1
00:00:03.100 --> 00:00:33.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا الكريم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:33.400 --> 00:00:56.450
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستكمل الحديث عن بقية المسائل المتعلقة في متن العقيدة وكنا قد علقنا في المجلس الماظي على القواعد

3
00:00:56.550 --> 00:01:39.250
المتعلق بمسائلي الايماني بالملائكة وتكلمنا ايضا قاعدة الاسلام والايمان وارجو من الاخوات الكريمات ان كان هناك اشكال في درس البارحة البارحة كان هناك امطار في المدينة التي اسكن فيها ولهذا حدث تشويش في الصوت

4
00:01:40.000 --> 00:02:13.900
اثناء تسجيل الدرس اذا كان هناك مسألة لم تكن واظحة انا ساعيد  بعض المسائل التي ربما لم يكن الصوت واضحا فيها لكن انتظر را هي الاخوات اللواتي استمعن للدرس اما في وقت البث او بعد وقت

5
00:02:15.000 --> 00:02:44.600
بارك الله فيك لكن  اه بالنسبة للصوت عندي مرتفع لكن الاشكال كان هناك امطار ولهذا الشبكة كانت ظعيفة لكن نستدرك الليلة ان شاء الله الليلة ان شاء الله نستدرك لكن بالنسبة للمسائل التي شرحناها امس

6
00:02:45.200 --> 00:03:15.750
هل هناك لبس في المعاني المتعلقة بها  لا ادري ربما عندك وقت سبل ربما بالنسبة للاخت سبل يعني فقط للتوضيح فقط للتوضيح على كل ليلة كل ليلة بعد انتهاء الدرس

7
00:03:16.450 --> 00:03:42.400
اعود واستمع الى الدرس كاملا انا بنفسي اعود واستمع الى الدرس كاملا حتى لو كان هناك نقطة او كان هناك ملاحظة انا هستدركها في الدرس الاتي ربما ان الله الصوت عندك انت ربما؟

8
00:03:42.800 --> 00:04:15.700
على كل حال ولهذا انا طلبت هذا الطلب احيانا المناطق التي الشبكة تكون فيها ضعيفة لا يمكن استقبال الدرس فيها جيدا هذا ينبغي ملاحظته ينبغي ملاحظته لو ترفعين اه الصوت يا

9
00:04:16.050 --> 00:04:40.900
يا اخت شغل عندك في الجوال او ان المنطقة التي تسكنين فيها ربما يصلك آآ تصل الشبكة عندك منخفضة على كل حال على كل حال. انا اعيد السؤال الاخوات اه اللواتي

10
00:04:41.550 --> 00:05:08.450
اللواتي حضرنا البث البارحة او استمعنا للدرس بعد نهاية البث هل كان هناك اشكال المسائل او في القواعد يكتبنا حتى انا لا اعيد ما كان واضحا نعيد فقط ما في اشكال

11
00:05:09.000 --> 00:05:52.450
ونستفيد من الوقت هذا هو سبب سؤالي  نعم طيب طيب انا ساعيد المسألة التي كنت اتوقع المسألة التي توقفنا عندها ساعيدها لانها كانت في اخر الدرس وكان عندنا امطار الصوت لم يكن واضحا تقريبا

12
00:05:52.800 --> 00:06:16.350
انا استمعت الى الدرس البارحة الصوت كان ضعيفا بالنسبة يا معاشر الاحبة المسألة التي توقفنا عندها اخر مسألة توقفنا عندها ويقول الامام الطحاوي قول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ونسمي

13
00:06:16.500 --> 00:06:44.800
على قبلتنا مسلمين مؤمنين هذه القاعدة فيها عدة مباحث المبحث الاول يقصد الامام الطحاوي رحمة الله عليه ان كل من استقبل القبلة وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

14
00:06:45.700 --> 00:07:12.950
واقام الصلاة واتى الزكاة وصام رمظان حج البيت رأيناه يفعل ذلك فاننا نطلق عليه لقب الاسلام هذا واضح هذا واضح المرأة التي ترى جارتها تصلي او المسلم الرجل الذي يرى جاره

15
00:07:13.000 --> 00:07:40.850
يصلي او يراه يشهد الشهادتين او يراه يصوم رمضان او يراه يقرأ القرآن او يراه يحج البيت او يراه يخرج الزكاة فانه يطلق عليه لقب الاسلام. يقول هذا مسلم كيف علمت انه مسلم

16
00:07:41.300 --> 00:08:06.750
رأيت اعماله الظاهرة ارأيت اعمله الله هذا المبحث الاول المبحث الثاني متى نقول انه مؤمن متى نقول ان هذا الذي استقبل القبلة متى نقول انه كان او متى نطلق عليه لقب الايمان

17
00:08:09.150 --> 00:08:46.350
نطلق عليه لقب الإيمان اذا علمنا من القرائن او من الادلة الحسية انه يؤمن بالله بقلبي وبالملائكة وبالكتب وبالرسل وفي اليوم الاخر وبالقضاء والقدر خيره وشره اذا علمنا عن هذه الامور

18
00:08:46.650 --> 00:09:09.650
عن طريق القرائن او عن طريق الحس في هذا الانسان او في هذه المسلمة فاننا نشهد لهم بالايمان. نقول والله هذا مؤمن. او هذه مؤمنة  هذا متفق عليه  طيب هذا الرجل او هذه المرأة

19
00:09:09.950 --> 00:09:37.350
ارتكبوا بعض الكبائر او ارتكبوا وقعوا في الغيبة باستمرار وقعوا في النميمة باستمرار وقعوا في بعض الكبائر المعروفة شرب الخمر وقعوا في الزنا وقعوا في اكل الربا وقعوا في اكل مال اليتيم

20
00:09:39.850 --> 00:10:03.950
اي صغيرة او كبيرة معروفة في وسط الناس هل نخرجهم من دائرة الاسلام او دائرة الايمان تفضلي يا اخت جويرية اذا عندك الجواب على هذا السؤال الاخت جويرية اذا هي معنا

21
00:10:14.000 --> 00:10:46.750
ما ادري انت مع نعم   هذا السؤال حتى نحدد الموقف من الفرق لا يخرجون من دائرة الاسلام الصغيرة الكبيرة لا يخرجون من الاسلام طيب ماذا نقول عنهم؟ نقول المسلمون تفضلي

22
00:10:47.350 --> 00:11:08.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. خوتي اه مذهب اهل السنة والجماعة انه لا يخرج من دائرة الايمان لكنه ما ايمانه هنا  من وقع في الكبائر فهو لا يبقى على درجة من الايمان. كباقي من لم يرتكب الكبائر والصغائر الى غير ما ذلك. لكنه

23
00:11:08.100 --> 00:11:34.200
فتح الله عليك ممتاز جدا نعم آآ نقول نقول هذا الذي وقع في الغيبة هذا الذي وقع في الربا وقع في شرب الخمر. وقع في الزنا وقع الصغائر والكبائر على سبيل العموم

24
00:11:34.350 --> 00:11:58.750
وليس على سبيل الحصر نقول مسلم نقص ايمانهم نقص اسلامي او بين قوسين فاسق او هي فاسقة ما نقول والله هذه هذا الرجل كافر لانه شرب الخمر كافر لانه وقع في الربا

25
00:11:59.100 --> 00:12:27.200
كافر لانه وقع  شرب الخمر الكافر ديالنا وقع في الغيبة لانه وقع النميمة نقول نصفهم بالفسق الفسق ما هو انهم يبقون في دائرة الاسلام لكن نقصوا عن مرتبة الايمان لكن ما نحكم بكفره

26
00:12:28.600 --> 00:13:00.200
ولهذا ترتب على هذا الخلاف بين اهل السنة والجماعة وبين الفرق الاخرى  ان بعض الطوائف  الخوارج المعتزلة المرجئة اضطربت اقوالهم في هذه المسألة الخوارج كفروا اصحاب الكبائر واخرجوهم من الملة

27
00:13:00.700 --> 00:13:26.900
وخلدوا اصحابها في النار مثل ماذا مثل ماذا مثل ماذا هذا ياكل الربا قالوا انت ما دام تاكل الربا انت الان كفرت بهذا الفعل خرجت من الاسلام وفي الاخرة مخلد في النار

28
00:13:27.400 --> 00:13:51.500
واضح هذا الان بالنسبة لقول الخوارج وذكرت لكم امس الخوارج في عصرنا داعش او الجماعات التي تتشبه بداعش وهي في كل البلاد. نسأل الله العافية تارة يتخفون وتارة يظهرون للعلن

29
00:13:51.750 --> 00:14:18.650
هذا بالنسبة للخوارج موقفهم من اصحاب الكبائر الذين ينتمي اهلها الى الاسلام والى الامام. طيب تعالوا للمعتزلة هذا الذي وقع في الربا المعتزلة ماذا يقولون عنك يقولون خرج من الاسلام

30
00:14:18.950 --> 00:14:38.150
هذا الذي فعل الربا خرج من الاسلام لكن ما ندخله في الكفر خرج من الاسلام لكن ما ندخله في الكفر طيب ماذا تفعلون به قالوا هو في منزلة بين المنزلة

31
00:14:41.150 --> 00:15:09.150
ولو مات على الكبيرة لو مات عددا كبيرا يعني مات وهو يمارس اكل الايبا ماذا يحكمون عليه يقولون يخلد في النار يخلد  اذا مات على هذا على هذا الفعل على هذه الممارسة

32
00:15:09.700 --> 00:15:37.150
فانهم يعاملونه معاملة الخوارج واضح ان شاء الله لا اشكال في هذا. طيب ننتقل الى المرجئة ننتقل الى المرجئة المرجئة المرجئة يقولون لا يضر مع الايمان معصية. يعني انت افعل الربا

33
00:15:38.500 --> 00:15:58.450
شرب الخمر افعال الغيبة افعل النميمة افعل الشذوذ الجنسي افعل كذا كذا كذا لكن ما دام انت مؤمن في الظاهر تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله

34
00:15:58.550 --> 00:16:20.750
فلا يضرك اي معصية تفعلها  ولو تركت ما تركت ولو تركت ما تركت. انا ساعود الى بقية الموضوع يعني ارجو الا تكثروا علي الاشكالات حتى افرغ مما عندي من المباحث

35
00:16:24.250 --> 00:16:46.500
لانني انا ما فرغت من المباحث هذا بالنسبة للمرجئة قالوا افعل الربا افعل الزنا افعل الشذوذ الجنسي اشرب الخمر افعل الغيبة افعل النميمة هذه لا تضرك لماذا لا تضرك قالوا لي عندنا اصل نتحاكم اليه

36
00:16:46.850 --> 00:17:11.900
لا يضر مع الامام معصية وان فعلت ما فعلت. لانك انت مصدق عندك عندك اصل عندك اقصد ماذا عندك التسليق نسأل الله العافية وهذا هذا القول الاخير هو قول المرجئة

37
00:17:12.250 --> 00:17:44.200
والمرجية اصلا  فرقة كلامية فرقة كلامية ظهرت في المدينة في عهد الخلفاء الراشدين تم تطورت بعد ذلك اصبح فيها مرجعة الفقهاء واصبح تطورت قليلا واصبح ينتمي اليها الجهمية انتبهوا ترى الجامية هذي تأسست

38
00:17:44.600 --> 00:18:23.650
عن طريق عن طريق المرجئة هذا فيما يتعلق المرجية. طيب ننتقل الى الفرقة الرابعة وهم اهل الحديث الذين ينتمي الامام الطعاوي صاحب هذا المتن رحمة الله عليه الى مذهبهم ومن صدق بمذهب اهل الحديث

39
00:18:24.250 --> 00:18:41.350
اذا عندنا الان عندنا مذهب الخوارج في هذه المسألة عندنا مذهب المعتزلة في هذه المسألة مذهب المرجع في هذه المسألة. الان ندخل في مذهب اهل الحبيب مذهب صاحب المتن ومن

40
00:18:41.400 --> 00:19:04.250
يرى رأيه ماذا قال الامام الطحاوي نعم الجامية قلنا انهم مرتبة من مراتب المرجئة يقولون بهذا القول ايضا الذي ذكرته لكم قبل قليل اصلا هم نفوا الاسماء والصفات وقالوا افعل ما تشاء

41
00:19:04.500 --> 00:19:32.000
افعل الربا افعل اشرب الخمر  ما تشاء من الصغائر والكبائر ولا يضرك ما فعلت ما دمت مصدقا ما دمت مصدقا وانا ساذكر لكم قولا لسفيان الثوري السفيان الثوري انتم تريدون توسع

42
00:19:32.950 --> 00:19:56.250
في هذا المسألة مع انكم قد طلبتم سابقا عدم التمسك آآ سفيان الثوري ورحمة الله عليك سفيان الثوري رحمة الله عليه ماذا قال عن هؤلاء ماذا قال عن هؤلاء قال كلمة عظيمة

43
00:19:57.250 --> 00:20:20.950
عن هؤلاء المرجية قال ان المرجية اللي نتكلم عنهم الان المرجة لا كلاب النار هؤلاء الخوارج تنبه يا ام عبد البر كلاب النار الخوارج الذين ذكرناهم في اول المجلس. اما المرجية

44
00:20:21.450 --> 00:20:52.100
ماذا قال عنهم سفيان الثوري طبعا المرجئة هؤلاء كل يوم يلبسون ثوبا ركزوا معي هؤلاء المرجية كل يوم يلبسون ثوبا مرة يتقربون للحكام مرة يتقلب يتقربون للحكام مرة يميعون احكام الاسلام

45
00:20:53.100 --> 00:21:32.400
مرة يتهاونون بالشعائر الدينية ومرة يقللون من شأن الحدود وكذلك النصوص الشرعية وهذا ما قاله هذا ما قاله سفيان الثوري رحمة الله يعني ماذا قال ركزوا في هذه العبارة هذا سفيان الثوري

46
00:21:32.450 --> 00:22:07.250
تركت المرجع الاسلام ارق من ثوب صابري سبحان الله العظيم من توضح العبارة خالص الدعاء  من توظح الاخت حنان معانا  السلام عليكم. عليكم السلام. تفضلي يا اختنا. ممكن اعادة العبارة مرة اخرى؟ العبارة يقول سفيان الثوري رحمة الله عليه ترك

47
00:22:07.250 --> 00:22:38.500
المرجئة الاسلام  من ثوب  المرج هؤلاء اللي تكلمنا عنهم وذكر لنا مقالتهم في الاسلام والايمان قبل قليل قال عنهم سفيان الثوري بركة المرجئة الاسلام اه ارق من ثوب ان لم يكن الجواب حاضرا ننتقل الى اخت اخرى

48
00:22:38.800 --> 00:23:19.350
انت عندك مشكلة يا اخت نجمة عندك مشكلة في في الشبكة يبدو اسأل الله ان يعينك   الاخت التي عندها الاخت فاطمة معنا الأخت فاطمة  الذين اه عندهم مشاركة لهذه هذا المعنى الذي ذكره الامام سفيان الثوري

49
00:23:20.450 --> 00:23:39.800
لانه يكشف لنا يكشف لنا المقصود من المقال التي قالوها قبل قليل لا يظر مع الايمان معصية. لكن نريد ان نوضح نحو هذه العبر التي ذكروها الاخت حنان وجدت الجواب

50
00:23:42.250 --> 00:24:03.000
من الذي يتكلم انا تفضلي تفضلي ربما قصد بذلك انهم يعني بتفريقهم العمل يعني عن الايمان جعلوا آآ جعلوا الاسلام رقيقا لانهم قد اخرجوا العمل عن عن دائرة الايمان فجعلوه ارق من ثوب السابر

51
00:24:03.100 --> 00:24:28.200
ما شاء الله جميل جدا. طيب من عنده اضافة جميل جميل جدا من عندها من عندها الاخت اه  الاخت سبل عندك علاقتو بالمعنى اذا عندك يرققون دين الله. جيد جيد. طيب

52
00:24:28.700 --> 00:24:59.250
طيب آآ الاخت حنان عندك اضافة تسمعني؟ انا اسمعك تفضلي كما قالت الاخت ميسرة انهم لما اخرجوا العمل عن الايمان آآ فجعلوه رقيق كالثوب الرقيق. لكن لا ادري معنى اكسر من زلك

53
00:24:59.250 --> 00:25:30.950
طيب طيب جميل جدا طيب الصوت يتقطع لكثرة ما يستحقونه الاخت فاطمة تخفون بتعاليم الاسلام احسنت بارك الله فيك ممكن اضافة تفضلي لان شيخي اذا كان الايمان بدون عمل من سيسجد للصنم مثلا يسجد للصنم

54
00:25:31.050 --> 00:25:59.950
فهو هنا هم يعتبرونه يعتبرونه مؤمن وهو وعمله هو هنا قد خالف خالف التوحيد في الاصل  اكملي تفضلي كيف يستقيم ايمان هذا هذا العبد؟ اذا كان قد خالف عمله آآ قد خالف عمله آآ يعني

55
00:26:00.050 --> 00:26:19.250
الاسلام اصلا فهو مثلا سجد لصنم ما او شرب الخمر كل هذه هذا استحلال. فالاستحلال يخرج من الايمان في الاصل فما دور تلك الكلمة؟ وما دور ذلك الايمان اذا كان هو يستحل ما شاء؟ ويتبع هواه وربما قد يشرك بالله فيقول انا مؤمن لكنه سجد للصوم ولقد اشرك

56
00:26:19.250 --> 00:26:41.900
قد ناقض التوحيد في اصله جميل جدا. تذكرون امس تذكرون امس او البارحة عندما قلنا ان هذه القاعدة التي قررها الامام الطاعاوي رحمة الله هي موضع نظر لانه اطلق ونسمي

57
00:26:42.050 --> 00:27:12.600
قبلتنا مسلمين مؤمنين قلنا ان هذا الاطلاق تقرير لمذهب المرجئة الذين لا يرون العمل لا يرون العمل خلاص انا انا مسلم انا مؤمن وعاقل الخبر انا مسلم انا مؤمن واقول بالشذوذ الجنسي. انا مسلم انا مؤمن

58
00:27:13.000 --> 00:27:40.150
استحل الغيبة والنميمة ساعود الى الاسئلة ساعود الى الاسئلة اعود الى الاسئلة اذا معنى كلمة سفيان الثوري رحمة الله عليه التي ذكرناها قبل قليل تركت المرجية الاسلام ارق من ثوب سابر

59
00:27:40.500 --> 00:28:14.850
يعني انهم ارخص النصوص الشريعة وتهاونوا في احكام الاسلام حتى جعلوها رقيقة مثل الثوب السابر الثوب السابر  يشف ما تحته يكشف ما تحته فانت الان انت بهذا انت ما عظمت الدين ولا عظمت النص

60
00:28:15.200 --> 00:28:52.400
ولا عظمت الشعاير ولا عظمت حرمات الدين فما فائدة الايمان والاسلام والحالة هذه طيب لماذا اخرجوا العمل عن الايمان لانهم لانهم لا يقولون بضرورة الجمع بين القول والاعتقاد ولعة يرون الفصل اصل يا اخت سبل هذه المسألة

61
00:28:52.750 --> 00:29:24.000
ستأتينا في الدرس الذي سيأتي غدا ان شاء الله تعالى وبالنسبة يا معاشر اللحم. بالنسبة يعني هذه المسألة لا تكملة لكن الامام الطحاوي تأخرها قليلا تلاحظون لو تقلبون الصفحة لو تقلبون الصفحة عندكم في المتن

62
00:29:24.450 --> 00:29:44.400
لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمل فهنا اوهم لانه فرق بين هذه القاعدة والقاعدة التي بعدها اصبح هناك شيء من الضبابية

63
00:29:45.000 --> 00:30:02.850
المسألة لو جمعها في مكان واحد لكان افضل اما بالنسبة للدروس عندنا دروس آآ دورة الطحاوية نحن ان شاء الله نحن اليوم ان شاء الله اليوم الثامن عشر من رمضان

64
00:30:03.550 --> 00:30:29.150
بنهاية الدرس الدرس الذي سيكون يوم عشرين رمضان سنتوقف ان شاء الله ان رغب الاخوة في ذلك انا اقول ان رغب الاخوة في ذلك الدرس الذي يكون يوم عشرين بعد الفراغ من الدرس يوم عشرين

65
00:30:30.300 --> 00:30:53.200
نتوقف الراغب الاخوة في ذلك. وان لم يرغبوا فاننا  يكون لنا رأي اخر على حسب ما يقرر الاخوة ان شاء الله تعالى طيب نعود الى نعود الى حديثنا بالنسبة للاخت

66
00:30:53.500 --> 00:31:13.150
النجية قالت الامام ما وقر في القلب وصدقه هذا صدقه العمل. هذا صحيح وام عبدالبر تقول يمشون بالدين على ما يوافق هواهم اولا صحيح هذا الكلام صحيح وانا قلت لكم في قبل قليل

67
00:31:13.500 --> 00:31:36.550
اه ان هؤلاء المرجية كل يوم لهم ذوق كل يوم يلبسون ثوبا يوما يجاملون الحكام الفسقة او الفجرة ويوما يضعفون من شعائر الاسلام ويوما يقولون بعدم ظرورة تطبيق احكام الاسلام

68
00:31:37.350 --> 00:31:59.650
ويوما يقولون بضرورة تجديد تجديد او تطوير الاحكام الشرعية وهكذا. نعم نتوقف ان شاء الله عاتب الدرس الذي يكون ان شاء الله يوم العشرين يعني ناخد الدرس يوم عشرين ونتوقف

69
00:31:59.950 --> 00:32:19.550
ونستأنف ان شاء الله بعد تصعيد بايام قليلة نعم وصحيح كما قالت الاخت دانيا يترحمون على الكفار. بارك فائدة صحيحة نعم اشكرك هذا صحيح. انا قلت لكم يتلبسون لهم كل يوم نوم

70
00:32:20.150 --> 00:32:43.900
كل يوم طيب  هذا فيما يتعلق طيب الان قلت ننتقل الى الفرقة الرابعة وهي فرقة اهل الحديث ماذا يقولون بعد ان استعرضنا اقوال الفرق ماذا يقولون اهل الحديث قد يقولون برأي الخوارج؟ لا

71
00:32:44.250 --> 00:33:10.750
يقولون برأي المعتزلة لا يقولون برأي المرجع لا اهل الحديث ماذا يقولون  هم وسط بين رأي الخوارج ورأي المعتزلة المرجعة. وركزوا معي بارك الله فيكم لان هذه المسألة فيها ايضاح

72
00:33:11.100 --> 00:33:42.950
ولها تكملة في القواعد التي ستأتي يوم غد ان شاء الله تعالى لان زمام الطحاوي اخرها الامام الطعاوي اخرها اهل الحديث ماذا يقولون ماذا يقولون اهل الحديث اهل الحديث عقيدة اهل السنة والجماعة لا يكفرون بالمعاصي التي هي دون الشرك

73
00:33:43.850 --> 00:34:12.450
هذا واحد وقع في النميمة او الغيبة او شرب الخمر نقول هذا مسلم هذا مسلم لكنه ناقص الاسلام وناقص الايمان واحد زلة  ووقع في الزنا وقع فيه  لا نكثر نقول اخطأ

74
00:34:12.550 --> 00:34:33.300
ارتكب مخالفة وعليه ان يتوب ويندم لكن ما نكفره نقول اصبح فاسقا حتى يتوب ويندم اصبح  لكن ما نخرجه من الاسلام ما نخرجه من الدين  نقول عليه ان يتوب ويندم

75
00:34:34.100 --> 00:34:55.600
وانتقل من الايمان الى الفسق انتقل من الامام الى الفسق حتى يأتي بالتوبة ويأتي بالندم هذا بالنسبة لي اهل الحديث لا يخرجون العاصي من دائرة الاسلام ولا من دائرة الايمان

76
00:34:55.650 --> 00:35:18.450
بشرط عدم الاستحلال والله هذا الذي يشرب الخمر لماذا تشرب الخمر قد انا اعتقد انه حلال طيب انت اه مسرف؟ قال نعم. انا مسلم نقول انت اذا استحللته واعتقدت هذا بقلبك

77
00:35:18.900 --> 00:35:49.450
فانك قد وقعت في الردة واصبحت كافرا اذا قلت انني مسلم او مؤمن لكن في قلبك تستحل شرب الخمر او تستحل  او تستحل ترك الصلاة يعني نرى بعض المسلمين يستحلون ترك الصلاة

78
00:35:50.350 --> 00:36:11.950
ما معنى يستحلون ترك الصلاة يرون عجوز تركها او انها ليست واجبة انها ليست هذا كفر والعياذ بالله هذي مسألة ترك الصلاة من المسائل التي اطال فيها العلماء والاسلام فيها علماء

79
00:36:12.050 --> 00:36:44.350
الاسلام يعني هذي من المسائل التي فيها جبل هذا بالنسبة مسألة ترك الصلاة ربما المشكلة عندك يا اخت حنان عندك مشكلة يبدو في الشبكة  ربما المشكلة عندك يا اخت حنان

80
00:36:44.800 --> 00:37:05.650
لو تخرجين وتدخلين مرة اخرى نعم او تغلقين المدن وتعودين مرة اخرى اذا اه مشكلة اه اه مسألة ترك الصلاة هذه من المباحث التي اطال فيها علماء الفقه وعلماء العقيدة لماذا

81
00:37:05.900 --> 00:37:28.000
لانها تدخل في مسائل المعتقد هناك بعض المسلمين يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكنهم يرون ان ترك الصلاة ليس بكفر لماذا كيف تدعون الاسلام وتتركون الصلاة

82
00:37:28.700 --> 00:37:53.200
كيف تتركون الاسلام وتتركون الصلاة قالوا لاننا نقول بالشهادتين طيب نعود الى اصل المسألة نعود الى اصل المسألة من تذكرنا الاخوات الكريمات من تذكرنا باصل المسألة التي سببت هذا الجدل كله

83
00:37:53.600 --> 00:38:28.850
المسألة التي سببت هذا الجدل من تذكرنا الاخت فاطمة او الاخت  نختم ابو الاخت نجمة نجمة سمعتي سؤال اصل المسألة الذي سببت هذا الاشكال وجعلت بعض المسلمين يقولون ان ترك الصلاة ليس بكفر

84
00:38:29.150 --> 00:38:54.600
الاخت نجمة اذا هي تسمع السؤال لا لا نريد الاخت عفوا نريد نجمة  يعني لان مشاركتها في هذا المجلس يعني ليست لا يا اخت نجوى ربما ما حضرت اول الكلام معنا

85
00:38:55.150 --> 00:39:34.450
ليس هذا بارك الله فيك بارك الله انت حضرت معنا من اول المجلس في وسطه طيب  طيب اذا ما حضرت اول المجلس ابتعنك الفوائد وكيف على الاجابة طيب  طيب ام عبد البر تكرمي يا ام عبد البر

86
00:39:35.000 --> 00:39:58.350
اذا انت معنا من اول المجلس لماذا بعض المسلمين يرون ان ترك الصلاة ليس بكفر ورد عليهم علماء الاسلام في كتب العقائد وفي كتب الفقه انا قلت لكم هذه المسألة

87
00:39:58.850 --> 00:40:17.750
هي اصلا مسألة عقدية. مع انها تناقش في كتب الفقه تجد والله ان علماء الفقه يقولون ما حكم ترك الصلاة اصل المسألة ليست فقهية. المسألة عقدية واضح معنا هنا ارجو ان المسألة تكون عندكم

88
00:40:18.000 --> 00:40:47.050
استوعبتم الخلاف في المسألة ارجو اننا نكون قد استوعبنا الخلاف في المسألة طيب يعني هذي مسألة مهمة حتى لو نطيل فيها قليلا لا حرج في ذلك لانها مفيدة جدا الله يفتح عليك يا ام عبد فتح الله عليك

89
00:40:47.350 --> 00:41:12.500
ما شاء الله نعم انا يمكن ان اضيف على اجابتك اجابتك صحيحة اجابتك صحيحة واضيف عليها ايضا من باب من باب التوضيح  الامام بالقلب صحيحة اجابة صحيحة ونقول انهم لا يرون ضرورة العمل

90
00:41:13.750 --> 00:41:38.050
انتهى لا يرون ظرورة العمل لا يرون ظرورة الامر اترك الصلاة نقول باللسان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانا اذكر لكم قصة اذكر لكم قصة

91
00:41:40.350 --> 00:42:21.250
اطلب لكم قصة حدثت معي يعني وهذه القصة قديمة قبل حوالي حوالي ربع قرن آآ حدثت معي اثناء اشتغالي بالتدريس انا ادرس الطلبة وهؤلاء الطلبة فيهم اناس  يعني آآ بدون ان اذكر جنسية معينة

92
00:42:23.150 --> 00:42:51.300
بدون ان نذكر يعني طلبة من جنسية معينة يعني كان يحضرون عندي احذرونا عندي ولا يصلون معنا لا يصلون معنا لا يصلون معنا في وقت الدوام. يعني في وقت العمل صلاة الظهر في العمل

93
00:42:51.950 --> 00:43:14.950
لا نشاهدهم اتوا اتوا من اماكن بعيدة فانا آآ يعني من باب الفضول يعني هم ليسوا واحدا او اثنين اكثر من اكثر من ثلاثة فسألتهم يعني لماذا لا تصلون لانهم يجلسون في الفصل

94
00:43:15.050 --> 00:43:41.700
وقت الصلاة يجلسون في الفصل فسألتهم لماذا لا تصلون قالوا نحن يعني عندنا عندنا في عرفنا او في لا نصلي الا اذا تجاوزنا الاربعين من العمر انظروا الى هذه الضامة

95
00:43:41.900 --> 00:44:06.950
انظروا الى هذه الطامة كيف وصلت لعقول المسلمين كيف وصلت الى عقول المسلمين يعني هؤلاء كانوا في الثلاثين من العمر اثنين وثلاثين او في الثلاثين او خمسة وثلاثين يقول تعارفنا يعني

96
00:44:07.300 --> 00:44:24.650
في بلدنا او في قريتنا او في او في المذهب الذي ينتمون اليه لانهم كانوا على مذهب معين انا لن اذكر هنا لان الدرس مسجل ولا احب ان اذكر بعض التفاصيل

97
00:44:25.850 --> 00:44:49.250
ينتمون الى مذهب معين فانظروا انظروا الى هذه المصيبة انظروا الى هذه المصيبة انهم اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويتركون هذه الفريضة ولا يصلونها الا بعد الاربعين

98
00:44:50.000 --> 00:45:16.350
وقالوا ان هذا منتشر عندنا في بلدنا في قريتنا او في مذهبنا هذه طامة علما انهم ينتمون للمسلمين ينتمون للمسلمين. هذا ماذا يسميه العلماء هذا اولا نسأل صاحب هذه الطامة

99
00:45:16.650 --> 00:45:40.150
التي اتى بها. نقول انتم استحللتم هذا الفعل استحللتم ترون ان ترك الصلاة ليس بكفر ان قالوا نعم نحن نقول بقلوبنا ان ترك الصلاة ليس بكفر فنقول والعياذ بالله انتم

100
00:45:40.600 --> 00:46:04.050
وقعتم في الردة انتم الان لستم بمسلمين. لكن ما نكفركم امركم الى القاضي او الى المحكمة ينظر في امركم يستتابون ثلاث ايام عن طريق القاضي او عن طريق المحكمة فان تبتم

101
00:46:04.750 --> 00:46:26.200
الحمد لله. رجعتم الى دائرة المسلمين ولكم ما للمسلمين وعليكم ما على المسلمين اذا قالوا لا نحن نرى ان هذا ليس بكفر وان هذا الفعل صحيح ويحكم عليهم بالردة ويقام عليهم

102
00:46:27.250 --> 00:47:05.700
يقام عليهم الحد الشرعي والتارك يقول النبي صلى الله عليه وسلم والتارك لدينه المفارق للجماعة لاحظتوا المعنى التارك لدينه ما معنى التارك لدينه ما معنى التارك لدينه؟ المفارق للجماعة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل

103
00:47:08.550 --> 00:47:42.050
لا يحل لا يحل دم امرئ مسلم   لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باحدى ثلاث الطيب الزاني يعني انسان محسن

104
00:47:43.400 --> 00:48:08.450
وقع في هذه الكبيرة ووصل الامر الى القاضي فانه يحكم عليه يحكم عليه  يحكم عليه اذا كان محصنا طبعا هذا ما يطبق الان طبق بدلا عنه السجن او الغرامة او التعويض او التعزير

105
00:48:08.500 --> 00:48:37.600
الطيب الزاني والنفس بالنفس يعني شخص قتل اخر والتارك لدينه المفارق للجماعة. الشاهد والتارك لدينه هو مسألة الرجم لا تطبق الان بدل هالسجن اغلب يعني اغلب الدول الان يطبقون عقوبة السجن بدل الرجم

106
00:48:38.200 --> 00:49:02.750
يعني نظرا الى المصلحة الى اخره نعم ويطبق عندنا عندنا ايضا السجن  اغلب الدول الان يطبقون عقوبة عقوبة السجن بدل الرجم هذي في اغلب البلاد نعم ما يطبق هذا طيب

107
00:49:02.850 --> 00:49:26.100
اذا اه انتهينا من هذه انتهينا من هذه المسألة نعم انا ذكرت لك يوم  عقوبة حد الرجل ما يطبق الان. ما يطبق يطبق بدلا عنه السجن في كل البلاد في كل البلاد

108
00:49:26.250 --> 00:49:52.900
طيب الان وضحت لنا هذه المسألة التي ذكرناها قبل قليل وهي مسألة منهج او قواعد اهل السنة والجماعة بالنظر الى من ترك العمل  اتى بي اتى بالاسلام واتى بالايمان. هذا لا ينفعه

109
00:49:53.650 --> 00:50:12.450
هذا لا ينفعه وسيأتي الامام الطحاوي القواعد الاتية ربما غدا يقول ولا نكفر احدا من اهل القبلة في ذنب ما لم يستحق والان اقول لا يظر مع الايمان ذنب لمن عمل

110
00:50:12.550 --> 00:50:41.600
هذه سنتكلم عنها ان شاء الله  اليوم الغد باذن الله تعالى ارجو ان نكون قد استوعبنا القواعد المتعلقة هذه المسألة ثم ننتقل الان الى الاخت حنان معنا الاخت حنان. نعم شيخ انا موجود. تفضلي اقرأيها يا اخت حنان. ولا نجادل في القرآن

111
00:50:44.250 --> 00:51:15.150
ولا طب اللي قبلها ولا نخوض في الله ولا نمارس نعم آآ لا في قبلها لم آآ لم نتكلم عنها لو تتكرمين تقرأينها وهو قوله اكملي ونسمي اهل قبلتنا ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين وله بكل ما قاله

112
00:51:15.150 --> 00:51:37.250
مصدقين هذي هذي تكلمنا عنها قبل قليل في منهج اهل السنة والجماعة ان اذا انت اتيت بما جاء النبي صلى الله عليه وسلم واعترفت به واقررته فانه لا يكفيك ان

113
00:51:37.450 --> 00:51:59.200
يكون هذا في قلبك ولسانك لابد انتقل الى ذلك بالعمل وانا ذكرت لكم قصة الطلبة الذين لا يصلون الطلبة الذين لا يصلون ويعتمدون على ما وقع في القلب من الايمان والتصديق والقول باللسان

114
00:51:59.250 --> 00:52:20.300
هذا لا ينفع هذا لا ينفع قد معترفين مصدقين لابد من العمل لا بد من التطبيق للشعائر الدينية نعم تفضلي ولا نخوض ولا نخوض في الله ولا نماري في دين الله

115
00:52:21.200 --> 00:52:46.000
جميل. هذا هذه القاعدة ولا نخوض في الله ولا نباري في الله تنصرف تنصرف يعني ينصرف المعنى لهذه القاعدة لعدة معاني المعنى الاول معنا اخوك في سر وجود الله تبارك وتعالى. من اين جاء الله؟ كيف جاء الله

116
00:52:46.800 --> 00:53:11.900
من الذي كان قبل الله من الذي خلق الله؟ من الذي اوجد الله الله كيف  اوجد هذا الكون الله كيف كم استغرق من الوقت لايجاد هذا الكون الله كيف صنع هذا الكون

117
00:53:13.350 --> 00:53:36.750
هذا هذا اسمه لا مانع من السؤال على جهة العلم لا مانع من السؤال هذا جهة العلم اما الخوض في ذات الله الخوف يعني طالت الجدل في ذلك وانا ذكرت لكم سابقا

118
00:53:36.800 --> 00:53:57.600
الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في الترمذي كورونا الحديث هذا ام لا الاخوات الكريمات الذين ما شاء الله يحفظون يحفظون المعاني ويحفظون الأخت فاطمة والأخت

119
00:53:58.350 --> 00:54:39.100
الذين يعني يقيدون الفوائد اولا باول هل تذكرون حديث الترمذي الذي ذكرناه في المجالس الماضية اين الصحابة يسألون النبي صلى الله عليه وسلم اه تفضل يا جويرية تفضلي   الحديث الذي ذكرناه عندما سأل الصحابة

120
00:54:39.250 --> 00:54:59.100
رضي الله عنهم من تعطينا طرف الحديث او تعطينا النص الذي يحضرها؟ لا لا لا لا يا استاذة هذا يتعلق بالقضاء والقدر هذا حتى فقع في وجهه حب الرمان. لا هذا

121
00:54:59.250 --> 00:55:30.100
يتعلق بالقضاء والقدر انا اعني حديثا اخر لعلكم تتنبهون يعني هذا يسمى العصف الذهني ثم العصر الذهني ربط السباق بالسياق نجية معنا نجية اذا تذكرين النصر ما فيها طيب انا اعطيكم الجوال

122
00:55:30.400 --> 00:55:47.550
ما في احد عنده جواب  ايها احسنت. الله يفتح عليك. جويرية ما شاء الله ما شاء الله فتح الله عليك نعم اين كان الله الصحابة؟ يسألون النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:55:47.850 --> 00:56:11.600
اين كان الله قبل ان يخلق السماوات والارض هذا ليس بخوف سؤال وجواب فقط فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان في عماء كان كان في  ما تحته هواء وما فوقه هواء

124
00:56:12.250 --> 00:56:42.450
وخلق عرشه على الماء. خلاص سلموا الصحابة سكتوا سلموه وسكتوا سلموه سكتوه اما الخوف كما تشاهدون الان في بعض مواقع التواصل الجدل  كيف تطور هذا الخلق واين كان الله وكيف الله اوجد هذا الخلق

125
00:56:43.100 --> 00:57:04.800
الخوظ هذا ما يجوز هذا يسبب الوسوسة في الايمان يسبب الوسوسة  طيب ماذا يحدث اذا اذا حصلت الوسوسة في الايمان يتزعزع الايمان في القلب ويبدأ الايمان في الظعف. شيئا فشيئا

126
00:57:06.750 --> 00:57:34.900
الا يعظم الله ولا يأتي بفرائس ولاية بن نوافل ويبدأ ينسلخ  الشعائر ومن الاعمال الشرعية تصبح الحلال حراما والحرام حلالا هذا فيما يتعلق بذات الله. طيب عندنا خوف في اسماء الله وصفاته

127
00:57:36.000 --> 00:58:04.400
عندنا خوض باسماء الله وصفاته مثل ماذا مثل ماذا مثل ما ذكره ابن بطوطة رحمة الله عليه في كتابه في رحلته في رحلته ابن بطوطة المغربي الرحالة المغربي قاضي هو قاضي

128
00:58:04.900 --> 00:58:32.550
هو قاضي مغربي قمنا برحلة بدأ من تونس استمرت اكثر من عشر سنوات استمرت هذه الرحلة اكثر من عشر سنوات ما هي بدأت بدأت من تونس صحيح بدأت هو قبره في طنجة

129
00:58:33.350 --> 00:59:00.900
انا زرت قبره انا زرت قبره عندما الى المغرب زرت قبره لانني مررت على طنجة وزرت قبره في طنجة اما الرحلة هي بدأت من تونس ما بدأت من طنجة بدءا من هناك

130
00:59:03.350 --> 00:59:28.800
طيب ماذا قال؟ قال حضرت شيخة شيخ الاسلام ابن تيمية زرت دمشق وحظرت شيخ الاسلام ابن تيمية يخطب الجمعة في الجامع الاموي ثم قال ان الله ينزل الثلث الاخير من الليل الى الدنيا

131
00:59:29.200 --> 00:59:55.500
كنزولي هذا ونزل شيخ الاسلام ابن تيمية درجة من المنبر طبعا هذا الكلام هذا كذب على ابن تيمية يعني انا لا اكذب ابن بطوطة لانني اعتقد والله اعلم اعتقد والله اعلم

132
00:59:55.600 --> 01:00:20.950
اما ان هذا الكلام دس عليه في رحلته او انه نقل بلسانه بدون ان يعني نقل هذا لابن بطوطة نقل هذا لبن بطوطة في رحلته لانه كان هناك لغط حول ابن تيمية

133
01:00:22.700 --> 01:00:41.400
فجاء ناس الى ابن بطوطة وهو في دمشق وقالوا اليوم صلينا مع ابن تيمية وكذا كذا فنقل ابن تيمية هذه الرواية نقل ابن بطوطة هذه الرواية ولم يمحصها وانا لا استطيع ان اقول ان ابن بطوطة

134
01:00:41.450 --> 01:01:07.450
كذب في هذا. نقول غلط  كيف بقاضي من القضاة يرمي ابن تيمية بهذه العظيمة انت تعلمون ان اغلب الروايات قديما مسها التزوير والدس وتنقل من راوي الى راوي ومن عالم الى عالم

135
01:01:08.450 --> 01:01:30.950
ما يحدث هذا اللغط فيها بطوطة اخطأ في في محلاته عندما نقل هذا القول ولم يمحصوا انا متأكد انه ما حضر خطبة الجمعة لابن تيمية. لان ابن تيمية كان في السجن

136
01:01:32.200 --> 01:01:58.500
هذا دليل ان هذه الرواية هذا دليل ان هذه الرواية مزورة ونقلها بعض اهل التزوير واعلن الدسائس نقلوها لابن بطوطة عندما كان في دمشق وسلمها ابن بطوطة ولم يمحصها ونقضها

137
01:01:58.700 --> 01:02:23.850
نقلها في رحلته نقل في رحلته او انها دست على ابن بطوط وهذا وارد دست عليه في الرحلة دستة علي يعني هناك احتمالات اما انها دست على ابن بطوطة او ان ابن بطوطة نقلها عن بعض الرواة ولم يمحصها

138
01:02:24.100 --> 01:02:51.800
والشاهد من هذا الكلام ان هذا تأويل وتحريف لمعنى النزول الذي يقع في اسماء الله وصفاته. هذا تعريف وخاض في اسماء الله وصفاته مثلا عندنا في سورة الفاتحة في سورة الفاتحة

139
01:02:56.700 --> 01:03:21.650
الله سبحانه وتعالى وصف نفسه بماذا بالغضب غير المغضوب عليهم غير المغضوب عليهم هذي فيها اثبات صفة الغضب لله تعالى فيها اثبات صفة الغضب لله تعالى ماذا قالوا اهل التعريف

140
01:03:21.850 --> 01:03:55.850
واهل التأويل واهل الخوف في اسماء الله وصفاته معنا بالمعنى اذا كانت معنا الاخت سبل انها ليست معنا قالوا في في هذه الاية غير المغضوب عليهم قالوا ارادة الغضب ارادة الانتقاء

141
01:03:56.950 --> 01:04:23.100
طيب لماذا لا تثبتون صفة الغضب لله تعالى نقول الله يغضب غضبا يليق بجلاله ولا نقول الغضب معناه ارادة الانتقام او ارادة البطش اثبتوا الغضب كما جاءت في الاية وغضب الله عليهم

142
01:04:24.200 --> 01:04:45.600
غير المغضوب عليهم اثبات صفة الغضب ولا نخوض فيها وغدا ان شاء الله تعالى سنستكمل نستكمل هذه القاعدة ونكمل بقية المسائل  اه الأخت ميسرة تقول قول ابن بطوطة رواية عن ابن تيمية

143
01:04:46.850 --> 01:05:07.850
نعم هو نقل هذا نقز هذا عن ابن تيمية لكن هذه الحادثة التي ادعاها ابن بطوطة في رحلته في هذا التاريخ الذي زعم ابن تيمية ما كان ما كان يخطب ولم يكن

144
01:05:09.150 --> 01:05:30.700
حرا كان في السجن هذا رقم واحد فكيف يقول انه حضر عنده حضر له خطبة الجمعة هذه الخطبة وقتها كان ابن تيمية في السجن هذا رقم واحد. رقم اثنين  اما ان

145
01:05:31.850 --> 01:05:55.900
هذه الرواية منحونة ومكذوبة  رحلة ابن بطوطة واما انه نقلت اليه ولم يمحصها. لان هناك كان تشويش على ابن تيمية وهناك تدليس عليه من خصومه  نقلت هذه ووضعت في رحلته

146
01:05:56.350 --> 01:06:21.500
بدون تمحيص هذي تسمى الخلافات المذهبية او التعصب المذهبي هذا فيما يتعلق  وانا اميل الى القول الاول ان ابن بطوطة رحمة الله عليه دست عليه هذه الرواية لان في كثير من كتب

147
01:06:22.150 --> 01:06:45.150
كتب المذاهب فيها دشت كثير على اصحابها بعد وفاتهم ابن بطوطة رحمة الله عليه ابن بطوطة رحمة الله عليه يعني مما يقوي هذا الرأي انه اعتذر عن كتابة رحلته لما وصل الى القاضي

148
01:06:45.850 --> 01:07:09.250
لما وصل الى القاضي في طنجة او في بلده وطلب منه ان يكتب رحلته اعتذر اعتذر وقال انا رجل كبرت سني ولا استطيع ان اكتب قال انا اهيئ لك اهيئ لك رجلين

149
01:07:09.300 --> 01:07:32.050
او كاتبين وانت تملي عليهم. انت تملي عليهم انا امير الى هذا الرأي ان هذه الرواية لم يقلها ابن بطوطة رحمة الله عليه انما دست اليه ولها امثال كثير لها امثلة كثيرة

150
01:07:32.200 --> 01:07:53.450
في كتب الحديث وفي كتب التاريخ وفي كتب الرجال وفي كتب الفقه وفي كتب التراجم هناك دس كثير آآ نكتفي بهذا وغدا ان شاء الله تعالى نكمل  نكمل اه شرح القواعد

151
01:07:53.500 --> 01:08:27.300
والمعاني وافتح المجال  افتح المجال للاسئلة اذا كان هناك اسئلة تتعلق بالدرس يا معاشر الاحبة هناك هناك اسئلة تتعلق بالقواعد او المعاني التي ذكرناها خلال ساعة مضت هل من سؤال بارك الله فيكم

152
01:08:56.600 --> 01:09:17.500
هل من سؤال بارك الله فيكم اظن انه ليس هناك لا يوجد اسئلة. آآ الشرح كان واضح جدا بارك الله فيكم واحسن اليكم. جزاكم الله عنا خيرا شيخي الكريم نكتفي بهذا تفضلي

153
01:09:17.550 --> 01:09:35.650
اه نكتفي بهذا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله جزاكم الله خيرا