باب تفريق الغسل والوضوء. ويذكر عن ابن عمر انه غسل قدميه بعدما جف وضوءه حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد
عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال قالت ميمونة وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ماء يغتسل به افرغ على يديه فغسلهما مرتين مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه على شماله فغسل مذاكيره
ثم دلك يده بالارض ثم مضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه وغسل رأسه ثلاثا ثم افرغ على جسده ثم تنحى من مقام فغسل قدميه نعم بارك الله فيك في الباب السابق يا شباب على ان بعض الناس اذكر خلاصة
الابواب دائما الباب السابق البخاري يريد ان يقول لما جاز للجنب ان يدخل يده في الاناء ليغترف منها قبل ارتفاع الحدث؟ يعني هو لسه جنب لم يتم لم ان طهارته خلاص كده
فهذا يدل على ماذا؟ يدل على ان الامر بغسل اليد قبل ادخالها ليس لاجل الجنابة تمام ليس لاجل الجنابة. يمكن ان يكون للنظافة او ليكون آآ او يعني ليكون عليها قدر. فهمنا كده؟ دي دي فكرة البخاري في الاستدلال بهذه
ان وهو بيغترف من الاناء لم لم تتم طهارته. هو لسه لسه فيه جنابة. ومع ذلك كان يغترف من الاناء فهمنا ان واحد ممكن يقول لك ايه طب ما هو بيغترف من الاناء بعد ما غسل يده
تمام لكن لم تقم لم تتم طهارته الى الان يعني لم يتم غسله. فما دام هو يضع يده في الاناء ولم يعني يتم غسله. بمعنى ذلك ان اليد قبل الادخال ليس بسبب الجنابة وانما لامر اخر
باب تفريق الغسل والوضوء. المراد بالتفريق ان هو يغسل بعض الاعضاء ثم بعد مدة يكمل الباقي فهل يشترط الموالاة او التتابع في هذا؟ هذا هو هذا هو المراد البخاري لما ليس عنده نص واضح في هذا
ليس عنده نص صريح في آآ الجواز او المنع اللي هو جواز تفريق الوضوء او المنع منه. فلذلك احتج باثر عبدالله بن عمر رضي الله عنه فهمنا يا شباب يبقى البخاري اذا لم يجد نصا صريحا في القرآن او السنة فانه يأتي باثر يدل على اختياره
ذكر اثر ابن عمر وهو موجود عن مالك عن نافع ان عبدالله بن عمر بال في السوق ثم توضأ فغسل وجهه ويديه ومسح رأسه ثم دعي بجنازة يعني قالوا له في جنازة ليصلي عليها
آآ فلما لما دخل المسجد مسح على خفيه ثم صلى عليها فيعني هو بيريد ان يقول ان هو اخر اه غسل اه او المسح على الرجلين. طبعا البخاري هنا استعمل كلمة ايه يا شباب؟ اه غسل قدميه. بينما
اثار كانت فيها ان ومسح على خفيه لذلك البخاري علقه بصيغة التمريض قال ويذكر عن ابن عمر ويذكر هذه الصيغة تمريض لماذا مع ان الاسناد صحيح؟ يعني اسناد هذا الاثر صحيح. لانه رواه بالمعنى
رواه مختصرا ورواه بالمعنى. لان هو تصرف فيه هنا بامرين هو تصرف فيه بامرين هنا يا شباب الامر الاول آآ ان هو لم يذكر الحديث بلفظه اللي هو ان ان ابن عمر بال في السوق ثم كذا لا
قال ان هو انه غسل قدميه بعدما جف وضوءه. والامر الثاني ان هو آآ استعمل غسل الرجلين بينما هو كان مسح على الخفين فلذلك لذلك البخاري آآ قال يذكر ولم يقل آآ آآ ان ابن عمر مثلا توضأ او كذا يعني لم يجزم به لانه رواه بالمعنى
فاسناد الاثر صحيح اه طيب احنا طبعا عندنا شباب حديث في هذا الباب عندنا حديث في هذا الباب آآ مشهور فيما يعني يحتج به في مسألة المتابعة في الوضوء الحديث ان رجلا يعني مروي عن عمر رضي الله عنهم وهو في صحيح مسلم بالمناسبة
التروي عن عمر ان رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فابصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلى استدل به على وجوب الموالاة لانه لم يقل له اغسل رجليك
او اغسل الموضع الذي تركته ولكن اجيب يعني عن ذلك باني احسن وضوءك لا يلزم ان يكون معناها توضأ من جديد المهم ان هذا الحديث يا شباب معل بالوقف. يعني هذا الحديث
لعله بعض اهل العلم بالوقف ان الصواب فيه ان عمر رضي الله عنه آآ هو الذي رأى رجلا آآ فقال له ذلك ويمكن لمراجعة هذه العلة موجود هذا الكلام في آآ كتاب ابن عمار الشهيد علل الاحاديث في صحيح مسلم
آآ قال وجدت فيه من حديث ابن اعين عن معقل عن ابي الزبير عن جابر عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا الحديث انما يعرف من حديث ابن لهيعة عن ابن
بهذا اللفظ وابن لاهيع لا يحتج به وهو خطأ عندي. لان الاعمش رواه عن ابي سفيان عن جابر فجعله من قول عمر عن ابن عمار الشهيد وهو من له كتاب في علل الاحاديث الواردة في صحيح مسلم. لعل هذا الحديث
وآآ ذكرت روايات لهذا الحديث انه موقوف على عمر. ان عمر رأى رجلا يتوضأ وفي رجله لمعة فقال اعد الوضوء. وكذلك البيهقي ذكر ذلك في السنن الكبرى واعل هذه الروايات. والاقرب عندي والله اعلم يا شباب ان هذا الحديث يصح موقوفا على عمر وليس مرفوعا
الى النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان الامام مسلم رحمه الله صحح وجه الرفع. ولكن المهم تعرف ان هذا الحديث فيه خلاف. وهذا اقوى حديث يستدل به على وجوب
الموالاة لكن الامام البخاري واضح جدا انه آآ بين جواز آآ التفريق. يعني ايه يا شباب انت بتتوضأ مثلا غسلت مثلا يديك وجهك ويديك مثلا. وبعد ذلك ندهك ابنك. وقعدت معه خمس دقائق او ربع ساعة مثلا
وبعضهم يحدها بايه بجفاف الاعضاء من الماء فهل انت يجوز انك انت ترجع وتبني على ذلك مثلا فتغسل تمسح على رأسك وتغسل رجليك وخلاص ولازم تعيد الوضوء؟ هذا هو محل البحث. طبعا يا شباب لا شك ان الاولى
هو ان الانسان يعني لا يفرق الوضوء ولكن البخاري يتكلم عن الجواز هل يجوز هذا؟ فاحتج باثر ابن عمر انه اخر غسل قدميه والشافعي نفسه بيقول ان يعني وجه الشاهد واضح كالشمس
يعني آآ طبعا الشافعي قبل البخاري ولكن اقصد وجه استدلال الشافعي بعدم وجوب الموالاة ان ابن عمر يعني اخذ وقتا من يذهب من السوء من السوق للمسجد فجفت فيه الاعضاء
يريد ان يقول ان الموالاة ليست واجبة طيب قال البخاري طبعا ما عندوش حديث هيعمل ايه بقى البخاري؟ يحاول ان يلتمس يحاول ان يلتمس حجة على هذا الباب او يذكر ما جاء في الباب حتى لو لم يكن صريحا. قال حدثنا محمد بن محبوب اللي هو ابو عبدالله البصري ثق هذا. قال حدثنا عبد الواحد بن ازدياد سبق سبق حديثه
قلنا ان هو انفرد بكلمة مذاكير اه وجه الشاهد في هذا الحديث يا شباب ثم افرغ على آآ جسده ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه يعني ان هو فيه ايه؟ ان هو تحول عن مكانه ان هو اخر غسل القدمين في الوضوء الى اخر الغسل. هذا هو وجه الشاهد
طيب اتفضل اكمل من افرغ بيمينه على شماله في الغسل حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة حدثنا الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس عن ميمونة بنت الحارث قالت وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسلا
وسترته فصب على يده فغسلها مرة او مرتين. قال سليمان لا ادري اذكر الثالثة ام لا ثم افرغ بيمينه على شماله فغسل فرجه. ثم دلك يده بالارض او بالحائط ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه وغسل رأسه ثم صب على جسده ثم تنحى فغسل قدميه
حاولته خرقة فقال بيده هكذا ولم يردها نعم بارك الله فيك آآ ايضا هذا الباب هذا الحديث تقدم معنا. يعني كل شوية شوفوا لاحظوا ان هو بيتكرر معنا الحديث. ليستنبط منه فوائد المرة دي رواه من رواية ابي عوانا. اللي هو الوضاء
ابن عبدالله يشكره آآ في الحديث كلمة وسترته يعتبر يعني جديدة معنا اه وان كانت سبقت ولكن اه ان شاء الله نصوا عليها. وعندنا سليمان الاعمش قال لا ادري اذكر يعني اسالم ذكر الثالثة ام لا
تمام؟ لكن في روايات اخرى عن الاعمش بالجزم ان هو جزم بثلاث لانه قال فصب في الحديث فصب على يده فغسلها مرتين مرة او مرتين. قال سليمان لا ادري اذكر الثالثة
في الروايات عن الاعمش الاخرى فيها الجزم بالثلاثة وجه الشايب ثم افرغ بيمينه على شماله فغسل فرجه. هذا هو وجه الشاهد اه في الحديث اللي هو آآ تناولته خرقة فلم يردها. فناولته خرقة فقالت بيدي هكذا ولم يردها
آآ هذه هذه آآ هذه رواية ان شاء الله سيأتي التعليق عليها في اخر موضع من من ذكر هذا الحديث نبين آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا آآ يعني ينفف احيانا لا ينفك فيأتي ان شاء الله وبيان ذلك
اه ولكن وجهه الشاهد فقط من هذا الحديث اللي هو الذي ذكرناه اللي هو ثم افرغ بيمينه على شماله فغسل فرجه. فضل الباب الذي بعده باب اذا جامع ثم عاد ومن زار على نسائه في غسل واحد. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي ويحي
سعيد عن شعبة عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن ابيه قال ذكرته لعائشة فقالت يرحم الله ابا عبدك الرحمن كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائه ثم يصبح محرما ينضح ينضخ طيبا
امضغوا طيبا. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار
وهن احدى عشرة قال قلت لانس او كان يطيقه؟ قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين وقال سعيد مع القتادة ان انسا حدثهم تسع نسواه نعم باب اذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد. لاحظ ان هو هنا لم لم يجزم يعني لم لم يتكلم عن آآ من جامع ثم
عادي يعني عاد للجماع سواء مع مع امرأة واحدة او مع آآ باقي النسوة فهو يقول ما ومن دار على نسائه في غسل واحد. سيذكر لك ما جاء عنده في هذا الباب
يعني هل يجب عليه الاغتسال مثلا او الوضوء؟ يعني ما حال من جامع ثم اراد ان يعود او يعاود محمد النشار اللي هو بندار قال حدثنا ابن ابي عدي واحد يبقى محمد ابن بشار عنده شيخان هنا شباب. الاولاني اللي هو محمد بن ابراهيم بن ابي عدي
هذا بصلي الثقة ويحيى بن سعيد القطان كلاهما عن مين؟ عن شعبة. عن ابراهيم لمحمد بن المنتشر. ابراهيم لمحمد بن المنتشر ومحمد بن المنتشر بن الاجدع الكوفي قال عني عن ابيه اللي هو آآ ابوه اللي هو محمد ابن الايه آآ ابن المنتشر
عن ابيه قال ذكرت لعائشة فقالت ذكرت لعائشة هذا هذه رواية مختصرة لان القصة معلومة والبخاري يفعل هذا وهذه القصة ستأتي يا شباب. ستأتي في الحديث اللي هو مائتين واربعة وسبعين
ان اه ان اه محمد ابن المنتشر قال سألت عائشة فذكرت لها قول ابن عمر ما احب ان اصبح محرما آآ امضغ طيبة وجاءت روايات اخرى آآ ان هو سأل ابن عمر يتطيب ثم يصبح محرما عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرما قال لان
احب الي من ان افعل ذلك واضح ان محمد ابن المنتشر سأل اه عبدالله بن عمر عن الانسان يتطيب قبل الايه؟ قبل الاحرام فانكر ذلك ابن عمر وعائشة رضي الله عنها انكرت على ابن عمر وطبعا دعت له قالت يرحم الله آآ ابا عبدالله
وهذا فيه خفاء السنن. خفاء السنن على بعض الصحابة المكثرين المعتنين بجمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم مثل ابن عمر وهذا يعني سيتكرر معنا في مواضع ان شاء الله
المهم ان هو ذكر لعائشة ان ابن عمر ينكر ذلك ويبالغ في انكاره فقالت يرحم الله ابا عبد ابا عبدالرحمن كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الحجة. الحجة والحكم والميزان
كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائه هذه هي الرواية التي قصدها ابن حجر اللي هي بتدل على ان الطيب قد يسبق الاغتسال تمام آآ فيطوف على نسائه اللي هو الجماع يعني كناية عن الجماع وهذا الاصل فيه ان هو لا يصرح به
يطوف على النساء ثم يصبح محرما. هذا وجه الشاهد. ينضخ يعني يفوح يعني يبقى اثر الطيب على جسده من الايه قفل الطيب اه قال يمضخ طيبا يبقى هذا هذا هو وجه الايه؟ هو وجه الشاة. طبعا ورد ورد حديث آآ يعني في سنده مقال
آآ اللي هو في حديث ابي المتوكل عن ابي سعيد اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان آآ ثم اراد ان يعود فليتوضأ يتوضأ بينهما وضوء آآ وفي رواية فانه انشط للعود. هذا ورد يعني حتى تكون على علم مما ورد في الباب. لكن واضح هنا ان آآ الرواية لم يذكر فيها ان النبي
صلى الله عليه وسلم اغتسل بين يعني من من امرأة لاخرى واضح هذا هو وجه شاهد البخاري طيب الحديث اللي بعده قال حدثنا محمد ابن بشار اللي هو بندار. حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي. معاذ ابن هشام ادى استوائي ومعاذ ابن هشام يعني ليس من من الثقة
الكبار يعني ومن جملة الثقات قال حدثني ابي عن آآ قتادة قال حدثنا انس فيها التصريح بالسماع قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة طبعا الساعة هي مقدار من الزمن ليست الساعة المعروفة عندنا
في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدى آآ عشرة قال قلت لانس اوكان يطيقك؟ قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين لحظة يا شباب الروايات الثابتة المشهورة اه عن اه
الروايات الثابتة المشهورة عن آآ اه عن قتادة في هذا او عن انس عموما ليس فيها هذا العدد. الروايات كلها فيها تسع نسوة ادي الروايات لذلك البخاري علق فيها ليبين ان هذا اللفظ هو رواية سعيد طبعا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة
ان ان هي نص فيها على تسع نسوة لكن هذه الرواية انفرد بها معاذ بن هشام عن ابيه اللواء هشام الدستوائي اه طيب ما وجه استشهاد البخاري من هذا الحديث يا شباب؟ كلمة في الساعة الواحدة
كلمة في الساعة الواحدة تدل ان الوقت قليل. فهذا الوقت لا يسمح بالاغتسال بين آآ بين بين الامر الاول والامر الثاني. هذا وجه الاستدلال ان هو لم يغتسل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يغتسل بين هذا وبين هذا
بعد ذلك قال آآ طبعا يا شباب انا قلت لكم ان وردت روايات آآ في هذا الحديث آآ كل الروايات تقريبا فيها فيها النص على تسع نسوة ولكن آآ هذه الرواية اللي هي رواية معاذ فيها احدى عشر نسوة بعض العلماء حاول ان يجمع بينها مثل ابن حبان
ولكن تعقبه ابن حجر واظن والله اعلم ان هذا اللفظ ليس محفوظا. وان هو انفرد به معاذ ابن هشام. بعضهم يعني حاول ان هو يلتمس الجمع لكن اظن ان ان هذا اللفظ ليس محفوظا واللفظ الصحيح الثابت هو تسع نسوة
والبخاري عقب بهذا ليبين آآ اولا سماع قتادة آآ من انس والامر الثاني والامر الثاني تسع نسوة آآ طبعا قال وقال سعيد آآ وقال سعيد اللي هو سعيد بن ابي عروبة وهو ثقة ثابت
اه عن قتادة. طبعا سعيد ثقة ولكنه اختلط. تغير حفظه يعني ولكن ثقة عن قتادة ورمي بالقدر ايضا قال عن قتادة حدثهم انه تسع نسوة. طيب ماشي. اكمل باب غسل المذي والوضوء منها
حدثنا ابو الوليد قال حدثنا زائدة عن ابي حصين عن ابي عبدالرحمن عن علي قال كنت رجلا مذائا فامرت رجلا ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم بمكان ابنته سأل فقال توضأ واغسل ذكرك
نعم في الحديث الذي قبله شباب اللي هو في باب اذا جامع ثم عاد احاول ان ابين لك يعني البخاري لم لم يجزم وانما قال اذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد
الترمذي مثلا لما لما علق على على هذه الروايات او جزء منها قال يعني علق على الحديث قال حسن صحيح وهو قول غير واحد من اهل العلم منهم الحسن البصري انه لا بأس ان يعود قبل ان يتوضأ
يعني لا يتوضأ ولا يغتسل. واضح كده في روايات بقى ذكرها اهل السنن ونصوا فيها على الباب. باب طواف الرجل على النساء والاقتصار على غسل واحد وذكروا فيها حديث معمر عن قتادة عن انس كان يطوف على نسائه في غسل واحد
والنسائي مثلا في السنن الكبرى في كتاب عشرة النساء باب طواف الرجل على النساء والاغتسال عند كل واحدة خرج في حديث آآ يعني اخر اللي هو حديث ابي رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه ذات يوم فجعل يغتسل عند هذه وعند هذه قلت يا رسول الله لو جعلته غسلا واحدا قال
سازكى واطيب واطهر ولكن هذا حديث ضعيف. لماذا انا اهتممت بذكري يا شباب لتعرف ان البخاري اه لو ذكر احاديث تحت باب معين تدل على حكم تمام؟ وكان هناك احاديث اخرى تخالف هذا الحكم وتناقضه فانه
ينص كانه ينص على ضعف هذه الروايات. وبالفعل هو كأنه يشير الى ضعف هذه الرواية. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل عند هذه وهذه والصوابع انه يعني اكتفى بغسل واحد
يا شباب طيب ندخل بقى وطبعا عندنا ايضا في رواية حمادة بن سلمة عن ثابت عن انس طاف على النساء في يوم واحد. وفي بعض الروايات يعني في غسل واحد. جاء في بعض الروايات
يعني مثل رواية ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن ثابت قال في غسل واحد عن ثابت عن انس في غصن واحد فالبخاري لم كأنه يعني لفظ في غسل واحد هذا
اه كأنه رأى البخاري ان هو يعني اختلف فيه لان بعض الرواة قالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يطوف على نسائها او يدور على نسائه في غسل واحد. وبعض الرواة لم يقولوا في غسل واحد. فالبخاري لما لم يترجح عنده هذا اللفظ
طبعا هذا اللفظ هو اصرح لفظ يعني لو كان البخاري اتى برواية فيها يطوف على نسائي في غسل واحد هذا صريح واضح لكن هو اكتفى بالاشارة اللي هي ايه؟ في الساعة الواحدة
فيعني بيقول ان الساعة الساعة مقدار من الزمان لا يحتمل الايه لا يتسع للغسل عند كل واحدة فكأنه اكتفى بالاستنباط لكونه لم يجزم بصحة لفظ في غسل واحد. وهذا يا شباب من الامانة
البخاري رحمه الله والله يا شباب انا لو كلمتكم عن تحري البخاري في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال بنا. يعني بعضكم ممكن يمل من هذا. لو انا تكلمت فيه كثيرا ولكن انا اريد ان اكرره لتعرف كيف احتاط هؤلاء لسنة
النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكن ان يأتي باي رواية عين في هذا اللفظ لكن لما رأى ان الروايات اختلف فيها كثيرا. لم لم يترجح عنده ذلك لم يترجح عنده هذا اللفظ. لان هذا الحديث روي عن انس من طرق وهو موجود عند عند مسلم وعند الترمذي وعند النسائي وعند ابن ماجة وفي مسند
احمد بن خزيمة فالبخاري لم يرى يعني هذه الطرق لم يرى اللي هي اللي هي صحيحة في هذا اللفظ لانه ورد هذا عن هشام الده استوائي وسعيد ابن ابي عروبة الاتنين عن قتادة وليس فيهم لفظ آآ في غسل واحد
ولكن موجود لفظ في غسل واحد عند معمر مثلا. معمر عن قتادة او حماد ابن سلمة محمد ابن سلمة مثلا عن ثابت عن انس. في بعض الطرق لكن حماد ابن سلمة ليس على شرط البخاري
اه ورد مثلا عند ابي داوود اه من من رواية حميدة عن انس ان هو طاف ذات يوم على نسائه في غسل واحد وابو داود احتج لهذا برواية مثلا هشام ابن زيد عن انس ورواية معمر عن قتادة ورواية صالح ابن ابي الاخضر عن الزهري كلهم عن انس
ابو داوود حاول يستدل على ذلك ببعض الروايات يقوي بعضها بعض. البخاري لم يرى ذلك طب عمل ايه بقى البخاري؟ هو يرى ان هذا هو الصواب. ان الانسان لا يجب عليه ان يغتسل او يتوضأ بين بين جماع المرأة لو عاد للمرأة الواحدة او لباقي
طب ماذا يفعل؟ ذكره استنباطا هذا يا شباب من احسن ما يكون. طيب باب غسل المذي والوضوء منه يعني يبين ان المذي ليس من موجبات الغسل. وانما فيه الوضوء. ليس المراد يعني آآ وجوب الوضوء. ليس معناه ان الانسان اذا حصل له مذي يجب ان يتوضأ
حالا لا يقصد ان هو من من نواقض الوضوء وسبق معنا هذا باب غسل المجد والوضوء طبعا حصل خلاف هل المادي نجس ام لا؟ ليس هذا موضع الكلام عنه آآ قال حدثنا ابو الوليد اللي هو الطائفي هشام ابن عبدالملك قال حدثنا زائدة اللي هو زائدة ابن قدامة آآ الكوفي ثقة حافظ وكان يتحرى من مشايخه جدا
وكان اماما في السنة عن ابي حصين اللي هو عثمان بن عاصي بن حصين الكوفي ثقة ثابتة. ايضا قيل في ترجمته ان هو كان عثمانيا. انت بقى حاول تعرف ما معنى عثمانيا هنا
عن ابي عبدالرحمن وابو عبدالرحمن السلمي الثقة المقرئ اللي هو عبدالله بن حبيب بن ربيعة يعني من الثقات الحفاظ ويعني يعني بقي يقرئ الناس اكثر من ثلاثين عاما. يعلمهم القرآن. عام علي قال كنت هذا الحديث يعني رواه عن علي كثيرون
قال كنت رجلا مزائا مر معنا هذا الحديث يا شباب يعني كثير المذي امرت رجلا سبقا في رواية ان هو المقداد ابن الاسود جاء في باب من تحيا فامر غيره
السؤال وكذلك باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين فامرت رجلا ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني يعني فيه يعني الاستحياء من ذكر هذه الامور
آآ بحضرة الاصهار في توقير الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم اه وفي كذلك كما قلت لكم يعني الاستحياء من ذكر ما يتعلق بجماع المرأة امام اقاربها. هذا ايضا من فوائد هذا الحديث
لمكان ابنته مين اللي هي فاطمة رضي الله عنها؟ فقال قال توضأ واغسل ذكرك. طبعا الروايات الاكثر فيها يغسل ذكره ويتوضأ ان هذا هو الترتيب ان هو يغسل الذكر ثم يتوضأ ولكن الواو لا تقتضي
الترتيب. اتفضل. باب من تطيب وبقي اثر الطيب حدثنا بالنعمان قال حدثنا ابو عوانة عن ابراهيم ابن محمد ابن منتشر عن ابيه قال سألت عائشة فذكرت لها قول ابن عمر
ما احب ان اصبح محرما انضغ طيبا. فقالت عائشة انا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم طاف في نسائه ثم اصبح محرما حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كاني انظر الى وبيس
في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم طيب في في سؤال يا شباب بيسألوا بعض الطلبة مثلا آآ رواية غشاء معاذ بن هشام عن ابيه اللي هي التي سبقت حتى لا نفوت هذه الفائدة
آآ لماذا البخاري قدمها على رواية سعيد؟ يعني هو لماذا علق رواية سعيد؟ رواية سعيد هذه اسننها البخاري قال سعيد اللي هي رقم متين آآ اثنين وسبعين. اللي هو حديث عشان هو قام بيقول نسخته مختلفة
اللي هو باب اذا جمع ثم عاد. اللي هو الاخر قطعة معلقة. وقال سعيد عن قتادة ان انسا حدثهم طبعا سعيد هو اوثق من اوثق الرواة عن قتادة. لماذا هو قدم رواية معاذ بن هشام عن ابيه؟ طبعا هشام الدستوري ثقة ثابت ثابت. ولكن
يعني اقل من ان هو يقدم لماذا هو افخر هذه الرواية يا شباب؟ مع ان رواية سعيد عن قتادة مسندة عند البخاري. يعني مسندة عند البخاري اه في باب الجنب يخرج ويمشي. ستأتي ان شاء الله. لماذا هو قدم هذه الرواية وعلق رواية سعيد
لان رواية معاذ ابن هشام فيها لفظ في في الساعة الواحدة يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار. فهذا هو الاقرب في الاستدلال على انه لم يتخلل ذلك غسل
انما رواية سعيدة شباب ليس فيها هذا اللفظ تمام؟ رواية سعيد ليس فيها هذا اللفظ وهذا من فقه البخاري في التقديم انه احيانا يقدم الرواية لصحة اسنادها او لقوة دلالتها على المعنى
طيب باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثره وبقي اثر الطيب يعني واحد تطيب واغتسل وبقي معه اثر الطيب يعني لم آآ لم يذهبه الغسل حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي حدثنا ابو عوان اللي هو الوضاحي اليشكوري عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه نفس الحديث الذي مر معنا بالضبط
اللي هو انه سأل ابن عمر وبعد كده اجابته عائشة رضي الله عنها وجه الشاهد من الحديث ان هو بقي آآ بقي فيه الاثر بقي اثر الطيب بعد الاغتسال ان شاء الله البخاري سيذكر ذلك ان شاء الله في كتاب الحج وسيأتي كثيرا معنا
واستدل به كذلك على الطيب قبل الجماع وهذا يوافق الباب السابق اللي هو باب من بدأ بالحلاب او الطيب عند الغسل. على قول ابن حرام طيب بعد كده حدثنا ادم اللي هو ادم ابن ابي اياس حدثنا شعرة بن الحجاج يعني قال حدثنا الحكم اللي هو ابن عتيبة الفقيه الكوفي الثقة عن ابراهيم اللي هو النخعي عن الاسود اللي هو اسود بن يزيد النخعي الكوفي
هو يعني احد الثقات الحفاظ عن عائشة رضي الله عنها. وكانت يعني تقول ما بالعراق احد اكرم علي من ابي من الاسود الاسود اللي هو الاسود الميادين اه طيب معنا عائشة قالت كأني انظر الى وبيص اللي هو البريق يعني وبيس وبيس الطيب ايه في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم. رجل استدلال
آآ اه وجه الاستدلال يعني اما ان يكون ده في يعني قصة واحدة اللي هو باب اللي هو الحديث الاول اللي هو سألته عائشة فذكرت قالت انا طيبت رسول الله ثم طاف على نسائي ثم اصبح محرما. تمام؟ ممكن يكون هو هو نفس هذا هو هذا
تمام هادي واد فيكون النبي صلى الله عليه وسلم تطيب ثم اغتسل وبقي اثره او لان من سنن الاحرام الغسل. وبقاء الطيب على البدن لا يضر فيعني يكون وجه استبدال البخاري من هذا او هذا. اما التطيب قبل الاغتسال او ان التطيب وبقاء اثر الطيب بعد الاغتسال لا لا يضر بعد الاغتسال
لا يضر في مع الاحرام آآ طيب وظن انه قد اروى بشرته افاض عليه. حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيده
شعره شعره حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد نغرف منه جميعا
نعم وجه الشايب طبعا واضح يعني تخليل الشعر حتى اذا ظن يعني يكفي فيه الظن حتى لا يدخل الى باب الوسوسة يكفي فيه الظن. وانا رأيت ناس بتتوضأ بشكل غريب
ويعني طبعا الكلام هنا عن الغسل ولكن يعني الشيء مش شيء يذكر انه يتوضأ لدرجة ان هو يعني آآ يأكل جسده بالماء وبعد ما بعد ما يخلص كده يشك ان هو برضو في موضع لم يذهب اليه الماء. لأ
يعني يكفي غلبة الظن تخليل الشعر حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه. يبقى وجه الشاهد هنا يعني تخليل الشعر ولكن يعني يكتفي يكتفى فيه بالظن قال وقالت آآ كنت اغتسل الحديس طبعا آآ الاسناد كله معروف عبداني اللي هو عبدالله بن عثمان بن جبلة اخبارنا عبدالله اللي هو ابن المبارك وهشام ابن عروة معروف. خلاص
آآ وجه الشاهد ذكرناه وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في اناء واحد نغرف منه جميعا هذا بالاسناد الايه؟ السابق يتقدم معنا في باب هل يدخل الجنب يده في الطهور
طيب ايه الباب اللي بعده يلا بسرعة باب من توضأ في الجنابة ثم غسل سائر جسده ولم يعد غسل مواضعه للوضوء مرة اخرى. حدثنا يوسف بن عيسى قال اخبرنا الفضل
ابن موسى قال اخبرنا الاعمش عن سالم عن عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس عن ميمونة قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءا لجنابة. فاكفأ بيمينه على شماله مرتين او ثلاثة. ثم غسل فرجه ثم ضرب بيده بالارض او الحائط مرة
مرتين او ثلاثة ثم مضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على رأسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحى غسل رجليه قالت فأتيته بخلقة فلم يردها فجعل ينفض الماء بيده
تمام طبعا آآ هو يريد ان يقول هنا باب من توضأ في الجنابة ثم غسل سائر جسده ولم يعد غسل مواضع الوضوء. يعني انت لا تحتاج ما دمت قد توضأت
لا تحتاج ان تغسل مواضع الوضوء مرة اخرى قال حدثنا يوسف بن عيسى اللي هو يوسف ابن عيسى ابن دينار ابو ابو يعقوب المنبروزي هذا ثقة فاخبرني الفضل بن موسى الفضل لموسى ايضا سنذكر عنه فائدة واحدة مهمة
ان هو يعني انكر عليه احاديث هو طبعا الفضل ان موسى السناني والسناني هي قرية بمروة. السناني المروزي ثقة ليس من الثقات في الاعمش ولكنه توبع. يعني انتم لو تشوفوا هذا الحديث يا شباب مثال لانتقاء البخاري. لو تفتكروا هذا الحديث كم واحد رواه عن الاعمش كما سبق؟ رواه عن
الاعمش الثوري وحفص ابن غياث ووكيع اه وعيسى ابن يونس وابو معاوية وعبدالله ابن داوود وابو عوانة وحمزة السكري فهذه الرواية عليها الفضل ابن موسى. يبقى هو وان كان متكلما فيه
وان كان انكر علي حديث لكن هذا الحديث ظبطه. دي الفائدة الاولى. الفائدة الثانية ان البخاري لم يكثر عنه. روى عنه تقريبا خمس روايات وكلها في المتابعات يعني كل هذه الروايات توبي عليه. ومن هنا يا شباب تعرف
ان لو فيه راوي في كل ما فيه في البخاري لازم تعرف يعني ايه تكلم فيه. هل ثبت اصلا عليه ان هو ضعف ام هذه تهمة لم تثبت؟ ثانيا ما وجه تهمته
ثالثا كيف خرج له البخاري وكم خرج له البخاري؟ وكيف وهذه الرواية متابعة فيها وسبقت معنا هذه الرواية تأثيرا وجه الشاهد منها فقط ان هو ايه؟ ان هو لم يعد هذا لم يعد الوضوء وانما افاض على رأسه الماء ثم
غسل جسده ثم تنحف غسل رجليه لان طبعا ده دي اللي بتكون في مستنقع الماء او مجتمع الماء فيتنحى عنها ليغسلها قالت فأتيت بخرقة فلم يردها وجعل الماء بيده. في عندنا في رواية للشباب يعني عند ابي داوود فيها تعليق ان الاعمش سأل آآ ابراهيم
سأل ابراهيم عن عن هذا فقال كانوا لا يرون بالمنديل بأسا ولكن كانوا يكرهون العادة. يعني ليس بأس ان الانسان ينشف ولكن لا يعتاد على ذلك ابو داود قال قال مسدد قلت لعبدالله بن داود كانوا يكرهونه للعادة فقال هكذا هو ولكن وجدته في كتابي هكذا. يعني كانه يقول ان لا بأس ان الانسان
نشف جسده ولكن لا يعتاد على ذلك. يعني مرة ينشف ومرة لا ينشف. هذا في قول بعض اهل العلم في فقه هذا الحديث آآ طيب كلمة ثم غسل ثم غسل جسده هذا وجه الشاهد ان هو غسل ما تبقى من الجسد. يعني باستثناء آآ اعضاء الوضوء
هذا هو وجه الشاهد وان كان غيره اضيق يعني في مثلا رواية اخرى اه ستأتي لي عندي انا برقم مائتين واه او سبقت حتى اه برواية مئتين وستة وسبعين قال ثم غسل سائر جسده. يعني ما تبقى. وهذه الرواية اليق
ولكن البخاري يعني آآ استدل بهذه الرواية آآ اللي هي فيها ان هو غسل الاعضاء وغسل وجهه ثم غسل رجليه. يعني تنحى وغسل رجليه ده كأنه رأى ان ان هذا دال على ان اعضاء الوضوء الوضوء لم تغسل. لان لو كان اعضاء الوضوء غسلت لنص عليها كما نص على غسل الرجلين
ان كانت الرواية رقم متين وستة وسبعين يمكن اقوى اللي هي ثم غسل سائر جسده يعني ما تبقى بعد اعضاء الوضوء. فض الباب اذا ذكر اتفضل. باب اذا ذكر في المسجد انه جنب يخرج كما هو لا يتيمم. حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر
فرع العيون وعن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال اقيمت الصلاة وعدلت اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف القيام وخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا
مكانكم ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا رأسه يقطر فكبر فصلينا معه عن معمر عن الزهري. ورواه الازاعي عن السحري اه اذا ذكر الذكر اللي هو ضد النسيان يعني انسان سواء كان حصل له الجنابة في المسجد احتلم مثلا او ان هو دخل المسجد ثم تذكر ان هو جنب. ماذا عليه؟ هل يجب
وعليه ان يتيمم قبل ان يخرج من ان يخرج من المسجد هل يجب عليه ان آآ ان آآ يتوضأ قبل ان يخرج؟ فهو نص هنا اذا ذكر في المسجد انه جنب
يخرج كما هو ولا يتيمم. فانت تقول طب لماذا يعني نص على ذلك؟ لان بعض الفقهاء يرى انه يجب عليه ان يتيمم او يستحب له ذلك قبل الخروج فهو يرد على هؤلاء يقول لا. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه جنب وخرج ولم يتيمم
فهذا هو وجه الاستدلال آآ لان لان في قول لبعض اهل العلم ان الجنب اذا نسي فدخل المسجد وذكر انه جنب يتيمم آآ ثم يخرج. وآآ ذكر بعض العلماء ان هذا هو قول الثوري واسحاق. وقول ابي حنيفة في الجنب المسافر يمر على المسجد فيه عين ماء. فانه يتيمم ويدخل المسجد
ثم يخرج الماء من المسجد كذلك مثلا من اضطر للمرور في فيه جنبا لا يحتاج الى التيمم فهو البخاري هنا يريد ان يقول آآ لا يجب عليك اذا ذكرت انك جنب وانت في المسجد او حصلت لك الجنابة انك انت تتيمم قبل ان تخرج. لماذا
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك حديثا عبدالله بن محمد اللي هو المسندي الجعفي البخاري حدثنا عثمان بن عمر عثمان بن عمر هو بخاري الاصل واقام بالبصرة وهو ثقة. قال اخبرنا يونس اللي هو يونس الايلي عن الزهري اللي هو معروف محمد ابن شهاب. عن ابي سلمة اللواء ابن عبدالرحمن ابن عوف
عن ابي هريرة اقيمت الصلاة وعدلت يعني سويت الصفوف قياما. يعني جمع قائم. يعني سويت فصاروا قياما. وقفوا للصلاة. فخرج الينا رسول صلى الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر يعني اللي هو ضد النسيان يعني
انه جنب فقال لنا مكانكم يعني الزموا مكانكم ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا ورأسه يقطر تمام؟ يعني من ماء الغسل او من ماء الاغتسال يعني. فكبر فصلينا. طبعا ليس في الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم او توضأ فهذا حجة الايه؟ البخاري
قال تابعه الهاء تعود على من تابعه عبده الاعلى عن معمر. الهاء تعود على من؟ على عثمان ابن عمر وهذه الشباب اسمها متابعة قاصرة اذا اشترك الراوي مع الشيخ في شيخه يعني مثلا الاوزاعي ويونس رووا عن الزهري يبقى دي اسمها متابعة تامة
لكن الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري يعتبر متابع لعثمان بن عمر عن يونس عن الزهري. فاذا اشتركا في شيخ الشيخ باسمها متابعة قاصرة. واذا اشترك في الشيخ متابعة تامة. فلما قال تابعه عبد الاعلى
يقصد ابن عبد الاعلى عن معمر تابع عثمان عن يونس اللي هو موجود في الرواية. وطبعا رواية متابعة عبدالاعلى دي موجودة عند الامام احمد. قال حدثنا عبد هو شيخ الامام احمد
عن معمر عن الزهري يبقى الزهري ايه؟ معمر اه اه تابع اه يونس وعبدالاعلى تابع عثمان متابعة قصيرة. قال ورواه الاوزاعي ورواه الاوزاعي عن اللواء عبدالرحمن الاوزعي اللي هو عبدالرحمن بن عمرو الشامي. الامام المعروف. عن الزهري. هذه الرواية ايضا موجودة ستأتي ان شاء الله في كتاب الاذان في
البخاري موجودة عند احمد وموجودة عند مسلم وابو داوود والنسائي. المهم ان هو يحمي روايته ويقويها. وهذه الرواية ايضا رواها ابن وهب عن يونس طه الزبيدي عن عن الزوق رواها صالح ابن كيسان. البخاري شباب يريد ان يحمي لك الرواية حتى اه لا تظن ان هذا الراوي لكونه ليس معروفا بالرواية مثلا ان هو لم يتابع
طبعا هذا الحديث فيه آآ جواز تأخير الجنب للاغتسال عن وقت الحدث يعني لا يجب على الفور ان الانسان اذا اجنب انه يغتسل الدليل النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني ذكر ان هو كان جنبا بعدما دخل
المسجد ولو كان يجب عليه لا اغتسل فور الجنابة. وفيه كذلك جواز الفصل بين الاقامة والصلاة وان شاء الله سيأتي آآ ذلك ولم يأتي ان هم اعادوا الاقامة سيأتي ان شاء الله بيان ذلك باذن الله
آآ وفيه طبعا ان النبي صلى الله عليه وسلم نسي. فيه ان آآ ان جواز النسيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم اتفضل الباب اللي بعده اه ابو حمزة قال سمعت الاعمش عن سالم عن قريب عن ابن
باسم قال قالت ميمونة وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا فسترته بالثوب صبعت يديه فغسلهما ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه فضرب بيده الارض فمسحها ثم غسلها فمضمض
استنشق وغسل وجهه وذراعيه. ثم صب على رأسه وفاض على جسده. ثم تنحى فغسل قدميه تناولته ثوبا فلم يأخذه. انطلق وهو ينقض يديه بارك الله فيك. طبعا هذا الحديث اه لاحظ هذا الحديث باب نفض اليدين من الغسل اه عن الجنابة او من الجنابة. يمكن من الجنابة اللفظ الاقرب
هو نفض يديه. طبعا هذا رد على حديث منكر آآ مشهور اللي هو اشربوا اعينكم ما الوضوء ولا تنفضوا ايديكم من الوضوء فانها مرواح الشيطان. وفيه رواية مراوح اه الشيطان
فهذا الحديث حديث منكر باطل وآآ آآ من الفوائد يا شباب مثل هذه الاحاديث تجدها في كتاب العقيل في الضعفاء والمجروحين لابن حبان. والكامل لابن عدي آآ فالبخاري يرد على هذه البدعة التي آآ انتشرت بناء على هذا الحديث
الانسان لا ينفض يديه من من الغسل او الوضوء ده آآ بين ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. وهذا الحديث طبعا انكره ابو حاتم وابن عدي والذهبي ولو انت راجعت ترجمة البختري ابن عبيد من المجروحين ستجد آآ هذا الحديث
آآ طيب قال حدثنا عبدان اللي هو خلاص عبدالله بن عثمان اخبرنا ابو حمزة. ابو حمزة اللي هو محمد ابن ميمون السكري او حمزة السكري. يعني قيل ان هو سمي السكري مين وبيبيع سكر او لحلاوة كلامه
المهم ان هو من جملة الثقات عن الاعمش لكنه ليس من الكبار فيه. والبخاري عموما لم يكثر عنه. يعني روي تقريبا عنه سبعة وعشرين حديثا قال سمعت الاعمش عن سالم نفس الاسناد الايه؟ اللي فات معنا يا شباب. قال فسترته بثوب اخر وجهه الشاهد وهو ينفض يديه. هذا وجه الشاهد. النبي صلى الله عليه وسلم نفى
يدي يديه من الغسل يبقى هذا يرد على من انكر ذلك اتفضل الباب اللي بعده من بدأ بالشق رأسه الايمن في الغسل حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم ابن نافع عن الحسن ابن مسلم عن صفية بنت شيبة عن عائشة قالت
ان اذا اصابت احدانا جنابة اخذت بيديها ثلاثا فوق رأسها ثم تأخذ بيدها على شقها الايمن وبيدها الاخرى على شقها الايسر ابو حمزة السكري يا شباب مثال للرواية المختلطين لانه تغير حفزه قبل ان يموت. والبخاري خرج للرواة الذين سمعوا منه قبل
مثل عبدان احنا بيمر معنا فوايد جانبية اهي. ان من ضمن الرواة الذين تكلم فيهم الرواة يكون اختلطوا. يعني ايه اختلطوا تغير حفظه. قبل ان يموت آآ فالبخاري بيختار احسن الرواة عنه
ابي حمزة آآ اختلط ولكن روى عنه رواية الثقات عنه مثل عبدان هذا الباب باب من بدأ بشق رأسه الايمن يعني يبين البداءة بالايه؟ بالايمن. مر معنا قبل ذلك البدء بالايمن
قال حدثنا آآ خلاد ابن يحيى اللي هو ابن صفوان السلمي هو كوفي وسكن مكة وهو ثقة من جملة الثقات لكن آآ رمي بالارجاء. لم يكثر عنه البخاري. يعني هو طبعا شيخ البخاري ولكن روى عنه ما يقارب اربعة وعشرين حديثا. هذا اولها. آآ البخاري يا شباب له مشايخ اكثر عنهم جدا. مثل ابي نعيم ومثل آآ قتيبة
ومثل ادم ابن ابي اياس انما في مشايخ قليل يعني انتقى لهم. فهو هذا مثال للمتكلم فيه لكن هو شيخ البخاري فانتقله احسن ما عنده ولم يكثر عنه حدثنا ابراهيم بن نافع
هو يعني مكي وايضا رمي بالقدر يعني ثقة رمي بالقدر. انما اللي هو خلاد ابن يحيى رمي بالارجاء القدر يعني ان هو بيقول ان الله لم يخلق المعاصي او لم يخلق افعال العباد. والارجاء اللي هو اخراج العمل عن الايمان
عن الحسن ابن مسلم الحسن ابن مسلم ان يناق هذا اسمه وروى عنه البخاري يعني قليلا ما يقارب اثنى عشر حديثا وهذا اوله ايضا وهو مكي ثقة آآ وعن صفية بنت خيبة. صفية بنت شيبة آآ يعني هي من الذين اختلف في في روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم. هي قيل لها رؤيا
وورد التصريح بالسماع منها في رواية معلقة عند البخاري ستأتي معنا في كتاب الجنائز ان شاء الله واختلف هل سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم ام او لا. وان شاء الله سيأتي تحرير ذلك في موضعه. لكن الان هي تروي عن عائشة. واغلب روايتها رواياتها بتكون عن عائشة رضي الله عنها
عنها او عن آآ غيرها من امهات المؤمنين عن اسماء مثلا آآ بنت ابي بكر او عن ام سلمة آآ وهو آآ غالبا يروي عنها آآ اللي هو آآ الحسن بن مسلم بناق هذا او يروي عنها ابنها. ابنها منصور ابن عبدالرحمن سيأتي معنا منصور بن عبدالرحمن بن طلحة
يروي عنها آآ روايات تأتي معنا في كتاب الحيض وفي كتاب الجنائز اه عن عن صفية بنت شيبة معنا عائشة قالت كنا اذا اصاب آآ اصابت احدانا جنابة اخذت بيديها ثلاث ثلاثا فوق رأسها. طب لماذا يدخل البخاري هذا الحديث في
في في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع انه حديث عن عائشة او او عن افعال امهات المؤمنين. لان هذا شباب هو مرفوع فكل ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم آآ او رآه النبي طبعا اعلى شيء اللي هو ما اطلع عليه النبي صلى الله عليه وسلم واقره
فهذا يدخل في المرفوع بلا شك. لكن اختلف فيما حصل في زمانه ولم يثبت انه اطلع عليه. اي يعني لم ينفى او لم يرد المهم انك انت تبقى عارف لماذا يدخل البخاري مثل هذه الروايات لان النبي صلى الله عليه وسلم اقرهن على هذا الفعل
الشاهد طبعا ثم تأخذ بيدها على شقها الايمن اه وبيدها الاخرى على طبعا قد جاءت روايات على شق الرأس بدأت بشق رأسها الايمن ثم الايسر. الباب اللي بعده اتفضل معنا بسم الله الرحمن الرحيم
بعض من اغتسل عريانا وحده بالخلوة. ومن تستر فالستر افضل وقال بهز عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم الله احق ان يستحيا منه من الناس حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض وكان موسى يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر
مروى الحجر بثوبه فخرج موسى في اثره يقول ثوبي يا حجر حتى نظرت بنو اسرائيل الى موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس واخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا فقال ابو هريرة
والله انه لندب بالحجر ستة او سبعة. ضربا للحجر وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب
في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تراه؟ قال بلى وعزتك ولكن لا غنى لي عن بركتك ورواه ابراهيم عن موسى ابن عقبة عن صفوان عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ايوب
يوم اغتسل عريانا وحده يعني بعيدا عن الناس في في الخلوة هي نفس الشيء اذا يعني كان بعيدا عن الناس في الخلوة يمكن ان يكون في اه في مكان بعيد لا يراه فيه احد. وجهه الشاهد ان هو اذا كان وحده. تمام؟ ومن تستر فالتستر افضل. يعني يقول ان يجوز له ذلك
اذا كان وحده آآ ومن تستر فالتستر افضل. طبعا في عندنا حديث نص في هذا نص في هذا قدمه البخاري لكن علقه لانه ليس على شرط. اللي هو حديث حديث بهز عن ابيه عن جده
عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ الله احق ان يستحي آآ منه من الناس هذا الحديث لفظه قال معاوية بن حيدة اللي هو جد بهج يا رسول الله عوراتنا
اه ما نأتي منها وما نذر. قال احفظ عورتك الا من زوجتك اه او ما ملكت يمينك. قلت يا رسول الله اذا كان القوم بعضهم في بعض. قال فان استطعت
اه الا يرينها احد فلا يرينها. قلت اذا كان احدنا خاليا قال الله احق ان يستحيا منه طبعا هذه الرواية آآ يعني خرجها مم اصحاب السنن وذكروها في هذا الباب
اه وهو ان الانسان حتى لو كان يعني وحده اه لو كان مثلا في نهر والانسان وحده ليس معه احد ايضا لا لا يغتسل عريانا آآ فالبخاري يرى ان هذا جائز. ولكن التستر افضل. الانسان يتستر يعني يتخفى عن الناس ويكون في ستر. اقصد يتخفى حتى لو كان
واحدة طبعا هذه الرواية كما قلت لكم هي من سلسلة بهز عن ابيه عن جده وادي سلسلة معروفة آآ بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري البصري وابن معين قال اسنادها صحيح
اذا كان آآ دون بهز ثقة يعني لو كان الراوي عن بهز ثقة ووثقه جماعة ولكن البخاري لا يحتج بها وهي عموما مختلف فيها يعني مختلف في هذه السلسلة لانها ورد بها احاديث كثيرة. واضح ان البخاري آآ لم يحتج بها. طب لماذا جزم البخاري بها يا شباب؟ قال وقال بهز
لان البخاري يجزم بالصحة الطريق الى بهز يعني لان هذا الحديث رواه عن بهز جماعة من الثقات منهم يحيى القطان ويزيد ابن هارون وابن علي وابو اسامة ومعاذ ابن معاذ العنبري. كل هؤلاء رووا عن بهز
بهذه بهذا الاسناد. فالبخاري جزم بصحة هذا الحديث الى بهج. لكن المشكلة في من؟ في من بقي بقى؟ اني بهزا عن ابيه في اشكال في هذه الرواية. طبعا جده صحابي
ففي اشكال في هذه فلذلك البخاري جزم قبلها لكن من ابرزه من الاسناد ليسوا على شرطه. وهذا من الاصناف المعلقة في البخاري انه يصح الاسناد الى من علقه اليه. ثم بعد ذلك يبقى الاشكال في الاسناد الباقي البارز. اما في ان الرواة متكلم في حفظهم او
الرواة لم يسمع بعضهم من بعض او يشكوا في سماع بعضهم من بعض. وسيأتي امثلة لذلك في عندنا حديث مروي مشهور عن يعلى ابن امية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل بالبراز بلا ازار فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال
ان الله حيي ستير يحب الستر فاذا اغتسل احدكم فليستتر. هذا حديث رواه ابو داوود ومن طريقه رواه البيهقي وكذلك رواه النسائي طبعا اه طبعا كلمة سفيرة شباب لان بعض الناس بيقول الستير وجدتها مشهورة. الاقرب هو الستير بمعنى الساتر. كرحيم بمعنى
واحد آآ والقدير والعليم والخبير والبصير هذا الوزن هو المشهور آآ وانما آآ انما وزن الستير اللي هو على وزن الصديق يعني هذا يعني اظن ان هو خطأ وعدد من اهل العلم صوب هذا اللفظ اللي هو لفظ الستير
اه اه صوبه مثلا ابن الاثير في كتاب النهاية والعين في عمدة القاري والسيوطي في شرح النسائي وفي كتاب اسمه اسماء الله الحسنى دراسة في في البنية والدلالة لاحمد مختار عمر
فالاقرب والله اعلم هو لفظ الستير. حتى ابن القيم في في النونية اللي بيتكلم عن الله سبحانه وتعالى والحي او الحيي آآ فليس يفضح عبده عند التجاهر عند التجاهر منه بالعصيان لكنه يلقي عليه
ستره فهو الستير وصاحب الغفران. لو قلنا الستير ملاك تمشي على وزن البيت المهم ان اللفظ الاقرب والله اعلم هو الستير. يعني الله الستير يحب الستر ويكثر الستر على عباده
وبالانسان يوصف بالستير يعني ايه يستر على نفسه ويستر غيره ويتجنب ما يشينه. واضح كده طيب المهم ان الحديث هذا بقى اللي هو ان الله يعني حيي ستير. هذا الحديث مختلف فيه على عطاء بن ابي رباح. ولعل اصح الروايات هي رواية ابن جريج عن
عطاء مرسلا يمكن ان تنظر في هذا الحديث في مصنف عبدالرزاق والبيهقي في شعب الايمان وعلل ابن ابي حاتم في السؤال رقم اربعة وعشرين. والسؤال رقم الفين وخمسمائة وتسعة البخاري باختصار الشاب يقول يجوز له ان يغتسل عريانا اذا كان وحده وبعيدا عن اعينهم لكن التستر افضل
فقوله يتضمن الرد على من حرمه. ويتضمن كذلك تضعيف الروايات التي تحرمه. مثل حديث ابي يعلى ومثل حديث آآ في حديث ابن عباس تنبيه عن حديث ابن عباس موجود عند البزار
من طريق حفص ابن سليمان عن علقمة ابن مرثد عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ينهاكم عن التعري فاستحيوا من ملائكة الله عند ثلاث
عند ثلاث حالات الغائط والجنابة والغسل. فاذا اغتسل احدكم بالعراء فليستتر بثوبه آآ او بجذمة حائط يعني باصل حائط. او ببعيره. فالبزار قال لا نعلمه يروى عن ابن عباس الا من هذا الوجه وحفص بن سليمان لين
حفني بن سليمان هو متروك. يعني متروك الرواية ويعني كفائدة شباب سريعة اذا وجدت اسنادا نظيفا قويا ابحث في اول راوي بعد هذا الاسناد النظيف اول راوي هيقابلنا هو ابن سليمان
وهو آآ راوي متروك وآآ هذه هذا من الاحاديث التي انكرت عليه يبقى اذا لا يصح عندنا حديث في النهي عن الاغتسال عريانا اذا كنت وحدك. فلذلك البخاري اه ذكر ذلك انه يجوز. ولكن من تستر فالتستر افضل. طب ما حجة البخاري؟ اول شيء
حجته في ماذا؟ حجته على النصف الثاني اللي هو التستر افضل. آآ الله احق ان يستحيا منه. وانا ذكرت هذه الرواية تمام؟ وقلت لكم ان هذا الحديث مروي من طرق يعني موجود عند ابي داوود والترمذي وابن ماجة واحمد موجود عند النسائي في عشرة النساء. اللي هو الله احق ان يستحي منه
ولكن البخاري اختصر هذه الرواية وهي طويلة اللي هو آآ عوراتنا ما نأتي منها وما نذر اقتصر على اخره لانه ليس على شرطه. وانما اشار اليه فقط والحديث معروف عند اصحاب السنن
من الفوائد الدقيقة جدا يا شباب هنا انك ان كتاب البخاري لا يكفي في دراسة السنن. لماذا؟ لان البخاري يحاول ان يستخرج اصح كما جاء في الباب ومن يريد ان يدرس الاحكام الفقهية لا يحتاج ذلك فقط. يحتاج ان يعرف كل ما جاء في الباب. فبالتالي تحتاج صنفين اخرين. الصنف الاول آآ
الاحاديث التي اعتمد عليها الفقهاء وهذا تحتاج فيه الى ابي داوود بقوة. يعني اهم كتاب في هذا ابو داوود ومعه كذلك آآ كتاب الترمذي. لانه آآ يذكر هذه الروايات ومن عمل بالحديث والاحاديث التي عمل بها. وتحتاج ايضا كتاب آآ من كتب المتأخرة شوية اللي هي كتاب
لانه يذكر روايات الشاذة في آآ في آآ في احاديث الاحكام. فبالتالي يا شباب لا لا يغني كتاب عن كتاب. وان كان لا شك ان بعضها اهم من بعض طيب ذكرت ذلك لانك لن تجد هذه الرواية تامة الا في كتب السنن. يعني لن تجدها في الصحيحين تامة
طيب قال حدثنا اسحاق ابن آآ نصر اللي هو اسحاق ابن ابراهيم لنصر هو الصدوق آآ وروى الله البخاري يعني البخاري اكثر عن حوالي ثلاثة وخمسين حديثا آآ حدثنا عبدالرزاق اللواء عبدالرزاق من امام الصنعاني اللي هو له صاحب المصنف. المصنف عبدالرزاق. عن معمر اللي هو معمر ابن راشد وله كتاب جامع. معمر ايضا موجود ملحق
مصنف عبدالرزاق عن همام بن منبه عارفين الصحيفة اللي هي صحيفة همام ابن منبه عن ابي هريرة مصر مشهورة هذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر
ينظر طبعا هذا الحديث يا شباب لما رواه مسلم اتفقنا ان مسلم لما بيروي من صحيفة همام عن ابي هريرة فيقول ايه اه هذا ما رواه يعني همام عن ابي هريرة اه يقول هذا ما اه بهذه الطريقة. هذا ما حدثنا ابو هريرة امام يقول هذا ما حدثنا
ابو هريرة عن محمد رسول الله فذكر احاديث منها كذا كذا. فمسلم يحاول يقدم دايما في هذه المقدمة انما البخاري لا. البخاري يختار حديثا من وسط هذه الصحيفة ويرويه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض
وكان موسى يغتسل وحده. طبعا لم يأتي هنا ان موسى عليه السلام انكرها عليهم. ولا ان موسى اباح ذلك لهم. فبعض اهل العلم آآ يعني كابن حجر مثلا جزم ان موسى لم ينكر عليهم فذلك آآ كانوا
آآ يعني يدل على ان هذا كان في شريعتهم جائزا وبعض الناس قال لأ ده هم كانوا عصاة وكانوا يعاندون موسى بذلك. الله اعلم ليس عندي حجة في ذلك آآ ولكن يميل قلبي الى ان آآ وان لم يأتي في الحديث ان موسى انكر عليهم لكن هذا لا يمنع ان يكون انكر عليهم
وقد يكونون عصاة بهذا الفعل قد يكونون معاندين لموسى عليه السلام. لكن هل موسى اباح لهم ان يغتسلوا عراة ينظروا بعضهم الى بعض نستبعد ذلك يعني انا استبعد ذلك. لا اعلم. الله اعلم. لكن يعني جملة ما جاء في الشريعة
حتى ادم وحواء لما آآ طفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. يعني اظن ان هذا من الفطرة للانسان يعني يستر عورته من الناس فكون لم يأتي في الحديث ان موسى انكر عليهم هل يقال ان هذا كان في شريعتهم؟ هذا يحتاج الى تحرير
الاقرب عندي والله اعلم انهم كانوا مخالفين في ذلك لكن ليس عندي جزم لهذا في رواية اه عند عند البخاري ان موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياء منه. وقلنا الستير لا اذا اطلقت على شخص يعني يستر نفسه او يستر الناس. تمام
وعلى الله يعني كثير الستر تبارك وتعالى. اسأل الله ان يسترنا اه وان اه يجعل تحت هذا الستر ما يرضيه قال وكان موسى يغتسل وحده وقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر. يعني منتفخ الخصية يعني. يعني الكل عنده عيب يعني. وهذا من جهل بني اسرائيل
على موسى واعتدائهم عليه وصبر وصبر موسى عليه السلام فذهب مرة حديس الشباب ان شاء الله سيتكرر معنا لزلك لا اتوسع فيه فقط اذكر وجه الشاهد فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر
واضح كده وجه الاستدلال ان هو دخل عريانا ووضع ثوبه على حجر اذا دخل الماء عريانا هذا وجهي الشاهد. ففر الحجر بثوبه فخرج موسى فخرج موسى آآ في رواية فجمح يعني اسرع. فخرج موسى في آآ في اثره يعني يتتبع ثوبي حجر ثوبي بينادي علي يعني. يعني رد الي
ثوبي حتى نظر بنو اسرائيل الى موسى وهذا من يعني من آآ من من الاسباب التي يسببها الله تبارك وتعالى لينصر عباده ان يحصل شيء فينصروا به. وهذا يعني يأتي معنا في كتاب التفسير وكان عند الله وجيها
آآ لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله بما قالوا. تأتي معنا ان شاء الله المهم ان هم عرفوا براءة موسى عليه السلام من هذه الفريا اه في رواية اه فرأوه عريانا احسن الخلائق. في رواية ستأتي ان شاء الله
قال والله ما هم قالوا والله ما بموسى من بأس آآ واخذ ثوبه فطفق بالحجر آآ فطفق بالحجر ضربا فقال ابو هريرة والله انه لندب. الندب اللي هو اثر الضرب او الجرح
بالحجر ستة او سبعة ضربا بالحجر اه فطبعا وجهه الشاهد واضح. وجه الشاهد اه اه ان ان النبي الكريم اغتسل عريانا وهو بعيد عن الناس يعني كان وحده فبعض الناس بيقول يعني ان وجه الاستبدال هذا آآ ضعيف لانه فرع من قبلنا انا في رأيي نوجه الاستدلال هذا من اقوى اوجه استدلال
حينما يذكر عن نبي من الانبياء من اولي العزم من الرسل انه اغتسل عريانا وينص النبي صلى الله عليه وسلم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يتعمد ذكر هذا اللفظ وهو محفوظ في كل الروايات انه اغتسل عريانا
واضح ومع ذلك يقال ان هذا اصل شريعة من قبلنا لا. وجه الاستدلال قوي جدا. الاستدلال بسيرة آآ رسل الله وافعالهم. هذا قوي جدا. لا انا لا اظن انه يقال فيه هنا شرع من قبلنا. بالذات في هذا المعنى
فوجه الاستدلال في رأي قوي وليس لا ينازع فيه البخاري بفكرة اه شرع من قبلنا او نحو ذلك لأ. اه اه مكارم الاخلاق اولى بها رسل الله واذا كان آآ رسول من اولي العزم من الرسل اغتسل وحده عريانا
ولم يستحي من ذلك فلا يحل لاحد والله اعلم ان يقول آآ ان الفعل هذا محرم او انه بعيد عن الخلق. او بعيد عن الحياء اظن ان هذا خطأ بل استدعاء البخاري لهذا الحديث تحت هذا الباب
يعني من اقوى ما يكون ويرد به على كل الاحاديث التي حرمت ويبقى بعد ذلك كما قال التستر افضل. عادي مش مشكلة ليس هناك مش مشكلة ان يكون التستر افضل. هذا لا بأس. انما يقال ان ان
الغسل عريانا وانت وحدك هذا مخالف للحياة او نحو ذلك لأ ليس صحيحا واستدلال البخاري قوي ولو آآ ولو جعل المحكم في هذا الباب هو حديث آآ اغتسال من موسى
وايوب عليهما السلام لكان هو الصواب. وليس حديث بهز ابن حكيم. يعني حديث اسف بهزي نعم حديث بهزي ابن حكيم عن ابيه عن جده. بعضهم اجعلوا المحكم في الباب. انا في رأيي لا ليس صحيحا
من جهة قوة الاسناد ووجه الدلالة فالاصح هو اه اه ما جاء عن الانبياء الكرام. ويجعل بعده حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي اللي هو الله احق ان يستحي منه يكون من باب الارشاد
ومن باب ان التستر افضل. وفعل الانبياء يكون من باب الجواز والله اعلم. وهذا يعني يدخله قدر من الاجتهاد. ولكن فقد ذكرت هذا لمن يقول ان استدلاء البخاري ضعيف لان هذا شرع من قبل من قبلنا او نحو ذلك
والاخلاق عموما الشباب لا تنسخ. الامور المتعلقة بالاخلاق لا لا يدخلها النسل آآ يعني الاخلاق او الاخبار هذه امور لا يدخلها الناس. في رأيي ان هذا الاستدلال قوي طيب وجه الاستدلال الثاني
طبعا قال آآ وعن ابي هريرة طبعا بنفس الاسناد السابق يا شباب. والامام البخاري ذكر في كتاب الانبياء هذا من رواية آآ عبد الله المسندي الجعري معنا عبدالرزاق به لهذا الاسناد. وفي كتاب التوحيد بنفس الاسناد موجود. وفي مسند احمد عن عبدالرزاق. فمعروف ان هذا الحديث يعني بعض الناس بيظن ان هو معلق. لا ليس
هذا الحديث بنفس الاسناد السابق وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحتفي جعل ايوب يحتفي يعني آآ يجمع
هذا او يأخذ بيده يعني اه في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تراقل؟ بلى يعني اه اغنيتني. بلى وعزتك لكن لا غنى بي عن بركتك وهذا الحديث ان شاء الله سيأتي معنا كثيرا
ولكن وجه الشاهد منه يغتسل عريانا. هذا وجه الشاهد قوي جدا قال ورواه ابراهيم آآ قال ورواه ابراهيم اللي هو ابراهيم لطاح. تمام؟ عن موسى ابن عقبة ابراهيم الطعمان الخرساني المكي. آآ ترجمته ايضا مهمة وآآ حديث هذا وصله النسائي
رقم اربعمئة وتسعة رواه ابراهيم اه كان صدوقا لكنه كان فيه ارجاء عن موسى ابن عقبة القرشي عالم بالمغازي عن صفوان اللي هو ابن سليم كان من العباد عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ايوب يغتسل عريانا اكتفى فقط على وجه الايه؟ على وجهه الشاهد. وهذا واضح جدا يا شباب. الله
سبحانه وتعالى لم يعاتبه على انه اغتسل عريانا وان كان عاتبه على انه آآ يعني كان يجمع آآ او يحتفي في ثوبه فلما لم يعاتبه الله واقره الله فهذا يؤكد ان هذا مشروع
وادي الاستبدال قوي جدا طيب اكمل. اتفضل سلام عليكم آآ باب التستر في الغسل عند الناس قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله ان اباه مرة
مولى ام هانيء بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره وقال من هذه
وقلت انا ام هانئ قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد آآ عبد الله قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن سالم عن سالم بن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة قالت سترت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل من الجنابة
فغسل يديه ثم صب بيمينه على شماله فغسلت فرجه وما اصابه ثم مسح بيده على الحائط او الارض. ثم توضأ وضوءه للصلاة غير رجله رجليه. ثم افاض على جسده الماء ثم تنحى فغسل قدميه
تابعه ابو عوانة وابن فضيل في في الستر الستر. تمام. بارك الله فيك. يعني بذكر انها سترى طيب اه طبعا يا شباب اه يعني اكمالا للفائدة في ان البخاري لما يخرج يروي متكلم فيه يقلل عنه الرواية. ابراهيم بن طهمان مثلا مثال
البخاري يعني يعلق عنه واسند له البخاري يعني حوالي ثمانية احاديث تقريبا المهم ان هو يقلل آآ من الرواة المتكلم في باب التستر في الغسل عند الناس. او عن الناس هو ده الاقرب والله اعلم. عن الناس
الانسان اذا كان بحضرة الناس يستتر في الغسل واضح وجه الدائرة طبعا القعنبي عبدالله بن آآ عبدالله بن مسلمة القعنبي عن مالك آآ عن ابي النظر مولى آآ عن ابي النضر اللي هو سالم بن ابي امية القرشي المدني
مولى آآ عمر بن عبيد الله آآ ان ابا مرة اللي هو يزيد ابو مرة الحجازي مولى ام هانئ اللي هي ام هانئ آآ بنت ابي طالب ام هانئ آآ هي اخت علي ابن ابي طالب ام
بنت ابي طالب اسق علي بن ابي طالب رضي الله عنهما آآ اه اخبره انه سمع ام هانيء بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره هذا وجه الشاهد. لان فاطمة
عن الناس. تمام كده وطبعا هذا الحديث سيتكرر معنا يا شباب بنفس الاسناد ولكن بطولي. هذا الحديث طويل. وفيه قصة اجارة ام هاني انها اجارت النبي صلى الله عليه وسلم. قال
من اجارتي قصة طويلة يعني وفيها الصلاة وكان ذلك ضحى. فالبخاري اختصر على وجه الايه؟ على وجه الشاهد. وهذا مثال يعني للناس منكم اللي بتقيد الفوائد هذا مثال لاختصار البخاري
الحديث الطويل على وجه الشاهد والحديث رواه عند البخاري عدد رواه القعنبي والتنيسي واسماعيل ابن ابي اويس وغيرهم اه طيب في الحديث الثاني بقى وجه الاستدلال واضح ان هي ان هي سكرته فاطمة تستره. في الحديث الثاني هذا هو الحديث الذي مر معنا يا شباب
الحديث اللي هو حديث آآ الاعمش انما دي رواية مين عبدان آآ عن عبد الله ابن المبارك عن سفيان. طبعا في ثلاث رواة وصل بهم الى طبعا ده سفيان الثوري. وعبدالله هو ابن المبارك
وجه الشاهد هنا يا شباب اه وهو يغتسل من اه نعم عن ميمونة قالت سترت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل من الجنابة هذا وجه الايه؟ هذا وجه الشاهد
آآ طبعا قال تابعه ابو عوانة وابن فضيل. ابو عوانة اللي هو الوضح الي يشكر ومتابعته موجودة موجودة عندنا لعفان عن ابي انا عند احمد وكذلك رواية ابن فضيل. آآ طبعا رواية ابو عونة
سبقت معنا وكمان الامام احمد آآ موجودة هذه الرواية. وابنه فضيل موجودة عند آآ ابي عوان الاسفرايين في صحيح ابي عوانا الاسفريين ولا فت في الستر يعني في ذكر الستر او ان هو ان هي سترته يعني هذا موجود. وموجود ايضا في رواية ابي حمزة التي مرت معنا برقم مئتين
رواية ابو حمزة السكري وعند الدارمي ايضا من رواية زائدة بن قدامة قالت فسترته حتى اغتسل. المهم ان ان يريد البخاري ان يثبت ان ذكر الستر في هذه الرواية صحيح
ليس خطأ تمام هذا الحديث يا شباب ذكره زي ما قلت لكم ذكره البخاري في ثمانية ابواب. طيب ندخل في الباب الذي بعده. اللي هو باب اذا احتلمت المرأة اتفضل
باب اذا احتجمت المرأة قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة ام المؤمنين انها قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
الله ان الله لا يستحيي من الحق. هل على المرأة من غسل اذا احتال؟ اذا هي احتلمت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء نعم. بارك الله فيك
آآ باب اذا احتلمت المرأة طبعا اذا احتلمت المرأة او الرجل. يعني هو الحكم للمرأة وللرجل ولكن البخاري ذكره مطابقة للفظ الحديث. يبقى هذا باب اذا احتلم الرجل او ولكن لماذا قال اذا احتلمت المرأة اما ليرد على من زعم ان ان ماء المرأة لا يظهر في الاحتلام
تمام او لا يخرج يعني او ان هو لان هذا هو لفظ الحديث فهو يريد ان يتكلم عن هذا الحكم. هل مجرد الاحتلام اللي هو آآ الانسان يعني يأتيه في الحلم ان هو يجامع او المرأة انها تأتيها تجامع. بمجرد هذا
يجب عليها الغسل او اذا رأت الماء فينص على ذلك طيب قال حدثنا عبد الله بن يوسف اللي هو التنيسي قال اخبرنا مالك. تكلمنا عنهم كثيرا. خلاص انتم زمانكم حفزتم ما شاء الله. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب ابن ابنتي ام سلوى
زينب اللي هي ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هي ابنة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي ام سلمة واضح كده وابو سلمة اللي هو عبدالله ابن عبدالاسد
وام سلمة اللي هي ام المؤمنين. يا زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي اخر امهات المؤمنين موتا يبقى زينب هذه يا شباب بنتي بنت زوج النبي صلى الله عليه وسلم فتسمى ربيبته. واضح كده
طبعا هذا الحديث يا شباب اه عن ام سلمة. في يعني اختلف في هذا الحديث كثيرا. هل هو عن ام سلمة او عن عائشة رواه عن هشام عروة هو اللي رواه عروة ابن الزبير ابن العوام رواه
رواه عنه هشام وروى عنه جماعة ما لك بن عيينة وابو معاوية والقطان ووكيع. كل دول رووه عن آآ عروة هكذا عن امك بسلامة يعني عن عن آآ عن عروة عن زينب ابنة ابي سلمة عن ام سلمة. تمام كده؟ وجاءت روايات اخرى بقى الزهري ومسافح ابن عبدالله
عن عروة عن عائشة ان امرأة قالت كذا كذا. تمام اه وفي رواية ان هي ام سليم. فالمهم ان الحديث هذا مختلف فيه. الامام مسلم ذكر اه هذه الروايات. ومن ضمنها رواية عن انس جاءت ام سليم
وآآ عنده عائشة يعني عائشة كانت حاضرة. فهل هذا الحديث ترويه ام سلمة او ترويه عائشة في خلافه الاقرب عندي والله اعلم ان ان حديث ام سلمة هو الازهر وهو الاكثر من جهة الروايات
ولكن جاءت روايات اخرى محفوظة آآ ان ان هذه الرواية روتها عائشة او ان عائشة كانت حاضرة يعني ان عائشة حضرت هذه القصة تصرف البخاري يرجح ان المحفوظ هو رواية ام سلمة. والامام مسلم ذكر هذا وذكر هذا. وان كان قدم رواية ام سلمة واخر الرواية الاخرى
آآ واظن انه اخرها لانها يعني اضعف آآ من جهة الاحتمال طيب لماذا انا ذكرت كل هذا يا شباب لتعرف آآ حسن انتقاء البخاري للروايات مع انه عنده اسانيد صحيحة
لتصل الى عائشة رضي الله عنها عنها لكنه قدم هذه الرواية لانها الاشهر والاكثر صحة وسبق معنا هذا الحديث يا شباب في باب مجلس اللي هو الحياء في العلم طيب آآ مع الام سلمة ام المؤمنين انها قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت سبق معنا الحديث هنعلق تعليق خفيف. يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق قدمت لما تمهد لهؤلاء الناس تتكلم عن امر يستحي الانسان منه
ان تستحي ان تذكره للمرأة فكيف تذكره للرجل؟ هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت فيه ان انها تريد ان تتفقه في دينها ولم يمنعها الحياء وانها تريد ان تعرف حكم ذلك في الشريعة. وكم من امرأة آآ يعني آآ يعني لا تعرف شيئا عن احكام الاغتسال ولا الوضوء ولا الطهارة ولا الزكاة. يعني
عليه معها اموال يجب فيها الزكاة ولا تعرفها. ويكون لزوجها عليه حقوق ولا تعرفها. آآ او يكون فيه امور في الطهارة ولا تسأل عنها وآآ بعض الناس كان لا يغتسل من الجنابة. يعني بعض الناس سأل شيخا آآ يعني سؤالا في رمضان واذكر يعني جاء في بعض القنوات ان هو
قال له ان الانسان اذا جمع زوجته في في رمضان هل يعني آآ هذا ينقض الصيام يعني؟ تصوروا؟ يعني هو مسلم لا يعرف هذا فالانسان لا يستحي ابدا ان يسأل في هذا. يسأل اهل العلم والرجل لابد ان يعلم امرأته والمرأة تعلم ابنتها والرجل يعلم
يعلمه هذا ويكلمه عن عن هذه الامور التي تحصل له بالذات في مرحلة البلوغ. ويعلمه احكامها. انت اذا لم تعلمه من يعلمه فلا ينبغي ابدا ان ان تهمل هذا ولا ان تستحي منه في في في مقامه
فقالت ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ يعني الاحتلام هذا كما قلنا فسرناه. فهل بمجرد هذا يجب عليها ان تغتسل فالنبي صلى الله عليه وسلم قال نعم اذا رأت الماء
يبقى هذا هو الضابط. هو رؤية الماء لان ممكن الانسان حتى لا يتذكر الاحتلام تمام؟ فالضابط هو الايه؟ هو رؤية الماء اللي هو المقصود به الايه؟ المني. يعني رؤية الماء بعد الاستيقاظ. وليس في الايه؟ في في النوم
كده يا شباب؟ طيب آآ ندخل في الباب الذي بعدها اتفضل باب عرق الجندي وان المسلم لا ينجز قال حدثنا علي علي ابن عبد الله قال حدثنا يحيى قال حدثنا حميد قال حدثنا بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة. وهو جنب من خنزت منه فذهب فذهب فاغتسل ثم جاء وقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. فقال سبحان الله ان المسلم لا ينجس
نعم باب عرقي هنا هنا يتكلم عن ما يتصل بالجنب. كما سيتكلم ان شاء الله في باب الحيض عن عرق الحائض ونحو ذلك. ويبين انه انه طاهر واضح فيستنبط هذا من الحديث. عرق الجنب وان المسلم. لاحظ هو نص على المسلم لان جاءت في بعض الروايات المسلم وان كان اغلب الروايات المؤمن ان المؤمن لا ينجس
ولكن كأن هذا اشارة الى مسألة نجاسة المشركين. واختلف في في الاية الاية المعروفة انما المشركون نجس فلا فلا يقربوا المسجد الحرام وبعد عامهم هذا اختلف في معنى النجاسة آآ
هل ان هم ان المشركين يعني المشركون نجس هي صفة ملازمة واضح. المشركون نجس هل المراد انهم يعني يجنبون ولا يغتسلون؟ يعني بتصبهم جنابة ولا يغتسلون فبالتالي لا يقربوا المسجد لان المسجد لا يقربه
اول معنى ان هو يعني جاء في بعض الاحاديث في بعض التفاسير يعني ذكر القول الطبري قولين هنا ان اما بمعنى ان هما لا لا يغتسلون او بمعنى ان هما رجس يعني ايه مثل الخنزير او الكلب وان كان ضعفه
ضعف الطبري اسناده عن ابن عباس تمام وآآ جاء رواية عن الحسن وقال لا تصافحوهم. ومن صافحهم فليتوضأ. هذا له بحث اخر. المهم الذي يهمني هنا ان هو يبين ان المسلم او المؤمن
لا ينجس يعني مجرد كونه جنبا او المرأة حائضا كما سيأتي هذا ليس معناه ان ان يكون عرق آآ ان يكون عرقه يعني آآ نجسا او نحو ذلك علي ابن عبدالله وعلي ابن المديني قال حدثنا يحيى اللي هو القطان عن حدثنا حميد اللي هو حميد الطويل قال حدثنا شف صرح هنا
حدثنا بكر آآ بكر بن عبدالله هذا بكر بن عبدالله بن عمرو المزني وهو بصري ثقة جليل يعني من الائمة وحميدي صرح له يعني صرح منه بالسماع آآ وجاء التصريح عنه ايضا عند ابي داود من رواية بشر ابن المفضل وآآ اهتم ابو داوود بالتنبيه عليها لان حميدي مدلس ترد عن عمل
كثيرا طيب اه عن ابي رافع اللي هو نفيع ابو رافع الصائغ المدني ونزيل البصرة عن ابي هريرة آآ ابو رافع من من ثقات اصحاب ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي يوم في بعض طرق طريق المدينة او طرق المدينة وهو جنب فن خنست. جاءت بقى هنا الفاظ كثيرة
ان بجستوا ان ان آآ آآ يعني جاءت كذا كذا لفظ لكلمة خنست. واختلف في تفسيرها ولكن باختصار يعني التأخر الاختفاء ان هو تأخر عنه ومشى بتأني ويعني آآ بعد عن النبي صلى الله عليه وسلم. حتى الشيطان يقال له الخناس لانه ايه
اه يعني اه فيه خفاء. الوسواس الخناس وفي رواية فانسللت. فهل هذه رواية يفسر بها. فانخنست منه والترمذي علق قالفا فانبخست. يعني جاء آآ علق على هذا اللفظ. ان بخست يعني تنحيت
ثم ذكر قال ورخص آآ غير واحد من اهل العلم مصافحة الجنب ولم آآ ولم ير ولم يروا بعرق الجنب والحائض بأسا يعني علق على هذا طيب آآ نرجع تاني مرة اخرى للحديث. يبقى فانخنست منه فذهب بيتكلم عن نفسه. فذهب فاغتسل ثم جاء. يعني ابو هريرة ضحك كانه يحكي عن نفسه. فقال
اين كنت يا ابا هريرة في رواية ابا هر قال كنت جنبان فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. قيل ان النبي يعني في حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لقي احدا من اصحابه يعني يمسحه او يقتله
منه فهو خشية من ذلك ابو هريرة. فلذلك انخنس الى ان يغتسل النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن لا ينجس. قال سبحان الله يعني تعجبا آآ بعض العلماء استدل بها على نجاسة الكافر. فهذا بحث اظن ان هو ليس موضعه هنا. فلذلك نؤجله
اه اتفضل وجه الاستدلال واضح. ان هو المؤمن لا ينجس. مجرد ان الانسان جنب ليس معنى ذلك ان يكون عرقه نجسا او نحو ذلك. وفي كذلك تأخير الغسل في كذلك تأخير الغسل. والحديث سيتكرر معنا اتفضل
باب الجنب يخرج ويمشي في السوق وغيره قال عوفاء احتجب الجنب ويقلم اظهاره ويحلق رأسه وان لم يتوضأ الاعلى ابن حماد قال حدثنا يزيد يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتلة عن انس عن انس ابن مالك حدثهم ان النبي
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة قال حدثنا قال حدثنا عبد الاعلى حدثنا حميد عن بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة قال لقيني رسول الله صلى الله عليه
وسلموا انا جنود فاخذ بيدي فمشيت معه حتى قعد. فانسللت فاتيت الرحل فاغتسلت ثم جئت وهو قاعد وقال اين كنت يا باهر وقلت له فقال سبحان الله يا باهر ان المؤمن لا ينجس
باب الجنب هنا يتكلم عن تصرفات الجنب ان هذا الباب يخص الجنب فيخرج ويمشي في السوق وغيره. هل المقصود ان هو يخرج مثلا ويأكل وينام ويلعب مثلا او وغيره اللي هو يعني يمشي في السوق وفي الطريق يمكن هذا ويمكن هذا
لا يريد ان يقول ان الجنب يمكن ان يتصرف في شأن نفسه قبل ان يغتسل. هذه خلاصة الايه؟ الباب قال عطاء اللي هو عطاء بن ابي رباح هذا الاثر وصله عبدالرزاق آآ عن ابن جريج عن عطاء بن جريج اوثق الرواة او اوثق الرواة عن عطاء
آآ قال يعني او سئل الجنب يحتجم ويطلي بالنور ويكلم اظفاره ويحلق رأسه ولم يتوضأ قال نعم. وما ذاك ايل عمرو؟ يعني بيتعجب ايوة. ايه المشكلة يعني؟ اي لم يرد حديث او او
الصبيان ينهاه عن ذلك البخاري استدل بهذا الاثر لانه واضح في الايه؟ في الباب. يحتجم الجنب ويقلم اظفاره ويحلق رأسه وان لم يتوضأ. طبعا هو رواه بالمعنى النورة شباب اللي هي جاءت في في هذا الحديث
ويضطرب النور النور خليط يستعمل لازالة الشعر يدهن به الموضع وبعدين يوطى وبعدين يزال الشعر. وقيل ان بلقيس هي اول من استعملته. قرأت ذلك في في تفسير الطبري في بعض الروايات عن بني اسرائيل
ليس ليس هذا موضع الكلام. المهم ان هو يعني يبين ان ازالة الشعر جائزة. والانسان جنب تمام كده ؟ فهذا هو وجه استدلال البخاري من هذا الاثر ذكر قال حدثنا عبدالاعلى بن حماد عبد الاعلى بن حماد طبعا ثقة وهو بصري. وآآ تابعوا علي ايضا مسدد ايضا رواه عن يزيد ابن زريح
قال حدثنا يزيد ابن زرية يزيد ابن زريع ثقة آآ ثبت وهو من اوثق الرواة في سعيد بن ابي عروبة اللي هو روى عنه هذا الحديث اه طبعا اه اه اختار راء لاحظ. اختار البخاري رواية عبدالاعلى عن يزيد لان فيها تصريح قتادة من انس. ودي مهمة. مع ان
ان مسدد اقوى يعني مسدد اقوى من عبدالاعلى بن حماد ولكن آآ عبدالاعلى جاءت في رواية ان انس حدثهم. فدي مهمة انك تعرف لماذا يقدم الرواية. والله يا شباب انا بمسك نفسي شوية في الفوائد دي. ولكن يعني احيانا بضطر ان انا اقولها لكم
فمعلش حدثنا سعيد عن قتادة ان انسا حدثهم انس ابن مالك حدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم خلاص مر معنا هذا. طب ما وجه الاستدلال يا شباب ان النبي صلى الله عليه وسلم يطوف يعني مثلا جمع احدى امهات المؤمنين وخرج من من من آآ الحجرة او من غرفة الى غرفة فهيمشي
هذا اه موافق لهذا المعنى. النبي صلى الله عليه وسلم مشي ولم يغتسل. ولم ولم يتوضأ فهذا فيه الجنب يخرج ويمشي. واضح جدا وجه الاستدلال لكن هدفي نص على تسع نسوة وليس احدى عشر نسوة والاقرب عندي هو تسع نسوة هو المحفوظ
اه طيب قال حدثنا عياش اللي هو عياش ابن الوليد البصري قال حدثنا السلام آآ قال مم نفس الاسناد حدثنا عبدالاعلى اللواء عبدالاعلى آآ قال حدثنا عبدالاعلى اللي هو السامي البصري. سبق الكلام عنه ان وثيقة رومي بالقدر
اه عن بكر خلص الاسناد هذا سبقه كله ووجه الاستدلال فيه واضح ان هو ان ابو هريرة ان ابا هريرة مشي في الطريق واه اه ذهب ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه ولم يأمره آآ
ان هو يعني يغتسل او كيف مشيت وانت لم تغتسل طبعا التنبيه على سعيد بن ابي عروبة شبابه على اختلاطه سيأتي ان شاء الله في موضع اخر. اتفضلي الباب اللي بعده
كينونة الجنب في البيت اذا توضأ قبل ان يغتسل قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا هشام وشيبان عن يحيى عن ابي سلمة قال سألت عائشة اكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقد
وهو جنب؟ قالت نعم ويتوضأ نعم بارك الله فيك طيب هذا الحديث اللي هو باب كينونة يعني هل الانسان الجنب ممكن يبقى في البيت يجلس في البيت يعني كده من غير ما يغتسل
ممكن ينام من غير ما يغتسل؟ ولا يجب الاغتسال على الفور؟ هو يرد على من؟ آآ يقول يجب الاغتسال على الفور. انا لا اعلم قائلا بذلك. ولكن هو يعني يبين الصواب في هذا ان هو يمكن ان يبقى مدة ولا يغتسل
الكينونة بمعنى الاستقرار او البقاء. زي كلمة ديمومة يعني من كلمة دام. وهو يعني قليل الاستعمال كينونة الجنب في البيت اذا توضأ قبل ان يغتسل. قبل ان يغتسل يعني ممكن ان هو يبقى ولكن يتوضأ. الافضل ان هو يبقى على وضوء. يعني هي نصف الطهارة يعني
حدثنا ابو نعيم والفضل بن دكين اللي هو الكوفيه حدثنا هشام اللي هو الدستوائي وشيبان اللي هو شيبان ابن عبدالرحمن النحوي عن يحيى الوحي ابن ابي كثير. سلسلة معروفة يا شباب
يعني هشام عن يحيى او شيبان عن يحيى بيكون يحيى ابن ابي كثير. ثقة ثابتة وسبق سبق ذكر اصحابه اصحابه الثقات وهو صرح في السماع في بعض الروايات لان يحيى ايضا اخذ عليه التدليس
صرح بالسماع من ابي سلمة في في مسند اسحاق بن رهوي لا امليكم الارقام لكن يعني تكتفي بهذه المعلومات. وكذلك معاذ ابن هشام عن ابيه عن يحيى اخبرنا ابو سلمة موجودة. وابن علي عن هشام عند ابن ابي
فالمهم ان هو صام بالسماع في رواية آآ قال سألت عائشة اكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقد وهو جنب كان بينام وهو جنب تمام جاءت في آآ في بعض الروايات آآ من طريق ابي زرعة ابن عمرو عن عبدالله بن لجي آآ عن ابيه آآ عن علي مرفوعا لا تدخل
الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب. وهذا الحديث ضعيف ومنقطع ومن صححه حمله على اه من يتهاون بالاغتسال. يعني هذا الحديث يا شباب آآ معناه ان الانسان اذا بقي على جنابة فالملائكة لا تدخل البيت
هذه الترجمة كانها نص في تضعيف هذا الحديث هذا الحديد طبعا مروي من طرق عند ابي داود عن علي ابن ابي طالب عند ابي داود والدارمي وآآ وكذلك النسائي واحمد وابن ماجة ولكن حديث
هذا لا يفوت حديث ضعيف آآ لكن ذكرت تنبيها عليه. آآ لان بعض الناس بيوجب بناء عليه آآ انك انت آآ آآ تعجل بالاغتسال. طبعا لا شك ان هذا هو الاصل يا شباب. لكن انا اتكلم عن المشروعية
عندنا حديث ايضا يا شباب آآ مروي في عن ابي اسحاق السريعي اه وهذا مثال للاحاديث التي اخطأ فيها الثقات آآ مروية عن ابي اسحاق السبيعي موجود ايضا في كتب السنن وغيرها
آآ اذكر لكم كفائدة اه قال حدثنا ابو زهير عن ابي اسحاق سألت الاسود بن يزيد عما حدثت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان ينام اول الليل ويحيي اخره
وان كانت له حاجة الى اهله قضى حاجته ولم يمس ماء حتى ينام. يعني هذا الحديث فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام قبل يعني دون ان يتوضأ. يعني
يكون جنبا وينام بغير وضوء. وهذه الرواية منكرة واخطأ فيها ابو اسحاق السبيعي وهي مثال لاخطاء الثقات الكبار. لذلك جعلها مسلم في كتاب التمييز يعني مسلم بين خطأ هذه الرواية بان المحفوظ عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ وضوءه للصلاة ثم ينام حتى يصبح
انما رواية ابي اسحاق فيها ان هو لا يمس الماء ورواية ابي اسحاق خطأ ووهم. وايضا ذكر آآ هذا الوهم آآ او نبه عليه ايضا آآ ابو داوود في روايته
وذكر ان هذا آآ خطأ على ابي اسحاق او وهم من ابي اسحاق آآ يزيد نهارون يعني انكره اه يبقى احنا عندنا هنا حديثان يا شباب اه اه نبهنا على ضعفهما. الاول ان الملائكة لا تدخل بيتي فيه جنب. قلنا ان هذا حديث ضعيف ومنقطع. والثاني ان
النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب يعني دون ان يتوضأ او يمس ماء. والصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقد وهو جنب يعني احيانا ولكن كان يتوضأ. يبقى هذا هو الايه
اه هذا هو الحديث المحفوظ طيب الباب اللي بعده باب نوم الجنب قال حدثنا قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر ان عمر ابن الخطاب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال
نعم اذا توضأ احدكم فليرقد وهو جنب نعم آآ هذا الحديث يعني واضح جدا وجه الاستدلال منه هل ينام يعني يعني في فرق بين الاول والثاني. الاول كان يتكلم عن وجوده في في البيت. يمكن ان تجلس في البيت تمكث وانت جنب
ام يجب على الفور ان تغتسل؟ انما الثاني النوم تمام آآ حدثنا قتيبة اللي هو ابن سعيد والامام البخاري روى عنه آآ كثيرا يعني روى عنه اكثر من ثلاثمائة رواية وهو من الثقات الكبار حدثنا الليث اللي هو الليث ابن سعد عن نافع نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر ان عمر ابن الخطاب
سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايرقد احدنا. في بعض الروايات يا شباب جاءت ان ان عمر سأل عن ابن عمر. يعني ان عمر ان ابن عمر اصابته جناب واراد من ابيه ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن آآ هذه الرواية مشهورة ان عمر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد وهو جنب. ليس معناها انك انت
اذا توضأت يجب ان تنام طبعا لكن معناها يعني يباح لك ذلك فهمنا؟ آآ ذكرنا قبل ذلك اصحاب نافع عبيد الله الليث وجويرية وابن اسماء وايوب وابن جريج الناس اللي بتحب المراجعة يعني
فهذا الحديث من مسند عمر بن الخطاب وليس من مسند عبدالله بن عمر لان عمر هو الذي اخبره تمام او وممكن تجعلها من مسند عبدالله بن عمر. يعني عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب سأل هذا من مسند ابن عمر. لكن عن ابن عمر عن عمر يبقى
من مسند عمر هذه الرواية شباب من مسند عبدالله بن عمر. يعني رواية البخاري هذه بعينها لما تقرأ مثلا مسند احمد تجدها احيانا في مسند عمر بن الخطاب واحيانا في مسند ابن عمر. بناء على ماذا؟ بناء على كلمة ان او عن
طيب الرواية الحديث اللي بعده اتفضل باب الجنوب يتوضأ ثم ينام والله حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليس عن عبيد الله بن ابي جعفر عن محمد بن عبدالرحمن عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان
وهو جنب ووصل فرجه وتوضأ للصلاة ولا حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله قال استفتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فينام احدنا وهو جنب
نعم اذا توضأ قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر انه قال ذكر عمر ابن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نم
نعم آآ الباب اللي هو قبله اللي هو باب ستة وعشرين في بعض النسخ ليس موجودا وانما هو ملحق بما قبله. وواضح ان هو ملحق بما قبله فلو لو اعتبرنا ان بقاء ان الكلام الاول عن كينونة
يعني ان كينونة يعني وجود الجنب في البيت آآ والتفريق بينه وبين نوم الجنب نعم. لكن بعد ذلك قال الجنب يتوضأ ثم ينام وواضح ان هذا كأنه تكرار انه تكلم عن نوم الجنوب هو نفس الشيء. الجنب يتوضأ ثم ينام
فلعل الاقرب ان الباب رقم ستة وعشرين هذا ليس موجودا تمام آآ حدثنا يحيى بن بكاء اللواء يحيى بن عبدالله بن بكير الليثي مر معنا عبيد الله بن ابي جعفر اللي هو المصري ثقة ولكن ضعفه احمد
اه عن محمد ابني عبدالرحمن اللي هو محمد ابن عبدالرحمن ابن نوفل اللي هو بيلقب بيتيم عروة آآ وهو من جملة الثقات عن عروة عموما يعني كنية ابو الاسود عن عروة عن عائشة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة. الفرق بين هذه الرواية وما قبلها ايه هو شباب
ان فيها آآ ايرقد احدنا وهو الجنوب؟ قال نعم ويتوضأ اسف ان عائشة سئلت آآ اكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقد وهو جنب؟ قالت نعم ويتوضأ. طيب هذه الرواية اضافت ماذا
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ. يبقى فيها ايه؟ فيها وتوضأ للصلاة. يبقى فيها امران. غسل الفرج قبل الوضوء والامر الثاني ان هو وضوء الصلاة. هذا يعني خلاف من قال ان هو يتوضأ يعني ايه؟ يتنظف وخلاص. لا وضوء الصلاة
تمام كده يا شباب والحديث اللي بعده موسى ابن اسماعيل ابو زكي حدثنا جويرية اللي هو جويرية ابن اسماء من ثقات عن نافع عن عبدالله وابن عمر استفتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ
آآ الحديث الذي بعده حديث عبد الله بن يوسف التنيسي اخبرنا ما لك. طبعا هذا الحديث اختلف فيه على مالك. اكثر الرواة رواه عن ما لك عن عبد لابن عن عبدالله
دينار عن ابن عمر. كما هو هنا. تمام عن عبد الله مي دينار. وبعض الرواة رووه عن ما لك عن نافع عن ابن عمر والاشهر هو رواية عبدالله بن دينار
وفي كتاب يا شباب اسمه غرائب مالك للدارقطني يذكر فيه الروايات الاقل شهرة عن مالك وذكر فيه ان هذه الرواية اللي هي عن نافع اقل شهرة. والرواية الاصوب او الاصح
آآ هي رواية آآ عبدالله بن دينار طيب خلاص يعني نفس الشيء آآ توضأ واغسل ذكرك ثم نم. واضح ان الترتيب يعني اغسل ذكرك وتوضأ يعني هذا الترتيب آآ هو الذي جاء في كثير من الروايات. يعني غسل الذكر الاول وبعدين الوضوء وبعدين النوم
طيب تفضل باب اذا معاذ بن خزارة قال حدثنا هشام حاء. وحدثنا ابو نعيم عن هشام عن قتادة عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل
ابن مرزوق عن شعبة مثله. وقال موسى حدثنا ابان قال حدثنا قتادة اخبرنا الحسن مثله طبعا يا شباب احنا عندنا اخر بابين في الكتاب مهمين جدا ولكن يعني قدر الامكان احاول اختصرهم بس هم من ابداع البخاري
من الابداعات للبخاري هذان البابان. هنعرف ليه يا شباب البخاري بدأ بالباب المشهور قال اذا التقى الختانان هذا لفظ لبعض الروايات لبعض الاحاديث ولكن ليس هو لفظ الحديث نفسه والختان يعني من الرجل او المرأة والمقصود بختان الرجل وانخفاض المرأة
يعني تأسيا بقول يعني احدى آآ الصحابيات ان الله لا يستحمل الحق الانسان يذكر بعض هذه المعلومات للعلم لان يجب ان ان تعلم بها الختم بيكون قطع جلدة آآ من ذكر الرجل والخبط بيكون كذلك قطعي يعني جليدة من اعلى فرج المرأة. سمي تغليبا
سمي الختانين. تغليبا يعني والتقاء الختانين يعني آآ اظن يعني يكون معلوما يعني ان شاء الله معناه لا نحتاج الى بيانه فالباب هنا هل بمجرد هذا الالتقاء يجب الغسل ام يجب الانزال؟ ام يجب ان ان ينزل الرجل
البخاري قدم بهذا الباب ثم ختم بما بما يظن انه يخالفه. قد هباب اذا التقى الختانان. قال حدث معاذ بن فضالة هذا البصري قال حدثنا هشام طبعا هشام الدستوائي آآ آآ هو كاتب خاء لا هي حاء يعني تحويل. يعني سيحول السند. هو حديثنا ابو نعيم عن هشام. يبقى احنا عندنا اثنان رويا هذا
عن هشام. طب لماذا فصلهما؟ لماذا لم يقل معاذ وابو نعيم عن هشام؟ لماذا لان فيه خلاف معاذ قال حدثنا هشام وابو نعيم قال عن هشام فهذا من دقة الايه؟ البخاري. لان بعض الناس بيقول مسلم فقط هو الذي عنده هذه الدقة وهذا ليس
صحيح البخاري عند الحاجة يبرز هذا هذه الفروق عن قتادة عن آآ الحسن اللي هو الحسن البصري عن ابي رافع اللي هو النفيع تقدم معنا من كبار التابعين عن ابي هريرة
طبعا نفسه هذا الحديث يا شباب رواه احمد عن ابي نعيم ورواه الدارين عن ابي نعيم. يعني عشان تعرف التقاء الايه؟ الروايات. ورواه كذلك من طريق ابي نعيم ابن ماجة
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس يعني الرجل بين شعبها اختلف في في آآ آآ شعب المرأة هل اليدان والرجلان او البدن عموما المهم المعنى معروف. تمام في الجماع يعني
بين شعبها يعني شعب المرأة الاربع في رواية والزق الختان بالختان فاو الزق الختان بالختان في رواية اخرى ثم جاهدها فقد وجب الغسل. طبعا هذا الحديث يعني ورد بروايات. يعني ورد بروايات احاول ان
اختصرها لان هيكون واجب عليكم رسم خارطة هذا الحديث هذا الحديث ورد مثلا رواه عن الحسن. رواه مطر ورواه قتادة. من الروايات المشهورة يعني هذا الاسناد اللي هو عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة
ركزوا بقى يا شباب عشان دي مهمة رواية مطر اللي هي رواها هشام الدستوائي عن مطر فيها وان لم ينزل يعني آآ اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل وان لم ينزل فهذا نص على ان مجرد
موجب للغسل وان لم ينزل الرجل تمام؟ انما في رواية قتادة الاشهر من رواية قتادة ليس فيه وان لم ينزل. فيه فقط اه اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها او اجتهد فقد وجب الغسل
بقى روايات مسلا رواية آآ حماد ابن سلمة اه عن قتادة وفيها وان لم ينزل. طب رواية شعبة وهشام وهم اوثق ناس شعبة وهشام وسعيد ابن ابي عروبة آآ جاءت في رواية شعبة وهشام ليس فيها ابدا وان وان لم ينزل
لا ليس فيها جاءت في رواية تحتاج تحرير عن يزيد ابن زريع عن آآ سعيد الموجودة في سنن البيهقي فيها هذا ولكن اظن ان هي تحتاج الى آآ تحرير الا اني لم لم اجدها في الكتب القريبة
لذلك لم اقطع بان سعيد رواه عن قتادة وانما المتيقن المتيقن منه رواية شعبة وهشام في رواية اخرى جاءت عن الحسن عن ابي هريرة فيها ايضا وان لم ينزل لكن لن نتكلم عنها. يبقى احنا عندنا يا شباب هنا
الاضبط من رواية قتادة عن الحسن بدون ذكر وان لم ينزل وهناك روايات اخرى مثل رواية همام وابان عن قتادة موجودة عند احمد وفي سنن الدارقطني فيها وان لم ينزل. طب لماذا بقى يا شباب ركزوا؟ لماذا انا اعتنيت بهذا
فان هذا النص لو ثبت في هذا الحديث لكان قاطعا في ان الجماع بمجرده يوجب الغسل تمام كده؟ وكان ذلك يعني قاطعا بهذه بهذا الحكم لكن البخاري لم يرى ذلك صحيحا
لان ورد بعض الروايات ثم اجتهد فقيل للاجتهاد هو الانزال. فيبقى البخاري ذكر بيت اذا التقى الختانان لم يقل وان لم ينزل. تمام؟ لأ ولم يقل ولم يحكم لم يقل مثلا فقد وجب الغسل. لأ. قال اذا التقى الختانان يعني باب ما جاء في ذلك
ليه؟ لان في هذا خلاف هل مجرد الجماع يوجب الغسل ام يجب الانزال؟ في هذا خلاف والبخاري يريد ان يثبت هذا الخلاف ويرد على من ادعى الاجماع بانه بمجرد الالتقاء يوجب الغسل. طيب بعض الامور بقى الفنية هنا يا شباب
قال تابعه عمرو بن مرزوق طيب شوفوا كده شف فقه الامام البخاري رحمه الله تابعه اللي هو مين يعني؟ احنا مين عندنا هنا احنا عندنا عمرو بن مرزوق عن شعبة
طب الحديث اصلا ليس فيه شعبة. نعم يقصد ان شعبة رواه عن قتادة من طريق عمرو بن مرزوق. عمرو بن مرزوق مكثر عن شعبة. ولكن البخاري يعني اسند له عن شعبة حديثين. وكان يعني حديثا مقرونا
يعني لم يروي عنه البخاري آآ آآ كثيرا. وانما اسند له روايتين آآ منها يعني لا اريد ان اذكر الارقام واتعبكم بها. المهم ان ان البخاري لم يحتج به وحده عن شعبة. وانما يعني في باب المتابعة
او الاقران. ومسلم لم له اصلا وان كان مكثرا عن شعبة لكن ليس من الثقات الكبار عنه يبقى بيقول ان عمرو بن مرزوق عن شعبة روى مثل هذا. يعني ايه؟ عن قتادة عن الحسن عن ابي رافع. يبقى ليس فيه كلمة ايه
وان لم ينزل يبقى يريد ان شعبة كمان متابع لهشام الدستوائي. جميل. خلصنا من الاولى. باقي عندنا مشكلة. ايه هي؟ ان قتادة يعني اه يدلس احنا عايزين نحمي هذا الاسناد فاتى لك برواية موسى ابن اسماعيل التبوذكي
حدثنا ابان قال حدثنا قتادة قال اخبرنا الحسن. فيه تصريح بالايه؟ بالسماع طيب طيب سؤال يا شباب موسى ابن اسماعيل مش هو شيخ البخاري؟ طب لماذا لم يقل البخاري وحدثنا موسى
لاني ابان ابان العطار هذا ابان ابن يزيد العطار ليس على شرط البخاري فالبخاري وان احتاج الى روايته في اثبات السماع بين قتادة والحسن لكنه لا يحتج به. يعني البخاري لا يحتج
فساق الرواية على شكل المعلق مع انها مسندة. مسندة. وهذا يبين لك يا شباب ان البخاري يعلق الحال. حديث المسند زكر الاسناد كاملا احيانا لان في وسط الاسناد آآ راو آآ وراويا ليس على شرطه
البخاري مثلا يحتاج الى رواية ابان كثيرا في هذا الامر. ان ابان احيانا يذكر يصرح بالسماع بين قتادة ومشايخه. سواء كان مشايخ وهؤلاء انس او عكرمة او الحسن البصري. وهذه فائدة نفيسة جدا يا شباب
ان البخاري يعلق احيانا لتقوية الرواية او لاثبات السماع البخاري لم يحتج برواية آآ اذان عن قتادة. لان بعض الناس يقول لك طب ما ابان متكلم في رواية عن قتادة. لا البخاري احتج فقط
لتصريح السماع. يعني يريد ان يقول ان هذا الحديث محفوظ وايضا موجود يعني التصريح بالسماع موجود من رواية خالد بن الحارث حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت الحسن. يعني موجود ايضا في روايات اخرى. ولكن فقط اردت ان اعطيكم هذه
الفائدة. ونفس الشيء في عمرو بن مرزوق شيخ الايه؟ البخاري. ان هو يعني روى عنه روايات قليلة. ايضا احتاج اليها آآ طيب يبقى خلاصة هذا الباب يا شباب ان آآ عددا كبيرا من اهل العلم قال بوجوب الاغتسال بمجرد التقاء الختانين وان لم
ينزل هنا بقى هيجيب العكس بقى يأتي بروايات العكس انه لا يجب عليه الغسل ويكفيه فقط الوضوء ولا ولا يلزمه الوسل يعني يغسل ذكره ويتوضأ. اتفضل اقرأ اخر باب باب غسل ما يصيب من فرج المرأة
قال حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث عن الحسين قال يا يحيى واخبرني ابو سلمة ان عطاء ابن اخبره ان زيد ابن خالد الجهني اخبره انه سأل عثمان بن عفان فقال ارأيت اذا جامع الرجل امرأته فلم يم
فل عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره ولا عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسألت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي وابي بن
رضي الله عنه فامروه بذلك. قال يحيى واخبرني ابو سلمة ان عروة ابن الزبير اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى
عن هشام ابن عروة قال احضرني ابي اخبرني ابي قال اخبرني ابو ايوب قال اخبرني ابي ابن كعب انه قال يا رسول الله اذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل. قال يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ
اصلي يغسل المرأة منه يغسل يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي قال ابو عبد الله الغسل احوط وذاك الاخر وانما بينا لاختلافهم ايوا بارك الله فيك. شوفوا يا شباب هذا من اجمل ما فعله البخاري رحمه الله
وهو يفعله احيانا ليردوا على من ينقل الاجماعات في ابواب ثبت الخلاف فيها بين صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من احسن ما يكون. فبعض الناس يذكر انه اجمع على انه بمجرد التقاء الختانين وان لم ينزل يجب الغسل
البخاري هنا ينقض ذلك. ويبين انه ورد آآ احاديث ثابتة صحيحة آآ ووردت اثار عن الصحابة انهم كانوا يقولون بان ذلك لا يجيب الغسل تمام؟ طيب جاءت اثار عن الصحابة الكرام عن عمر وعثمان وعائشة
وهي مسندة في موطأ ما لك عن ما لك عن الزهري عن ابن المسيب عن هؤلاء الثلاثة. كانوا يقولون اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل. ووردت اثار كثيرة في هذا
انه بمجرد الالتقاء يجب الغسل. ووردت اثار في المقابل واحاديث لا يجب الغسل وانما هو يعني يغسل ما اصابه ويتوضأ وضوءه للصلاة. واحنا سبق معنا. فانا احاول سريعا اتكلم عن الاسناد
وبعدين اذكر خلاصة عن فكرة البخاري في هذا الباب ان شاء الله. وباذن الله ما نعديش عشر دقائق باب غسل ما يصيب من فرج المرأة. يعني غسل الرجل الرجل يغسل يغسل ما اصابه من ايه؟ من المرأة
قال حدثنا ابو معمر اللواء آآ عبدالله بن عمرو البصري حدثنا عبد الوارث اللي هو عبد الوارث بن سعيد آآ عن الحسين هو حسين المعلم. حسين ابن ذكوان قال يحيى واخبرني يعني واضح ان في احاديث كانت قبل ذلك
اه وهذا من جملتها. قال يحيى واخبرني واخبرني ابو سلامة اللي هو فيه التصريح بسماعه. ابو سلمة اللي هو ابن عبدالرحمن ابن عوف آآ ان عطاء بن يسار اخبره ان زيد بن خالد الجهني هذا الحديث يا شباب سبق معا لو تتذكرون برقم مئة واثنين وثمانين باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين
اخبروا انه سأل عثمان آآ ابن عفان فقال ارأيت هو بيسأله. ارأيت اذا جامع الرجل امرأته فلم يم. يعني لم ينزل قال عثمانية نتوضأ كما يتوضأ للصلاة. ويغسل ذكره. لاحظ ما وجه استدلال البخاري بقوة هذا؟ ان هو سأل عثماني
يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا الامر ليس منسوخا. فالبخاري يرد على من ادعى ان ذلك قطعا منسوخ بعض الناس قال ان حديث الماء من الماء هذا قطعا منسوخ
وآآ وان يجب بمجرد الالتقاء الغسل. فهو اتى هنا بماذا؟ لان الرجل سأل عثمان. يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا الامر كان مستقرا عنده. ايضا خلاف ذلك ان هو قال لا يعني اذا مس الختان الختان وجب الغسل
البخاري لذلك نقل هذا الخلاف عنه طيب آآ نرجع تاني. قال آآ ارأيت اذا جمع الرجل امرأته فلم؟ قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا فيه
في امران يا شباب ركزوا الاول ان هذا ما استقر عند عثمان كانه هكذا. يعني لو ليس عندنا الى هذه الرواية بهذه فتوى عثمان. وانه سمع ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ فنشوف الرواية اللي بعدها قال فسألت عن ذلك المين اللي بيقول كده سيد ابن خالد. فراح بقى سأل مين قال فسألت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير وطلحة وابي
فامروه بذلك. يبقى شف حجة البخاري قوية ازاي في هذا الامر الحجة هنا حجته في هذا ان ان هؤلاء الصحابة اجتمعوا على هذا. وكمان الحديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. تمام
طيب قال يحيى يعني بالاسناد السابق يا شباب. بالاسناد السابق يعني الاسناد السابق وصل لحسين المعلم يعني اه كأن البخاري بيقول حدثنا ابو معمر اه حدثنا عبد الوارث عن الحسين. هيقول بقى تاني. قال يحيى واخبرني ابو سلمة ان عروة ابن الزبير اخبره ان
انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ هذا الحديث مروي يا شباب من روايات يعني رواه هشام ابن عروة عن ابيه عن ابي ايوب. سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يصيب المرأة ثم يكسل
وقال يغسل ما اصابه من المرأة ثم يتوضأ وآآ ايضا مروية عن آآ ابي ايوب آآ عن ابي بن كعب. يعني مرة روي عن آآ عن ابي ايوب هو سأل. ومرة ان هو اخذ هذا عن ابي بن
ابن كعب والدار قطني رجح رواية آآ ابي بن كعب. وخط الرواية التي فيها آآ التي فيها ان آآ ان ابا ايوب هو الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم
واضح ممكن اذكر لكم كلام الدارقطني في العلل. سئل عن حديث ماء من الماء اللي هو حديث الباب الباب بتاعنا هذا قال يرويه يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عطاء ابن يسار عن زيد ابن خالد واسنده عن آآ اسنده عن عثمان وطلحة والزبير
وابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدث به عن يحيى حسين المعلم وشيبان وهو الصحيح عنهما. وفي حديث شيبان ان زيدا سأل عليا طلحة وطلحة والزبير وابين فامروه بذلك. ولم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم
ورواه زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن زيد ابن خالد انه سأل خمسة او اربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فامروه بذلك ولم يرفعه هذا ايه؟ ان هو ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث حسين المعلم عن يحيى قال ابو سلمة واخبرني عروة ان ابا ايوب اخبره انه
سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا الموضع وهم يعني من حسين المعلم يعني. لان ابا ايوب لم يسمع هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما
فسمعه من ابي ابن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك هشام ابن عروة عن ابيه عن ابي ايوب. يبقى كأنه يرى الدارقطني ان ان من الخطأ ان تجعل هذا الحديث من رواية ابي ايوب لأ هو من رواية ابي ايوب عن ابي ابن كعب. نرجع تاني بقى للايه
للحديث الحديث الذي بعده لان احنا عندنا هذا الحديث يا شباب كما قلنا. رواه حسين المعلم باسنادين الاسناد الاول عن يحيى عن ابي سلمة عن عطاء عن زيد بن خالد والاسناد الثاني عن يحيى عن ابي سلمة عن عروة عن ابي ايوب مرفوعا. تمام؟ رواية يحيى
ابن ابي كثير وهي من اقوى ما يحتج به على آآ عدم وجوب الاغتسال بمجرد الجماع. هذه الرواية التي رواها يحيى ابن ابي كثير اخبرني ابو سلمة آآ فيها آآ حديث زيد بن خالد
انه سأل عثمان فهذه هذه الرواية آآ انكرها عدد من اهل العلم انكرها ابن المديني وقال احمد آآ وغيره ان هم يعني قالوا شاذة وانه ان عثمان روي عنه عثمان وعلي وابي روي عنهم انهم افتوا بخلاف ذلك
المهم ان رأى ان هم رأوا ان هذا يعني يعني هذه الرواية كانها من كرة وفرض حديث فرد او غريب على الشريعة لسببين انها انفرد بها يحيى ابن ابي كثير
مع ان يحيى ثقة عنده ولكن يرون ان الاحاديث الاكثر على خلافه. والامر الثاني انه رؤي عن عثمان وعلي وابي انهم افتوا بخلاف ذلك. ويعقوب ابن شيبة السدوسي روى عن
علي ابن المديني انه قال اسناد جيد لكنه شاذ. وذكر ما جاء عن الصحابة بخلافه. وآآ لعل مرادهم انه وان ثبت فانه منسوخ وابن حجر رحمه الله ذكر في ثبوت الحديث
وذكر انه ليس فردا وذكر انه رواه ابن عيينة عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار. وكذلك نحو رواية ابي سلمة عن عطاء. وآآ مم ان هذا الحديث ثابت وان كان منسوخا. وكثير من الاحاديث يكون ثابتا ولكنه نسخ. فالخلاصة يا شباب ان بعض الناس قال ان هذا الحديث كان في اول الاسلام ثم نسخ به
في الاحاديث الموجبة واجيب عنه بان سائر هذه الاحاديث بانها صحيحة لا تنفي وجوب الاغتسال او انها منسوخة. آآ الذي يهمني هنا الذي يهمني هنا فقط ان تعرف ان القول الاشهر والاكثر والذي عليه الجمهور
هو وجوب الاغتسال بمجرد التقاء الختانين. والحديث الاخر آآ قال به بعض اهل العلم او القول الاخر قال به بعض اهل العلم مثل داوود الاغلب ان البخاري يميل الى هذا القول والله اعلم
آآ اردت فقط ان اضيف هذه الاضافة وكأن البخاري اراد ان آآ يخطئ من نقل الاجماع وان يثبت اصل الخلاف. ان يثبت اصل طيب اخر بقى اسناد عندنا حدثنا مسدد عن يحيى آآ طبعا يحيى القطان عن هشام اللي هو ابن عوة قال اخبرني ابي قال اخبرني ابي ايوب قال اخبرني آآ اسف
اخبرني ابو ايوب قال اخبرني ابي. هذه هي الرواية المحفوظة. ولعلي البخاري والله اعلم. خرج هذه الرواية بعد الرواية الاخرى اما ليعل بها الرواية الاولى التي تبين ان هذا من رواية ابي ايوب
او ليبين ان كلا الوجهين صحيح. لان يا شباب فيه خلاف بين الروايات. هل ابو ايوب اخذ هذا الحديث عن ابي بن كعب او هو الذي سألني النبي صلى الله عليه وسلم
روايتان فاما البخاري يكون بيضاعف الرواية الاولى او يشير الى ضعفها او يريد ان يصحح الوجهين. وقد يقرب عندي والله اعلم اه انه يرجح رواية ابي بن كعب. وان الرواية الاخرى ليست ثابتة. والله اعلم
طيب لماذا ذكرها مع انها ليست ثابتة؟ لانه هكذا رواها حسين المعلم. حسين المعلم روى هذين الاسنادين في سياق واحد كما عند مسلم من طريق عبدالصمد بن عبدالوارث بن سعيد عن ابيه بالاسنادين. رواها آآ الاسناد الاول يحيى آآ عن ابي سلمة عن عطاء عن زيد
التانية عن يحيى عن ابي سلمة عن عروة عن ابي ايوب الانصاري. فلما جاءت الرواية للبخاري هكذا ذكرها كما هي ولكن اخر الاسناد الثاني كأنه والله اعلم اشارة الى انه ليس محفوظا. والله اعلم. المهم يا شباب ان الاقرب ان هذا الحديث الصواب فيه عن ابي ايوب عن ابي بن كعب
وليس ان ابو ايوب هو الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم طيب قال انه قال يا رسول الله اذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل. نص واضح اهو. قال يغسل ما مس المرأة منه يعني من اعضائه
يعني الذي مس المرأة منه يعني من اعضاؤه يغسله ثم يتوضأ ويصلي هذا اسرح من ايه من يعني من من اصرح الاحاديث هذا من اصرح الاحاديث يا شباب في هذا الباب شف البخاري علق ايه بقى يا شباب؟ قال الغسل احوط. قال ابو عبدالله اللي هو البخاري الغسل احوط
وذاك الاخر اختلف بقى في كلمة ذاك الاخر. يعني الحديث الثاني اللي هو ذكره اللي هو اذا جلس بين شعبها هو اخر ما جاء في التشريع فيكون ناسخا آآ لهذا الحديث اللي هو حديث آآ آآ يتوضأ ويصلي
آآ ما المراد يعني؟ اختلف العلماء في مراد البخاري من ذلك. هل البخاري يقول بهذا القول طيب انا هحاول اشرح لكم الفكرة يا شباب باختصار شديد جدا المسألة كالتالي اتفق العلماء اذا جامع الرجل
فانزل وجب عليه الغسل. وطبعا على المرأة لكن هل من موجبات الغسل مجرد التقاء الختانين وان لم ينزل هذا فيه خلاف. البخاري بقى يريد ان يثبت هذا الخلاف آآ يعني قوله يبين انه يميل الى القول الاخير
لانه قال الغسل احوط فكأن معناه الغسل مستحب لكن لا يجب وقد يكون احوط بمعنى الاليق في الدين قد يكون قد يكون قد يكون هذا ولكن اجمل ما فعله البخاري انه يثبت الخلاف ويرد على من نقل الاجماع كما ادعاه بعض الفقهاء. وابن عبدالبر
من نقل الاجماع في ذلك. بل الخلاف ثابت طيب بحاول يعني ايه ان انا افتح لكم ابواب عشان تفهموا فقه البخاري في هذه الابواب. في بعض مثلا اهل العلم يقول لك يأتي لباب النسخ. يعني يقول
من الحديث الاول اللي هو اذا جلس بين شعبها نسخ هذه الاحاديث الاخيرة وانتهى الامر. لأ. البخاري صح عنده ثبوت الخلاف بين الصحابة وفي الاحاديث. فلذلك اورده بكل امانة الامام الترمذي لما ذكر آآ هذه الاحاديث قال وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو يعني وجوب الاغتسال بمجرد الالتقاء
وان لم ينزله قال ان هو قول اكثر اهل العلم هذا يؤكد ان في مخالفين. قال يعني من الذين قالوا بوجوب الاغتسال منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعلي والفقهاء
من التابعين من التابعين ومن بعدهم سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق قالوا اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل. تمام؟ انا لا اريد ان اتوسع في هذا شباب ولا في المسألة ولا في الترجيح. بس اريد ان اعطيك نبذة عن تصرف البخاري في الابواب المحتملة. الاجتهادية
وانه كيف كان يرد على من ادعى الاجماع او القطع في مسألة اجتهادية او خلافية حتى نتعلم نحن ذلك. كثير مننا مثلا لا يكون عنده آآ آآ جمع للادلة ولا جمع لاقوال الناس ثم يقول لك والتحقيق في المسألة كذا
طيب القول الاول يا شباب ان هو يوجب الايه؟ يوجب الغسل. بمجرد الالتقاء. وذكرناه. طب القول الثاني لا يوجب الغسل. اختار ذلك بعض الصحو. حاباه بعض وهو مذهب داوود الظاهري واختلف في قول البخاري
هل البخاري يقول به يعني اختلفوا في اختيار البخاري لان البخاري قال الغسل احوط وذاك الاخر اه انا في رأيي ان طريقة اخراج البخاري للحديث اولا يجعله اخر الاحاديث حتى لا يتوهم انه يقول بنسخه
ختم به. الامر الثاني انه علق عليه علقه علي تعليق واضح الغسل احوط. يبقى معنى احوط دي معناها ايه؟ معناها انه ان عدم الغسل جائز. تمام؟ انما الغسل زيادة في الحيطة
والامر الثاني يا شباب انه لم يخرج الاحاديث الكثيرة في اذا مس الختان الختان. بخلاف مثلا ايراده للطرق الكثيرة في اه باب آآ ان هو ليس عليه غسل والله اعلم كأن آآ حشد البخاري لهذه الادلة وطريقة اخراج البخاري
ترتيبه لهذا الحديث وتعليقه علي اظن والله اعلم انه يجعل مع من لا يقول بوجوب الغسل باجتماع الختانين والله اعلم وان كان بعضهم يعني حاول ان يقول البخاري لأ لعله يعني فقط آآ آآ يثبت الخلاف لأ انا في رأيي انه لا يثبت الخلاف فقط وانما يميل
الى قوة آآ الاثار والاحاديث في عدم الغسل بمجرد الالتقاء. والله اعلم. هي مسألة اجتهادية اه طبعا حجة من حجة من قالوا لا يوجب لا يجب الغسل حجتهم كثيرة آآ
منها مثلا طبعا سبب الخلاف يا شباب ان آآ وردت آآ احاديث فيها آآ ان الجماع دون انزال لا يوجب الغسل مثل هذا هذا الحديث. وقيل ان هو منسوخ بالايه بايذاء آآ جلس بين شعبها او اذا مس الختان الختان
آآ من قال بوجوب الغسل لمجرد الجماع عنده بقى آآ ادلة. منها طبعا الحديث الذي سبق اللي هو آآ الحديث اللي سبق رقم مائتين وخمسة وتسعين. ومنها آآ حديث آآ اللي هو
آآ اللي هو ادلة تدل على النسخ. ان هو نسخ اولا قال الماء من الماء ثم بعد ذلك نسخ. انا يعني لا اريد ان استفيض معكم في ذلك آآ المهم يا شباب ان الاحاديث التي وردت عن عائشة رضي الله عنها اختلف في وقفها ورفعها
من ضمنها حديث مهم جدا يا شباب ان ابو موسى الاشعري ذكر لعائشة اختلاف حصل بين بين الصحابة وآآ عائشة رضي الله عنها آآ لما ذكر لها هذا الخلاف آآ آآ ذكرت ترجيحا ان آآ لا اذا مس الختان الختان يعني خليني اجيب لكم لفظ الحديث
الامام مسلم لما ذكر هذا في طبعا بوب النووي ابوابا اللي هي اه انما الماء من الماء او اه باب نسخ حديث الماء من الماء فخلينا طبعا احنا ما لناش دعوة بالتبوبات دي لان التبويبات دي اكثرها فقهية. خلينا نأتي بالرواية اللي انا عايزك تنظر فيها
اه هي موجودة عند مسلم برقم اه ثلاثمائة وتسعة واربعين. اللي هو بترقيم محمد عبدالباقي يقول يا شباب الرواية من رواية هشام عن حميد بن هلال قال ولا اعلمه الا عن ابي بوردة عن ابي موسى قال اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والانصار
فقال الانصاريون لا يجب الغسل الا من الدفق. عن الانزال او من الماء. وقال المهاجرون بل او بلى اذا خالطا فقد وجب الغسل اللي هو بمجرد الالتقاء. قال ابو موسى فانا اشفيكم من ذلك فقمت فاستأذنت على عائشة فاذن لي. فقلت لها يا اماه او يا ام المؤمنين
اني اريد ان اسألك عن شيء واني استحييك. يعني اتكسف منك يعني. فقالت لا تستحي ان تسأل عما كنت سائلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك. قلت فما يوجب الغسل؟ قالت ركز بقى
على الخبير سقطت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل. ركز بقى كده. هذا الحديث هو من اقوى ما يستدل به على
الايه؟ اللي هو يجب الغسل بمجرد الالتقاء. ولكن هذا الحديث يا شباب اختلف فيه رواه عن عائشة جماعة وقفوه عن عائشة ابن المسيب وعطاء وميمون ابن مهران وعبيد الله ابن عدي
الاغلب يا شباب ان الرواية الاقرب والله اعلم انها تصح عن عائشة موقوفة. ان عائشة افتت بذلك ولو كان هذا الحديث صحيحا عند البخاري لكان اولى من حديث ابي هريرة
لان هذا الحديث نص في المسألة. لانه ذكر الخلاف وذكر آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي روته عائشة فقط. فلذلك والله اعلم كان البخاري لم يصح عنده هذا الحديث
مرفوعة. طبعا هذا الحديث يا شباب ثبت انه فتوى لام المؤمنين رضي الله عنها. ولكن عدد من اهل العلم قال وان كان ذلك فتوى من ام المؤمنين لكنه يأخذ حكم الرفع. لماذا؟ لانها حسمت به الخلاف بين المهاجرين والانصار. كما جاء في الحديث
والامر الثاني انها قطعت به وجزمت به وجاء في الروايات ما يوحي بثقتها فيه. فهذا يقوي الجانب الاخر. طبعا يعني لا اريد ان اتوسع معكم في هذا الشباب. المهم الفريق الاخر بقى اللي هو قالوا لأ آآ لا يجب الاغتسال. طبعا عندنا حديث زيد بن خالد وعندنا احاديث كثيرة جدا اللي هو حديث مر معنا مية ثلاثة وثمانين
وحديث لعلنا اعجلناك اللي هو اذا اعجلت او قحط فيه ان هو عدم لم يجب عليه الغسل وحديث اخر اللي هو انما الماء من الماء آآ فيه آآ يعني ذكر في بعض الروايات الذي يهمنا هنا شباب هو شيء واحد
ليس الجزم بهذا ولا بهذا وانما آآ يعني معرفة امامة البخاري رحمه الله في هذا الباب انه لما لم يثبت عنده النسخ وثبت عنده الخلاف. وقويت عنده الاثار هنا وهنا في من قال بوجوب الغسل
فيمن لم يوجب الغسل فلذلك نقل ذلك بكل امانة وهذا الشباب من احسن ما يكون. وهذا مما يورثك انت كمسلم كمسلم ثقة يا شباب في انه اولا جمع فقه البخاري وعلمه بالاثار والاحاديث وتحريه وانتقاءه لاحسن الروايات وحسن العرض والترتيب ثم بعد ذلك يختم والغسل
احوط يعني هذا من احسن ما يكون ان هو لا يجزم بالقول وان مال اليه انا عندي كلام اكثر من ذلك ولكن يعني آآ نكتفي بهذا المقدار واحب منكم يا شباب ان تتعودوا على طول النفس في هذا الباب
لا تكن من يعني احنا تعبنا او يعني تعبنا بجد. انا عن نفسي تعبت من الطلاب. اللي عنده ملل من آآ التعمق في دراسة المسائل قال من تعلم علما فليدقق فيه. بعض الناس يقول انا ما يهمنيش. اهم حاجة امشي الحديث الصحيح. طيب ما هذا؟ لابد ان يكون طائفة من المسلمين ومن
باب المسلمين يهتم بهذا الصنف من العلم انما لما كل واحد يعرف النتيجة وخلاص ويحب البخاري كده بالايه ؟ بالوراثة. لأ. يبقى لازم يكون عندك جلد وان شاء الله الدورة اللي انا اعلنت عنها في الطبري هيكون عندنا تدريب لمن يريد منكم ان يقول آآ يعني كيف اذاكر عشر ساعات في اليوم يعني؟ ان شاء الله هذا سنفعله مع بعض باذن الله
يعني احنا فعلنا قبل ذلك ست ساعات وخمس ساعات والمرة دي اهو اربع ساعات ونصف واحنا كده بنسلك خد بالك اربع كده احنا بدأنا. كده احنا سخنا. يعني المفروض احنا نبدأ دلوقتي. ولكن ايه تخليني ايه
يعني كنت قريبة كنت عند شخص آآ يعني حبيبي الشيخ احمد السيد من من يومين فقال لي يعني انت بتشبح الناس شبحا والله هذا ليس شبحا. يعني احنا البنسلك مع بعض. ان شاء الله ده بقى اللي منكم هينجح في الاختبارات بتاعة دورة الطبري. هيشوف بقى الشغل على اصله ان شاء الله
ربنا يبارك فيكم والله يا شباب انا احبكم حبا كثيرا وارجو ان انفعكم. وارجو ان افتح لكم ابوابا لا تعتنون انتم بها اصلا. وحقكم يا شباب ان اعتنوا بها. اهتموا بهذا الصنف من العلم فهو يورثك انت يقينا في كيف وردت الينا هذه الروايات. كيف جاءت تعرف
الى السنة مش مجرد الاحاديث وعمدة الاحكام مثلا اللي هي بتذكر لك رواية واحدة. يعني ممكن الحديث يروى بالف رواية وانت لا تعرف الا جملة واحدة من الحديث انما نحن نقرأ كتاب البخاري وان شاء الله نقرأ باذن الله باقي كتب السنن. نسأل الله ان ان يبارك لنا في اعمارنا. وان يعيننا على هذا الطريق وان نفقه وان ان ننتفع بها. فلابد
لابد ان يكون هناك طائفة من المسلمين وخصوصا من الشباب يعتنوا بهذا الصنف من العلم. فاصبروا واستعينوا بالله. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. وهذا يعلمنا شباب ايضا ادب مهم وهو الا نقطع في الامور الخلافية الاجتهادية
ولا نسفه الاقوال الاخرى. يكون عندنا احترام لاقوال اهل العلم لو بعض الناس دلوقتي ان الشباب لا يعرف الا قولا واحدا في المسألة وربما يدعي عليه اجماع او ربما يقول آآ الطائفة التي خالفت لا علم لها ولا يتبعون الدليل والتحقيق
وكذا والتحقيق كذا لم يكن هذا شأن العلماء الكبار. الذين يقدرون اهل العلم ويقدرون جهدهم. ويعلمون انهم ما يتكلمون في دين الله الا بالحجة. لا بأس ان رجح الانسان بعد اجتهاد
لكن للاسف هذا الجيل كثير منهم لا هو مجتهد ولا يعرف مصادر العلم ومع ذلك يقطع في موضع الظن. ويقطع كذلك ويجزم بان غيره خالف الدليل او خالف السنة. وبعضهم يسخر من هذه المقالات. يقول كيف قالوا ذلك وعندنا الحديث الفلاني؟ وكانهم صبيان صغار
هذا الشباب لم يكن شأن اهل العلم الكبار. عندهم ورع فلا هو يقطع في موضع الظن ولا يجزم آآ جهل من خالفه ولا بمخالفة للسنن ولا نحو ذلك. وانما يمكن ان يخطئ ويمكن ان يرجح هذا هو شأنهم
فلذلك يا شباب نحن لا نريد ان نتعلم فقط هذه المقالات وانما نتعلم من هدي هؤلاء الائمة الكبار. وانا اقول اكثر من مرة ان اعز ما يتعلمه طالب العلم من العلماء امران. الاول تكوين هؤلاء العلماء. ثانيا الطريق التي وصلوا بها الى هذا العلم
انما بعض الناس يكتفي فقط بقراءة المتن. لا يعرف الطريق الى الى هذا المتن او الى هذا الكتاب واكثروا من الدعاء اكثروا من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء للصحابة الكرام جزاهم الله عنا خيرا والدعاء لكل من نقل الينا هذه السنن ولكل من شرحها كابن حجر وغيره
من اهل العلم ابن الملقن وطبعا وقبله من من من العلماء بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته