثر وضوحا من هذا الحديث اللي هو حديث الايه آآ سليمان ابن يسار عن عائشة البخاري يعني قاس آآ على المني غيره كالحيض
وحاول ان يستنبط منه آآ هذا المعنى طيب ندخل في الباب الذي بعده. معلش يا شباب النهاردة عايزين نخلص الكتاب. يعني معلش يعني يعني مش باقي كتير ان شاء الله
بس اصبروا معنا شوية اتفضل كمل يا طب نخلي عاصم يقرأ يا عاصم نريح وقام شوية اتفضل اقرأ يا عاصم انا فتحت لك يا عاصم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
باب ابواب الابل والدواب والغنم ومرابضها مصلى ابو موسى في دار البريد والسرقيني والبرية الى جنبه فقال ها هنا وثم سواء مم قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس قال قدم اناس من من عكل او عرينة
تجدوا المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاحه اه وان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا الغنم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر فقطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم
القوا في الحرة يستسقون فلا يسقون. قال ابو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله نعم. بارك الله فيك باب ابواب الابل والدواب والغنم ومرابضها. يعني هذا الباب يتكلم فيه عن آآ موضع الصلاة. او
يتكلم كذلك فيه عن حكم ابوال الابل والدواب طبعا الحديث نص في ابوال الابل نص في ابوالابل حديث اللي جاي ولكنه ذكر اثر ابي موسى في دار البريد وساعة الكلام عنه ان شاء الله. المقصود منه اللي هو المكان الذي آآ يعني يكون فيه البغال او الدواب
او الحمير طبعا تبول فيه ونحو ذلك فهو يريد ان يستدل بذلك على طهارة ابوالغير المأكول لحمه. لان طبعا آآ هذه المسألة فيها خلاف كبير ولكن اختيار البخاري آآ من خلال الاثار التي ساقها يدل على انه يرى ان بول الناس فقط هو هو النجس
وما سوى ذلك فهو طاهر. هذا هو الاقرب آآ وكأنه ينقض او يرد على من نقل الاجماع على نجاسة بول غير المأكول آآ مطلقا. يعني كأنه يرد بهذا الاثر. المهم سنعرف ماذا يريد بهذا الباب عليه رحمة الله
قال باب ابواب الابل والدواب. الدواب اللي هي ذوات الحواف اللي هي الخيل والبغال والحمير والغنم معروفة ومرابضها طبعا لان المسألة فيها خلاف فلم يجزم وان لم يقل طهارة ابوال كذا. وانما يعني كانه ذكر ما جاء في الباب
قال وصلى ابو موسى في دار البريد. هذا لاحظ ان هذا معلق بصيغة الجزم. يعني البخاري كانه يصححه عند ابن ابي شيبة في المصنف من طريق الاعمش بلفظ آآ يعني روي بلفظ آآ
قلنا اه كنا مع ابي موسى في دار البريد فحضرت الصلاة فصلى بنا على اه روث وتبن وقلنا ها هنا نصلي ها هنا تصلي والبرية الى جنبك يعني انت جنبك البرية. قال البرية وها هنا سواء
والحديث ايضا موجود آآ عند عبد الرزاق في المصنف عن الثوري عن الاعمش عن ما لك ابن الحارث عن ابيه ومروي ايضا عند ابن ابي شيبة كما قلت لكم من طريق الاعمش عن ما لك ابن الحارث عن ابيه. نفس الشيء
قال صلى بنا ابو موسى في دار البريد آآ في دار البريد نعم نفس نفس هذا والسرقين اللي هو آآ الزبل. يعني اللي هو آآ الزبل اللي هو آآ سرقين الدواب اللي هو كلمة فارسية واحيانا يقولوا سرجين
او سرجين زي ما احنا المصريين بنقول الجيم كده هم قالوا سرجين يعني بياكلوها سرجين او سرقين والبرية الى جنبه. يعني يقول ان ابو موسى صلى في دار البريد اللي هي مأوى للتوابل التي تركب
تمام؟ اللي هي طبعا الدواب هذه لا تؤكل لا يؤكل لحمها. زي البغال والحمير فهو صلى فيها وكان والسرقين اللي هو في المكان اللي فيه هذا الزبل هذا. والبرية الى جنبه. يعني هو باستطاعته ان هو يعني
في في البرية لان ابو موسى آآ رضي الله عنه كان في اه كان اميرا على الكوفة دار البريد يا شباب هذه موضع بالكوفة. كانت الرسل تنزل فيه. يعني اذا حضر اذا حضرت الرسل من الخلفاء الى الامراء ياتي رسول مثلا آآ
يأتي الى هذا المكان فينزل فيه فكان يربط فيه الايه الدابة اللي هو جاي عليها وكان ابو موسى امير علكوفة في زمن عمر رضي الله عنه. وكذلك في زمن عثمان
وكانت آآ هذه الدار في طرف المدينة فكانت البرية جنبها. فالناس بيقولوا له انت هتصلي في دار البريد دي وانت جنبك البرية طب ما تصلي فيها. فقال ها هنا وثمة سواء
يعني هنا او هنا واحد وهذا الاثر كما قلت لكم موجود عند ابن ابي شيبة وابي نعيم في كتاب الصلاة. ومروي من طرق عن الاعمش آآ واعترضت طبعا على استدلال البخاري. قالوا لعله بسط ثوبا على الارض
وصلى عليه وقال خالفه غيره من الصحابة. طبعا ابن حجر آآ يعني ينصر قول الشافعي بنجاسة الابوال كلها والارواث كلها ولذلك خالف البخاري فيه ورد عليه في هذا الامر وآآ روى حديث اللي هو آآ ذكر حديث يعني احتج به اللي هو استنزهوا من البول وجعل هذا عاما
اه في كل باول. المهم الذي يهمنا هنا يا شباب ان احنا نعرف ما يميل اليه البخاري. لكن دراسة المسألة فقهيا هذه لها مواضعها المهم ان استدلال البخاري هنا قوي. وانا اظن ان البخاري والله اعلم
يعني ينقض الاجماع الذي روي في آآ نجاسة غير المأكول. يعني لو في حيوان غير مأكول فبوله لابد ان يكون نجسا. فكان البخاري يقول ابو موسى لما يعني صلى في هذا المكان
آآ وهذا المكان يعني لا شك ان هو تبول فيه هذه الدواب لا يقال انه اجمع عليه. وان كان طبعا خالفه غيره من الصحابة طيب وانا في رأيي ان البخاري ايضا لكونه لم يرى حديثا نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم في نجاسة
غير المأكول او في بول غير المأكول وكان عنده هذا الاثر فرجح رجح هذا من مجموع ما ظهر له من الادلة استنباطا. فليس عنده نص في الطهارة ولا نص في النجاسة. فلذلك احتاج الى هذا الاثر واختاره
والا فمروي عن عدد من عن غيره من الصحابة بنجاستي فكأنه اختار ذلك لكونه يميل اليه. والله اعلم اه طيب قال حدثنا سليمان وسليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب لواء ايوب السختياني عن ابي قلابة عن انس قال قدم اناس من عكل او عرينة
طبعا هذا الحديث هذا حديث يا شباب اختلف فيه ايضا يعني آآ يعني فيه خريطة جميلة لمن يريد منكم ان آآ يعني يرسم هذا الحديث في يعني في شغل ممتاز جدا هذا الحديث لان هذا الحديث رواه عن انس عدد
روى عن انس عن انس قتادة وثابت وحميد وعبدالعزيز بن صهيب ومعاوية بن قرة وسليمان التيمي وكان سليمان تايون رواه مختصرا. رواية ابو قلابة باشا ابي قلابة هي التي تهمنا هنا شباب عشان نشوف فقه الامام البخاري في اختيار هذه الروايات
ركز كده الحديث رواه عن ابي قلابة يحيى ابن ابي كثير. يعني رواه الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير. هذه الرواية موجودة في البخاري وآآ مسلم وابو داوود والنسائي واحمد
تمام؟ وفي رواية رواها ابو رجاء مولى ابي قلابة عن ابي قلابة عن انس. دي رواية واضحة رواها ابن عون وحجاج الصواري عن ابي رجاء مولى ابي قلابة عن ابي قلابة عن انس. لحد كده ما فيش مشكلة. تمام
في بقى رواية عندنا هي دي اللي عملت الخلاف شوية في هذا الحديث ان حماد ابن زايد يعني اختلف عليه في هذه الرواية خلينا نذكر الاول رواية ايوب عن ابي قلابة. هي دي اللي تهمنا يا شباب ركزوا معنا
ايوب عن ابي قلابة اللي هو ايوب السختياني اللي هو معنا في هذا الحديث ايوب روى عنه جرير ابن حازم اه يعني روى ابن وهب عن جرير ابن حازم عن ايوب
ماشي والسوري عن ايوب ووهيب عن ايوب كل هؤلاء رووا عن ايوب عن ابي قلابة عن انس تمام كده ما فيهاش اي مشكلة هذه الرواية موافقة للايه؟ للروايات اللي فوق. اللي هي رواية يحي ابن ابي كثير وابي آآ ابي رجاء مولى ابي قلابة
جاءت بقى روايات عن حماد ابن زايدة يا شباب قتيبة عن حماد عن ايوب عن ابي قلابة. نفس هذا الطريق. تمام ما فيش مشكلة وبعد ذلك جاءت رواية سليمان ابن حرب
ايضا اه كما هنا سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس. ولكن سليمان ابن حرب حدث عليه خلاف شباب سليمان ابن حرب اللي هو صاحبنا في هذه الرواية حصل عليه خلاف
روى البخاري وابو داود عنه يعني البخاري عن عن سليمان. وابي داوود عن ابو داوود عن سليمان وابو داوود الحراني ويوسف القاضي والفضل ابن الحباء كل دول رووا عن سليمان ابن حرب عن حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس. زي بالضبط هذه الرواية اللي معنا. ما فيش مشكلة
ولكن الامام مسلم بقى يا شباب لما روى هذا الحديث رواه عن هارون بن عبدالله عن سليمان بن حرب عن حماد ابن زيد عن اه ايوب عن ابي رجاء عن ابي قلابة. يعني كان بين ايوب
وابي قلابة الراوي اللي هو اسمه ابو رجاء اللي هو مولى ابي قلابة عن انس. ماشي كده يا شباب آآ وجاءت كذلك رواية اللي هو ابو امية الطرصوصي دي موجودة في المستخرج. مستخرج ابي عوانا
وجاءت في رواية حفص بن عمر عن حماد بن زيد اه عن ايوب وحجاج الصواف ثم ذكر رواية حجاج. دي موجودة في في البخاري اللي انا عايز اقوله هنا يا شباب ان كلا الروايتين صحيح. يعني هذه الرواية صحيحة وهذه الرواية صحيحة
الرواية التي آآ فيها ذكر ابي رجاء بين ايوب وابي قلابة صحيحة ورواية ايوب عن ابي قلابة صحيحة. ليه يا شباب؟ لان هذا الحديث فيه قصتين في قصة آآ العورانيين هؤلاء اللي النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ قطع ايديهم وارجلهم
وفي قصة اخرى من رواية عمر بن عبدالعزيز قصة اخرى من رواية عمر ابن عبدالعزيز ذكرها البخاري رحمه الله برقم اربعة الاف ومائة وآآ ثلاثة وتسعين. انا آآ اذكرها لكم ان شاء الله حتى يتم لكم الامر ان شاء الله واضحا باذن الله
خلينا نأتي بهذه الرواية يتضح لك الامر ان شاء الله لان بعض العلماء يرجح يعني يرجح رواية على رواية. لأ كلا الروايتين اه صحيحة والدار القطني نفسه صحح آآ الروايتين
الصحة هادي وهادي نجيب ادي في كتاب الوضوء يا جماعة المحترفين في الانترنت في في البحث لازم نعمل دورة في في البحث نحاول ان احنا ان شاء الله ان احنا نشيل الزيادات دي. ايوا. اهي. الرواية موجودة معنا
بسم الله اه رواه البخاري شباب في كتاب المغازي في باب قصة عقل وعرينة قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم حدثنا حفص بن عمر ابو عمر الحوضي حدثنا حماد بن زيد اللي هو معنا هذا
حدثنا ايوب والحجاج الصواف قال حدثني ابو رجب. طبعا هذه رواية حجاجة. قال حدثني ابو رجاء مولى ابي قلابة وكان معه بالشأن ان عمر بن عبدالعزيز استشار الناس يوما قال ما تقولون في القسامة
وقالوا حق قضى به بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقضت بها الخلفاء قبلك. قال وابو قلابة خلف سريره. ابو قلابة كان موجود وقال عنبثة ابن سعيد فاين حديث انس في العرانيين؟ قال ابو قلابة اياي حدثه انس. قال عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن
عرينة وقال ابو قلابة عن انس من عكن ذكر القصة. يعني هذا ايضا اه هذا هذه الرواية موجودة يعني البخاري نفسه روى هذه الرواية اه لتعلم وليبين ان ان الحديث صح من وجهين
طبعا من يريد الزيادة في هذا؟ يعني من يريد القصة ازيد؟ يجدها ان شاء الله مخرجة في طرق عن عند البخاري وغيره. الذي اريد هنا يا شباب ان ان البخاري صحح الروايتين
ولم يعل آآ احداهما بالاخرى. والدرقطني قال كما في العلل وكلاهما صواب يشبه ان يكون ايوب. سمع من ابي قلابة عن انس قصة العورانيين مجردة وسمع من ابي رجاء عن ابي قلابة حديثهما عمر بن عبدالعزيز
في القسامة وفي اخره قصة العورانيين فحفظ حماد عنه القصتين بطولهما عن ابي رجاء عن ابي قلابة وحفظ آآ الاخر آآ الاخرون عنه عن ابي قلابة عن انس قصة العمرانيين. يبقى الدارقطني يصحح الروايتين وقبله البخاري يصحح الروايتين
هذا يفيدنا يا شباب ان ليس مجرد الخلاف اه في الروايات يجعل هذه الروايات كلها غير صحيحة. بالعكس هذا الخلاف قد يكون مقويا للروايات. كما في مثل هذه الرواية فيبقى عندنا ايوب سمع من ابي قلابة حديث العرانيين مباشرة
وسمع عن ابي رجاء عن ابي قلابة القصتين اللي هي قصة القسامة اللي هي استشارة عمر بن عبدالعزيز وقصة العورانيين طيب ندخل بقى على الايه الحديث لنقرأ فقهه آآ عن ابي عن حماد عن ايوب طبعا ايوب السختياني عن ابي قلابة اللي هو آآ عبدالله بن زيد الجرمي البصري عن انس قال قدم اناس من عكل او عرينة
واضح ان الشك هنا من حماد. لان في رواية هاي بعقل يعني جاء خلاف ولكن الاقرب ان هي عقل وعرينة. يعني هي اه مختلف بعضهم قال عقل وبعضهم قال عرينة وبعضهم قال عكل وعرينة. ولعل هذا الاقرب والله اعلم
يعني جاء في آآ رواية شعبة عن قتادة عن انس ناس من عرينة وجاءت في رواية آآ كذلك في رواية معاوية بن قرة عن انس وفي البخاري عن سعيد عن قتادة اناناسا من عقل وعرينة. يعني الاتنين مع بعض. وعقل طبعا يا آآ
يعني آآ عقل وعرينة قبيلتان. قبيلة عقل من عدنان وقبيلة عرينة من قحطان. ذكر ذلك ابن حجر عليه رحمة الله طبعا يعني هذا الحديث يا شباب يعني سيأتي معنا كثيرا نحاول فقط ان نأخذ منه وجه الشاهد
آآ قدم اناس من عقل او عرينة يعني الناس دول يعني اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ قالوا انا كنا اهل درع ولم آآ نكن اهل ريف وفي رواية ثابت ان ناسا كان بهم سقم او سقم قالوا يا رسول الله اونا واطعمنا فلما صحوا قالوا ان آآ ان المدينة
وخمة يعني آآ وفي رواية ان هو كان بهم هزال يعني كانوا ضعفاء والمهم ان هم حصل لهم يعني آآ حصل لهم ضرر في المدينة فارادوا ان ان يخرجوا منها
والنبي صلى الله عليه وسلم اواهم واطعمهم وابن حجر ذكر ان الوخم الذي اه شكوا منه بعد ان صحت اجسامهم وقال من حمى المدينة كما جاء في رواية معمر عن قتادة وهي موجودة في مسند احمد
وورد في رواية ان هو آآ اصابهم الموم اللي هو البرسام يعني شيء آآ اختلال العقل او ورم في الرأس او ورم في الصدر. وكأن هذا هو الذي رجحه ابن حجر اللي هو عظمة بطونه
فالنبي صلى الله عليه وسلم امر لهم بلقاح يعني اللي هو الناقة اللي هي فيها حليب يعني او فيها لبن. مفردها لقحة امرهم واخرج معهم الراعي. فلما صحوا قتلوا الراعي. الحديث مشهور وان شاء الله سيأتي معنا كثيرا
قال فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وان يشربوا من ابوالها والبانها يعني ابوالابل والبانها فانطلقوا فلما صحوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا النعم
فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم بعث من يأتي آآ بهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر فقطع ايديهم وارجلهم وسمرت آآ اعينهم والقوا في الحرة
طبعا في روايات كثيرة جدا لهذا الحديث آآ في عقوبة النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء وان شاء الله سيأتي تفصيلها في كتب كثيرة هذا الحديث يأتي في اكثر من كتاب
ولكن وجه الشاهد منه هنا يعني آآ طهارة آآ بول الابل. وكأن البخاري قاس عليه غيره والله اعلم. يعني طبعا يقاس عليه غيره من المأكول آآ من المأكول. وادخل معه غيره كما في اثر آآ ابي موسى
وطبعا يعني ابن حجر رحمه الله تكلم يعني كثيرا على هذا آآ لكونه ينصر قول الشافعي في نجاسة الابوال كلها اه وذكر حديث اللي هو استنزيه من البول وآآ ناقش البخاري رحمه الله في ذلك من يريد ان آآ ان يراجع ذلك يمكن ان يراجعه في فتح الباري
ما الذي يهمنا هنا آآ فقط وجه استدلال البخاري رحمه الله. اولا البخاري ليس عنده نص في نجاسة غير المأكول. نص عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك الاشياء على طهارتها ما لم يثبت تثبت نجاستها
وآآ كذلك الناس يبيعون ابعار الغنم وآآ بغير نكير عرض بعضهم عارضه بان هذا للتداوي النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك للتداوي وهذه حال ضرورة يعني نوقش استدلال البخاري هنا اه بامور كثيرة لكن الذي يهمنا هنا وجه استدلال البخاري وهو قوي ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بشربها
هذا البول ولا ولا يكون نجسا طيب نكمل الحديث فلما صحوا يعني لما شربوا اللبن صحوا آآ وفي رواية سمنوا استاقوا النعم يعني ساقوا يعني اه من السوق اللي هو السوق اللي هو السير العنيف. فجاء الخبر طبعا قتلوا الراعي
جاء الخبر في رواية جاء الصريخ يعلم بما حدث. يعني الصريخ اللي هو بيبين ان فيه مصيبة حصلت وفي رواية ان هو احد الراعيين اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال قتلوا صاحبي وذهبوا بالابل. والنبي صلى الله عليه وسلم بعث في اثارهم يعني بعث آآ
في طلبهم وفي رواية ان هو بعث قافا اللي هو جمع قائ هو اللي بيتتبع الاثار وفي رواية ان هم شباب من الانصار قريب من العشرين رجلا. وكان معهم قائف
المهم ان هم جيء بهم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقطع ايديهم وارجلهم في رواية آآ ان هو قطع ايديهم يعني قطع الرجلين والايدين. وفي رواية من خلاف وفي رواية ان هو لم آآ يحسمهم يعني آآ لم آآ
لم يكوي ما قطع منهم بالنار حتى يبقى الجرح ينزف يعني وفي رواية سمرت اعينهم في رواية سملا اه اعينهم كما في في شعر ابي ثؤيب والعين بعدهم كأن حذاقها
اه كأن حذاقها شملت بشوك فهي عور تدمع آآ يعني سملت يعني يشبه نفس هذا المعنى ان اكتحلت يعني كحل اعينهم بذلك. بمسامير وبعد كده تركهم قال والقوا في الحرة الحرة اللي هي ذكر ابن حجر ان هي ارض ذات حجارة سود ومعروفة هي بالمدينة وكانت قرب المكان الذي آآ فعلوا فيه
في هذا الفعل وطبعا في رواية ان هم كانوا يعني يعضون يعضون الارض ليجدوا طردها. يعني كان يعني كانوا في شدة حرب. طبعا اختلف لماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم بهم ذلك
وان شاء الله سيأتي الكلام عن هذا الحديث يا شباب سيأتي معنا في كتاب الزكاة وفي كتاب الجهاد والسير وكتاب المغازي وكتاب التفسير وكتاب الطب وكتاب المحاربين وكتاب سيأتي كثيرا ان شاء الله
آآ قال يستسقون فلا يسقون. يعني يطلبون السقيا ولكن لا يسقيهم. قيل ان ذلك كان بعلم النبي صلى الله عليه وسلم فعله عقوبة لهم ان هم جحدوا نعمة الله وقيل ان هو فعل ذلك ولم آآ وليس بعلمه سيأتي بيان ذلك ان شاء الله
قال ابو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله. يعني جاء في رواية حميد عند احمد ان هم هربوا محاربين خدنا حاجة نرجح ان هذه الرواية ليست موقوفة على ابي قلابة بل هي جاءت في رواية انس. وسيأتي ذلك ان شاء الله يعني بيانه في في مواضع اخرى. طيب
اه قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال اخبرنا ابو التياح اللي هو البصري الوزير ابن حميد عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي آآ قبل ان يبنى المسجد في مرابض الغنم
يعني هذا يستدل به على طهارة ابوالغنم وابعارها وغيره نازعه بانه قد يكون صلى بحائل ان قد يكون ذلك في بداية الاسلام ابن حجر طول في هذا. الذي يهمنا فقط هو وجه استدلال البخاري
رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مرابض الغنم. وهذا يدل على طهارة ابوالها آآ طيب اكمل باب ما يقع من النجاسات في السمن باب ما يقع من النجاسة في السمن والماء. وقال الزهري لا بأس بالماء ما لم يغايه طعم او ريح او لون
قال حماد لا بأس به في الميتة. وقال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره. ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها فيها لا يرون به بئسا. وقال ابن سيرين وابراهيم ولا بأس بتجارة العاجل
نعم. قال حدثني اسماعيل وقال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن ميمونة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ثأرة سقطت
في سنن فقال القوها وما حولها فاطرحوه وكلوا سمنكم ولا حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا معهم قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود عن ابن عباس عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه
وسلم سئل عن ثأرة سقطت في سمن فقال خذوها وما حولها فاطرحوه قال حدثنا ما لك ما لا احصيه يقول عن ابن عباس عن ميمونة نعم. قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عن همام بن منبه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
آآ كل كل كلمة يكلمه المسلم في سبيل الله. كلم يكلمه المسلم. كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله. يكون يوم القيامة هيئته اذا صعنت تفجر دما آآ اللوي لون الدم والعرف عرف المسك. طب اذا طعنت تفجر دما
تفجروا دما. اللون لون الدم والعرف والعرف المسك بارك الله فيك ما يقع من النجاسات في السمن يعني شيء نجس سيقع في السمن السمن طبعا لم يحدد لم يقل البخاري الجامد او المائع لم لم يحدد
قال في السمن والماء يعني هل ينجسها؟ هل النجاسة اذا وقعت في الماء تنجسها؟ تنجس كل الماء ام فقط تنجس آآ يعني ما وقعت عليه يعني ويكون الضابط البخاري يرى ان الضابط
آآ هو ليس ملاقاة النجاسة للماء وانما تغير الماء يعني هذا هو الضابط عند البخاري اني اذا تغير الماء بالنجاسة تغير لونه او طعمه او ريحه فهنا يكون نجسا. اما اذا لم يتغير خلاص. يبقى البخاري الضابط عنده ليس
مجرد الملاقاة وانما الايه انما التغير لذلك ذكر الاثار التي تؤيد قوله وقال الزهري لا بأس بالماء ما لم يغيره طعم او ريح او لون. يعني لا بأس باستعمال الماء هو طاهر الا ان يتغير طعمه او لونه
يعني ان ان يغير آآ لونه لون النجس. او يغير آآ طعمه طعم النجس. او او الشيء النجس يعني يعني اذا التقى اذا اذا تلاقى الماء او او الماء سقط فيه مثلا شيء نجس نجس ولم يتغير لا لونه ولا طعمه ولا ريحه خلاص يبقى الاصل فيه انه طاهر
هذا الاثر موجود في جامع آآ ابن وهب وصله عن آآ ابن وهب عن عن يونس عن الزهري وكذلك البيهقي من طريق الاوزاعي عن الزهري بمعناه آآ وآآ الاثر عند عند البيهقي من طريق الاوزاعي حدثنا الزهري في الغدير يقع فيه آآ تقع فيه الدابة فتموت
قال الماء طهور ما لم يقل فتنجسه الميتة آآ ريحه او طعمه. يعني يعني آآ يظهر في رائحته او طعمه ذلك فاذا ظهر في رائحته او طعمه خلاص صار نجسا. فمعناه انه اذا لم
اذا لم يظهر فلا يكون نجسا. يبقى وجه استدلال البخاري يا شباب بهذا الاثر ان الاعتبار بالتغير وليس بالملاقاة طبعا في هذا يعني خلاف كبير اللي هو حديث اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث
البخاري حديث مشهور جدا يرويه اصحاب السنن. وحصل في اسناده اختلاف فلذلك البخاري لم يخرجه والقلتين اختلفا هو اناء لحفظ الماء اختلف هي الجرار ولكن اختلف في حجمها المهم ان البخاري عنده ضابط وهو التغير بالنجاسة
فاذا لم يتغير فهو طاهر. ويبقى يحل ان تتوضأ به آآ وقال حماد طبعا حماد هو ابن ابي سليمان الكوفي. وقال حماد لا بأس بريش الميتة يعني آآ البخاري يعني هل يستدل على ان ريش الميتة طاهر
او على ان الماء لا يتغير بسقوط ريش الميتة فيه. هذا محتمل وهذا محتمل فاما انه يرى انه طاهر تمام لانه مثلا لا تسري فيه الحياة او الموت او هو منفصل عن آآ عن الميتة
آآ او انه نجس ولكنه لا يغير الماء او لا ينجس الماء الا آآ اذا تغير الماء به هذا الاثر موجود عند اه عبدالرزاق عن معمر آآ عن آآ حماد ابن ابي سليمان ان هو سئل قال لا بأس بصوف الميتة ولكنه يغسل ولا بأس بريش الميتة
طبعا ابن المنير اللي هو له كتاب في المتواري في تراجم البخاري. قال مقصود البخاري ان المعتبر في النجاسات الصفات فلما كان ريش الميتة لا يتغير بتغيرها يعني تغير الميتة. لانه لا تحله الحياة
او لا تحله الحياة طهرت. وكذلك العظام وكذلك الماء اذا خالطته النجاسة ولم يتغير. وكذلك السمن البعيد عن موضع الفأرة اذا لم يعني خلاصة ذلك ان البخاري بيقول ان اذا اذا سقطت النجاسة في سمن او ماء او غير ذلك
وطبعا لم لم يقل مائع ولا ولا غيره ولا غيره فان هو يبقى طاهرا ما لم يتغير وقال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره يعني مما مما لا يؤكل ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها
من من الدهن يعني لا يرون به يعني يقولون بطهارتها يعني ليس فيها مشكلة هي طاهرة طيب وقال ابن سيرين وابراهيم عندي في الهامش ان ابراهيم ليست موجودة في بعض النسخ
آآ وكذلك علق عليها البخاري عليه رحمة الله وهذا الاثر موجود على ابن سيرين وصله عبدالرزاق من طريق هشام علي ابن سيرين لا يرى بالتجارة في العاج بأسه وقيل للنعاج هذا هو عظم الفيل وقيل ان هو ناب الفيل يعني خصوصا وليس كل عظم. وقيل ان هو ظاهر السلحفاة البحرية ولكن الاقرب والله اعلم
يعني ان هو ناب الفيل والبخاري يستدل بها على ذلك وطبعا لما هو روى ان هو لا بأس بالتجارة بتجارة العهد فهذا يدل على انه طاهر عنده لانه كان آآ يعني لا يجيز بيعا ان آآ النجس ولا المتنجس. فيه قصة مشهورة لابن سيرين ذكرها ابن حجر رحمه الله في آآ
الفتح هو لما سقطت فأرة تقريبا في في الزيت عنده. قصة مشهورة يعني طيب طبعا ايراد البخاري له في سياق ذكر الفيل يدل على ان هو نابي الفيل يعني البخاري يفسره بان العاج هو ناب الفيل والله اعلم
ذكر بقى الحديث وهذا الحديث ايضا سنقف معه لان هذا الاحاديث ايضا خريطته يعني محتاجة فن ان شاء الله سيكون واجب عليكم رسم هذه الخريطة بالذات ان اختلف فيها على ما لك كثيرا جدا
يعني اضع لكم ان شاء الله الطرق التي ذكرها ابن عبدالبر في كتاب التمهيد وانت بقى تجتهد انك انت ترسم الخريطة ان شاء الله قال حدثنا اسماعيل البخاري هيبدأ يسند. يعني البخاري يا شباب
ذكر اثارا قبل ذلك اختارها اختيارا لتبين انه يرى ان المعتبر في النجاسة هو التغير وليس مجرد الملاقاة. تمام؟ خلصنا من دي الان بقى سيذكر حديثا يستنبط منه هذا المعنى. قال حدثنا اسماعيل وابن ابن ابي اويس
ذكرناه قبل ذلك مر معنا ان هو متكلم فيه ولكن اسماعيل يعني يروي عن مالك ويضبط عنه والبخاري انتقله احسن ما عنده مما توبي عليه قال حدثني آآ مالك اللي هو مالك ابن انس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ميمونة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة سقطت في سم
لاحظ لم يذكر جامد ولا غير جامد لان جامد اتت في بعض الروايات. ساتي الكلام عنها ان شاء الله في رواية فماتت. يعني الفارة سقطت وماتت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال القوها يعني القوا الفأر وما حولها. يعني شوية السمن اللي حواليها
تمام؟ اطرحوه كمان وكلوا سمنكم. هذا واضح جدا يعني في استدلال البخاري ان ان ليس مجرد الملاقاة تفسد كل الماء او كل السمن. وانما العبرة بالتغير. تمام كده؟ نبدأ بقى نتكلم هنا يا شباب عن
هذا الحديث انا يعني هحاول اغششكم الاسناد عشان الناس منكم اللي هتعمل الخريطة الحديث هذا يا شباب رواه مالك عن الزهري عن عبيد الله عبيد الله بن عبدالله بن عتبة حصل خلاف كبير جدا على مالك
وآآ ذكره البارقطني في العلل وذكره ابن عبدالبر في التمهيد وذكره ابن حجر وتكلم عنه كثيرا. احاول ان الخص لكم الفكرة آآ وانت تحاول ترسم الخريطة من خلال كلامي ان شاء الله
اول شيء يا شباب مالك عن الزهري عن عبيد الله. دول بنحطهم في النص. دول اللي عليهم مدار الرواية يعني الرواة الذين جاءوا في كل الاسانيد نضعهم. ثم بعد ذلك نأتي بايه؟ بالرواة وماذا قالوا في روايتهم
مالك روى عنه هذا الحديث من اوجه ركز بقى كده رواه عنه يحيى ابن يحيى في الموطأ. اللي هو الموطأ المشهور اللي معنا يحيى ابن يحيى وابن مهدي وعبدالله بن نافع والشافعي واسماعيل بن ابي اويس كما عند البخاري وسعيد بن ابي مريم وزيد ابن يحيى واشهب بن عبدالعزيز وابراهيم
وزياد ابن يونس ومطرف ابن عبدالله وسعيد ابن داود واسحاق ابن عيسى وعبيد ابن ابن حيان ومعن ابن عيسى كل دول مع الميسة كما عند البخاري كما في هذه الرواية. كل دول يا شباب رووه عن مالك عن الزهري عن عبيد الله بنفس هذه الرواية
عن ابن عباس عن ميمونة. تمام كده؟ ده الطريق الاول وده الطريق اللي ايه اللي رجحه ابن عبدالبر. وطبعا البخاري رجحه واضح. ورجحه ابن عبدالبر. وآآ اه ذكر آآ ان هو ان ان يحيى ابن يحيى ضبط هذا الحديث واتقنه وجوده. جوده يعني ذكر فيه كل الرواة
طيب ده الطريق الاول. فيه بقى عندنا ركزوا كده يا شباب في عندنا رواية جامد يعني سقطت آآ عن فأرة سقطت في سمن جامد ابن حجر رحمه الله ذكر ان هذه الرواية موجودة عن ابن مهدي
انا بالفعل وجدت هذه الرواية عند ابن مهدي ولكن في السنن الصغرى آآ ابن مهدي. آآ اقصد السنن الصغرى للنسائي يعني هذا الحديث يا شباب رواه عن ابن مهدي احمد ابن حنبل ويعقوب الدورة والذهني
التلاتة رواه عن ابن مهدي وجدت رواية عند النسائي برقم آآ اربعة الاف ومائتين وتسعة وخمسين فيها لفظ جامد سئل عن ثأرة وقعت في سمن جامد يعني ابن مهدي رواه عن مالك عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس
عن ميمونة ان فقرة سقطت في سمن جامد. لكن هذا اللفظ يا شباب لم اجده في رواية احمد في المسند مع انه رواه عن ابن مهدي ولم اجده في السنن الكبرى
عند النسائي. يعني النسائي روى نفس هذا الحديث في الكبرى وفي الصغرى لم اجد هذا الحديث لم اجد هذا اللفظ في الكبرى مع انه من نفس الاسناد ووجدته في الصغرى. فلا فلا اعلم يعني لان رواية احمد ليس فيها لفظ جامد
فالاقرب والله اعلم ان آآ رواية ابن مهدي الاقرب والله اعلم انها ليس موجودة فيها لفظ جامد والله اعلم. وتبقى مثل باقي الروايات ان هي سقطت فأر في سما. لان جاءت رواية اخرى يا شباب في التفريق بين المائع والجامد
ان الجامد نلقيها وما حولها. اما المائع فايه؟ فنتركه كله فالمهم ان رواية ابن مهدي تبقى عارف ان ابن حجر رحمه الله عزاها عزا هذه الزيادة لابن مهدي وهي بالفعل موجودة في السنن الصغرى. لكن بنفس الاسناد في الكبرى ليست موجودة
يعني انا لم اجدها ورواية احمد مباشرة عن ابن مهدي في المسند ايضا ليس موجود فيها لفظ جامد. فالله اعلم. وممكن تسجل رقم آآ الحديث في مسند احمد ستة وعشرين الف ثمانمائة وسبعة واربعين. ليس فيه لفظ جامد مع انه رواه عن ابن مهدي واحمد ثقة ثابتة حافظ. وان كان طبعا يعقوب اه الدورقي والذهلي ايضا
تنسيقات حفاظ محمد النياحة زولي صحح الروايتين. يعني استدقت رواية ان شاء الله نعرفها. ايضا صححها اللي هي رواية معمر طيب يبقى دي الرواية الاولى يا شباب خلصنا منها. طيب ابن وهب بقى
ابن وهب ومن الثقات الحفاظ عن مالك روى عنه ثلاثة يونس ابن عبدالاعلى وابو طاهر والحارث ابن مسكين. الثلاثة عن ابن وهب عن ما لك عن الزهري عن عبيد الله ده الطريق الثابت معنا
عن ميمونة دون ذكر ابن عباس يعني عبيد الله بن عبدالله لم يذكر ابن عباس في هذه الرواية. قال عن ميمونة مباشرة. يبقى ده الخلاف الثاني طيب بعد ذلك بقى
آآ طبعا اريد ان انبه هنا يا شباب على آآ ابن حجر رحمه الله ذكر في هذا الحديث امرا آآ لم اجد آآ يعني لم اجده صحيحا يعني ذكر ان آآ الاشهب
آآ الاشهب آآ اشهب روى هذه الرواية ولم يذكر فيها ابن عباس. وذكر ميمونة ولكني وجدت هذه الرواية من رواية الاشهب اه في في عند ابن عبدالبر في التمهيد كرواية الجماعة
اشرف بن عبدالعزيز عند ابن عبدالبر اسندها بانه رواها عن ما لك عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة الذي اظن والله اعلم ان ابن حجر رحمه الله
يعني وهم فكان الصواب هو ابن وهب. لان ابن وهب هو الذي روى الرواية بهذه الطريقة. روى الرواية عن ما لك عن الزهري عن عبيد الله عن ميمونة ولم يذكر ابن عباس
فهذا ينبه عليه ويراجع في كتاب فتح الباري ابن حجر عليه رحمة الله طيب يبقى كده رواية ابن وهب احنا خلصنا منها. نيجي بقى لرواية تانية برضو كثير جدا رواها عن مالك
رواية القعنبي والتنيسي ورواية عن معن وآآ رواية عن اسحاق آآ ابن سليمان وخالد ابن مخلد ومحمد ابن الحسن وابو قرة آآ واسحاق ابني محمد كل هؤلاء رووا الحديث عن ما لك عن الزهري عن عبيد الله
عن ابن عباس دون ذكر ميمونة اللي فوق عن ميمونة دون ذكر ابن عباس. هنا عن ابن عباس دون ذكر ميمونة. فيها عن ابن عباس سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فأرة كذا كذا
تمام كده طيب وجاءت رواية بقى خلاف تاني القطان وجويرية روى هذا الحديث عن مالك عن السهر عن عبيد الله عن ابن عباس ان ميمونة استفتت النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ابن عباس بيحكي كانه
حضر هذا المشهد وميمونة بتستفتي النبي عليه الصلاة والسلام طيب اخر خلاف بقى رواية يحيى ابن بكير وابي مصعب عن ما لك عن الزهري عن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
انا ذكرت لكم هذه الطرق يا شباب بقى وانتم بقى وشطارتكم. وان شاء الله ساضع لكم هذه المواضع وانت تحاول ترسمها يعني حتى تتدرب على اه هذه الرواية. طبعا حصل خلاف اخر اه في هذه الرواية
اه روى الاوزاعي عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة انها استفتت النبي صلى الله عليه وسلم وايضا في آآ لفظ آآ لفظ رواية معمر اللي هو التفريق بين المائع وغيره
اه يمكن ان تراجعوه ولكن طبعا يعني الوقت لا يحتمل لان احنا المفروض نخلص الكتاب كله دلوقتي اللي هو كتاب الوضوء انا اطلت عليكم جدا طيب المهم ان وجه استدلال البخاري هنا يا شباب واضح ان الاعتبار بالتغير وليس
وليس بمجرد الملاقاة آآ طيب لماذا السؤال بقى يا شباب؟ لماذا لماذا ذكر البخاري رواية معن مع انه ذكر رواية اسماعيل؟ مش احنا دايما بنعرف المتابعات لماذا البخاري يذكر المتابعات
قال حدثني علي ابن عبد الله وعلي ابن دينه حدثنا مع مع ابن عيسى من اوثق الرواة عن مالك. قال حدثني مالك عن اه اه عن ابن شهاب اللي هو الزهري. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ميمونة. اذ للاسناد السابق
سئل عن فارة سقطت في سمن فقال خذوها. تمام؟ وما حولها فاطرحوه ليأخذوا الفأر وما حولها فاطرحوه. خلاص كده؟ طيب قال معا يعني ابن المديني بيكمل عن معن حدثني حدثنا ما لك ما لا احصيه. يقول عن ابن عباس عن ميمونة. لماذا يا شباب؟ لان مالك حصل عليه خلاف كبير جدا لدرجة ان ابن عبد
قال ان هذا الخلاف يصل الى الاضطراب اضطراب انك تتحير اي اي الا وجه صحيحة ولعل كل هذه الاوجه الصحيحة. عادي ليس هناك مشكلة يمكن ان يكون هذا الحديث رواه
آآ ما لك بهذه مرة عن آآ الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة ومرة عن الزهري عن عبيد الله عن ميمونة ومرة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس ومرة عن الزهري عن عبيد اه ومرة عن الزهري عن عبيد الله مرسلا. كل هذا يمكن ان يكون صحيحا. ليس مشكلة. المهم ان البخاري يقول لك ان هذه
رواية صحيحة واسماعيل ضبط تلك الرواية. طب الدليل ايه ان معن وان كان اختلف عليه لكن ثبت عنه هذا باسناد صحيح رواية ابن المديني. لانها ثقة ثبت انه آآ سمع هذا الحديث كثيرا جدا عن ما لك وفيه ابن عباس عن ميمونة
يبقى كأنه ايه يؤكد ان هذه الرواية محفوظة وصحيحة. تمام كده يا شباب؟ طبعا وجه الاستدلال منها واضح قال حدثنا احمد بن الحديث الاخير يا شباب قال حدثنا احمد بن محمد لقبه مرداوي ووثقة. احمد بن محمد بن موسى المروزي. قال اخبرنا عبدالله بعبدالله بن المبارك
طبعا عبد الله في في اسانيد المراويزة دايما هو عبدالله بن ورق. قال اخبرنا معمر عن همام معمر على الحمام تكلمنا عن صحيفته المشهورة معمر عن حمام عن ابي هريرة حمام ابن منبه
اخو وهب ابن منبه عن ابي هريرة قال كل كلم جرح يعني يكلمه المسلم كل كلب يكلمه المسلم في سبيل الله اه طبعا في رواية الاعرج قال والله اعلم. رواية الاعرج عن ابي هريرة والله اعلم بما يكلم في سبيله
مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال يكون يوم القيامة كهيئتها يعني الجراح اذ طعنت تفجروا دما. يعني تتفجر دما. اللون لون الدم. هم. والعرف اللي هو الرائحة يعني عرف المسك
الريح يعني او الرائحة عرف المسك اه طبعا هذا الحديث انا لم اجد احدا من اصحاب السنن والجوامع ذكره في باب الطهارة ليستنبط منه حكما خاصا بالدم يعني اختلف يعني لماذا ادخله البخاري في هذا الباب
يعني قيل اقوال كثيرة صراحة انا لم لم اطمئن لقول منها بعضهم قال ان كما تغير صفة الدم بلون لما تغير لونه وريحه فصار طيبا بعدما آآ يعني لم يكن طيبا فكذلك الماء اذا تغير ريحه
يتحول من الطهارة الى النجاسة. الله اعلم ذكر البخاري اوجه كثيرة اوجه كثيرة في كلام العلماء لماذا ادخله البخاري هنا لكن ليس عندي يعني اي شيء ارجحه في ذلك الله اعلم. لماذا اخرجه البخاري
آآ طبعا هذا الحديث ان شاء الله سيأتي آآ معنا في آآ في في ابواب كثيرة يعني منها الجهاد في سبيل الله فنرجو الكلام عليه في موضعه. اتفضل ادخل في اللي بعده
باب البول في الماء الدائم قال حدثنا ابو اليمان وقال اليماني قال اخبرنا شعيب قال اخبارنا ابو الزناد عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج حدثه انه سمع ابو هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون
وباسناده حديث ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا ابو الزناد ان عبدالرحمن بن هرمز الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة قال لا بلن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه
نعم الماء الدائم في في روايات جاءت في الماء الدام البول في الماء الدائم. او البول في الماء او لا تبول في الماء. فهو يتكلم هنا عن الماء الدائم اللي هو الماء الساكن او الراكد يعني
قال حدثنا ابو اليمان اللي هو الحكم النافع قال اخبرنا شعيب اللي هو ابن ابي حمزة قال اخبرنا ابو الزناد اللي هو عبدالله بن زكوان ان عبدالرحمن بن هرمز اللي هو الاعرج
حدثه انه سمع ابا هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون طبعا هذا الحديث سيأتي كثيرا ان شاء الله ولكن اختلف لماذا ذكر البخاري هذا المتن قبل المتن الاخر
آآ قبل المتن اللي هو موضع الشاهد ترجح ابن حجر رحمه الله انه لعل لابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة نسخة صحيفة معمر عن همام وكان اول اول حديث منها هذا الحديث ونحن الآخرون السابقون. فلعل البخاري ذكر اول حديث منها ثم ذكر هذا. ولكن يعني الله اعلم
الله اعلم لماذا ذكر البخاري هذا ترف هذا المتن وذكر بعده قال وباسناده قال لا يبولن اللي هو حديث الباب آآ طيب هذا الحديث يا شباب شف اسناده هنا كالتالي عشان نعرف برضو اختيار البخاري. الحديث هذا حصل خلاف فيه
اه عن ابي الزناد حصل خلاف عن ابي الزناد عايزك تركز معي برضو ده ده محتاج خريطة. ولكن هاختصرها ان شاء الله رواه عن ابي الزناد معنا احنا هنا شعيب. شعيب عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. تمام
اه رواه كذلك ابن عجلان تمام وآآ يبقى ابن عجلان وافق هذا الوجه. والدار قطني ذكر كما في العلل سئل عن هذا الحديث. فقال يرويه ابو الزناد واختلف عليه فرواه
معجان ومالك يعني اضاف مالكا عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة خلاص؟ ورواه ابن عيينة عن ابي الزناد عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة. ويشبه ان يكون ابن عيينة حفظه
طيب خلينا نشرح بقى دلوقتي الكلام يا شباب. دلوقتي ابو الزناد هذا اللي هو عبدالله ابن ابن زكوان اختلف عليه ابن عجلان وشعيب والرواية اللي ذكرها مالك يبقى الثلاثة رواه عن ابي الزناد. عن الاعرج عن ابي هريرة. زي زي الحديث اللي مع عمك البخاري هنا رحمه الله
ابن عيينة بقى يا شباب ابن عيينة اختلف عليه اكثر اصحاب ابن عيينة خالفوا هذا الطريق فرووا هذا اللي هو الهذا الحديث عن ابن عيينة عن ابي الزناد عن موسى ابن ابي عثمان اللي هو التبان المدني عن ابيه اللي هو ابو عثمان اللي هو مولى المغيرة بن شعبة عن ابي
ابي هريرة ومن هذا الوجه كمان رواء الثوري ابو احمد آآ رواه عن الثوري عند في مسند الامام احمد وكذلك عبدالرحمن بن ابي الزناد. رواه عن ابيه عن موسى ابن ابي عثمان بنفس آآ المحفوظ عن ابن عيينة
صدار قطني رحمه الله صحح هذه الرواية عن ابن عيينة وقال هي الاب هي الابط في رأيي ان تصحيح الدارقطني بسبب اللي هو مخالفة الجادة لان ابي الزناد دائما يروي عن الاعرج عن ابي هريرة
فلما ابن عيينة حفظ عنه الرواية عن آآ ابي الزناد عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة كان الدارقطني رجح هذا لانه مخالف للجادة اه ولعله بسبب ذلك لم يخرج الامام مسلم هذا الحديث اصلا. يعني كأن الامام مسلم لما حصل عنده هذا الخلاف ولم يجزم فيه بشيء لم
لكن البخاري خرجه وارتضى فيه هذا. طب ما حجة البخاري؟ اول شيء ان ابن عجلان آآ ان شعيب ثقة ثابتة تمام كده؟ وكمان آآ موافقة آآ طبعا نسيت اقول لكم ان ابن عيينة جاء عنه في بعض الطرق
ما يوافق رواية شعيب. يعني بعض الطرق عن ابن عيينة رواه عن ابي الزناد عن عن الاعرج عن ابي هريرة. تمام ولكن الاكثر اكثر اصحاب اه اكثر اصحاب ابن عيينة رووه عن ابي الزناد عن موسى عن ابيه
طبعا جاء ذلك في رواية النسائي وكذلك في مسند الشافعي لكن ابن حجر رحمه الله ذكر ان الشافعي رواه كرواية شعيب لكني لم اجد ذلك. واظن ان هذا وهم والصواب ان الشافعي آآ رواه
مثل باقي الحفاظ عن عن ابن عيينة هيكون يعني ممكن يعني تكتب هذه ملاحظة نبني حجر ذكر ان الشافعي رواه عن ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
ولكن الموجود في آآ مسند الشافعي ليس كذلك. وانما هو موافق الرواية المشهورة عن ابن عيينة المهم ان الحفاظ عن ابن عيينة رووه عن ابن عيينة عن ابي الزناد عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة والدارقطني رجح ذلك
ولكن اه كما قلت لكم البخاري ترجيح لرواية شعيب لها وجاهة ولها قوة اه من جهة ان شعيب ثقة ولو كان اه الرواية ثابتة عن ما لك التي ذكرها الطرقطني يكون مالك كمان تابعه كمان عندنا متابعة ابن عجلان. وفي وجه عن ابن
فيمكن ان يصح الحديث على الوجهين اه والله اعلم طيب قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم. الدائم يعني يعني الراكد ماء لا يتحرك الذي لا يجري فسره لان بعض الناس قال ان الدائم اما الذي يجري او الذي لا يجري. يعني يمكن ان يطلق على هذا وهذا. ثم يغتسل فيه وفي رواية ثم يغتسل منه
وهو يذكر ما جاء في هذا الباب ان الانسان لا يبول في الماء الدائم آآ الذي لا يجري هذا تحديد ثم يغتسل في هذا الماء. وفي آآ فيه خلاف ثم يغتسل فيه او ثم يغتسل منه
وكلمة ثم يغتسل فيه يعني يكون بداخله ويغتسل منه يعني يغترف منه وسواء الرواية هكذا او هكذا يبين ان هذا الماء يعني لا يصح ان آآ يغتسل فيه او يتوضأ منه. والحديث هذا مروي
ابي هريرة من طرق كثيرة منها ابن سيرين وهمام ابن منبه وآآ ابن عمرو ولكن كان الكلام فقط هنا عن رواية آآ ابي الزناد عن الاعرج طيب اتفضل اكمل باب اذا القي على ظهر المصلي قدر او جيفة لم تفسد عليه صلاته
ابن عمر اذا رأى في ثوبه دما وهو يصلي نعم لم تفسد عليه صلاته. وكان ابن عمر اذا رأى في ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضى في صلاته وقال ابن المسيب والشعبي المسيب والشعبي اذا صلى في ثوبه دم او جنابة او لغير القبلة او تيمم صلى ثم ادرك الماء في وقته
لا يعيد حدثنا عبدان قال اخبرني ابي عن شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبدالله قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد قال وحدثني احمد بن عثمان قال حدثنا شريح بن مسلمة
حدثنا ابراهيم ابن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال حدثني عمرو ابن ميمون ان عبد الله ابن مسعود حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت
وابو جهل واصحابه له جلوس واصحاب له جلوس اذ قال بعضهم لبعض ايكم يجيء بسلا يزور بسلا جزور بني فلان ويضعه على ظهر محمد اذا سجد من بعث اشقى القوم فجاء به فنظر حتى سأل النبي صلى الله عليه وسلم
وضعه على ظهره بين كتفيه وانا انظر لا اغير شيئا لو كان لي منعة قال فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم. لو كان لي ايه؟ منعة او منع منع منع. ينفع الاتنين
لو كان لي مناعة قال فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه حتى جاءته فاطمة فطرحت عن ظهره فرفع رأسه ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فشق عليهم اذا دعا عليهم
قال وكانوا يرون ان الدعوة في ذلك البلد مستجابة ثم سمى. اللهم عليك بابي جهل وعليك بعتبة ابن ربيعة. وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط وعد السابع فلم يحفظ
قال فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذين عد رسول الله. عندك وامية ابني ولا ابنة ابو عمية ابني خلف ايوة تمام وعقبة ابن ابي معيط ابن ابي معيط وعد السابع فلم يحفظ. قال فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذين عد رسول الله صلى الله عليه
بارك الله فيكم باب اذا القي على ظهر المصلي آآ قذر او جيفة يعني هو كأنه كأنه كأن المصلي هذا صلى وليس يعني وليس على جسده شيء من النجاسة تمام؟ او لا يعلم بما عليه من النجاسة لكنه علم
قال لم تفسد عليه صلاته. هذا نص من البخاري. يعني هذا حكم بخلاف مثلا باب ما جاء في كذا لأ اذا القي على ظهر المصلي قذر او جيفة قذر شيء نجس
او جيفة. الجيفة اللي هي جثة الميتة يعني آآ وقيل ان هي الجثة اذا انتنت لم لم تفسد عليه صلاته. هذا صريح في اختيار البخاري ثم قال وكان ابن عمر هذا جزم يعني جزم به معلق وهذه الاثار تجدها في سنن سعيد ابن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق يعني انا ذكرت لكم قبل ذلك هذه الاثار
اين نبحث عنها نجدها مثلا الاساسي مصنف عبدالرزاق مصنف ابن ابي شيبة سنن سعيد المنصور سنن البهيقي الكبرى الاوسط لابن المنذر. آآ كتاب مثلا آآ ايضا الطبري آآ تفسير الطبري توجد فيه اثار كثيرة وهكذا
وهذا الاثر موجود عند ابن ابي شيبة آآ عن نافع عن ابن من طريق نافع عن ابن عمر انه كان اذا كان في الصلاة فرأى في ثوبه دما فان استطاع ان يضعه وضعه وان لم يستطع ان يضعه خرج
فغسله ثم جاء فبنى آآ على ما كان صلى وجاءت روايات ايضا عن القاسم انه كان يصلي فرأى في ثوبه دما فوضعه عن الحسن. يعني هناك اثار كثيرة تجدها عند ابن ابي
شيبة في في كتاب الصلاة الصلوات في الرجل يرى الدم في ثوبه وهو في صلاته وعن ابراهيم ايضا قال آآ ان كان كثيرا آآ فليلقي الثوب وان كان قليلا فليمضي في صلاته
والبخاري طبعا اختار ذلك آآ لانه مناسب اختار هذه الاثار لانها مناسبة لاختياره آآ ولكن وجدت عند عند ابن ابي شيبة ايضا من طريق ابن نمير عن عبدالله عن نافع عن ابن عمر انه كان ينصرف من الذنب قليله وكثيره
ولكن لعل البخاري صحح هذه الرواية اكثر آآ التي فيها ان هو آآ رضي الله عنه كان آآ يصلي يعني يضع هذا ويمضي في صلاته. يا ابني يعني يبني على ما مضى
قال وقال ابن المسيب والشعبي هذه الروايات ايضا تجدها موجودة كما قلت لكم في شيب وعبد الرزاق وسنن سعيد المنصور قال ابن ابي قال ابن المسيب والشعبي اذا صلى وفي ثوبه دم او جنابة او لغير قبلة
او اه تيمم صلى ثم ادرك الماء في وقته لا لا يعيد يعني هذه الاثار وردت اه وردت يعني كثيرا عن اه عن هؤلاء منها مثلا اذا صلى آآ وفي ثوبه جنابة يعني لم يكن يعلم
حتى لو قيل لو قيل ان هي الجنابة يعني المني نجس حتى لو قيل ذلك. هو لا الك لم يكن يعلم. لأ لم يعد الصلاة. فلا اعادة عليه خلاص ان المسيب يعني سئل عن ذلك في في مصنف عبدالرزاق عن قتادة عن ابن المسيب اذا رأى في ثوبه دما بعد
اه بعد انصرافه لا لا يعد. ومن صلى وفي ثوبه جنابة فلا اعادة عليه تمام وجاء كذلك اذا صلى لغير قبلة او تيمم او صلى في ثوب في آآ وفي ثوبه دم او جنابة آآ اصاب الماء في وقت
آآ او في غير وقت يعني سواء ان هو مثلا تصور واحد تيمم لكن بعد كده وجد الماء مصلى ووجد الماء قال فلا اعادة عليه تمام آآ هذه الآثار ايضا مروية عن عن الشعب ايضا عن ابن المسيب والشعبي. وروي عن الشعبي اذا كان يوم غيم فصلى لغير القبلة. يعني انسان مثلا في يوم غيم وما عرفش القبلة
اللي ما عرفش الحد ده وهو لا يعلم اجزأته الصلاة آآ يعني وردت اثار كثيرة ولكن آآ يمكن ان نكتفي بهذا القدر في في بيان مقصد البخاري الامام البخاري بيقول آآ فكرة البخاري اذا صلى وفي ثوبه دم او جنابة او لغير قبلة او تيمم صلى ثم ادرك الماء في وقته ولا يعيد
فهو يرى ان ان المصلي اذا آآ القي على ظهره آآ قذر او جيفة او كان في ثوبه مثلا آآ نجاسة وهو آآ لا يعلم ثم انقضت الصلاة فهذا لا يفسد عليه صلاته
ولو علم بذلك يمكن ان يلقيه يعني يلقيه من على جسده ويتم صلاته ويبني على ما فات. يعني يبني على ما فات. اختلف بقى في ذلك آآ مثلا الذين قالوا
الذين قالوا في الجنابة قالوا لا يصح ان يدخل وفي ثوبه جنابة. الذين قالوا بنجاستها. والذين قالوا في القبلة قالوا لابد ان يكون اجتهد في طلب الايه؟ في طلب القبلة
آآ ثم بعد ذلك تبين له غلطه. والتيمم كذلك لابد اذا لم يجد الماء وهذا واضح من الاثار ويمكن ان تراجع يعني شرح ابن حجر موسع في هذا في كتاب الفتح
ولكني اختصر لكم اختصارا يعني قال حدثنا عبدان قال اخبرني ابي ابو عبدان اللي هو عبد الله ابن عثمان ابن جبلة وابوه اللي هو عثمان ابن جبلة. كان ثقة وكان شريكا لشعبة. وذكر ان شعبة كان يخصه باحاديث
عن ابي اسحاق اللواء ابو اسحاق السريع عن عمرو ابن ميمون مع ابو اسحاق السبيل اللي هو عمرو بن عبدالله بن عبيد انا عمرو من ميمون. هذا يا شباب عمرو بن ميمون غير عمرو بن ميمون اللي فات معنا. فاكرين عمرو بن ميمون اللي فات معنا؟ اللي هو عمرو بن ميمون ابن مهران. لأ هذا عمرو ابن ميمون
هذا آآ عمرو ابن ميمون الاودي هذا مخضرم وهو كبير. فنزل الكوفة. انما التاني اسمه عمرو بن ميمون ابن مهران الجزري الازدي. اللي سبق معنا في حديث مئتين ثلاثة وثلاثين
طيب عن عمرو ابن ميمون عن عبدالله اللي هو عبدالله ابن مسعود قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد حاء يعني سيذكر طريقا اخر. وحدثني احمد بن عثمان اللي هو احمد ابن عثمان الاودي
الكوفي هذا ثقة. قال حدثنا شريح بن مسلمة اللي هو التنوخي ثقة قال حدثنا ابراهيم ابراهيم ابن يوسف ابن اسحاق. هذا ابراهيم يوسف ابن اسحاق عن ابيه اللي هو مين؟ اللي هو يوسف ابن اسحاق ابن ابي اسحاق السبيعي. عن ابي اسحاق
قال حدثني طبعا هو البخاري ذكر هذه الرواية الثانية مع ان ابراهيم بن يوسف هذا ضعيف. لماذا ذكرها؟ لان فيها تصريح آآ ابي اسحاق من عمرو ابن ميمون ان عبدالله بن مسعود حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت وابو جهل. واصحاب له جلوس حديث معروف
وقال آآ اذ قال بعضهم لبعض ايكم يأتي بسلا آآ جزور يعني اللي هو الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه. يعني بيكون فيه الاشياء القذرة
اه سلا جزور بني فلان فيضعوه على ظهر محمد صلى الله على نبينا الكريم. اذا سجد فانبعث اشقى القوم يعني لان هو اللي قام بهذه المهمة وان كان كلهم شركاء فيها. فجاء به آآ فنظر حتى سجد
النبي صلى الله عليه وسلم وضعه على ظهره بين كتفيه. قال ابن مسعود وانا انظر لا اغير شيئا. ابن مسعود يعني كان هزليا لم يكن له بمكة عشيرة يعني كان حلفاءه في ذلك الوقت كفارا. فلم يغنوا عنه شيئا. قال لو كان لي منعة او منعة. يعني لو كان لي من يمنعوني يعني آآ يعني اذا انا قمت بالانكار
او منع يعني قوة لم يستطع آآ رضي الله عنه يعني قال لدفعت عنه. قال فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض. في رواية يميل بعضهم الى بعض يعني من كثرة الضحك
ورسول الله صلى الله عليه وسلم سيجد لا يرفع رأسه. هذا هو وجه الشاهد. حتى جاءته فاطمة رضي الله عنها وكانت يعني شف هذا الموقف يؤكد جرأة فاطمة رضي الله عنها. وكانت صغيرة
فطرحته عن ظهري فرفع رأسه ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فشق عليهم اذ دعا عليهم. يعني وفي رواية ذهب عنهم الضحك. قال وكانوا يرون ان الدعوة يرون ان الدعوة في ذلك البلد اللي هو مكة مستجابة. ثم سمى النبي صلى الله عليه وسلم بعدما ذكر اجمالا عليك بقريش يعني الكفار فصل وعين. اللهم عليك بابي جهل وعليك بعتبة ابن
وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة اللي هو الوليد ابن عتبة ابن عتبة ابن ربيعة امية بن خلف وعقبة بن ابي معيط وعد السابع يعني يعني آآ ابو اسحاق بيقول ان ان عمرو بن ميمون عبد السابع فلم فلم احفظه
ولكن جاءت رواية عن ابي اسحاق وقال ونسيت السابع ولكن في رواية اسرائيل عند البخاري ان هو سمى السابع اللي هو عمارة ابن الوليد وفي خلاف في ذلك سيأتي بيانه ان شاء الله. في كتاب الجزية وكتاب مناقب الانصار وكتاب المغازي. سيأتي معنا ان شاء الله ذلك. ونتكلم فيه عن
عمر بن الوليد وآآ ذكره في هذه الرواية قال فوالذي نفسي بيده. طبعا ابن حجر رحمه الله يعني لما اتى الى كلمة بيده يعني حرف معناها وقال ان يده هنا بمعنى القدرة
وهذا لا يصح بل هي يد الله. نقول كما جاءت وكما ثبت لا نحرف ذلك ولا نغيره. وابن حجر عليه رحمة الله يعني من احسن علماء الاسلام الذين ينتفع منهم خصوصا في دراسة صحيح البخاري
وهو اساسي في في قراءتي ودراسته للبخاري وآآ ادعو له كثيرا يعني كلما قرأت البخاري ادعو له لكونه قضى يعني آآ يعني اكثر من خمسة وعشرين عاما وهو يدرس البخاري ويشرحه ويؤلف في شرحه لييسره لنا فجزاه الله عنا خير الجزاء ولكن في بعض
كان يعني آآ او في الامور التي في امور الاسماء الله وافعاله والقدر وغير ذلك كان يعني يتبع قول الاشعري قال فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذين عد رسول الله صلى الله عليه وسلم صرع في القليب قليب بدر
القريب اللي هو البئر يعني وهي هنا يعني البئر اللي هو ردم فيها آآ قتلى قريش. وان شاء الله سيأتي معنا ذلك باشك باذن الله لكن وجه الشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم مضى في صلاته. هذا هو وجه الشاهد
طيب اكمل اتفضل انا خلاص خلصت باب البزاق والحصاة ونحوه في الثوب قال عروة عن عن المسور ومروان خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن حديبة فذكر الحديث وما تنخل وما يتنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده
قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن حميد عن انس قال رزق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه طوله ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ايوب يحيى يحيى ابن ايوب حدثني حميد قال سمعت انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
هو يريد فقط ان هو يريد يعني يثبت باب البزاق والمخاطي ونحوي في الثوب. البزاق وفي رواية البصاق يعني لو اصاب الثوب ماذا يفعل فيه يعني؟ البخاري يرد على الاقوال المخالفة في ذلك. يعني في رؤية بعض الاقوال
عن الريق اه مثلا روي عن سلمان الفارسي انه غير طاهر انه قال غير طاهر وان الحسن ابن حي آآ كرهه في الثوب. وذكر الطحاوي عن الاوزاعي ان هو كره ان يدخل سواكه في وضوءه
وعن النخاعين هو قال ليس بطاهر. فالبخاري كانه يرد على هذه الاقوال ويبين ان ان البزاق آآ والمخاط ونحو ذلك ليس نجسا ولو خالط الماء لا يفسده آآ طيب قال قال عروة طبعا هذا معلق سبق معنا شباب هذا الاثر لو تتذكرون في باب استعمال فضل آآ وضوء الناس
وسبق اللي هو قال عروة عن مسور ومروان انما هناك قال عن المسور وغيره طبعا هذا مروان ابن الحكم ابن مخرمة. ده كان المسور ابن مخرمة ابن ابن نوفل القرشي المكي. ذكر ان هو صحابي له رؤية
وكان صغير السن ابني ابني ثماني سنين لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ عنه. وابوه صحابي. هو مخرمة. ابن نوفل ومروان هو مروان ابن الحكم وهذا الحديث ان شاء الله سيأتي مطولا باذن الله في
آآ كتاب الشروط سيأتي بتمامه وسبق معنا ان هذا الكلام اللي هو آآ خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية هذا معنى الحديث يعني حديث طويل. فذكر حديث وفيه يعني نقطتين هنا وفيه
وما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم مخامة. طبعا هذا القول هو قول عروة ابن مسعود الثقفي. كان يذكر لقريش يخبرهم آآ شدة توقير الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم
وآآ حبه وشدة حبهم له وانهم لن يسلموه. فقال عروة آآ يعني ان هو جعل يرمق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه. قال فوالله ما تنخمى مقامة اذا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه واذا امرهم ابتدوا امره الى اخر ذلك. فالبخاري استخلص منه من ذلك ان الصحابة وان كان
حكاية لعروة ابن مسعود لكن هذا يدل على فعل الصحابة انهم كانوا آآ يأخذون نخامة رسول الله صلى الله عليه وسلم تقع في كف الواحد منهم فيدلك بها وجهه فهذا يستدل بها على ماذا؟ على انها طاهرة
والبخاري آآ يعني آآ لا يجعل ذلك خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم اقصد في الطهارة وليس في التبرج اقصد في الطهارة يجعل ذلك عاما في كل الناس ولا يجعل خاصة
بالنبي صلى الله عليه وسلم الا ما نص عليه هذا وجه الاستدلال منها قال حدثنا محمد بن يوسف اللي هو الفريابي. حدثنا سفيان اللي هو الثوري عن حميد الطويل طبعا يدلس عن انس
ولذلك البخاري لما ذكر رواية العنعنة عن انس عن قال بزق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه. طبعا في رواية بصق هذه الرواية يا شباب اراد البخاري ان يعززها
ليه؟ لان الرواية هذه يعني آآ في كل ما فيها عموما وتكل ما فيها خصوصا. تكلم عموما في رواية حميدة عن انس. فقال مثلا آآ حماد بن سلمة عامة ما يرويه
حميدة عن انس اخذه عن ثابت تمام وهذه الرواية بعينها نص حماد بن سلمة كما ذكر آآ يحيى القطان وهذا الكلام موجود في آآ آآ علل الدارقطني سئل الضرقطني عن حميد آآ عن انس عن حديث حميدة عن انس آآ بصق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه فقال يرويه الثوري وداوود الطائي وجعفر الاحمر
ابن علي عن حميدة عن انس وقال يحيى القطان وكان حماد بن سلمة يقول حديث حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم بصق اللي هو الحديث هذا يعني
انما رواه حميد عن ثابت عن ابي نضرة ويأتي الكلام عن هذه الرواية ان شاء الله يا شباب قال يحيى القطان. يحيى القطان اعترض على هذا قال ولم يقل شيئا
لان هذا قد رواه قتادة عن انس تمام يعني آآ يحيى القطان بيقول هذا الحديث وان كان وان كان تكلم فيه حماد بن سلمة بانه لم يسمعه حميد من آآ انس الا انه تابعه قتادة. فقتادة رواه عن انس. فهذا يؤكد ان هذا الحديث له اصل عن انس. تمام كده
آآ قال الدرقطني الدرقطني بقى سيعلق على هذا والقول عندنا قول حماد بن قول حماد بن سلمة لان الذي رواه قتادة عن انس غير هذا يعني الذي رواه قتادة عن عن انس غير هذا يعني اسناد آآ متن غير هذا
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها وكفارتها دفنها يبقى نركز هنا يا شباب عشان نفهم ونعرف البخاري كيف دافع عن هذه الرواية
بداية هذه الرواية رواها حميدة عن انس. ورواها عن حميد جماعة في عدد رواه عن حميد تمام آآ سنتكلم عن الالفاظ. الان نتكلم عن الاسناد فقط اه حماد ابن سلمة روي عنه انه قال هذا الحديث بعينه لم يسمعه حميدة عن انس
والروايتان موجودتان عند ابي داود ابو داوود روى عن ابي سلمة ابو زكي. عن حماد بن سلمة الطريق الاول عن ثابت عن ابي نظرة. ابو نظرة هذا المنذر بن ما لك تابعي. عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى
يبقى الطريق الاول عن حميد عن ثابت عن ابي نضرة مرسلا. طب الطريق التاني عن حميد عن انس تمام حماد ابن سلمة يرى ان هذا الحديث لم يأخذه حميد عن انس. وان هذه الرواية منقطعة
طيب يحيى القطان لم يعجبه هذا. وقال لأه لم يقل شيئا. يعني لا يعتبر بكلامه. لماذا لان قتادة روى هذا الحديث عن انس فبين ان هذا الحديث له اصل عن انس
الدار قطني تعقب قول القطان وقال لأ آآ حديث قتادة عن انس حديث اخر متن اخر. يعني لا يرى ان هذا هو نفس المت البخاري رحمه الله بقى الشباب حتى يحمي هذا الاسناد ماذا فعل
اتى برواية ابن ابي مريم وابن ابي مريم هذا اللي هو كلمة قوله. قوله يعني في متنه زيادة يعني آآ لان لهذا الحديث روي عن حميد وفيه زيادة سنذكر هزه الزيادة ان شاء الله. قال طوله ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب. يحيى ابن طبعا ابن ابي مريم اللي هو سعيد ابن الحكم
آآ المصري ثقة فقيه. هو محدث الديار المصرية وهو من شيوخ البخاري آآ قال طوله ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب اللي هو الغافقي المصري هذا من جملة استيقات ولكن متكلم فيه
قال حدثني حميد قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى البخاري ذكر هذه هذه المتابعة ليثبت سماع حميد من انس والله اعلم بذلك لكن نقد حماد بن سلمة قوي
ونقد الدار قطني قوي. ولكن كذلك ترجيح البخاري له وجاهة. السبب ان البخاري كأنه اعتمد على كلام القطان في آآ ان هو آآ قال لم لم يقل شيئا يعني ان القطان قوى رواية حميدة عن انس برواية قتادة عن انس
ابن رجب قال ان الامام مسلم لم يخرج هذا الحديث بسبب قول حماد اللي هو ان اكثر ما رواه حميدة عن انس اخذه عن ثابت وهذا الحديث بعينه نص عليه بخصوص انه لم يسمعوا منه. المهم ان احنا عرفنا وجهة نظر البخاري عليه رحمة الله
وحمى هذه الرواية طيب هذه الرواية جاءت مطولة ايضا عشان تبقى عارف يعني ايه طوله. جاءت من رواية يزيد ابن هارون عند الدارمي واحمد. ومن روايات اخرى ايضا عند البخاري موجودا رواية اسماعيل ابن جعفر
فيها زيادة يزيد نهار عن حميدة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا كان اه ايه ان العبد اذا صلى فانما يناجي ربه آآ او قال ربه بينه وبين القبلة فاذا بزق احدكم فليبصق عن يساره او تحت قدمه او يقول هكذا وبذق وبزق في ثوبه
بعضه بعض تمام في رواية اخرى آآ عند اسماعيل ابن جعفر عن حميدة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في المسجد فشق عليه حتى رؤيا في وجهه فقام فحكه بيده فقال فذكر الحديث
ان شاء الله يأتي معنا في ابواب الصلاة يأتي كثيرا يعني في في ابواب حك البزاق باليد في المسجد. سيأتي معنا فقط اردت ان ابين لكم اولا وجه استدلال البخاري واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يبزق في في ثوبه
وسواء كان تعليما للناس او كان في الصلاة وان هذا ليس آآ ليس نجسا وبالتالي اذا وقع في الماء ايضا لا ينجسه آآ طيب اتفضل اكمل خلاص يا شباب قربنا نخلص اهو
باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر وكرهه الحسن وابو العالية وقال عطاء التيمم احب الي من الوضوء من الوضوء بالنبيذ واللبن قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال كل شراب اسكر فهو حرام آآ طبعا بابه لا يجوز واضح ان هو هذا نص منه لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر. يعني هو نص على ذلك والنبيذ اللي هو ما يطرح في الماء ليحليها. انتم عارفين الماء كان عندهم ماء مالح. فبيحط فيه مثلا تمر او زبيب او حنطة عشان يخلي الماء عذب
طبعا يعني ما لم يصل الى حد الاسكار او الخمر وبعض الناس بيعملها في رمضان مثلا يحط مية بلح او آآ او كده تمر فبيخلي الماية طعمها حلو يعني قال باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر
آآ يبقى البخاري يرى هذا حكم تصريح منه يعني هو يرد على من اباح الوضوء بالنبيذ. وطبعا يضاعف الحديث المشهور ضمنا يعني في حديث مشهور آآ في ذلك آآ سيأتي بيانه ان شاء الله
نحاول ان يعني نذكر شيئا مما ذكره ابن حجر عليه رحمة الله آآ في ذلك يعني اذا اسعفنا الوقت انا حاسس ان الوقت مش لن يسعفنا لكن نحاول ان نذكر شيئا منه ان شاء الله
آآ قال باب باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر وكرهه يعني كرهه الهاء الهاء تعود على ايه؟ على الوضوء بالنبيد. الحسن وابو العالية. الحسن البصري وابو العالية اللي هو رفيع ابن مهران اللي هو ابو العلية الرياحي
وهذه الآثار موجودة مثلا آآ عند عند عبدالرزاق في المصنف من رواية اسماعيل ابن مسلم عن الحسن لا توضأ آآ بلبن ولا نبيذ آآ ومنها مروية عن عن ابي عند ابي داوود في وعند ابي عبيد في كتاب الطهور
وعن ابي العالية حتى اسنده ابن حجر في كتاب التغليق. سئل ابو العالية عن آآ رجل آآ اجنب وليس عنده ماء يغتسل آآ بالنبيذ. يعني بيسألوه اتصل بالنبيذ فكره. وفي رواية قال لا
وجاءت روايات اخرى يعني فيها التجويز وذلك وعموما هذا بحث طويل الذي يهمنا هنا فقط هو اختيار البخاري البخاري انه لا يجوز الوضوء بالنبيذ وورد عندنا كما قلت لكم ان في حديث
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث ليلة الجن ان عبدالله بن مسعود كان معه وقال ما في اذاوتك؟ قال نبيذ قال ثمرة طيبة وماء طهور. يعني يصح الوضوء به. هذا مروي عن عند ابي داوود والترمذي
وفيه زيادة فتوضأ به. وهذا الحديث ضعيف لا يثبت وعلى تقدير صحتي قالوا ان هو منسوخ ويعني ابن حجر تكلم عنه آآ لمن يريد ان يراجع صفحة آآ سبعمائة وستة وعشرين. ولكن خلاصته ان هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
البخاري لما لم يصح عنده هذا الحديث والنبيذ هذا ليس ماء. فبالتالي يعني قال لا لا يتوضأ به اه قال عطاء التيمم احب الي من الوضوء بالنبيذ واللبن هذا ايضا اسنده ابو داود في كتاب الطهارة
وآآ واضح آآ وجه الاستدلال منه. في انه آآ لا يتوضأ به لدرجة ان هو لو موجود لو لو ما فيش لو واحد لو انسان ليس معه الا النبيذ يتيمم. يعني كأنه ليس معه ماء
واضح واللبن طبعا هل اللبن الخالص؟ طبعا ده ما فيش خلاف ان هو لا يتوضأ به لكن لو قصد اللبن اللي هو ممزوج بالماء فهذا يعني ايضا آآ يحتج في المراجعة ولكن واضح ان البخاري
آآ ما دام ذكر هذا الاثر كأنه قال لا يتوضأ به يعني باختصار يا شباب ما خرج عن صفة الماء لا يسمى ماء ولا يتوضأ به. هذا عند البخاري قال حدثنا عن ابن عبد الله قال حدثنا سفيان
قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر اسكر فهو حرام. وجه الاستدلال ان المسكر اه لا يحل شرابه وما لا يحل شرابه لا يجوز الوضوء به
واضح وهذا يتضمن طبعا تضعيف البخاري للاحاديث المبيحة للوضوء بالنبيذ اتفضل الباب اللي بعده باب غسل المرأة اباها الدم عن وجهه. وقال ابو العالية امسحوا على رجلي فانها مريضة حدثنا محمد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابي حازم سمع سهلة بن سعد الساعدي وسأله الناس وما بيني وبينه احد باي شيء دون
دوي جرح النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما بقي احد اعلم به مني. كان علي يجيء بترسه فيه ماء وفاطمة تغسل عن وجهه الدمع فاخذ حصير فاحرق فحشي به جرحه
صلى الله عليه وسلم باب باب غسل المرأة اباها الدم عن وجهه. يعني المرأة تغسل الدم عن وجه ابيها يعني. آآ سبق معنا شباب باب الاستعانة آآ في آآ في اه ازالة النجاسة والاستعانة في اه هو طبعا هو هنا يتكلم عن الاستعانة. عموما زي سبق الاستعانة في الوضوء. سبق معنا لو تتذكره
رجل يوضئ صاحبه هو يريد هنا في في ان ان تستعين بشخص في ان يوضئك او ان يزيل ما عليك من نجاسة مثلا. يعني لو الدم اه اعتبرنا الدم نجس. مثلا
قال ابو العالية امسحه على رجله فانها مريضة. هذا الاثر وصله عبدالرزاق عن معمر عن عاصم بن سليمان قال دخلنا على ابي العالية وهو وجع فوضأ فوضئوه فلما بقيت احدى رجليه قال امسحوا على هذه فانها مريضة. وكان بها حمرة
عند ابن ابي شيبة انها كانت معصوبة فهو يبين ان هم ان هو استعان بهم. استعان بهم في ذلك طيب زكر هو حديث حدثنا محمد بن سلام اللي هو البيكندي قال اخبرنا سفيان اللي هو ابن عيينة عن ابي حازم ابو حازم هذا الشباب هو سلمة ابن دينار هو ثقة عابد غير ابي حازم الاشجار
اللي هو الكوفي اللي هو آآ مكثر عن ابي هريرة وقال قعدت ابا هريرة خمس سنين هذا غيره. يبقى احنا عندنا ابو سالم ابو حمزة اثنان ابو حازم الذي يروي عن سهل بن سعد الساعدي هذا سلمة بن دينار. هذا صغير
وعندنا ابو حازم اكبر منه شوية. اللي هو روى عن ابي هريرة. ابو حازم الاشجعي. انما هذا ابو حازم فسلمة ابن دينار. سمع سهلة بن سعد الساعدي اللي هو الانصاري الخزرجي رضي الله عنه
وسأله الناس وما آآ وما بين آآ وبينه احد باي شيء آآ دوي دوي آآ جرح النبي صلى الله عليه وسلم يعني سات ان شاء الله في كتاب الجهاد اه لما من حديث سهل لما اه كسرت بيضة النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه اللي هي الخوذة
وادمي وجهه صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته ذكر بقى هذا الحديث آآ قال فقال ما بقي احد اعلم به مني. في رواية تأتي آآ ان شاء الله عندنا آآ فسئل سهل بن سعد وكان اخر من
بقي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال ما بقي احد اعلم به مني. لانه طبعا اخر من ايه؟ من توفي من الصحابة بالمدينة قال كان علي نجيء بترسه الترس لون مجن آآ فيه ماء وفاطمة تغسل عن وجهه الدم
فاخذ حصير فاحرق فحشي به. سيأتي معنا ان شاء الله في روايات كثيرة صلى الله على نبينا صلى الله على النبي صلى الله عليه وسلم. ماشي اتفضل السواكي وقال ابن عباس
عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستنى وقال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ضيلان بن جرير عن ابي بردة عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده
يقول اع والسواك فيه في فيه كأنه يتهوى حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام لليل يشوص فاه بالسواك
نعم بارك الله فيك باب السواك يعني ما جاء في السواك. كان البخاري ذكر اصح ما جاء عنده السواك. ورد في احاديث كثيرة جدا. منها ما هو ضعيف ومنها ما ليس على شرط البخاري. وهو ذكر
قال باب السواك آآ وقال ابن عباس بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستنى الحديث يعني آآ مر وسيأتي معنا ان شاء الله اه في اه مبيتي ابن عباس عند خالته ميمونة ليرى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. سيأتي معنا في تفسير ال عمران ان شاء الله
فاستنى يعني بالسواك طيب الاستنان يعني استعمال السواك هو كاتب عندي هنا ان هو يمرره على الاسنان يعني ينظف به الاسنان اه قال حدثنا ابو النعمان اللي هو اه عارم اه هذا محمد بن العارم ابو النعمان اللي هو عارم
هذا مشهور جدا بلقب عارم هو بصري ثقة محمد ابن الفضل قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان غيلان هذا غيلان بجرير العتك البصري ثقة. عن ابي بردة اللي هو ابن ابي موسى الاشعري عن ابي موسى اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن يعني
كما قلنا ينظف اسنانه بسواك بيده يقول اع والسواك في فيه كأنه يتهوى يعني يحكو آآ صوت النبي صلى الله عليه وسلم آآ حدثنا عثمان طبعا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير اللي هو جرير ابن عبدالحميد عن منصور ابن المعتمر عن آآ ابي وائل اللي هو شقيق ابن سلمة عن حذيفة. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشق
فاه بالسواك يعني يدلك اسنانه او يدلك اسنانه وينقيها وينظفها طيب آآ طيب خلاص ندخل في اللي بعده. الاحاديث سهلة انتم خلاص تعبتم احنا وصلنا لتلات ساعات دلوقتي. اتفضل بابه بابه دفع السواك الى الاكبر
وقال عفان حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اراني ساتسوق بسواك فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر تناولت السباك الاصغر منهما. فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر منهما. قال ابو عبدالله
اختصره نعيم عن ابن مبارك عن اسامة عن نافع عن ابن عمر باب دفع السواك الى الاكبر كانه يتكلم عن التأدب في ذلك في في اعطاء السواك قال حدثنا آآ عفان هو من الاخر البخاري يريد ان يخرج اصح ما جاء عنده في السواك
فوجد ان هذا الباب يعني يدخل في في اعطاء السواك. انت مثلا تريد ان تعطي السواك فتبدأ بالاكبر قال عفان طبعا عفان ابن مسلم حدثنا صخري بجويرية البصري هذا ثقة عن نافع
نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اراني اتسوك بسواك فجاءني رجلان كأن هذه رؤية فجاءني رجلان احدى آآ احدهما اكبر من الاخر فناولت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر يعني قدم الاكبر فدفعته الى الاكبر منهما
آآ البخاري علق رواية عن نعيم ابن حماد ونعيم ابن حماد يعني آآ شيخ البخاري هذا يعني لم يكن آآ من الثقات الحفاظ ولكن البخاري علق عنه ولم يحتج به يعني منفردا
روى هذه الرواية عن ابن مبارك عن اسامة اسامة ابن زيد الليثي عن نافع عن ابن عمر. الباب اللي بعده اتفضل باب فضل بفضل من بات عن الوضوء عن محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبدالله قال اخبرنا سفيان عن منصور عن سعد ابن عبيدة عن البراء ابن عازب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
اذا اتيت مزرعك فتوضأ وضوءك للصلاة. ثم اضجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك. وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك
اللهم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فاذا مت من ليلتك فانت على الفطرة. واجعلهن اخر ركز كده اذا مت من من ليلتك فانت على الفطرة واجعلهن اخر ما نتكلم به
انا عندي فان مت فان اه فان مت فان مت من ليلتك انت على الفطرة واجعلهن اخر ما تتكلم به قال فرددتها على النبي صلى الله فرددتها على النبي. واجعلهن اخر ما تتكلم به
قال فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم. فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي ارسلت صلى الله عليه وسلم طيب ده بكل من بات على الوضوء هو يريد ان يبين آآ ثواب من من بات وهو متوضأ. يعني نام وهو متوضأ. طبعا ذكر عن محمد ابن مقاتل عن
المبارك اخبرنا سفيان عن آآ منصور سفيان الثوري عن منصور عن سعد ابن عبيدة عن البراء. هذا الحديث ان شاء الله سيتكرر معنا. وجه الشاهد معه فقط قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة. هذا هو وجه الشاهد
ما في هذا الحديث من المعاني وشرح هذا الحديث والكلام عن معنى لفظ الرسول والنبي والكلام على معنى الفطرة. ان شاء الله سيأتي معنا هذا الحديث سيتكرر معنا كثيرا ولكن وجه الشاهد منه فقط استحباب الوضوء النوم على وضوء
جزاكم الله خيرا يا شباب وبارك الله فيكم. يعني اطلت عليكم كثيرا ولكن احببت ان احنا ننهي كتاب الوضوء اليوم. ان شاء الله احاول ان اجهز لكم اختبارا واجتهد ان شاء الله ان انا اوفر وقتا باذن الله ان احنا نواظب على ثلاثة ايام في الاسبوع يكون كل يوم يعني ثلاثين حديثا على الاقل ان شاء الله
الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته