1
00:00:01.750 --> 00:00:29.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا الكريم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:29.800 --> 00:00:52.850
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة للتعليق على متن العقيدة الطحاوية وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي

3
00:00:53.950 --> 00:01:35.350
عند القاعدة التي قرر فيها الامام الطحاوي رحمه الله تعالى  ونسمي اهل قبلتنا مسلمين المؤمنين  حول هذه القاعدة وتوقفنا عند قول المصنف معترفين المصدقين ويقصد بهذا الكلام انه لا يكفي

4
00:01:36.000 --> 00:02:16.550
تصديق القلب ولا قول اللسان  ان يقرن ذلك بالعمل يعني ان الايمان تحقق في هذين الركنين  واعتقاد الجيران القلب ولم يقرن بعمل الاركان فانه لا يكون عملا لا يكون ايمانا كاملا

5
00:02:20.450 --> 00:03:04.100
ولهذا قال  مصدقين اما الاقتصار على التصديق بالقلب او بالجنان هذا عمل المرجئة والايمان باللسان هذا عمل المنافقين او ايمان المنافقين نسأل الله العافية وبهذا تكون المسألة قد اتضحت من جميع الجوانب

6
00:03:04.900 --> 00:03:36.150
تكون المسألة قد اتضحت من جميع الجوانب غادي يقول قائل ما الدليل على انه لابد من العمل اضافة الى قول اللسان واعتقاد الجنان الجنان يعني القلب ما الدليل على هذا

7
00:03:38.300 --> 00:04:24.550
دليل على هذا الدليل على هذا القرآن الكريم والادلة كثيرة حقيقة ليست دليلا واحدا ادلة على هذا المعنى كثيرة ان الساعة ان الساعة اتية من يكبر ان الساعة اتية   ان الساعة اتية

8
00:04:27.500 --> 00:05:01.900
هذا دليل على ماذا دليل على انه يوم القيامة العبرة العبرة بالاعباء ان الساعة اتية اكاد اخفيها ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى يعني ان يوم القيامة ات

9
00:05:02.100 --> 00:05:36.700
هذا قول الله تبارك وتعالى يقول لموسى عليه السلام ان الساعة اتية اكاد اخفيها فلابد من التهيؤ لها بالعمل والاستعداد وليس معنى هذا ان المسلم يعمل تصديق القلب وقول اللسان. لا

10
00:05:38.000 --> 00:06:05.050
لكن المقصود ان العمل هو اصل للايمان ثم بعد ذلك تكلمنا عن مسألة الخوف في الله  استنى الكلام حول ذلك وتكلمنا عن المراء في اسماء الله وصفاته وفي دينه وقلنا المقصود المراء

11
00:06:06.000 --> 00:06:38.100
المقصود بالمراء في اسماء الله وصفاته تحريفها عن معناها تحريفها اما انا وذكرنا لكم قصة قصة ابن بطوطة التي اوردها في رحلته وقال انني صليت يوم الجمعة الجامع الاموي ونزل ابن تيمية درجة

12
00:06:38.450 --> 00:07:03.550
من المنبر وقال ان الله تعالى ينزل في الثلث الاخير من الليل نزولي هذا ونزل درجة وهذا فيه تحريف بصفة النزول لله تعالى. طبعا ابن تيمية ما فعل هذا هذا افتراء

13
00:07:04.250 --> 00:07:27.500
هذا شيخ الاسلام ابن تيمية  الجماعة التي كانت تعادي ابن تيمية في دمشق ابن تيمية في هذا التاريخ الذي ذكره ابن بطوطة رحمة الله عليه في رحلته ابن بطوطة كان في السجن

14
00:07:28.950 --> 00:07:56.300
فكيف يحضر ابن بطوطة صلاة الجمعة عندهم في المسجد الجامع الاموي كيف يتقول ابن بطوطة رجل كبير في السن يتقول هذه الفريا على ابن تيمية رحمة الله عليه هذا دليل على ان هذه

15
00:07:56.550 --> 00:08:26.000
هذه القصة منحولة او مكذوبة او انها سلمت ابن بطوطة في ورقة وادرجت في رحلتي يعني نحلت او انتحلت من بعض الرؤى او بعض او انه الحقت على رحلته تكلمنا امس عن هذا الامر

16
00:08:27.050 --> 00:08:50.650
ان ابن بطوطة رحمة الله عليه قاضي القاضي الا يخشى ان يكتشف هذا الكذب وهذه الفريا عنده يعني من الناحية المنطقية الا يخشى ابن بطوطة وهو من كبار القضاة المالكية

17
00:08:53.050 --> 00:09:21.950
هذا الرجل كان قاضيا في طنجة كان قاضيا في طنجة لا يخشى ان يكتشف هذا الامر وتصبح فضيحة في حقه هذا دليل ان هذا هذه القصة ليست حقيقية انها انتم تعلمون ان ابن تيمية له اعداء كثر

18
00:09:23.200 --> 00:09:50.300
وربما بعض المالكية بعض المالكية الذين كانوا يعادون ابن تيمية وكانوا موجودين في دمشق انهم انتحروا هذه القصة ووضعوها وضعوها في هذه الرحلة وابن بطوطة لم يكتب هذه الرحلة بنفسه كان كبيرا في السن

19
00:09:52.000 --> 00:10:12.650
وكان عنده بعض الكتبة هذا مما يدل على مما يقوي هذا الجانب الشاهد في هذا الامر ان الاسماء والصفات مثل هذه القصة التي ذكرها ابن بطوطة او ذكرت على لسانه

20
00:10:13.500 --> 00:10:39.050
هذا من المراء في دين الله وفي اسماء الله وفي صفاته وكذلك من المراء في صفات الله تعالى  من صفات الله تعالى وانا ذكرت لكم امس وغضب الله عليهم يقولون الغضب ارادة الانتقاد

21
00:10:39.550 --> 00:11:05.150
هذا تحريف الغضب ارادة الانتقاء طيب لماذا لا تسبت الغضب صفة فعلية ثابتة لله على الوجه اللائق به لماذا لا نقول هذا ما الذي يمنعنا ما الذي يمنعنا اذا قلنا الغضب ارادة الانتقام

22
00:11:05.950 --> 00:11:42.200
هذا تحريك  هذه  وايضا الرؤية رؤية الله سبحانه وتعالى رؤية الله سبحانه وتعالى الرؤية هذه صفة ثابتة وجوه يومئذ الناضرة الى ربها ناظرة هذه المسألة ستأتينا لاحقا النظر الى الله

23
00:11:42.550 --> 00:12:08.300
ثابت اهل السنة يؤمنون ان المؤمنين المؤمنين يرون ربهم هذه صفة ثابتة كما نحرفها نقول لا يرون الله هذا تحريف وبهذا يكون المعنى قد اكتمل ولا نماري في دين الله

24
00:12:08.600 --> 00:12:36.400
ما معنى لا نماري في دين الله يعني لا نقدح في شريعته واول احكام الله سبحانه وتعالى نؤول ونحرف احكام الله ما يحدث الان الذين يحرفون احكام الحج كيف يحرفون احكام الحج

25
00:12:37.700 --> 00:12:54.300
هل وقف احد منكم معاشر الاحبة على من حرف احكام الحج كما قال الامام الطحاوي هنا ولا نماري في دين الله قلنا الميراث في دين الله ان نحرف احكام الحج

26
00:12:54.450 --> 00:13:26.900
ام معناه الصحيح كيف يحدث تحريك احكام الحج كيف يحدث الاخت غنية كيف يحدث اذا كنت تسمعين كيف يحدث كيف يحدث تحريف احكام الحج كما يزعم بعض المعاصرين يحرفون احكام الحج

27
00:13:27.200 --> 00:13:46.400
وهي تدخل في قول الطعاوي ولا نماري في دين الله هذا من الميراث في دين الله ان نحرف احكام الحج اما انا اذا كان عندك عندك الاخت نجاة قل لا اسمع شيئا

28
00:13:48.250 --> 00:14:11.950
لا حول ولا قوة الا بالله طيب  طيب الان تسمعين غنية اذا كنت تسمعين اجيبي بارك الله فيك عن هذا السؤال نعم تفضلي اه اذا كان يحضر لك جواب على هذا السؤال

29
00:14:12.800 --> 00:14:47.600
الذين يحرفون احكام الحج احكام الحج او يمارون في احكام الحج كيف يكون هذا هذا من الميراث في دين الله عندها جواب تتفضل عندك يا ام عبد البر؟    يا نجية لا تكتبين جوابا

30
00:14:47.850 --> 00:15:16.700
يعني حتى لا تشوشي على على الاخت التي نسألها نعم فاذا كان غني عندها تجيب او تقول لا يوجد عندي جواب طيب ابو عبد البر تفضلي  الاتيان بمحظورات الاحرام لا وبارك الله فيك

31
00:15:17.450 --> 00:15:42.200
قلنا المراء العشرة اللي احبها المراء يعني التحريف الاحكام عن مدلولها الشرعي انتبهي ما نقول انه لم يأتي بها لم يأت بها المكلف او المسلم اذا ما اتى بها نقول عليك الكفارة

32
00:15:43.250 --> 00:16:09.150
لكن هذا مراء المراعي هناك تحريف او جدل كما قال قبلها ولا نخوض في الله وهنا ولا نماري بالله. معطوف على جملة ولا نخوظ بالله الاخت آآ حنان معنا السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

33
00:16:10.100 --> 00:16:39.600
لا اعلم شيخنا ربما يعني يجيزون للمرأة السفر بدون محرم بدون محرم بدون محرم   يعني آآ اجابة طيبة وان كانت يعني لم تستوفي معنا الاخت فاطمة عندك جواب يقولون في الصلاة من يأتي بها

34
00:16:40.550 --> 00:17:04.900
طيب لكن كنا نريد ان ان تعطينا مثالا على تحرير احكام الحج طيب انا  طيب على كل يعني حتى لا يضيع عليه الوقت حتى لا يضيع علينا الوقت ساذكر الجواب

35
00:17:05.200 --> 00:17:19.000
لان هذه الوقفات تؤخرنا الاخت نجية تقول هذه الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يشرك مع الله في الدعاء والاصل ليس كذلك اين هذا في الحج؟ بارك الله فيك

36
00:17:19.550 --> 00:17:43.450
اين هذا في الحج الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم الحج الابراهيمي  طيب على كل حال اجابات طيبة في الجملة اجابات اه طيبة بالجملة. طيب الاخت غنية طيب انا سأذكر لكم

37
00:17:43.750 --> 00:18:03.850
ما هو السؤال السؤال يقول يقول بعض المعاصرين بالخوض في احكام الحج او الميراث في احكام الحج كيف يكون ذلك؟ هذا مثال فقط من الامثلة على الميراث في دين الله

38
00:18:04.800 --> 00:18:25.900
وكما ذكرت فاطمة يقول اه اه الصلاة رياضة هذا صحيح الصلاة رياضة وليست عبادة طيب اعطوني مثال على مثال على المراء في دين الله فيما يتعلق بالحج نعم انت عندك الشبكة

39
00:18:26.300 --> 00:18:50.250
الشبكة ضعيفة اسأل الله ان يعينك   تجلسين عند النافذة يا يا غنية اجلسي عند النافذة مجلسي عند النافذة او في مقدمة البيت مقدمة البيت اذا كان عندك مقدمة اش بغيت

40
00:18:50.700 --> 00:19:20.750
يجي عندها مقدمة البيت طيب  طيب الاخت ميسرة تقول الحج في الاشهر الحرم طيب الاجابات لم تستوفي ولا نريد ان نضيع الوقت علينا  الجدال. طيب لعلكم ابعدتم النزعة لو ذهبتم بعيدا كما يقال

41
00:19:21.850 --> 00:19:49.450
طيب انا ساجيب  لا نتأخر في الشرح طيب سوي جيب سوي جيب. الان بعض المعاصرين يقولون الحج الى بيت بيت الله الحرام عبادة وثنية والعياذ بالله عبادة ايش  كيف عبادة وثنية

42
00:19:50.300 --> 00:20:21.450
هل انتم تطوفون يطوفون يطوفون ها نطوف حول القبور هذا وثنية انتم ترمون الحجارة الجمرات هذا يشبه فعل الاوثان انتم تسعون بين الصفا والمروة ايضا نسعى نحن عند الهتنا هذا التحريف

43
00:20:22.100 --> 00:20:48.300
لمعاني الحج وشعائر الحج هذه الشعائر يتعبد بها الله تبارك وتعالى اللي معاني وردت قديما وردت قديما في قصة ابراهيم وهاجر عليهم السلام وايضا الله تبارك وتعالى امر بهذا النسك

44
00:20:48.900 --> 00:21:17.550
نحن نعبد الله ولا نعبد الكعبة ولا نعبد الصفا والمروة لانهم يقولون الصفا هذا كان يقدس قديما من كفار مكة اذن هذا المثال على التحريف والجدار في دين الله طيب

45
00:21:17.800 --> 00:21:49.050
الان الان انتهينا من هذه القاعدة ننتقل ننتقل ننتقل الى القاعدة الاخرى اخرى لا نجادل في القرآن ولا نجادل في القرآن ونشهد انه كلام رب العالمين نزل به الروح الامين فعلمه سيد المرسلين

46
00:21:49.200 --> 00:22:10.000
محمدا صلى الله عليه وسلم وهو كلام الله تعالى لا يسويه شيء من كلام المخلوقين ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين جميل جدا الان انتقل الشيخ التعاون رحمة الله عليه

47
00:22:10.250 --> 00:22:38.650
انتقل الى قاعدة جديدة تتعلق بالنهي عن الجدار  والجدال في القرآن يا معاشر الاحبة الجدال في القرآن الذي قصده  امام الطحاوي هنا في هذا الموضع طبعا هو ذكر هنا القاعدة

48
00:22:38.800 --> 00:23:13.350
النفي لو تلاحظون بلفظ النفي ولا نجادل  انتم معنا يا اخت ميسرة. معنا   معنا وتسمعون جيدا نعم شيخي واضح. الصوت واضح. جميل جدا جميل. طيب الجدل في القرآن الجدل في القرآن

49
00:23:14.700 --> 00:23:40.850
يكونوا يكون على اربعة اوجه اه يكون على اربعة او وجوه  اه تقيدونها على طرة الكتاب او على المذكرة او على الدفتر معكم الجدال  القرآن يكون على اربعة اوجه الوجه الاول

50
00:23:41.300 --> 00:24:12.900
الوجه الاول يكون بالالحاد في اياته. نسأل الله العافية هذا من الجدل في القرآن من الجدل الكرة كيف يكون الجزء الحاد في اياته الالحاد في اياته في القرآن يعني الحد في اياته

51
00:24:13.850 --> 00:24:42.600
يعني حرفها واذا حرفها احسنتي جويرية  واذا حرفها كفر بها وهذا ورد في القرآن هذا المعنى ورد في القرآن لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديك ان الذين يلحدون في اياتنا

52
00:24:42.650 --> 00:25:07.100
لا يخفون عزيمة ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخشون يعني حرفوها عن معانيها وكفروا بها. هذا الوجه الاول وهذا جدل في القرآن هل امن؟ هل سلم؟ هل صدق  وكفر وحرف والحد. هذا الوجه الاول

53
00:25:07.150 --> 00:25:36.000
الوجه الثاني الوجه الثاني هي ام عبدالبر الوجه التاني الزعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم تقول هذا القرآن نسأل الله العافية وهذي فرية قبيحة هذي كانت موجودة تناقلها كفار قريش

54
00:25:36.150 --> 00:26:03.800
حياة النبي صلى الله عليه وسلم هذه الفريا هذي الفريا شاعت ساعة  وقت حياة النبي صلى الله عليه وسلم من كفار قريش ومن بعض اليهود ايضا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها

55
00:26:04.150 --> 00:26:41.250
ما معنى اكتتبها من تعطينا معنى اكتتبها اختتم يا نجية ما معنى اكتتبها وقالوا اساطير الاولين اكتتبها اكتتب اذا كنت معنا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها كتبها  نعم تفضلي يا اخت ميسرة اكتتبها ما معناها

56
00:26:41.850 --> 00:27:04.850
بمعنى شيخي انها آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم استنسخها من كتب الاوائل احسنت نعم نعم استنسخها استنسخها نقلها حرفيا يسمى النقل الحرفي نقلها بالحرف من الكتب القديمة وقالوا اساطير الاولين

57
00:27:05.000 --> 00:27:40.950
لاحظوا كلمة الاولين اساطير الاولين كتبها اخذها النجية قالت  او نسخ طيب ساعقب عليك بعد قليل وقالوا اساطير الاولين اكتتبها اكتتبها يعني نقلها بالحرف من كتب  القدماء او من كتب الشرائع القديمة

58
00:27:41.150 --> 00:28:04.950
التي بليت واندثرت اما ان نقول حرفها كيف يعرفون ان ان محمدا حرفهم جاء بها هم لم يطلعوا على الكتب القديمة يطلعوا الكتب القديمة ثم عقب الله على هذا المعنى

59
00:28:05.250 --> 00:28:28.850
وقال فهي تملى عليه لاحظوا عندما قلنا النقل الحرفي اهي تملى عليه  بكرة واصيلا ما معنى يعني يأتيه واحد في الصباح ويملي صفحة وصفحتين ويأتيه واحد في المسا ويملئ صفحة او صفحتين

60
00:28:29.200 --> 00:28:55.350
هذا يسمى النقل الحرفي اكتتبها كتبها استنسخها او نقلها عن طريق هذا الكاتب عن طريق هذا المملي هذا المملي هو الكاتب الذي معه يعني هذا الوجه الثاني الوجه التاني الوجه الاول ما هو

61
00:28:56.200 --> 00:29:20.500
في الايات يعني التعريف والكفر بها. اذا حرفها كفر بها الوجه التاني الزعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم تقولها او اكتتبها. الوجه الثالث الوجه التالت من اوجه الجدال في القرآن

62
00:29:20.750 --> 00:29:49.350
التشكيك في اخباره وقضايا الله المستعان التشكيك في اخباره يعني يقولون نؤمن بان القرآن نزل. نؤمن لان القرآن نزل لكن نشك في قصة موسى وفرعون هذي فيها شك فيها شك هذه القصة

63
00:29:51.200 --> 00:30:18.550
نشك في قصة يوسف مع ابيه ومع اخواتي هذي فيها توقف قصة يوسف فيها توقف محل قريبة لا يمكن انها تقبل عقلا. يقولون هكذا نشك في قصة  في قصتي عاد

64
00:30:19.550 --> 00:30:41.350
وعود عليه السلام نشك في كذا نشك في كذا وكل قصة كل واقعة تنزل في القرآن قال النبي صلى الله عليه وسلم فانهم يتضاحكون او يعرضون ويشكون كما حدث في قصة ماذا

65
00:30:42.000 --> 00:31:04.800
قصة ماذا؟ قصة الاسراء والمعراج   لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم واخبرهم بها في الصباح بعد ان رجع الى فراشه من الليل اسري به ثم عرج به وعاد الى فراشه

66
00:31:06.000 --> 00:31:32.450
في نفس الليلة يعني واصبح الصباح واخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالواقعة اخذوا يتضاحكون حتى سقطوا على ظهورهم من الضحك كفار قريش سقطوا على ظهورهم سخرية من الضحك تم بعد ذلك

67
00:31:33.050 --> 00:32:01.750
قالوا يا محمد ان كنت صادقا الوصف لنا بيت المقدس ان كنت صادقا بيت المقدس وجاء جبريل ووظع بيت المقدس امام عيني النبي صلى الله عليه وسلم وهو بين المشركين

68
00:32:01.800 --> 00:32:21.500
وهو جالس بين المشركين هذا يدل على على ماذا على دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ يصف لهم بيت المقدس موضعا موضعا وكان بعضهم قد ذهب الى الشام

69
00:32:22.500 --> 00:32:45.700
يعني بعضهم قد ذهب الى الشام يعني كان عندهم رحلات الى بيت المقدس كان عندهم رحلات الى بيت المقدس قال بعضهم والله ان وصفه لما لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:32:46.150 --> 00:33:07.200
قال بعضهم ليسوا كلهم قال بعضهم والله ان وصفهم لقريب من بيت المقدس هكذا قال والله ان وصفه يعني وصف النبي صلى الله عليه وسلم ان وصفه لقريب من هيئة بيت المقدس يعني

71
00:33:07.250 --> 00:33:29.950
كأنه رأى كأنه كأنه شاهدهم ايضا عندهم ريبة ما زال عندهم ريبة لكن هذا ما ضر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا اذا التشكيك في اخباره وقضايا ايضا التشكيك بالبعث التشكيك

72
00:33:30.500 --> 00:33:56.800
بالبعث جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعهم عظام الموتى اخذوا عظام الموتى عندما اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك بعث يوم القيامة ان هناك ماذا ان هناك

73
00:33:57.450 --> 00:34:32.750
يوم القيامة فاحضروا عظاما احذروا عظاما وفتوها ما معنى فتوها ما معنى فتوها امام النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى فتوها ما معنى فتوها احسنت ما شاء الله يعني طحنوها

74
00:34:32.950 --> 00:35:02.300
على ايديهم امام النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا محمد اتزعم ان هذا يبعث اننا سنبعث يعني يوم القيامة يعني كيف نبعث؟ انظر الى العظم الذين كفروا الا يبعثوا

75
00:35:02.400 --> 00:35:29.950
قل يعني يا محمد قل بلى وربي لا تبعثون هذا قسم هذا قسم يفيد التعظيم الله لا يقسم الا بعظيم البلاء وربي يعني احلف لها لتبعثون لتنبؤن بما عملتم الله اكبر

76
00:35:31.650 --> 00:35:58.200
انظروا انظروا كيف كيف دقة اللفظ القرآن الذين كفروا  قل بلى وربي لتبعثون لتنبؤن بما عملتم كيف ختم الاية وذلك على الله يسير ليس صعبا هذا هذا العظم الذي طعنته

77
00:35:58.350 --> 00:36:26.300
عظم الميت هذا سيرد كما كان يعني كيف عظم قد بلي وتفتت ويعاد الى وضعه الطبيعي هذا دليل على كمال قدرته وكمال علمي سبحانه وتعالى وربوبيته هذا الان فيما يتعلق

78
00:36:27.600 --> 00:37:09.350
الوجهة الثالثة للجدل نعطي للوجه كم ذكرنا الان وجها ذكرنا وجها  ثلاثة ذكرنا الرابع معارضة القرآن وهذا من الجدل معارضة القرآن بالنظريات المعاصرة نسأل الله العافية معارضة القرآن بالنظريات المعاصرة يعني اذا اتيناهم بنص

79
00:37:10.600 --> 00:37:40.750
اعطيناهم بنص من نصوص القرآن فانهم يعارضونه بالنظريات المعاصرة يقول عندنا نظرية معاصرة  هذا النص القرآني مثل ماذا مثل ماذا مثل ماذا يا ابو عبد البر تكتب لها عشر دقائق

80
00:37:41.450 --> 00:38:11.900
ماذا تكتبين مخطوطة يا رب عبد البر ما شاء الله لا قوة الا بالله  ما شاء الله فتح الله عليك طيب احسنت  تعطينا  مثالا على بارك الله فيك يا ام عبد البر. من تعطينا مثالا

81
00:38:12.450 --> 00:38:42.550
على معارضة القرآن بالنظريات المعاصرة النجية اذا كانت معنا نزية او اعطونا مثالا على معارضة القرآن بالنظريات المعاصرة اذا ما عندكم انا اعطيكم. اذا ما عندكم مثال انا اعطيكم عندكم مثال

82
00:38:45.900 --> 00:39:19.700
نريد معارضة معارضة معارضة يعني يعارضون القرآن بنظرية  يعني يقول النظرية التي عندنا تصادم النص القرآن تنبهوا المعنى احسنت يا اخت كريمة احسنت نظرية الانسان اصله قرد الانسان اصله  الانسان

83
00:39:20.150 --> 00:40:02.450
اصله قرد   ولها عصيت عقيمة عند الغرب وايضا  غير الارض   زلازل يعني تقصدين ماذا؟ يعني انها انها تزلزل نفسها مثلا ام ماذا يعني هذا يسمونه يعني تقصدين فعل الطبيعة ماذا

84
00:40:04.550 --> 00:40:38.000
نجية قالت كروية الارض نظرية الارض البعض يقول سطحية نعم هذي ايضا احسنت من النظريات التي شاعت نعم اجابات ممتازة  جميل جدا بارك الله فيكم طيب هذا فيه ما يتعلق

85
00:40:38.500 --> 00:41:10.400
بالتعليق على قول المصنف هنا ولا نجادل في القرآن ونشهد انه كلام رب العالمين نشهد ما معنى نشهد يعني نقر ونعترف ونتيقن ان هذا القرآن اه ان هذا القرآن كلام الله تعالى

86
00:41:11.650 --> 00:41:36.300
وليس كلام جبريل وليس كلام محمد صلى الله عليه وسلم نشهد انه كلام رب العالمين. الظمير يعود على القرآن المشهد انه كلام رب العالمين يعني ان الله نطق به بحرف وصموت

87
00:41:37.650 --> 00:42:05.300
وان الله انزله انزله على   سمعه جبريل من الله تعالى وجبريل اوحاه محمد صلى الله عليه وسلم لهذا جاء في القرآن نزل به الروح الامين نزل ما معنى نزل اخذه من فوق

88
00:42:05.550 --> 00:42:36.050
هذا يدل على علو الله سبحانه وتعالى وجبريل علمه علمه سيد المرسلين فهذا القرآن كتاب الله تكلم به بحرج  والله ذكرها في القرآن من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك

89
00:42:36.750 --> 00:43:06.900
نزله على قلبك وقال علمه شديد القوى  شديد القوى ذو مرة فاستوى يعني جبريل جبريل علم يعني بقدرة الله تعذب النبي صلى الله عليه وسلم هذا القرآن ثم قال الشيخ وهو كلام الله تعالى

90
00:43:07.200 --> 00:43:33.250
لا يساويه شيء من كلام المخلوقين ولا نقول بخلقه وهو كلام الله تعالى تكلمنا عنها قبل قليل ان هذا القرآن كلام الله لا يعادله كلام لمخلوق ولهذا تحدى الله به

91
00:43:33.550 --> 00:43:56.150
صحاء العرب واتحدى به الانس والجن والذين اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله والليل اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله

92
00:43:56.650 --> 00:44:30.100
ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا هذا يدل على ماذا هذا  على ان هذا القرآن نزل من عند الله تعالى لا يضاهيه كلام اخر طيب قد يقول قائل يقول قائم القرآن كلام الله تعالى. ما الدليل على ذلك

93
00:44:30.850 --> 00:44:58.800
على انه سلام الله تعالى هذا فيها اثبات صفة الكلام اذا كان الله اذا كان القرآن كلام الله فهذا فيه اثبات وصفة الكلام لله تعالى وهذا مذكور في القرآن مذكور في القرآن

94
00:45:00.500 --> 00:45:25.650
مذكور في القرآن لقول الله تعالى ومن اصدق من الله ومن اصدق من الله حديثا وان احد من المشركين استجارك فاجروا حتى ماذا حتى ماذا اسمع كلام الله حتى اسمع كلام الله

95
00:45:25.750 --> 00:46:06.550
لاحظوا الاظافة سلام الله هذا الكلام لا يشبه كلام البشر سلام يليق بذاته سبحانه وتعالى هذا الكلام لا يشبه الان المخلوقين ان الله سبحانه وتعالى قال   في محكم التنزيل ومن اصدق من الله حبيبا

96
00:46:08.650 --> 00:46:44.250
ومن اصدق الله حديثا وقال يا موسى اني انا الله يا موسى اني انا الله رب العالمين سبحانه وتعالى وناداه الله وكلمه وكلام الله صفة ذاتية فعلية  ذاتية  يعني يتكلم متى يشاء. وكيف شاء

97
00:46:45.350 --> 00:47:13.850
سبحانه وتعالى هذا بالنسبة لي بصفة الكلام التي ذكرها هنا وهو كلام الله لا يساويه شيء من كلام المخلوق هذا نفي ان كلام الله يشبه كلام المخلوقين نحن نزلنا الذكرى

98
00:47:15.850 --> 00:47:42.650
وانا له لحافظون ثم قال الشيخ ولا نقول بخلقه لا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين يعني نقول ان القرآن سلام الله منزل غير مخلوق كلام الله منزل غير مخلوق

99
00:47:43.050 --> 00:48:15.750
من الذي قال ان القرآن مخلوق من الذي قال ان القرآن مخلوق المعتزلة والجامية. ايضا معتزلة لانهم نفعوا الجامية نفعوا  صفة الكلام نفوذ الاسماء والصفات انتم تذكرون الواقعة التي حدثت

100
00:48:17.050 --> 00:48:39.300
في عهد في عصر الامام ما شاء الله عليك يا ام عبد البر. انت متيقظة ما شاء الله لا قوة الا بالله سمي بمحنة نلقى القرآن في عهد الخليفة العباسي المأمون

101
00:48:41.100 --> 00:49:20.200
الخليفة العباسي المأمون تسمى محنة   واصلا هذه هذه المحنة او هذه اول من جاء بها الجهمة دون صفوان هو الذي ابتدع اولا  ثم بعد ذلك انتقلت الى المعتزلة والذي احياها هو المأمون العباسي

102
00:49:21.650 --> 00:49:54.400
الذي احياها العباسي الخليفة العباسي عن طريق علماء السوء لاحظوا لاحظوا ان علماء السوء يزينون الباطل الخليفة قول الحاكم او للامير حول الملك الرئيس او السلطان يزينون له الباطل حتى يرى الباطل حقا

103
00:49:56.550 --> 00:50:29.850
علماء السوء او ما يسمون فيه علماء السلطان او البطانة. ما معنى البطانة البطانة ما هي هاي البطانة  بطانة بطانة الامير او بطانة الخليفة او بطانة الملك او بطانة الرئيس

104
00:50:30.500 --> 00:50:59.800
البطانة  الملك او خاصة بطانته نعم المقربون منه بطانة الملك او الامير او السلطان او الحاكم  المقربون منه الذين في مجلسه يا اغلب الاحوال يستشيرهم يقربهم هؤلاء يسميهم العلماء البطانة

105
00:51:01.100 --> 00:51:24.750
يعني المستشارون عندهم نعود اليهم في كل قرار او في كل او في كل امر عاشية السوء اذا كانوا عند المأمون تزينوا له هذه المحنة هذه التي امتحن بها الامام

106
00:51:25.550 --> 00:51:57.050
احمد وضرب وسجن في ذات الله تعالى وبقيت هذه المحنة اثنين وعشرين سنة هذه المحنة العظيمة استمرت اثنين وعشرين سنة طبعا من اراد ان يقف على تفاصيلها ذكر تفصيلها تفصيلا جيدا

107
00:51:57.350 --> 00:52:20.600
ابن كثير رحمة الله عليه في كتابه البداية والنهاية فيها تفسيرا لا مزيد عليه هذا مؤرخ عظيم هذا هذا ابن كثير تلميذ ابن تيمية هذا ابن كثير هذا من تلاميذ ابن تيمية

108
00:52:22.400 --> 00:52:47.350
اه مؤرخ المؤرخ صاحب التفسير صاحب كتاب تفسير القرآن العظيم وايضا صاحب كتاب البداية والنهاية في في موضوع محنة القرآن تفصيلا جيدا وذكر انها استمرت اثنين وعشرين سنة  الشاهد من هذا الكلام

109
00:52:47.700 --> 00:53:14.950
لا نقول بخلق القرآن. كما تقول الجميع والمعتزلة لماذا لان هذا جحود لكلام الله وهذا وصف لله تعالى وصف له بالنقص اذا قلنا ان كلام الله مخلوق عن طريق مفهوم المخالفة

110
00:53:16.150 --> 00:53:43.650
هذا عند الاصوليين اين الاخت الاصولية اليوم ليست معنا الاخت هذي يسميها العلماء يسمونه مفهوم المخالفة ما معنى هنا مفهوم المخالفة يعني قلنا ان الله ان كلام الله مخلوق يدل بمفهوم المخالفة ان الله لا يتكلم

111
00:53:44.850 --> 00:54:11.200
وبهذا نفع صفة الكلام عن الله تعالى واذا قالوا بنفي صفة الكلام عن الله تعالى فان هذا يستلزم ما يسمى عند الاصوليين بدلالة الالتزام ان الله سبحانه وتعالى وحاشاه لا يستحق الامر والنهي

112
00:54:11.850 --> 00:54:32.800
انظروا الى هذه الفرقة الخبيثة النفع والاسماع والصفات حتى يتوصلوا من خلالها الى ابطال الامر والنهي الذي جاء في الاحكام ان فرقة يهودية في الاصلية هي في الاصل فرقة يهودية

113
00:54:34.700 --> 00:55:03.300
هذي الجهمية الاصل هي يعني في جذورها هي فرقة يهودية اليهود دخلوا في كل شيء حتى في الفرق الاسلامية لاحظوا انهم انهم انهم هم الذين ترجموا كتب المنطق هم الذين ترجموا

114
00:55:04.100 --> 00:55:31.950
واتقن فيها النظريات الخبيثة النظريات الباطلة وجاء هذا المسمى بالجهم وزاد فيها ونقص ثم بعد ذلك ناظر فيها علماء المسلمين هذي النظرية في الاصل النظرية يهودية نسأل الله العافية تنبهوا لهذا

115
00:55:32.850 --> 00:55:52.350
فهم يريدون كيف يقولون الله ليس في داخل العالم ولا خارجه يقولون هكذا الله ليس في داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته الله سميع بلا سمع بصير بلا بصر. عليم بلا علم

116
00:55:54.100 --> 00:56:23.650
يعني يريدون ان يبطلوا يبطل الامر والنعيم  ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين ان جماعة المسلمين امنوا وصدقوا على ان القرآن كلام الله منه بدأ  اما من يخالف جماعة المسلمين

117
00:56:27.000 --> 00:56:51.550
الان نسمع في بعض البلاد يقول نريد ان نستحدث مذهبا جديدا نريد ان نستهدف للمسلمين مذهبا فقهيا جديدا سبحان الله العظيم ابن تيمية على جلالة قدره ما تجرأ على هذا الكلام

118
00:56:54.050 --> 00:57:11.800
وابن القيم وابن عثيمين ابن باز خيرهم من علماء الاسلام. محمد ابن عبد الوهاب هل سمعنا عنه رحمة الله على الجميع محمد بن عبد الوهاب هل سمعنا انه في سيرتي

119
00:57:12.250 --> 00:57:37.200
انه زعم انه سيأتي بمذهب جديد  انا فقط ملخص لكم مذهب السلف الذي قربه الينا ابن تيمية القرن السابع الله قال ومن يشاق في الرسول من بعد ما تبين له الهدى

120
00:57:37.700 --> 00:58:09.250
ويتبع غير سبيل المؤمنين لاحظوا ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصلح جهنم جاءت مصيرها اي انسان يخرج عن دائرة الجماعة والعياذ بالله يختم له بالسوء  يشاقق ويتبع غير سبيل المؤمنين

121
00:58:09.650 --> 00:58:50.950
نوليه ما تولى ما معنى نوليه ما تولى؟ ما معنى اخت حنان معنا ام ان انها ليست معنا ان الصوت عندها  ربما ضعيفة  نولي ما تولى تفضلي يا الأخت ميسرة

122
00:58:53.300 --> 00:59:25.350
شيخي اي نجعل آآ نجعل ناصره وما استنصره واستعان به من الاوثان والاصنام  والله معنى عظيم هاظا الاخت فاطمة فاطمة نولي  هذا في رد على رد على من رد على من يتفرج

123
00:59:25.600 --> 01:00:10.300
بالاقوال الشاذة نولي ما تولى الله يفتح عليك الله يفتح عليك يعني هذا الذي استنصره او الذي ما لا اليه نجعل ذلك هو اغنيته وهو وهو مصيره نقول الان هذا الذي استنصرته

124
01:00:11.450 --> 01:00:39.050
سيكون يوم القيامة نصيرك. ارنا هذا النصير يوم القيامة ارينا هذا النصير  وبهذا نقول وصلنا الى نهاية هذا الدرس الاخوات الكريمات غدا ان شاء الله تعالى يكون الدرس الاخير لنا في هذا الشهر الكريم

125
01:00:40.000 --> 01:01:25.850
ونستأنف  العيد بايام قليلة ان شاء الله تعالى آآ اذا كان الاخوات عندهم اسئلة او استفسار  دقائق المتبقية هناك سؤال نختم المجلس كنت اريد ان استفسر عن مسألة عندنا آآ المعتزلة يقولون بان القرآن

126
01:01:26.200 --> 01:01:51.700
اه مخلوق لكن من جهة اخرى يقولون اه اظن الاشاعرة انه كلام نفسي نعم هذه احسنت  هذه آآ سنعرج عليها ان شاء الله تعالى هذه مسألة مهمة يقولون الله ما تكلم بحرف وصوت

127
01:01:52.100 --> 01:02:22.900
انما تكلم بكلام نفسي وانا توقفت هنا بسبب انتهاء وقت الدرس والا كنت ساتكلم عن هذه المسألة مسألة الكلام النفسي انا توقفت عندها لماذا يا اختني انت مشاركاتك جيدة  لماذا ما السبب؟ يعني السبب انك

128
01:02:23.100 --> 01:02:58.150
لا تلتقطين البث ام السبب  يعني تشويش في الذهن عندك  اذا عندك اشكال تواصلي معي او اذا عندك اشكال تستطيعين ان تتواصلي معي على الخاص او تتصلين به اذا عندك اشكال

129
01:02:58.950 --> 01:03:27.750
يعني ربما انك لم تراجعي او استثقلتي الدروس اول ما انت مشاركاتك جيدة معنا مشاركاتك جيدة معنا باستمرار ربما انك لم تنظمي وقت للمراجعة وللاستذكار اعطيكم فقط يعني فائدة قبل ان نختم

130
01:03:28.700 --> 01:03:53.650
طيب ما المشكلة عندك انت تقولين المعلومات مشتتة ولا تثبت في الذاكرة اه بالنسبة انك لم تظبطي الدروس ربما هذا بسبب كثرة الدروس لا تنشغلي بالكثرة كل يوم اقسم الدرس الواحد الى ثلاثة اقسام

131
01:03:54.850 --> 01:04:14.050
لا تاخذين الدرس على على كتلة واحدة قسميه ثلاثة اجزاء. الدرس ستين دقيقة من فوائده الى ثلاثة اقسام يعني عشرين دقيقة عشرين دقيقة عشرين دقيقة ثم العشرين دقيقة الاولى سجلي اهم الفوائد

132
01:04:14.250 --> 01:04:42.750
لما ترتاحين ساعة ساعتين مثلا او ثلاث ثم تاخذين العشرين الاخرى تم تسجلين الفوائد في دفتر او كراسة ترتاحين وتاخذين مواعيد العشرين الاخيرة العشرين دقيقة الاخيرة واليوم التاني هكذا اليوم الثاني

133
01:04:43.650 --> 01:05:18.400
يعني اهدأي اهدأي  استعيدي التوازن التوازن عندك التوازن وارتاحي او انك لا تنامين جيدا هذا يسبب تشويش الذاكرة  نعم لا تأخذي الدرس كتلة واحدة هذا خطأ هذا وايضا نسأل الله

134
01:05:18.600 --> 01:05:40.000
ان يعيننا واياكم على كل خير نكتفي بهذا الله ونكمل غدا ان شاء الله تعالى والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

135
01:05:41.900 --> 01:05:49.800
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم واحسن اليكم. ونفع بجميع الاخوات معنا ان شاء الله