1 00:00:00.600 --> 00:00:14.550 كلها والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. هناك يا شيخ اه سؤال مهم يتعلق بالدعوة السلفية وهي امور الدعوة السلفية في المملكة السعودية بحيث تكونت الى احباب وجماعات 2 00:00:14.750 --> 00:00:40.150 توالي وتعادي بعضها البعض بحيث تكون الموالاة والمعاداة في ذات الشخص فما رأيكم يا شيخ يعني من مجرد انه يعادي فلان وتلك الجماعة هذا الشعب وبمجرد انه يواليه فان الجماعة كذلك سوء اغتيالهم. فما رأيكم يا شيخ؟ يعني لو تعطينا صورة كاملة عن نحن هنا نفرض انه 3 00:00:40.400 --> 00:01:13.900 وهذه مشكلة التي جدت في الايام الاخيرة ثم تعود الى ما ندندن نحن دائما حوله بينما نقول لان العالم الاسلامي لا يمكن ان يعود اليه عزه ومله وقوته ومنعشه بمجرد التفصلات والتعذيبات 4 00:01:14.200 --> 00:01:41.300 على ما هي عليه من البعد عن امر المسلمين. الامر الاول البعد عملان صحيح المشتقى من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم و مما كان عليه سلفنا الصالح 5 00:01:42.900 --> 00:02:09.150 هذه الرسائل الثلاثة هي التي ينبغي ان يكون عليها العلم الاسلامي واستقى منه الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ثم وهنا بيت خصيم من هذا الجراب ان يرد المسلمان عن هذا الاسلام المصطفى 6 00:02:09.500 --> 00:02:36.600 الان دائما نحن نؤكد ونجدد الان اساء المسلمون وانتبهوا لضرورة العودة الى هذا المنهج الصحيح الذي لا مناج سواه الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه السلف الصالح اساءوا الى هذا وانتبهوا 7 00:02:36.800 --> 00:03:05.950 لكنهم بعد لم تكن الفوأة والصحوة التي ينادون بها الان الا كصحوة النائم او لا استيقاظه ولا يجوز وان لم ارى ان لهؤلاء الذين سحروا على هذا المنهج الصحيح في اول الصحوة ما ان لهم 8 00:03:06.150 --> 00:03:29.550 ان يربوا انفسهم ولا اقول غيرهم نام لهم ان يربوا انفسهم على هذا الان قبل عن ان يتمكن من ان وجدوا امة ربيت على هذا الاسلام حقا. هذه هي المشكلة 9 00:03:30.000 --> 00:03:56.400 فنحن صحيح يعني وجدنا والحمد لله في العالم الاسلامي كله اه الطوائف ولو كانوا متفرقين بمختلف البلاد الاسلامية طوائف اه اه تمسكوا بما ندعو الناس اليه من الكتاب والسنة واعظم ما كان عليه لشريفنا الصالح 10 00:03:56.550 --> 00:04:27.050 لكن ما ربوا انفسهم على هذا فضلا عن ان غيرهم ولذلك الاخلاق الان ليست اسلامية ليست اخلاق سلفية اه الحقد والحسد والتناول والتظاهر الاخلاق ليست للاسلام في شيء اه نحن اذا وجدنا 11 00:04:27.100 --> 00:04:48.650 طوائف كثيرة على المنهج المذكور انفا لكن مع الاسف لم يربوا تربية اسلامية صحيحة فهذه الائمة وبذلك فانا لا استغرب ان يوجد مثل هذا التناحر والتعصب كل حزب كما قال تعالى 12 00:04:48.800 --> 00:05:11.700 بما لديهم فرحون لكن علينا ان نذكر انفسنا قبل كل شيء لانه لا يكفي ان نصحح علمنا فقط بل لابد ان اذا تحقق في الطائفة المنكوبة يفنوا هذا الاصلاح العلمي 13 00:05:11.800 --> 00:05:34.800 ولى خلقي او سلوكي اه ومؤمن يسعى انا انصح كل طائفة وكل جماعة التقي على كلمة سواء معنا ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ ابوابا لله 14 00:05:35.400 --> 00:05:57.950 ما دام اجتمعنا على كلمة التوحيد والاخلاص لله عز وجل في عبادته ايجب ايضا ان نستمع على الاخلاق التي جاء بها ونسأل الله صلى الله عليه وسلم بل كما قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق 15 00:05:58.200 --> 00:06:18.000 فهذه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فدعوته ليست علمية فقط بل هي علمية وعملية ولذلك قال تعالى وبهذه الاية اختم الجواب يا ايها الذين امنوا لما تكونون ما لا تفعلون 16 00:06:18.050 --> 00:06:38.050 اظهر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وحينما ننتمي الى السلف ونقول نحن سلفيون هذا ليس معنى ذلك سلفيون في ترامب وخلفيون خلقا وسلوكا. نعم ويجب ان نجمع بين الامرين 17 00:06:38.100 --> 00:07:03.200 والا نكون تحت هذا الوعيد ان نكون في الاية الكريمة والعمل الصالح ولكن ايضا اه سؤال يتعلق بهذا الموضوع وهو ان هناك كثيرا من الناس على السلفيين التسمي بالسلفية واحد كيف يرد عليهم 18 00:07:03.800 --> 00:07:28.650 آآ يقول لك آآ انتم تطعنون افعالي ليس عليها سلف الامة فما في ايش جوابك يا شيخ يعني عن ذلك؟ نعم في من ينكر اظن ان هؤلاء لا ينتبهون انما اقل عنه انفا ودائما وابدا وهي 19 00:07:28.850 --> 00:07:50.150 ان دعوتنا وانما هي قائمة عن الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح يعني تكلمنا كثيرا وكثيرا جدا وربما يكون هناك بعض الاشرطة عليها ما الذي يتمكن من ان يحضر مجالسنا مباشرة 20 00:07:50.900 --> 00:08:17.400 نحن نعتقد ان الفرق الاسلامية التي اه شمالها النبي صلى الله عليه واله وسلم بالوعيد بالنار الا الواحد منها اه كلها كل تلك الفرق الضالة كالمعتزلة والمرجئة ونحو ذلك الرافضة 21 00:08:17.850 --> 00:08:40.700 ما فيهم فرقة اه ما الفرق بين هذه الفرق الكثيرة وكل ما تدعي هذا الانتصار ان فرق ما ذكره الرسول عليه السلام في صفة الفرقة الناجية عن خصال جوابا لذاك السائل 22 00:08:41.000 --> 00:08:57.050 نبي يا رسول الله قال هي التي على ما انا عليه واصحابي اذا ما قال الرسول عليه الصلاة والسلام هي التي اعلم انا عليه فقط هذه الدعوة يدعونها كل تلك الفرق 23 00:08:57.350 --> 00:09:20.900 ما فيها فرقة تكون الى من دل وخرجت عن الاسلام فتلك الطائفة التي اه عرفت اليوم بالقرآنيين الذين يزعمون انهم يحكمون يأخذون احكام الاسلام فقط من القرآن او لا تفهموا القرآن ولستم بحاجة الفيل 24 00:09:20.950 --> 00:09:43.950 بما يدل على كفرهم هذا آآ انما كلامنا مع تلك الفوائد الاخرى ممن صممنا بعضها وممن لم يسموه او يتفقون معنا انه لا بد من الرجوع للكتاب والسنة وان كان هناك اختلاف سواء كما قال القرآنيون مزعمون 25 00:09:43.950 --> 00:10:09.300 اه اذا نحن بدعوتنا نتميز بك الفوائد. ونقول يا ما كان عليه الصلاة نفعل هذا ليس بدعا من الامر واحداثا في الدين شتت فيه في صحته بعض اهل الاهواء اه الشيخ الكوثري المعروف 26 00:10:09.400 --> 00:10:42.200 بعصبيته الخلفية على اهل السنة والجماعة آآ ليسندنا فيما ذكرت انسة على هذا الحديث فقط بل هناك عندكم ايضا حديث الاعراب الانسانية الذي فيه قال عليه السلام فعليكم بسنتي وسنة الخلافة ومن يخاطب الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويوكلها غير سبيل المؤمنين هل 27 00:10:42.200 --> 00:11:10.250 فيما تولى ونسي جهنم وساءت مصيرا آآ قوله عز وجل في هذه الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين نلتقي تماما دل على الصواب ان نقول العكس الحديثان المذكوران الانسان يلتقيان مع قول الله عز وجل سبيل المؤمنين 28 00:11:10.650 --> 00:11:34.700 سبيل المؤمنين هنا مما لا شك ولا ريب فيه انه ليس المقصود للمؤمنين في هذه الاية ومن خلف ومن المقصود السلف الصالح تنور اذا قلنا منهج السلف الصالح فما هو الانتساب الى هذا المذهب 29 00:11:35.000 --> 00:12:01.350 نية ليس هو الا سلفي هذه النسبة اذا انا في اعتقادي لا استطيع ان نتبرأ منها من كان معنا على منهج مذكور الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح انا ذكرت مرة المحاورة التي جرت بيني 30 00:12:01.700 --> 00:12:28.700 وبين آآ شخص قد يمثل تلك الفكرة التي انت حكيتها انفا وبذلك احببت ان الفت نظرها الى خطأ استنكاره وان كنت ما سمعت منها استنكارا صريحا لكن فعلت بذلك فقلت له 31 00:12:30.350 --> 00:13:02.650 لو قال لك قائل وسألك سائل لا نلعب قال اخو المسلم اه قلت له يا بناتي لانه سيقول لك انت مسلم فقال اقول انا مسلم اتمسك بالكتاب والسنة قلت وكل الناس كل الفراق كما شرحت لكم انبا 32 00:13:02.750 --> 00:13:24.500 كل الفرق تقول ايضا عن الكتاب والسنة ايضا ما في هذا الجواب لانه سيقال لك الاستيعاب كان معتزلة هل هذه اباضية؟ هل الخوارج يقولون غير قوله انت تقول الكتاب والسنة وهم يقولون الكتاب والسنة 33 00:13:24.650 --> 00:13:41.050 ايضا يجب ان تفصح عن منهجك وعن منهجك اخيرا لم يسعه الا ان يضيف هذه الاضافة التي قلناها امنا ولا مناص لكل مسلم يريد ان يكون على هدى من ربه 34 00:13:41.100 --> 00:14:02.550 لاننا ليس له ابدا من ان يضيف الذميم الكارثة. وهي على منهج السلف الصالح قلت انت على هذا؟ قال نعم السلف الصالح لخصت يا استاذ وهو قوي اللغة العربية يعني الا يجوز ان نلخص هذه العبارة؟ هل تقول انا 35 00:14:02.550 --> 00:14:27.000 الفسد لا اقول معتقدا لكن على الاقل مفحما هذه حقيقة وهو جوار وقع لما كنت كان هناك فوائد وجماعة هم اخوان مسلمين واورد عليه هذا الانتاج عملت له هذه المحاولة الطويلة 36 00:14:27.300 --> 00:14:46.950 وما ينفعه نحن ننتمي الى جماعة لا يستطيع مسلم ان يتبرأ منها. لو تبرأ بتبرأ منها للسفر لكن لو تبرأ منه جماعة الاخوان المسلمين لانه في جماعات اخرى وجماعات اخرى والى اخره 37 00:14:47.150 --> 00:15:15.850 مع ذلك وهنا الشاهد قلت له لولا ترفع هذه الانتخابات كلها احييك مالكي حنفي بعدين فوق الصوفية القاضي الى اخره يوم يتفق معنا هؤلاء المتفرقون ليس فقط بالاسماء بل هو في مسميات ايضا 38 00:15:16.000 --> 00:15:38.150 نحن نستفيد نقول ما لنا وقت مسلم لكن الان انا لم اكن مسلم انت بتكون مسلم وانا واياك محترفون جد الاختلاف اذا انا لي الشرف ان اقول بحق على سلفي لاني بهذه الكلمة اعبر عن منهج منهج الصحيح. اما انت حينما 39 00:15:38.150 --> 00:16:01.500 يقول انا مسلم فانت تميع شخصه. وتضيع شخصية المسلم في هذه الشخصيات التي انت لا تربى هذا جواب السؤال فان كان عند احد الحاضرين ملاحظة انا ما ذكرت من كان له ملاحظة على ما سبق 40 00:16:02.200 --> 00:16:22.300 من ضيوفنا مقتدر احتجاج بالاية يا شيخ هو سماكم المسلمين يحتجون بهذه الاية فسبق الجواب عن هذا بارك الله فيه. نعم انا اقول انا مجد ما سمعت المناقشة التي جرت 41 00:16:22.400 --> 00:16:45.700 انت الان تمسك باية ما مذهبوك مسلم. نعم مسلم سني ولا شيعي؟ السني موجودة في الاية؟ طيب من وين نزلت الرياظ هذا كلام يا اخي وانا جدت اخيرا قلت ارفعوا هذه الحسابات كلها لنقول مسلم وبس 42 00:16:46.550 --> 00:17:14.700 هناك آآ احد آآ طلبة العلم في آآ في بلاد يقول من قال باني سلفي او من قال باني اخواني او الى اخر الجماعات وسرقها فانهم استتابوا والا وان لم يتب فانه يقتل حدا. ما اظن يقول هذا؟ لا والله قاله يا شيخ وهناك اثبات على ذلك. الشريط 43 00:17:15.250 --> 00:17:34.800 ولن يحفظكم الله انه لا يجوز لاحد من الناس ان يوجب على امه ان تتبع مذهبا من المذاهب. ومن قال للناس او لعبتم من العباد انه يجب عليه ان يكون حنبليا او شافعيا او مالكيا او حنفيا فانه يستتاب فانتاجه الا قتل 44 00:17:35.200 --> 00:17:54.650 ومن اوجب على احد الناس من العباد ان يكون اخوانيا او سلفيا او تغلوظيا او سروريا يوجبهم محافظا فانه يستتاب انتاج الى كتب فان الله لم يتم الا مسلمين ما اظن يقول هذا عالم. نعم 45 00:17:54.750 --> 00:18:14.000 ما اظن يقول هذا عالم يمكن ان يقول هذا وما هو اكثر من هذا. نصيحتك لها يا شيخ. نصيحتي له ان يفهم ايش معنى سلفي وانا اقول له لابي هل انت تتبرأ من الصلاة 46 00:18:14.750 --> 00:18:32.600 وسيقولون الايجار عالما اما ان كان من هؤلاء الهوج الذين لا يعلمون شيئا يعني يقول لك انا اذكر هذه سنة ولكن كيف تفهم القرآن؟ وكيف تفهم السنة؟ هل تفسر القرآن بالقرآن اولا 47 00:18:32.750 --> 00:18:58.200 اما بالسنة ثانيا وهذا ماذا نسمي هذا التسلسل خطر لا يجوز ان نقول نكفر القرآن بالقرآن ثم بالسنة لا يجوز انما نفسر القرآن بالقرآن والسنة معا لاننا لا نستطيع ان نستغني عن السنة 48 00:18:58.400 --> 00:19:23.400 في فهم القرآن مطلقا. كنت ذكرت في بعض كنت في ان من الادلة كما في حديث معاوية بن جبل الذي يقول بان الرسول عليه السلام كما جاءنا الحديث لما ارسل معاذا الى اليمن قال له بم تحكم 49 00:19:23.900 --> 00:19:48.250 قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رأى ولا قال عليه السلام الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله بما يحب السنة اذا لم يجد في القرآن جوابا 50 00:19:48.500 --> 00:20:10.950 هذا غير صحيح الجمع بين الكتاب والسنة معا. لانه ما يزوران من مشكاة واحدة. اي بالنسبة للسنة متى يجتهد رأيه ولا يقصر اذا لم يجلس في السنة جوابا متى يلجأ الى السنة؟ اذا لم يجد في القرآن جوابا 51 00:20:11.000 --> 00:20:33.900 هذا خطأ الاول طواف. متى يرجع الى الرأس؟ متى يلجأ الى السماء؟ اذا لم يجد في القرآن هذا خطأ الان نسأل ما يوجه هذه الاية ويقيدها ويخصصها نعم وجدنا اذا ما للعالم المشترك فعلا 52 00:20:33.900 --> 00:21:02.250 ان يجمع بين الكتاب والسنة. فهما كما قال عليه السلام لا يقعدن احدكم متكئا على اريحته يقول هذا كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا حللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. الا انما 53 00:21:02.250 --> 00:21:28.200 قام رسول الله مثل ما حرم الله لذلك التفريق بين الخصوم والقرآن القرآن بالقرآن قمنا بالسنة هذا ان طلعنا الى سلفنا الصالح وبخاصة الصحابة الذين ختموا مباشرة لكلام الله عز وجل انهم وبين لهم تمام البيان 54 00:21:28.700 --> 00:21:43.950 اه لذلك انا اقول بالنسبة للاخ الذي اشرت اليه انا في ظني انه اقل من قال وانا لا ادري مقدار علمه لكن اقل ما يقال انه غافل عن هذه الحقيقة 55 00:21:44.600 --> 00:22:12.200 وهذه غفلة مرة في المؤقتة منه ولذلك الحكم الشديد بانه ان لم يتب بيقتل فبشره باني انا اصر بانني انا سلفي على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ومن لم يتبنى هذا المبلغ فلا فرق بينه وبين الرافضة ولا شك انه ما دام في بداية نجد وبينه وبين 56 00:22:12.200 --> 00:22:36.400 من رفض الحداد. ونحن معك يا شيخنا قال لي لا يشدد جيوبنا يا اخي عودة الى او عودة الى عن الحديث عن السلفية. نعم. اه يقول الاب ورد في كلامكم عن السلفية انها تسوية جديدة. فما هو المقصود بذلك 57 00:22:36.600 --> 00:22:54.600 ايضا ان لفظ السلفية وابن تيمية قد ذهبي وغيره من ثماني قرون من ثمانية في اي في اي قرية هنا او في القرون الاولى او مئتين او خمس مئة نحن نعتبر من واقع السلف الصالح 58 00:22:55.100 --> 00:23:14.350 نحن ننتمي اليهم ان آآ يسمى بالتطوع لان نبينا صلى الله عليه وسلم آآ قال لي ذلك السائل حينما بين لهما فرض الله عليه من خمس صلوات في كل يوم وليلة 59 00:23:15.150 --> 00:23:32.800 اه قال له هل علي غير ذلك؟ قال عليه السلام لا الا ان تبقى الله فقلت لو كان بيدي من الامر شيء لوضعت كلمة التطوع بديل السنة. هناك محاضرة طويلة السنة في دولة الشريعة 60 00:23:33.800 --> 00:23:52.850 اوسع من السنة في لغة الفقهاء السنة في لغة الفقهاء ما دون الفرض اما السنة في لغة الرسول عليه السلام تشمل الشريعة كلها ولذلك يخطئ بعض الحنفيين المتأخرين حينما يروون حديثا 61 00:23:53.300 --> 00:24:13.550 آآ لا اصل له الحمد لله فيه لم تنله شفاعتي هذا الحديث لا اوصل له يريدونه في الحظ على التمسك بالسنن الرواتب التي هي زيادة عن الفرائض. لو كان هذا الحديث صحيحا 62 00:24:13.700 --> 00:24:33.650 اذا عن سنته فليس مني والحديث قاله بمناسبة جواب الرسول عن اولئك الرهط معروف قصتهم في صحيح البخاري ومسلم. الشاهد فمن رغب عن سنته اي عن منهجه وطريقة العامة التي تشمل الشريعة كلها 63 00:24:34.750 --> 00:24:55.450 لكن لا مشاعة للاصطلاح ما دام اصطلحوا على تسمية السنة ما كان ليس بفريضة ولا يريدون بذلك معارضة السنة في لغة الرسول عليه السلام فلا بأس من ذلك ايه اخاء 64 00:24:55.650 --> 00:25:17.500 ننتقل الى اسئلة الجرح والتعذيب ام لا آآ قولهم اعجب الي هل هو مرادف قولهم احب الي ام هناك فرق؟ ما ارى فرقا بين الامرين ليس هناك فرق سيدي شيخنا قريبهم متى تقبل زيادة الثقة 65 00:25:19.350 --> 00:25:45.750 لا شك ان هذه المسألة ان فيها امور بالنسبة لبعض الناس خاصة الذين تعلقوا بهذا العلم من جديد قانون هناك ان من شرط الحديث الصحيح اما آآ الشمول كثيرا ما يجامع الزيادة وكثيرا ما يخالفها 66 00:25:46.700 --> 00:26:15.250 اثرتنا زيادة ثقبا وتركا ترهى آآ اذا كانت الزيادة من ثقة على ثقة مثله فهي مقبولة. اما اذا كانت الزيادة من ثقة على من هو اوثق منه او على من هو اكثر عددا منه الزيادة هنا مردودة وهو الشذوذ 67 00:26:15.900 --> 00:26:36.200 بهذا التفصيل يجاب عن النيابة يا شيخ قول ابو حاتم الراضي هل يستفاد منه التوفيق ام لا ما علمت في شخصي ان هذا يفيد توفيقا وراه الحين الله اعلم بذلك 68 00:26:36.650 --> 00:27:08.550 طيب يا شيخ اه اه فكثيرا ما يريدون فيها احاديث آآ بالمناسبة وفيها يعني ضعف او جهالة في بعض الرواح ولذلك الاستخراج من فنريد يعني نصيحة لهذا الرجل اه خصوصا كثيرا من الناس اهتموا به او اه يعني يقولون ان فيه سمات الصالحين 69 00:27:09.050 --> 00:27:41.600 فيعني نريد ان تنصحه يا شيخ ينزل لهم نصيحة انا اعتقد ان العدل ان يذكر كل مسلم بما فيه من خير هو الخواض وان يذكر بما فيه من خطأ ولا اقول من شر 70 00:27:42.050 --> 00:28:12.550 لان الشر اخص من الخطأ. انا اعتقد ان هذا الشخص المشار اليه في سؤال ليس فقيها قد يكون صالحا ولكن الصلاة شيء والفقه شيء اخر ولعله يحسن بي ان اذكر 71 00:28:13.200 --> 00:28:38.850 في عقبة الصلاح الذي لم يقترن معه العلم ان يكون الحل لك من توبة لا توبة لك فقتله واكمل به العدد المئة ويبدو من تضاريف القصة وسياقها ان رجل فعلا كان مخلصا في 72 00:28:38.950 --> 00:29:06.400 الم يزل يسأل قد ادل على عالم فجاء اليه الفلانية الصالح اهلها يمشي وجاءه الاجل في الطريق فتنازعته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. كل يدعي اراد اليها. فالى اي مكان اقرب فهذه 73 00:29:06.400 --> 00:29:31.450 باليات اقاسم وجدوه اقرب فلا يتصور وهذا ليس هو فريدا. وهذه اظن انما فائدة مهمة جدا كثير من الناس يفرقون بين الخطأ في الفروع وهذا الصلاح يفرقون بين الخطأ في الفروع والخطأ في الاصول 74 00:29:31.800 --> 00:29:57.300 ويقولون الخطأ في الفروع مغتفر اذا صدر من اجتهاد اما خطأ في الاصول فارمه متفرد هذا خطأ واجتمعوا اولا لا دليل على هذا التقسيم اعني تقسيم الشريعة الى اصول الفروع 75 00:29:57.350 --> 00:30:22.100 قوات ترتيب هذا الحكم على هذا التقسيم هذا لا استطيعه ثانيا الادلة او بعضها على الاقل اؤكد ان الانسان لو اخطأ حتى فيما يتعلق بالعقيدة فهو معذور ايضا واكبر دليل على ذلك 76 00:30:22.850 --> 00:30:48.750 حديثان اثنان يمكن الان ان اسودهما فردة. الحديث الاول حديث ذاك الرجل الذي جمع اولاده حينما حضره الموت فقال لهم اي اب كنت لكم؟ قالوا خير اروني وحرقوني بالنار. ثم اخذوا نفسي 77 00:30:49.200 --> 00:31:08.300 فجروه في الريح والنصف الثاني في البحر كل ما مات نفذوا فيه هذه الوصية التي ربما لا يتصور في الجو والبعد عن الشرع قال الله عز وجل له اي عبدي 78 00:31:08.300 --> 00:31:39.850 ما حملك على ما فعلت؟ قال ربي خشيتك. قال اذهب فقد غفرت لك هذا كفر لا شك انه كفر لانه اوصى بهذه الوصية الجائرة بزعمه قط. هذا هذا رجل يضمن هذه وصية ان الله عز وجل غير قادر على ان يعيده كما كان بشرا سوريا. لكن الله احياهم 79 00:31:40.000 --> 00:32:00.000 وقال وخاطبه لكن الله عز وجل وهو العليم بما في الصدور عرف من هذا الانسان انه ما فعل قيادته انه كان جاحدا للبعث وللنشور. وانما الخوف من العذاب مهم جدا 80 00:32:00.000 --> 00:32:25.550 وله علاقة بمثل الفترة وهذه لا اه طبعا اه مجالس عديدة سبقت وهو قوله عليه السلام ما من رجل في هذه الامة من يهودي او نصراني يسمع به ثم لا يؤمن بي 81 00:32:25.600 --> 00:32:56.050 الا دخل النار فلم يسمعوا بالرسول عليه السلام وماتوا كفارا ماتوا مشركين ان بعض الاوروبيين كان بريطان والالمان وانهارهم ممن يتأثر بدعوة القاضيين وامنوا بان هناك انبياء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان احدهم ضعف قديان وهو عليه كان معروفا 82 00:32:56.150 --> 00:33:24.750 في نفحته الاولى غلام يقرر مجيء باضعف الرسول عليه السلام وان هذا عدو فيه هذا الحديث يعطينا اولا من لم تبلغهم الدعوة مطلقا فهم ليسوا مع النبيين. لهم معاملة معروفة في عرفات يوم القيامة. ثانيا اذا بلغتهم دعوة الاسلام 83 00:33:24.750 --> 00:33:51.050 معرضة مغيرة مبذرة فامنوا بها ايضا لا يؤهلون عليها اذا التفريق بين من العقائد يجوز لها ان تزوج نفسها بنفسها دون اي وليها خلافا اي احد الاخوة ما حكم العمل 84 00:33:51.150 --> 00:34:15.350 في شرطة المرور علما انه يوجد لا يخفاكم مخالفات شرعية مثل بعض الامثلة فننصح كل مسلم يخشى الله عز وجل ويتقيه آآ في وظع نفسه في مثل هذه الموجة بخلاف من كان مضطرا 85 00:34:15.450 --> 00:34:39.850 كما هو الشأن بالنسبة بعض الدوائر الجندية مثلا هذا له حكم اخر اما ان يختار المسلم ان يكون جنديا او ان يكون شرطيا وفيه مخالفات شرعية من لانه قد جاءت احاديث 86 00:34:39.950 --> 00:35:03.250 عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لانها المسلم نحو ذلك من الوظائف التي يكون فيها الموظف آآ محكوما بان يعمل خلاف ما امر الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه واله وسلم 87 00:35:03.500 --> 00:35:32.550 قال جوابي عن هذا السؤال ايضا يا شيخ سؤال يتعلق بما سبق ايضا سؤال يتعلق بما سبق وهو ان رجلا آآ يسير بسيارته وذهب رجلا يعني بالطريق فكما هو معلوم ان فيها تؤخذ من التأويل 88 00:35:32.700 --> 00:35:53.950 التنظيم الاجتماعي وليس من اهل يعني ليس من الذي دعا ذهب وانما التأمين الاجتماعي هو الذي يدفع عنه الدية. فما حكم على السيارات وعلى العقارات وعلى الحياة ونحو ذلك اه لا المؤمن 89 00:35:54.050 --> 00:36:18.800 كمثل تلك الضرائب التي تفرض على المسلمين ولا اقول عن المواطنين اه اما اذا كان اختياريا فننصح كل مسلم الا يؤمن على اي شيء قد سقع تلك القيمة التي فتدفع الشركة 90 00:36:19.000 --> 00:36:46.050 لان الذي احدث الحادث ليدفع الراتب المفروض عليه ان كان قيمة الدية هو قد دفعها فلا عسى ان يأخذها فعلى حد قوله تعالى ولو بغير هذه المناسبة هذه بضاعتنا ردت الينا 91 00:36:46.250 --> 00:37:17.100 اما ان سؤال يختلف تماما عن آآ الاسئلة التي يعني شرحنا على فضيلتكم وهو يقول احد الاخوة ويعرض هذا السؤال يقول رجل متزوج في نظرتها يعني التي في نوبتها انا اقول اذا استطاع ان يطوف عليهن 92 00:37:17.200 --> 00:37:38.250 اقول فيه العافية ثم لا حاجة الى الاستشارة لان المقصود اذا طاف عليهن كلهن ان يباتا عند قعرة النوبة. اما ان يستأذن فهذا احمد سلطات عليه السلام على نسائه السسا 93 00:37:38.350 --> 00:37:56.300 بداية واحدة وهو آآ كان يعدل في القسمة وكما جاء في سنن داود ولو باسناد فيه ضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم هذا خصمي في مقامك 94 00:37:56.450 --> 00:38:22.250 فلا تؤاخذني فيما لا املك الرسول عليه السلام كان يعدل فحينما طاف على نسائه في ليلة واحدة آآ حتما ما استأذن من صاحبة النوبة فلذلك فهذا امر جائز ولا حرج في ذلك اطلاقا ولكن ما ادري اذا كان هو يقوم بالعدل في النواحي الاخرى 95 00:38:22.450 --> 00:38:39.900 قد يقول هذا القائل يعني الذي طرح السؤال آآ يقول هذا من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يقول من يرد عليه ما الدليل الخصوصيات التي تدعى للنبي صلى الله عليه وسلم 96 00:38:40.100 --> 00:39:00.000 لا يجوز استطلاعها اعتباطا وانما لابد لذلك من دليل والا بطلت الاسوة التي الاصل فيها عليه السلام الاقتداء به فهكذا العلماء كلهم يقولون الاصل في كل ما صدر من النبي صلى الله عليه وسلم 97 00:39:00.200 --> 00:39:24.000 ان يقتدى به الا ما قام الدليل على انه من خصوصيته فمجرد الدعوة ولا سيما قد يكون هذا من خصوصياته اه او يعارض وهذا جدل لكنه الحق وخزا يكون ذلك من خصوصياته اي قد ابتين 98 00:39:24.050 --> 00:39:44.400 ارجح لا شك ما كان منها الاسيوطي ومن ادعى خلاف ذلك فعليه الدليل ودون ذلك في مثل ما نحن فيه خرج الفتاة كما يقال سؤال اخر يا شيخ آآ امرأة مات عنها زوجها 99 00:39:44.700 --> 00:40:05.850 وهي لم تتم مناسك الحج فقال لها ان تتم المناسك ان تعود ومتى يبدأ وقت الحداد اما متى يبدأ فحينما يقصدها خبر الوفاة اه وما هل تثير المناسك بمعنى السؤال 100 00:40:05.950 --> 00:40:30.500 انا زوجي مات في الحج نعم وبقي عليها ان تتم مناسك الحج لا ارى مانعا لان هنا والى مرحلتين في العدة وذلك من لوازمها التزم دارها ومرشد افساد الحج بعدم اتمام المناسك 101 00:40:30.800 --> 00:40:49.550 فارى ان الاتمام هو الاوجب عليها امة تسارع لاستكمال العدة في دارها اه يا شيخ هناك سؤال اخر ايضا يتعلق بالحج وايضا عن النساء امرأة حافت قبل ان تطوف طواف الافاضة 102 00:40:49.700 --> 00:41:06.250 وموعد المغادرة آآ في اليوم الثالث عشر فما في يا شيخ اه ما ما هو الحكم الشرعي في ذلك هل تطوف ام؟ لا نرى روائع ابن تيمية ومن معه في هذه القضية 103 00:41:06.950 --> 00:41:25.850 بعد ان قال عليه السلام الحديث ما هو في صحيح البخاري لعائشة اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوحي ولا تصلي هذا اولا وهانيا بعد ان قال عليه الصلاة والسلام 104 00:41:26.300 --> 00:41:52.700 اينما نبئ بان صفية قد حاضت آآ فقال عليه السلام حابستنا هي قالوا انها قد طافت طواف الافاضة قال الثاني اذا فنحن نأخذ من هذا الحديث ما يؤكد ما يدل عليه الحديث الاول 105 00:41:53.050 --> 00:42:22.800 حديث عائشة نهاها عليه السلام ان آآ تطوف حول الكعبة وهي حائض ولذلك فقد انقلبت وامرتها الى حج او حول الكعبة وحينما انما طارت في عرفة ولذلك حينما اعلن النبي صلى الله عليه وسلم 106 00:42:23.350 --> 00:42:46.600 النصر الى المدينة آآ دخل عليها فوجدها تبكي قال لها ما لك قالت ما لي يعود الناس بحج وعمرة واعود انا بحج دون عمرة فامر عليه الصلاة والسلام اخاه عبد الرحمن ابن ابي الصديق 107 00:42:46.900 --> 00:43:06.600 ان يردفها خلفه عن الناقة وان يخرج بهذا التنعيم وان تحرم من هناك اه تعويضا لها عن عمرتها التي فاتتها فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاها ان تطوف حول الكعبة وهي اية 108 00:43:07.050 --> 00:43:30.700 اكد عليه الصلاة والسلام هذا النهي واضاف الى ذلك انه لما تغادر الى ذهنه ان بقية وهي كما تعلمون زوجته عليه السلام آآ لما حاضت تبادر الى ذهنه انها لم تترك طواف الافاضة 109 00:43:31.000 --> 00:43:53.050 لذلك قال حابستنا هي اي ان الرسول عليه السلام قد وفر نفسه ليتأخر حتى تفطر زوجه وتتمكن من الطواف حول الكعبة بعد ان تطهر لكن لما قيل له عليه السلام 110 00:43:53.250 --> 00:44:16.050 بانها قد خافت طواف الافاضة فقال الانفيا اذا مبينا ان طواف الوداع ليس ركنا طواف الافاضة. وانما هو واجب فمت هذا الواجب يتسامح به بالنسبة للنساء او المرأة التي حاضت 111 00:44:16.350 --> 00:44:44.300 فلهذين الحديثين اقول لا ارى جواز طواف المرأة الحائض لكي تصحب الرفقة كما يقولون وانا سئلت مرة وفي موسم الحج وبحضرة الشيخ بن باز ذكره الله بشيئا آآ لانه هو ابدى رأيه المعروف عنه تقع لابن تيمية 112 00:44:45.450 --> 00:45:09.600 وانا قلت آآ مقتبسا من حديث القطامية التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم آآ بقولها ان ابي شيخ كبير لا يثبت عن الرحل افاحج عنه قال حجي عنه وفي بعض الروايات 113 00:45:09.900 --> 00:45:31.050 ارأيتي ان كان على ابيك دين افتغرن عنوق رسوله قال فدين الله اقوى يقضى ليل الله احق ان يطاع. حق الله احق اقول ان التباس من الحديث الحديث يقول دين الله احق ان يقضى 114 00:45:31.550 --> 00:45:57.950 حق الله عز وجل احق ان يراعى فاذا امرأة مرضت وهي لم تكف بعد طواف الافاضة وقضى مرضها ان تنقل الى المستشفى. ماذا يفعل رفقتها ايسافرون بها على مرضها؟ على 115 00:45:58.050 --> 00:46:23.000 ان يصبرون عليها ويشغلونها اما اذا ما كسرت او عرجت المستشفى ولابد لهم ان يتأخروا اذا دين الله قطع يرى لذلك فكبار ان يبقى هنا خشية ان ينهوا ضرورة يصور من اجلها 116 00:46:23.200 --> 00:46:40.400 هي ارتكاب ما حرم الله عز وجل على المرأة الحامل من الطواف لا اعتقد ان هذه ضرورة والا ايش معنى الحديث غير الا تطوفي ولا تصلي. وقوله عليه السلام احابستناه 117 00:46:40.500 --> 00:47:12.050 هذا انضباط حديثين مع هذا الجواب ايضا وهي الخميسات الجزء الاول حيث يكون مؤلفه نظرته الى كتب العقيدة فوجدت هذا في غير اخيه وذلك لانها نصوص احسن. فلذلك الشباب وايضا 118 00:47:12.050 --> 00:47:29.800 في الكتاب طالب لو ان قوم منهم قالوا لا اله الا الله. لا تنفعهم هذه ما دام مستمرين على معصية كما اشرت اليه في المحاضرة ان هناك اناس مجاهدون في تدريس العقيدة 119 00:47:30.200 --> 00:47:48.150 ويزهدون في كتب السلف ويجهدون بمؤلفات ائمة الاسلام. ويريدون ان يثبتوا الناس الى مؤلفاتهم هم وامثالهم الى الجهال. ومن في عصر الظلال هذا القائل من دعاة الضلال نسأل الله العافية 120 00:47:48.250 --> 00:48:09.600 فيجب علينا ان نحذر من كتابه تعالى وان نحذر منه واذكر لكم ان الشيخ محمد اماني الجامي وفقه الله قد املى شريطا كاملا في الرد على هذه الكلمة على كلمة كتب العقيدة لصوت اه نصوص واحكام واحكام جامدة او كافة كما يقول 121 00:48:10.000 --> 00:48:28.600 رد عليه ردا بليغا فعليكم ان تبحثوا عن هذا الشريط. وان تنشروه بين المسلمين حتى يحذروا من هذا الحدث ومن هذا الشر الوافد الى بلاد المسلمين اما قوله ان قومه 122 00:48:28.950 --> 00:48:47.150 لو وحدوا الله ولم يتركوا اللواط قالوا كفار هذا كلام كافر ومن الجريمة وان الكبيرة من شباب المسلمين ولكن لا يصل الى حد الكفر. فمن تاب الى الله عز وجل من الشرك. ولم يقع منه الشرك. ولكن 123 00:48:47.150 --> 00:49:05.000 في جريمة النواب هذا يعتبر كبيرة من كبائر الذنوب. لكنه لا يذكر فلو ان قوم لوط يشهدوا الله عز وجل وعبدوا الله وحده لا شريك له. ولكن بقوا على جريمة اللواط لكانوا فسقة. مرتكبين كبيرة 124 00:49:05.000 --> 00:49:24.100 يعاقبهم الله عليها اما في الدنيا واما في الاخرة. او يعفو عنهم سبحانه وتعالى لكن لا يكفرون الله تعالى يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من النساء. وفي الحديث 125 00:49:24.150 --> 00:49:41.950 ان الله الحديث الصحيح ان الله سبحانه وتعالى يأمر يوم القيامة ان يخرج من النار من كان في قلبه مثقال او ادنى مثقال حبة ويراد به اهل الساقية الذين عندهم معاصي ودخلوا بها النار 126 00:49:42.050 --> 00:49:57.950 يعذبا ثم يخرجون من النار بتوحيدهم وعقيدتهم فالموحد وان دخل النار لا يخلد فيها. وقد يأتي الله عنه ولا يدخل النار اصلا ويغفر ما بين ذلك من يشاء هذه الكلمة خلت ساهم 127 00:49:59.150 --> 00:50:16.450 او كلمة احسن ما نحمل عليه الجهل احسن ما نحمله عليه والجهل داء الودين والعياذ بالله وهذه افة كثير من الدعاة اليوم الذين يدعون الله على جهل يقعون في مثل هذا 128 00:50:16.500 --> 00:50:38.150 ويكفرون الناس بدون سبب ويتفاعلون في امور انظروا هذا الجانب هذا الجاهل يتساهل في العقيدة ويعظم امر الله ايهما اشد هل الشرك اشد ولا فاسد نسأل الله العافية الشريط يا اخوان الذي نبه عليه الشيخ موجود في منطقة الاستاذ 129 00:50:38.800 --> 00:51:05.550 نعم هذا شريط قيم جدا رضى الله خيرا شيخنا الشيخ محمد وصل به الاسلام والمسلمين ما رأيكم في من يقول من اورد على الناس ان يكونوا سلفيين هذه غلطة صارت على لسان هذا القائل 130 00:51:06.550 --> 00:51:24.300 فيه كلام من شيخ الاسلام ابن تيمية يقول من حل من من رأى انه يجب على احد ان يقلد احدا غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كاره من اوجب على الناس ان يتبعوا احدا غير الرسول فهو كافر. هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية 131 00:51:25.200 --> 00:51:44.350 فهذا فيهم غلطا وقال من اوجب على الناس اتباع السلف فهو كافر هذا غلط باتباع السلف واجب الله تعالى يقول السابقون الاولين من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان اثنا على الذين يتبعون 132 00:51:44.550 --> 00:52:07.800 الصادقين الاولين من المهاجرين والانصار. اليسوا هذه هم السلف والنبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر على الاشتراط قال تختلط هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحد. قيل من هو يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه. اليس هذا هو منهج 133 00:52:07.800 --> 00:52:28.750 هذا هو منهج السلف. وقال صلى الله عليه وسلم من يعيش منكم فسيرى اختلافا كبيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعد. اليس الخلفاء الراشدين هم ائمة السلف؟ ومع هذا حث النبي صلى الله عليه وسلم على اتباع سنتهم. واتباع 134 00:52:28.750 --> 00:52:46.800 النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم قرن ثم الذين يبينون ثم الذين اثنى عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي واحد من زول من قال للناس هذا احسن ما نحمله عليه 135 00:52:47.100 --> 00:53:08.200 لقد غلط وفهم غلطا هذه كلمة سريعة يجب عليه ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى منها وان يعدل هذا الخطأ اتباع السلف امر المحمود ومطلوب وواجب لكن لم يجب على الناس ان يتبعوا حقا معينا يعني واحد غير الرسول صلى الله عليه وسلم 136 00:53:08.650 --> 00:53:24.600 ان الله ما امرنا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم واتباع من تبع الرسول صلى الله عليه وسلم والسلف متبعون للرسول صلى الله عليه وسلم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة