1
00:00:02.450 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف

2
00:00:22.550 --> 00:00:54.100
الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بشرع العقيدة الطحاوية واليوم هو الثاني من رمظان من سنة اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة الموافق الرابع والعشرين من مارس سنة الفين وثلاثة وعشرين للميلاد

3
00:00:54.150 --> 00:01:26.600
وهذا هو المجلس الثاني من مجالس دورة التعليق على العقيدة الطحاوية وكنا يا معاشر الاحبة قد تكلمنا في اللقاء الماضي عن اهمية دراسة العقيدة الاسلامية وقلنا انها مفتاح لتعلق القلوب بالله تعالى

4
00:01:29.200 --> 00:01:57.650
وفيها تحقيق لمعنى الغاية من الخلق وايضا هي امان وطمأنينة للمكلف وايضا هي تولد الثقة بمعرفة الاسلام وان غير الاسلام من الاديان الباطلة وكنا ايضا يا معاشر الاحبة ان العقيدة الاسلامية

5
00:01:59.250 --> 00:02:32.400
ثمرات في الدنيا والاخرة. ثم بعد ذلك تكلمنا عن خصائص هذا المتن المبارك متن العقيدة الطحاوية وكنا انه اشتمل على اربعة خصائص حلاوة العبارة وسهولة المعاني ومخاطبة الفطرة السليمة وشموله لمفردات العقيدة

6
00:02:33.100 --> 00:02:57.700
ثم بعد ذلك تكلمنا بارك الله فيكم عن عدد مسائل هذا المتل وقلنا انه اشتمل على اربعة وثلاثين ومئة مسألة وقد صنفه الامام احمد بن محمد بن سلامة الطحاوي المصري الحنفي

7
00:02:58.250 --> 00:03:27.950
رحمه الله تعالى وقلنا ايضا انه مقرر على عقيدة الائمة النعمان ابن ثابت المعروف بابي حنيفة وكذلك ابو يوسف يعقوب الانصاري ومحمد بن الحسن الشيباني رحم الله الجميع وقلنا ايضا انه

8
00:03:28.850 --> 00:04:01.550
تكلم في هذا المتن عن العديد من مسائل الاصول والفروع وخاطب فيه الصغار والكبار  الليلة ان شاء الله تعالى سنشرع في التعليق على هذا المتن المبارك  آآ نرغب من آآ الاخت ميسرة ان تتعرف على رغبة

9
00:04:02.200 --> 00:04:25.450
الاخوات والطالبات في المنهجية هل تريدون ان اقرأ واعلق ام تريدون ان يكون هناك داخل في ثنايا المسائل مناقشة لمن تريد ان استفهم او تناقش ما هي الالية التي تريدون ان اتبعها

10
00:04:26.650 --> 00:04:46.700
في التعليق على هذا المتن المبارك. هل تريدون ان اقرأ واعلق او تريدون ان يكون هناك مناقشة لمن ارادت ان تذاكر او ان تناقش آآ لماذا اسأل هذا السؤال؟ لاننا بعد مدة

11
00:04:46.850 --> 00:05:08.700
سنكون قد قطعنا شوطا لا بأس فيه اه بأسا اه لا بأس فيه او لا بأس به ثم من الصعوبة بمكان ان نعود الى المسائل اولى في هذا المكان لأنه قد ترد مسألة من المسائل

12
00:05:09.150 --> 00:05:27.900
اه اقول لكم انا هذه كنا قد اشرنا اليها المجلس الثاني او التالت او الرابع او الخامس فهذا هو سبب سؤالي لابد ان نتعرف على المنهجية من المجلس الاول حتى

13
00:05:28.600 --> 00:06:01.850
تسير هذه الدورة المباركة على خطى ثابتة وعلى منهجية واضحة ان شاء الله تعالى  فيما يتعلق المتن يا معاشر الاحبة الامام الطحاوي رحمة الله عليه الامام احمد ابن محمد ابن سلامة الطحاوي

14
00:06:03.150 --> 00:06:29.600
استفتح هذا المتن المبارك بقوله هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي عبدالله محمد ابن الحسن

15
00:06:29.900 --> 00:06:59.300
الشيباني رضوان الله عليهم اجمعين وما يعتقدون من اصول الدين وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون به رب العالمين. هذه يسميها العلماء المقدمة التمهيدية التي من خلالها  يعقب المصنف على تشويق القارئ

16
00:07:00.100 --> 00:07:26.850
اه على الوقوف على المسائل والفوائد التي سيذكرها بعد قليل ونلاحظ فيها معاشر الاحبة انه بدأ بكلمة عقيدة تلاحظون في المتن تلاحظون في المتن انه قال هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة

17
00:07:27.150 --> 00:08:04.700
والجماعة فيما يتعلق هذه اللفظة لفظة عقيدة لفظة العقيدة يقصد بهذه اللفظة يقصد بها العزم والجزم يقصد بهذه اللفظة العزم والجزم وهذه لم ترد في القرآن الكريم بشكل مباشر ما جاءت هكذا لفظة العقيدة

18
00:08:05.350 --> 00:08:36.200
انما جاء مشتقاتها في الكتاب والسنة لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمن ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان عقدتم الايمان لفظة مشابهة للعقيدة يعني تنتمي الى

19
00:08:37.300 --> 00:09:08.650
الجذر الذي يكون كلمة العقيدة وكلمة عقدت من عقدك والعاقد كما قلنا قبل قليل هو الجزم وايضا العظم والنبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود الخيل معقود في نواصيها الخير. لاحظوا

20
00:09:09.350 --> 00:09:41.000
الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة هذا فيما يتعلق بلحظة العقيدة قد يقول قائل اه ان كانت لفظة العقيدة لم ترد في الكتاب ولا في السنة اذا ما اللفظة التي وردت

21
00:09:41.850 --> 00:10:16.650
بدلا عنها. هذا سؤال مهم ما هي اللفظة التي وردت بدلا من لفظة العقيدة اللفظ يا معاشر الاحبة التي وردت نائبة عن كلمة العقيدة هي كلمة الايمان وكلمة الاسلام وكلمة التقوى. هذه الثلاث هي العقيدة

22
00:10:16.900 --> 00:10:39.000
هذا المتقي عنده عقيدة هذا المؤمن عنده عقيدة. هذا المسلم عنده عقيدة. كيف عرفنا ان ان عندهم عقيدة نقول هذا المتقي انما اتقى من امر تولد في قلبه وهي العقيدة

23
00:10:39.400 --> 00:11:09.500
وهذا المؤمن الذي ثبت على ايمانه انما ثبت على ايمانه لامر عقد في قلبي وهذا المسلم الذي بقي على اسلامه انما تولد الاسلام من معاني عقدت في ضميره وفي صدره

24
00:11:10.900 --> 00:11:45.750
وهذا دليل على ان التقوى تنوب عن العقيدة. الايمان ينوب عن العقيدة الاسلام جنوب عن العقيدة والعلماء يا معاشر الاحبة صنفوا صنفوا عدة مصنفات تذكروا فيها هذه اللفظة لفظة العقيدة يعني هذه اللفظة ليست

25
00:11:46.100 --> 00:12:13.050
لفظة مبهمة او لفظة اجنبية لا هي لها لها وجه في اللغة وتستعمل في اللغة بمعنى التوثيق والجزم والعزم والتأكيد كما ذكرنا في اول المجلس يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمن

26
00:12:13.100 --> 00:12:37.850
عقدتم يعني اكدتم تدل على العزم وعلى الجزم وكما في قول النبي صلى الله عليه وسلم الخيل معقود الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة والعلماء صنفوا بعض التصانيف واستعملوا فيها هذه اللفظة

27
00:12:38.750 --> 00:13:11.000
مثلا عندنا ابو حاتم الرازي المتوفى سنة سبعة وعشرين وثلاثمائة للهجرة رحمه الله تعالى صنف كتابا اسمه اصل السنة واعتقاد الدين اصل السنة واعتقاد لاحظوا كلمة اعتقاد ذكر كلمة اعتقاد مأخوذة من كلمة العقيدة

28
00:13:12.000 --> 00:13:39.100
وايضا ابو بكر الاسماعيلي ايضا من العلماء الكبار المتوفى سنة احدى وسبعين وثلاث مئة للهجرة رحمه الله تعالى صنف كتابا اسمه اعتقاد ائمة الحديث لاحظوا اعتقاد ائمة  والذي قبله اصل السنة واعتقاد الدين

29
00:13:39.200 --> 00:14:07.450
اعتقاد الدين يعني مسائل الايمان التي في دين الله. وهنا اعتقاد ائمة الحديث وايضا هناك كتاب ثالث لابي عثمان الصابوني رحمه الله تعالى المتوفى سنة اه تسع واربعين واربع مئة للهجرة

30
00:14:07.900 --> 00:14:34.650
كتاب مشهور جدا اسمه عقيدة السلف اصحاب الحديث عقيدة السلف اصحاب الحديد هذا الكتاب من الكتب المشهورة عند اهل العلم والامام الطحاوي هنا كما تلاحظون في اول هذه المقدمة اول هذه المقدمة التي انا قرأتها عليكم

31
00:14:35.050 --> 00:15:00.650
هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة امس انا تكلمت عن عن اهل السنة والجماعة وتكلمت ايضا عن المرادفات امس آآ تكلمت عن اه لفظة اهل السنة وآآ الجماعة وتكلمت ايضا عن لفظة

32
00:15:01.100 --> 00:15:36.900
اهل الحديث وعن لفظة اهل الاثر وايضا تكلمنا عن مصطلح آآ عقيدة القرون المفضلة عبارة اهل السنة والجماعة وعبارة اهل الحديث وعبارة عقيدة القرون المفضلة وايضا عبارة اهل السنة والجماعة كلها تؤدي الى معنى واحد

33
00:15:37.900 --> 00:16:05.200
كلها تؤدي الى معنى واحد كل من يعتقد ويعمل بالاثر الصحيح ويتمسك به ولا يبتدع فهذا من اهل السنة والجماعة. نقول هذا يتبع عقيدة السلف. يتبع عقيدة اهل الحديث يتبعوا

34
00:16:05.400 --> 00:16:33.750
عقيدة القرون المفضلة يتبع اهل السنة والجماعة. هذا هذه اللحظة التي اشار اليها اشار اليها الامام الطحاوي في المقدمة. ثم بعد ذلك يوم معاشر الاحبة المصنف  قوله ان الله واحد

35
00:16:33.900 --> 00:17:18.750
لا شريك له تفضلي يا اخت نجية اذا اردت ان تقرأي او اقرأ انا السلام عليكم ورحمة الله    هو قال في آآ بداية هذا المتن لعل الاخت نجية غير آآ

36
00:17:18.850 --> 00:17:38.100
مستعدة للقراءة قال هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب الانصاري وابي عبدالله محمد ابن الحسن الشيباني

37
00:17:38.450 --> 00:18:09.150
رضوان الله تعالى عليهم اجمعين. هؤلاء عرفنا بهم امس ذكرنا منزلتهم في المذهب ذكرنا وفياتهم نعم تفضلي السلام عليكم مثله ولا شيء يعجزه ولا اله غيره نعم. بلا ابتداء دائم بلا انتهاء

38
00:18:10.000 --> 00:18:29.400
لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد. لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام ولا يشبه الالام حي لا يموت قيوم لا ينام خالق بلا حاجة رازق بلا مؤنس

39
00:18:29.550 --> 00:18:48.050
مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزداد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفاته وكما كان بصفاته ازليا كذلك لا يزال عليها ابديا

40
00:18:48.300 --> 00:19:16.050
جميل. ليس بعد خلق الخلق استفادة ولا باحداث البرية استفاد اسم البار جميل جدا الان شرع المصنف رحمه الله تعالى في بيان عقيدة اهل الحديث عقيدة اهل السنة والجماعة واول قاعدة في في المعتقد او في عقيدة اهل السنة والجماعة

41
00:19:16.150 --> 00:19:37.050
قال ان الله واحد لا شريك له سبحانه وتعالى هذا مأخوذ من اين يا معاشر الاحبة مأخوذ من قول الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد

42
00:19:37.550 --> 00:20:00.750
اخذ هذا المعنى اخذ هذا المعنى من هذه الاية الكريمة ومن نصوص اخرى ايضا مثل قول الله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه

43
00:20:01.500 --> 00:20:19.850
يعني انه لا يوجد شريك مع الله تعالى لا يوجد له شريك ولا يوجد له نديد ولا يوجد له مثيل وامس آآ لعلكم تذكرون عندما ذكرنا قصة لقمان عليه السلام

44
00:20:21.000 --> 00:20:49.750
وكان يعظ ابنه وزوجته وكانا كافرين في بداية الامر زوجة لقمان كانت كافرة وابنه كان كافرا كان يعظ الزوجة ويعظ الابن حتى دخل في دين الله تعالى دخل في دين الاسلام في دين دخل في توحيد الله تعالى

45
00:20:50.200 --> 00:21:19.600
اسلم واقر لله تعالى بالوحدانية   والنبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر قصة لقمان في الاحاديث الصحيحة اشار الى هذا المعنى بل ان القرآن الكريم وضح انه كان يحذر من الشرك

46
00:21:22.800 --> 00:21:51.200
كان لقمان يحذر قال لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم والنبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من الشرك اتقوا السبعة الموبقات الشرك بالله والسحر الى اخره

47
00:21:53.050 --> 00:22:16.750
هنا  اكتم الصوت يا اخت نجية الله يرضى عليك. اكتمي الصوت الان. آآ النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من  اتقوا السبع الموبقات سبعة الموبقات ذكر منها واعظمها الشرك بالله

48
00:22:17.350 --> 00:22:39.300
ان يجعل الانسان مع الله شريكا او نديدا يتقرب اليه او يستغيث به او يتوسل به كما سيأتي من الامثلة بعد قليل الله سبحانه وتعالى ايضا ذكر في القرآن ان

49
00:22:40.100 --> 00:23:04.500
ان الشريك مع مع الله ممتنع لو كان معه الهة كما يقولون اذا ابتغوا الى ذي العرش سبيلا لو كان هناك شريك وحاش الله سبحانه وتعالى لوصف هذا الشريك اذا السماوات العلى

50
00:23:06.000 --> 00:23:28.000
الى مكان العرش وهذا ممتنع وقد يقول قائل قد يقول قائل يا معاشر الاحبة ان الشرك هذا كان في القديم في عهد ابراهيم عليه السلام لما كان ابوه ليعبد الاصنام

51
00:23:28.400 --> 00:23:49.850
او الامم القديمة وكذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك كفار قريش يعبدون الاصنام يتقربون الى الاوثان. اما في هذا العصر فلا يوجد شرك هذا العصر هذا العصر الحضارة لا يوجد فيه شرك

52
00:23:51.600 --> 00:24:17.300
والجواب ان الشرك موجود حتى في هذه الساعة الشرك موجود حتى في هذه الساعة وفي هذا العصر   كيف يكون الشرك موجودا في هذا الوقت الشرك موجود الان نراه في اه الطواف

53
00:24:17.500 --> 00:24:43.350
حول الاضرحة الطواف حول القبور بل اننا وجدنا في هذا العصر من يسجد الى القبر من دون الله تعالى ومن يركع عند القبور ومن يذبح لغير الله تعالى ومن يستغيثوا

54
00:24:43.650 --> 00:25:05.700
لغير الله تعالى ومن يحلف بغير الله تعالى ووجدنا ايضا بعض الزائرين اذا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه ويدعو بدل ان يستقبل القبلة يضع القبلة خلفه ويستقبل القبر

55
00:25:06.750 --> 00:25:32.150
ويدعو وبعضهم يستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم ويوجد في هذا العصر ايضا من مظاهر الشرك مثل اه ما يسمى بالاسقاط النجمي هذا شرك موجود الان في هذا العصر عام الفين وثلاثة وعشرين

56
00:25:33.100 --> 00:26:00.950
الف واربع مئة اربعة واربعين للهجرة هذا شرك موجود في هذا العصر اسمه الاسقاط النجمي كيف الاسقاط النجمي الاسقاط النجمي الان انتشر وهو ما يسمونه آآ الخروج من الجسد الخروج من الجسد

57
00:26:01.950 --> 00:26:43.600
والسفر عبر الجسم الاثيري يعني تخرج من جسدك وتحلق عبر الاثير او عبر النجوم  يكون الجسد منفصلا عن الروح هذا المأخوذ من من العقائد الخوت من العقائد العقائد الوثنية. وبعضهم قال انه مأخوذ من العقائد البوذية

58
00:26:45.000 --> 00:27:15.200
العقائد البوذية انت تسافر اه تخرج من جسدك آآ تسافر عبر الاثير الى اي مكان اردته اي مكان تريده تنفصل من جسدك تجعل هذه الروح تحلق الى عالم افتراضي يسمونه العالم الافتراضي

59
00:27:15.450 --> 00:27:39.250
هذا موجود الان يشكل فكرا وعقيدة عند بعض الشباب او عند بعض الناس كما قلت قبل قليل هذا مأخوذ من العقائد البوذية والعقائد الوثنية قد يقول قائل اين وجه الشرك هنا

60
00:27:39.350 --> 00:28:02.500
اين وجه الشرك في هذا الخروج من الجسد والسفر عبر الاخير ان هناك علة فاعلة في الكون غير الله سبحانه وتعالى. تعالى الله عن ذلك ان هناك علة فاعلة يسيطر على هذا الجسد تلك الروح

61
00:28:03.050 --> 00:28:29.600
مما يجعل هذا هذا هذه الروح تسافر يعني انفصلت عن الجسد مسافرة يسمونه الاسقاط النجمي يسمونه لاسقاط النجمي او الاسقاط الاثيري  يعني ان الانسان يذهب بعيدا بروحه عبر الاثيق لان هناك من يتحكم

62
00:28:30.600 --> 00:28:55.700
آآ يتحكم في هذا الكون وفي هذا هذا الخروج من الجسد. على كل حال هذا من الامثلة التي تكون سببا في الشرك وصاحبها لا يعلم ايضا اه عندنا ما يسمى اه اه ما يسمى ايضا

63
00:28:56.650 --> 00:29:18.000
تطوير الذات. تطوير الذات او ما يسمى بالبرمجة العصبية هذه آآ ان كان يقصد بها انها تؤثر بذاتها تطوير الذات. لاحظوا يعني ان الذات هذه هي التي تتحكم في كل شيء

64
00:29:18.950 --> 00:29:41.750
ويعتقد هذا المغرور ان الذات هي التي يمكن من خلالها ان تفعل ما تشاء في هذا الجسد وفي هذه الاعضاء وفي داخل البدن بدون النظر الى الامور الدينية او الامور النفسية

65
00:29:42.000 --> 00:30:02.850
طبعا نحن لا نخرج اصحابها من الاسلام. تنبهوا لهذا نحن لا نخرج هؤلاء من الاسلام. لا نقول انتم انتقلتم من الاسلام الى الكفر. نقول هذه مما ذكر العلماء انها بوابة الى الشرك. يعني جرس انذار

66
00:30:03.200 --> 00:30:22.750
نحن لا نكفر احدا وليس هذا من اختصاصنا اننا نكفر المسلمين لا نكفر احدا من المسلمين ولا نخرج احدا من دين الله لكن هذه المظاهر مما نص عليه العلماء الفتاوى وفي المجامع الفقهية

67
00:30:23.200 --> 00:30:45.900
انها تؤثر على سلامة العقيدة فليحذر الانسان من هذه اما نقول هذا كافر لانه ظن ان تطوير الذات اه ينفعه يعني في داخل بدنه هذا هذا ليس من اختصاصنا. هذا

68
00:30:46.100 --> 00:31:04.250
هذا يعود الى معتقد هذا الانسان. هل اعتقد ان تطوير الذات ينفعه دون الله عن البرمجة العصبية تنفعه دون الله هذا بينه وبين نفسه ولا نكفر احدا ولا نخرج احدا من دين الله

69
00:31:04.600 --> 00:31:28.500
هذه قاعدة لا مناصة من الاقرار بها ايضا آآ ما ما يفعله الان النساء وبعض وبعض الشباب تعليق الاساور في اليد او العنق آآ والاعتقاد انها تنفع وتضر الان هذه الموضة الموجودة الان

70
00:31:28.750 --> 00:31:47.000
تعليق الاساور عند الشباب او عند الابناء او عند الرجال يضع اساور هي موجودة عند الرجال اكثر موجودة عند الرجال وموجودة في عند البنات الاطفال الذين يخاف عليهم من العين

71
00:31:47.250 --> 00:32:10.950
يضعون اساور او ما يسمى بالتمائم او القلائد هذي توضع في العنق واحيانا يضعونها في السيارة يضعونها في السيارة يعلقون قلادة تمنع من الحوادث وتمنع من المصائب وبعضهم يعلق في مدخل البيت

72
00:32:11.100 --> 00:32:33.500
سورة كف بعضهم يعلق في مدخل البيت يعني عند عند المدخل او في الصالة او في غرفة النوم يعلقون صورة كف صورة كف يعني انها تكف ماذا؟ ان تكف الشر وتكف البلاء. لاحظوا اين وصل الحال بالناس

73
00:32:33.950 --> 00:32:59.750
انظروا اين وصل الحال بالناس يضعون صورة كف او او يضعون اساور في يد الطفل او في يد الشاب او في لمنع البلاء او لمنع لمنع آآ حصول العين وانها تدفع من البلاء تدفع من

74
00:33:00.600 --> 00:33:21.950
اه اه المصائب والكوارث هذا كله من مظاهر الشرك وكما قلت قبل قليل لا نكفر احدا يفعل ذلك لان بعض الناس يفعل هذا عن طريق الجهل لكن عليه ان يراجع عقيدته ويراجع ايمانه

75
00:33:22.200 --> 00:33:49.050
وكذلك من مظاهر الشرك الموجودة يا معاشر الاحبة ما يفعله بعض الناس او يقوله بعض الناس عندما يحصل زلزال او يحصل بركان يقولون هذا فعل الطبيعة هذا فعل الطبيعة من الذي تسبب في هذا الزلزال او هذا البركان

76
00:33:49.700 --> 00:34:14.700
او هذه الفيضانات التي اكلت الاخضر واليابس قالوا والله هذا الطبيعة. هذا فعل الطبيعة هذا ايضا من مظاهر الشرك وسيأتينا مسألة تنص على هذا ان شاء الله في المجالس القادمة يشير المصنف الى مسألة مشابهة

77
00:34:14.850 --> 00:34:40.000
اه ايضا اه مسألة مسألة اه الفلاسفة يقولون كل ما يكون في هذه الارض او هذه البسيطة هذا ليس بفعل الله كل ما الفلاسفة ويوجد في هذا العصر من يردد هذه المقولة من

78
00:34:40.500 --> 00:35:04.550
اهل الجهل اهل الفساد يقولون كل ما يدور الان في الكون هذا ليس بفعل الله. هو من قول عن الفلاسفة او عن المتكلمين وللاسف ان هذه الاراء انتشرت عند من آآ يقولون بالبرمجة العصبية او

79
00:35:05.000 --> 00:35:21.200
اه من يقولون بتطوير الذات ان كل ما يكون هذا ليس بفعل الله. او ليس بتقدير الله انت تستطيع ان تتحكم في الكون انت تستطيع ان تتحكم في مشاعرك ان تتحكم

80
00:35:21.450 --> 00:35:42.100
في تفكيرك ستستطيع ان تغير من حولك اه فهذه اذا ظن المكلف انه يستطيع ان يمنع بها يمنع بها الشر ويمنع بها الضر فانه والعياذ بالله قد وقع قد وقع في المحظور فليراجع ايمانه

81
00:35:43.500 --> 00:36:07.450
اه ايضا التحاكم من الشرك الموجود الان التحاكم الى المجالس مجالس البرلمان او المجالس السياسية التي تحلل ما حرم الله او تحرم ما احل الله هذه ايضا من مظاهر الشرك

82
00:36:07.500 --> 00:36:27.850
يعني مجلس برلمان او مجلس سياسي ينتخب ثم يصوتون بقدر عشرين صوتا او خمسين صوتا على تشريع معين او على قانون معين مثل قانون تحريم تعدد الزوجات الموجود في تونس

83
00:36:28.000 --> 00:36:52.450
او قانون عدم انجاب اكثر من طفلين او نحو ذلك من القوانين التي تحرم ما احل الله هذا ايضا من مظاهر الشرك اه ثم اه انتقد المصنف اه الى قوله ولا شيء مثله. ولا شيء

84
00:36:52.850 --> 00:37:20.000
مثله ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله هذا مأخوذ ارجو اذا كان هناك ملاحظة تخبرني الاخت ميسرة اما صوتا او كتابة عن اي ملاحظة او اي اه نقطة معينة تريدون ان تنبهوني عليها لانني انا اكون مشغولا بالشرح ولا استطيع ان اقرأ

85
00:37:20.400 --> 00:37:43.350
آآ ما يكتب في القناة آآ انا لا استطيع ان اتابع ما يكتب لانني اكون منشغلا ذهنيا بالشرح الكتابة لا لا انظر اليها الا الا في في النادر اليسير  اه تنبهوا لهذا انا اكون مشغولا

86
00:37:43.750 --> 00:38:02.650
اكون مشؤولا بالشرح ولا استطيع ان اقرأ ما يكتب على الشاشة من الاخوات اه فاذا كان هناك ملاحظة تنبهني الاخت ميسرة اه بالصوت بارك الله فيكم ولا شيء مثله هذا مأخوذ من قول الله تعالى

87
00:38:03.100 --> 00:38:24.050
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لاحظوا ولا شيء مثله يعني ان الله تعالى لا يشبهه احد في ذاته ولا في افعاله ولا في صفاته ولا شيء مثله. وهذا مأخوذ

88
00:38:24.500 --> 00:38:43.300
من قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ايضا نريد ان ننبه يا معاشر الاحبة الى ان في قول المصنف ولا شيء مثله يعني لا شيء مثله في ربوبيته

89
00:38:43.500 --> 00:39:06.150
لا شيء مثله في الوهيته سبحانه وتعالى لا شيء مثله في اسمائه وصفاته الله واحد في ربوبيته الله واحد في الوهيته. الله واحد في اسمائه هو اعطانا المعنى فيه ثلاث كلمات

90
00:39:06.200 --> 00:39:27.350
قال ولا شيء مثله. يعني تعم الربوبية والالوهية والاسماء والصفاءات قد يقول قائل ما الفائدة من هذه القاعدة او الجملة ولا شيء مثله ما الفائدة من هذه القاعدة التي ذكرها الامام الطحاوي ولا شيء مثله

91
00:39:27.950 --> 00:39:48.550
من يجيب عن هذا السؤال من يجيب عن هذا السؤال ما الفائدة؟ او ما المغزى ان يقول الامام الطحاوي ولا شيء مثله. طبعا الضمير يعود على الله سبحانه وتعالى لانه قال قبل ذلك

92
00:39:48.700 --> 00:40:12.150
ان الله واحد لا شريك له ثم قال بعدها ولا شيء مثله. ما المغزى؟ ما الحكمة؟ ما العلة من هذا من هذا النفي من المغزى من من الاخوات تستطيع ان تجيب عن هذا السؤال

93
00:40:21.350 --> 00:40:54.100
ربما ذكره كلمة الشيء ولا شيء مثله ولا شيء مثله انا اقول ما المغزى التي عندها جواب عن هذا السؤال. لماذا اورد ربما؟ عليكم السلام تفضلي. فما قصدك من قولي هذا ردا على المشبهة؟ او

94
00:40:55.100 --> 00:41:41.900
طيب جميل اجابة جيدة. من يضيف؟ من يضيف ولا شيء مثله هذا رد على من هذا رد على من هذا هل السلام عليكم  رد على من الصفات اه طيب جيد جيد هذا جيد ولا شيء ولا شيء

95
00:41:42.150 --> 00:42:11.050
مثله ولا شيء مثله هذا رد عاد المعطلة الذين يعطلون الله عن صفاتهم ورد على المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه تعالى عن ذلك ورد على اليهود ورد على النصارى ورد على اهل الحلول والاتحاد وهم الصوفية

96
00:42:11.500 --> 00:42:51.000
رد على اليهود وقادة اليهود عزير وزير  والنصارى ماذا قالوا لقد كفر الذين قالوا ان الله ان الله ثالث  ان الله ثالث ثلاثة وايضا رد على اهل الحلول والاتحاد اهل الحلول والاتحاد

97
00:42:52.100 --> 00:43:11.700
الذين زعموا ان الله تعالى حل في خلقه هذا مثل ابن عربي الصوفي الحلولي الاتحادي قالوا ان الله موجود في كل مكان. حتى موجود في المزابل وموجود في الحشوش. وموجود في الاماكن

98
00:43:12.350 --> 00:43:29.250
تعالى الله عن ذلك اهل الحلول والاتحاد قالوا ان الله حتى موجود في الكلاب وموجود في في آآ البهائم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا الحلول والاتحاد. الله حل في كل شيء

99
00:43:29.950 --> 00:43:48.000
تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ولهذا قال ولا شيء مثله ولا شيء مثله سبحانه وتعالى ولهذا في القرآن الكريم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ثم بعد ذلك انتقل المصنف

100
00:43:48.250 --> 00:44:18.000
الى قوله ولا شيء يعجزه. ولا شيء يعجزه وآآ امس اشرنا الى هذا المعنى عندما ذكرنا قصة بني اسرائيل عندما طلبوا من عيسى نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين

101
00:44:18.150 --> 00:44:40.400
اتقوا الله كيف تقولون هذا القول الله سبحانه وتعالى لا شيء يعجزه ثم قام عيسى عليه السلام واستقبل القبلة توظأ واستقبل القبلة ودعا الله تعالى ربنا انزل علينا مائدة من السماء

102
00:44:41.050 --> 00:45:07.150
تكون عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم يعني ان هذا الطالب الذي طلبوه اجيبوا عليه وايضا تعلمون قصة انشقاق القمر انشقاق القمر عندما تحدى المشركون

103
00:45:07.300 --> 00:45:33.500
مشركو مكة عندما تحدى مشركوا قريش تحدوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لن نؤمن لك حتى تشق القمر نصفين اقتربت الساعة وانشق القمر  الله سبحانه وتعالى جعل القمر نصفين

104
00:45:34.100 --> 00:45:54.900
وشق القمر معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم وايضا تعلمون قصة ناقة ثمود ناقة تمود التي شقت من صخرة هذه اية من الايات ولادة عيسى عليه الصلاة والسلام بدون اب

105
00:45:54.950 --> 00:46:18.050
هذه ايضا من الايات الباهرة هذا كلها تدل على ماذا على ان الله شيء يعجزه لا شيء هل يعجزه؟ ثم قال المصنف ولا اله غيره ولا اله غيره ولا اله غيره ايضا

106
00:46:19.100 --> 00:46:42.650
هذه آآ تشبه المسألة الاولى التي ذكرناها ان الله واحد لا شريك له. في اول اول هذه تشبه المسألة الاولى لكن آآ المسألة الاولى النفي الشريك عن الله تبارك وتعالى. وهذه المسألة

107
00:46:42.900 --> 00:47:05.450
هذه المسألة ولا اله غيره يعني انه تأكيد للمسألة الاولى يعني ان الله سبحانه وتعالى لا اله قبله ولا اله بعده سواء قلتم بالشريك او لم تقولوا بالشريك. وهذا هذا من بلاغة

108
00:47:06.700 --> 00:47:27.150
الشريعة الاسلامية وبلاغة القرآن الكريم وبلاغة السنة النبوية لاحظوا لا شريك له وهنا قال لا اله غيره. وكلها وردت في القرآن ذكرنا الان الفرق بين هذه الجملة والجملة الاولى التي

109
00:47:27.950 --> 00:47:55.950
اه افتتح بها الامام الطحاوي المتن وايضا هي فيها رد كما تقدم فيها رد على اليهود وعلى النصارى وعلى اهل الاجهاد الله تبارك وتعالى ذكر هذا المعنى في القرآن ذكر هذا المعنى في القرآن اين ذكره في القرآن؟ في قول الله تعالى

110
00:47:56.050 --> 00:48:23.900
لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا سبحان الله رب العرش عما يصفون ودائما صيام معاشر الاحبة دائما يأتي سؤال من الاطفال او من الشباب او من بعض النساء اعطنا دليل على وجود الله. اعطنا دليل

111
00:48:24.450 --> 00:48:48.200
هذا يسمى يسمى الفضول. يعني بعض الناس يريد ان يعرف يعني ما الدليل على على خلق الكون او ما الدليل على على وجود الله تعالى والعلماء الامام الباقلاني وكذلك الامام الاشعري

112
00:48:48.300 --> 00:49:15.350
ابو الحسن الاشعري رحمة الله عليهما وغيرهم غيرهما من العلماء ذكروا في كتب العقيدة الدليل على وجود الله. اثبتوا وجود الله بينوا ان هذا الاثبات يقوم على على فكرة ان الكون حادث. الكون هذا

113
00:49:15.750 --> 00:49:42.500
ان الكون حادث يعني مخلوق ويعني وجد بعد ان كان عدما طيب هذا العدم هذا العدم الذي لم يكن موجودا من الذي احدثه؟ من الذي اوجده؟ هذي القاعدة التي استدل بها الامام الباقلاني والامام الاشعري

114
00:49:42.850 --> 00:50:12.400
رحمة الله عليهما الو ان الكون حادث الكون هذا حادث يعني مخلوق وجد بعد ان كان عدما ولابد له من محدث  المحدث هو الله سبحانه وتعالى وايضا العلماء ذكروا ان

115
00:50:12.550 --> 00:50:41.750
الكون يتكون من اجسام وصفت هذه الاجسام تسمى جواهر هذه الاجزاء تسمى جواهر والصفات تسمى اعراض  الصفات او الاعراض متغيرة وغير ثابتة وهناك من يظهرها ثم يخفيها وهي دلالة على

116
00:50:42.550 --> 00:51:06.600
على ان هناك من ينظم امرها وهو الخالق سبحانه وتعالى وهذه يسميها العلماء دفيل ماذا دليل الحدود هذا اللي ذكرته لكم الان يسميها العلماء دليل الحدوث يعني اثبتنا وجود الخالق عن طريق قاعدة

117
00:51:06.900 --> 00:51:23.250
الحدود. وهناك ادلة اخرى كثيرة جدا مثل دليل الاتقان يعني هناك ادلة غير القاعدة الاولى التي ذكرناها هي دليل الحدود دليل ناخد دليل اخر على وجود الله سبحانه وتعالى وهذا هو دليل

118
00:51:24.250 --> 00:51:55.400
ما يسميه العلماء بدليل الاتقان دليل الاتقان. انظروا الان الشمس والقمر هل اختل نظامهما يوما واحدا من ملايين السنين او من الاف السنين الى اليوم هل من مجيب هل من مجيب ان الكون او ان الشمس والقمر فقط من من الكون كله

119
00:51:55.600 --> 00:52:18.900
لن نقول البحار ولن نقول الانهار ولن نقول الايات الباهرة الاخرى هذا النظام يوما واحدا او ساعة منذ ان ولدنا الى هذه الساعة ما سمعنا ولا رأينا ان نظام الكون اختل ولو ساعة واحدة

120
00:52:19.250 --> 00:52:42.150
هذا يسميه العلماء دليل دليل الاتقان دليل على وجود الله تعالى وهذا اشار اليه الله تبارك وتعالى في القرآن في قوله الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار  الى قدر معلوم فقدرنا

121
00:52:42.450 --> 00:53:05.300
لاحظوا الشاهد فقدرنا فنعم القادرون هذا يسميه العلماء دليل الاحكام او دليل الاتقان هذا قال به الغزالي قال به الرازي ورحمة الله علينا وقال كثير من العلماء اه علماء الاعجاز في هذا العصر

122
00:53:05.700 --> 00:53:25.250
عندنا دليل ثابت على وجود الله سمي العلماء الدليل الفطري ما معنى الدليل الفطري؟ انت لو تذهب الى الصحراء او البادية يعني آآ الاخوة الذين الان يتواجدون في المغرب او في الجزائر او في اليمن

123
00:53:25.850 --> 00:53:41.750
او في العراق لو ذهب اي انسان منهم الى الصحراء او الى البادية وقالوا لانسان غير متعدد اثبت لنا وجود الله اثبت لنا وجود الله سيضحك لان هذا امر فطري

124
00:53:41.900 --> 00:54:00.950
هذا امر فطر الله تبارك وتعالى ذكر هذا في القرآن. قال فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولهذا الاعرابي اللي يعيش في الصحراء ويرعى الابل ويرعى

125
00:54:01.400 --> 00:54:22.200
يعرف الله سبحانه وتعالى ولهذا الجارية الجارية التي آآ ذكر آآ حديثها في كتب الصحاح لما سألها النبي صلى الله عليه وسلم يا جارية اين الله اين الله؟ لا دخلت معهد ولا جامعة ولا مدرسة

126
00:54:22.850 --> 00:54:46.150
ولا تعلمت في آآ كتاتيب او في تعلمت تعيش في الصحراء وترعى الغنم وتعلمت الله الذي علمها بالفطرة اين اين الله؟ قالت في السماء. اشارت بالاصبع لاحظوا قالت في السماء في السماء هذا هو دليل

127
00:54:46.750 --> 00:55:10.700
الدليل الفطرة والادلة كثيرة وانا ذكرت لكم فقط آآ ذكرت لكم نقطة صغيرة من هذه الادلة التي تدل على وجود الله. ثم يا معاشر الاحبة ننتقل ننتقل الى المسألة آآ الموالية

128
00:55:12.100 --> 00:55:46.600
وهي ما يتعلق قوله قديم بلا ابتلاء قديم بلا ابتداء   قديم بلا ابتداء. هذا بالنسبة للفظة القديم بالنسبة لفظة القديم معاشر الاحبة هذه ليست من اسماء الله تعالى لفظة القديم

129
00:55:47.000 --> 00:56:09.900
اذا كان هناك ملاحظة يا اخت ميسرة اخبريني بارك الله فيك لاي مسألة او اي ملاحظة لانني لا اقرأ ولا اتابع ما يكتب على الشاشة اه قال قديم بلا ابتداء. دائم بلا انتهاء

130
00:56:10.350 --> 00:56:33.000
القديم هذا ليس من اسماء الله لكن يخبر عن الله تبارك وتعالى بانه قديم يخبر عن الله تعالى من باب الخبر الاخبار يخبر عن الله بانه وهذا ورد ورد في اه

131
00:56:33.300 --> 00:57:05.800
في القرآن الكريم الاول والاخر يعني بدل ان نقود الله قديم نقول الله هو الاول  دائم بلا انتهاء الله هو الاخر يعني الدائم الاخر الله يسمى الاول هو الاول والاخر والظاهر والباطن

132
00:57:06.250 --> 00:57:32.450
سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في الدعاء ماذا كان يقول انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء هذا في الدعاء طيب ماذا نستفيد من هذه القاعدة التي قررها

133
00:57:32.650 --> 00:57:50.250
الامام الطحاوي ماذا نستفيد من هذه القاعدة يا معاشر الاحبة التي قررها الامام الطحاوي هنا ماذا نستفيد من قوله قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء ما الفائدة التي نجنيها من هذه القاعدة؟

134
00:57:50.650 --> 00:58:16.500
من يستطيع ان آآ يذكر لنا جوابا حتى حتى نربط هذا الكلام التطبيق العملي وانا ذكرت لكم امس انه لابد من ذكر الدليل والتعليل والتمرة. سلام دليل وتعليم وثمرة ولا نقرأ كلاما مجردا لا يربط

135
00:58:16.800 --> 00:59:10.350
في ارض الواقع في قوله قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء ما اه ما الفائدة التي نحصلها من هذه القاعدة     الفائدة التي الفائدة التي نحصلها من هذه القاعدة ظرورة التعلق

136
00:59:10.500 --> 00:59:37.200
بالله تعالى ضرورة التعلق بالله تعالى وتفويض الامر اليك. اذا كان الله هو الاول وهو الاخر سبحانه وتعالى هو الاول فليس قبله شيء وهو الاخر فليس بعده شيء هذا يستلزم منا ان نتعلق بالله وحده

137
00:59:37.550 --> 01:00:02.900
وان نفوظ الامور اليه ونستمد الغنى والثقة من الله وحده واضح يا يا اخوة لابد ان نعلق قلوبنا بالله تعالى في جميع الاعمال. في جميع المقاصد في جميع المقاصد وفي جميع الاعمال

138
01:00:03.100 --> 01:00:30.800
ثم انتقل بعد ذلك الى الى قوله لا ولا يبيت لا يفنى ولا يبيت هذا مأخوذ هو الان الظمير يعود على الله تعالى. لا يفنى ولا يبيت هذا فيه اشارة الى قول الله تعالى

139
01:00:32.900 --> 01:01:04.000
وتوكل على الحي الذي لا يموت لا يفنى ولا يبيت. الله سبحانه وتعالى وهو الباقي كل شيء هالك الا وجهه وفي قولي ولا يكون الا ما يريد دليل على دليل على ماذا؟ على ان الله سبحانه وتعالى

140
01:01:04.800 --> 01:01:36.800
يفعل كل شيء بامره وبقدرته وبحكمته فالخير والشر من الله تعالى لان الله قال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول كن فيكون ثم بعد ذلك انتقل الشيخ الى قوله

141
01:01:37.150 --> 01:02:02.200
لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام سبحانه وتعالى والان يوضح صفات الله تعالى في بداية هذا المتن هو الان يبين لنا صفات يشير الى صفات الله لاي غرض يشير الى صفات الله لاي علة لاي حكمة

142
01:02:02.400 --> 01:02:25.550
حتى يعلق القلوب بالله تعالى العقيدة لابد ان تبنى على تعليق القلوب بالله. سبحان الله والا ما فائدة العقيدة لاحظوا انه بدأ بضرورة التوحيد ثم بعد ذلك اخذ يعلق هذه القلوب بالصفات

143
01:02:26.050 --> 01:02:43.000
قال ان الله قديم بلا ابتداء. الله دائم بلا انتهاء الله لا يفنى ولا يبيت ولا يكون الا ما يريد لا يكون الا ما يريد. هذا فيه رد على القدرية

144
01:02:44.450 --> 01:03:18.150
ولا يكون الا ما يريد فيه رد على القدرية الذين ينفون القدر لان الله قال انما امره اذا اي يقول كن فيكون  القادرية  يقولون المكلف المكلف يعني الانسان يخلق فعل نفسه تعالى الله عن ذلك

145
01:03:19.350 --> 01:03:46.850
المكلف يعني الانسان او المسلم يقولون يخلق فعل نفسه انت الذي تخلق مجيئك وذهابك وشربك  اي صنعة تصنعها ينسب هذا اليك وليس الى الله هذه من قادة القدرية بان ينفون القضاء

146
01:03:48.450 --> 01:04:07.850
فالشيخ هنا رد عليهم في قوله ولا يكون الا ما يريد ولا يكون الا ما يريد. وهذا المعنى مذكور في القرآن. انما امره امره اذا اراد شيئا ان يقول ثم بعد ذلك انتقل الى

147
01:04:09.250 --> 01:04:33.700
الى مسألة لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام سبحانه وتعالى هذا الظمير يعود الى الله لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام هذه تعود بنا الى المسألة التي ذكرناها في اول المجلس

148
01:04:34.350 --> 01:04:55.000
اي مسألة مسألة عندما يقول القائل اعطني دليلا على وجود الله اعطني دليلا على وجود الله اعطني دليلا على ان الله خلق الكون اعطني دليلا على ان الله تعالى هو

149
01:04:55.050 --> 01:05:25.900
الواحد الاحد انت آآ بالعين المجردة هل تستطيع ان ترى بعد مسافة اثنين كيلو واحد كيلو او ثلاثة كيلو لا تستطيع ايها الانسان لان هذه العين الباصرة لها مسافة هذه اليد اليد هل تستطيع ان تمسك بكل شيء

150
01:05:26.500 --> 01:05:52.900
لها قدرة محدودة اه هذه الاذن ان تستطيع ان تسمع الاصوات التي على مسافة مسافة بعيدة لها قدرة في السمع العقل والادراك ايضا له مسافة وله مقدار معين ولهذا قال الشيخ لا تبلغه الاوضاع

151
01:05:53.350 --> 01:06:15.050
هذا الفكر هذا الدماغ الذي عندنا لا يستطيع ان يدرك كن هالله او ماهية الله سبحانه وتعالى ولهذا قد لا تبلغه الاوهام ولا تدركه يعني مهما شرحنا من الان الى الصباح

152
01:06:15.100 --> 01:06:33.950
عن ذات الله وعن صفات الله لا نستطيع ان نحيط به علما الله قال ولا يحيطون به علما ما نستطيع ان نحيط بالله الله اعطانا قدرة مساحة معينة في الادراك وفي الفهم

153
01:06:34.100 --> 01:06:54.450
وهي لا تستوعب الان الكون الكون بحجمه العظيم لا نستطيع ان نأتي على ادراكه فما بالك بالاله الخالق الله تبارك وتعالى لا نستطيع ان ندرك الكون وما فيه من مجرات

154
01:06:54.550 --> 01:07:14.600
وما فيه من عظم الخلقة فكيف ندرك كونه الله وعظمة الله وقدرة الله سبحان الله عما يصفون ثم قال لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام هذا المعنى موجود في القرآن

155
01:07:14.850 --> 01:07:40.750
في قول الله تعالى ولا يحيطون به علما وايضا مأخوذ من قول الله تعالى والله يعلم وانتم لا تعلمون وهذه القاعدة يا معاشر الاحبة فيها رد على الملاحدة الذين يشككون

156
01:07:41.400 --> 01:08:04.800
في وجود الله وفي قدرته وفي عظمته ثم قال ولا يشبه الانام سبحانه وتعالى الله لا يشبه يشبه الخلق ولا يشبه الناس ولا يشبه احدا من خلقه ولا نستطيع ان نقول صفات الله

157
01:08:05.100 --> 01:08:23.100
كصفات خلقه تعالى الله عن ذلك ولم يكن له كفوا احد ولم يكن له كفوا احد ليس له شبيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذا فيه رد على من

158
01:08:24.300 --> 01:08:50.400
فيه رد على المشبه والمعطلة ولا يشبه الانا. وتقدم هذا المعنى في اول المجلس ثم قال قال حي لا يموت ما زال الشيخ يكرر الصفات التي تعلق القلوب بالله تعلق القلوب بقدرة الله. تعلق القلوب بعظمة الله. تعلق القلوب

159
01:08:50.900 --> 01:09:13.850
ما عند الله من الثواب والعقاب. قال حي لا يموت حي لا يموت ومعنى حي لا يموت اي ان الله تبارك وتعالى انه كمال الصفات. لان الموت نقش والمرظ نقش

160
01:09:14.150 --> 01:09:38.450
والنعاس نقص وهذه الله تعالى منزه عنها حي لا يموت. وقال بعدها قيوم لا ينام لا ينام ولا يصيبه النعاس ولا يصيبه الكسل سبحانه وتعالى ولهذا قال الله في القرآن وتوكل على الحي الذي لا يموت

161
01:09:39.000 --> 01:10:06.750
وتوكل على الحي الذي لا يموت وتعلمون اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي الله لا اله الا هو الحي القيوم القيوم الذي يقوم على على الخلق وعلى مصالح عباده

162
01:10:07.400 --> 01:10:31.200
يقوم على التدبير وعلى الخلق وعلى على شئون على شؤون هذا الكون العظيم فقيوم لا ينام هذه هذه صفة الحياة صفة لله تعالى. الله حي ولهذا نقول عبدي الحي ان الحي من اسماء الله

163
01:10:31.550 --> 01:10:59.550
والقيوم من صفات من اسماء الله. يقول عبد القيوم القيوم هذه صفة واسم من اسماء الله تعالى   كمال العلم وتفيد ايضا اه ارادة الله وتفيد الحكمة وكمال التدبير لله تعالى وهذا المعنى

164
01:10:59.950 --> 01:11:20.950
موجود في القرآن موجود كثيرا في القرآن في قول الله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا الله القيوم قائم ومدبر ولا يصيبه نعاس ولا كسل ولا ضجر ولا ملل

165
01:11:21.350 --> 01:11:43.750
ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولان زادتا ان امسكهما احد من بعده الدليل على ماذا على قوة الله وقدرته ايوميته. ثم قال الشيخ واختم بهذه المسألة واعتذر من الاخوة ان

166
01:11:44.200 --> 01:12:12.200
الاطالة قال خالق بلا حاجة رازق بلا مؤونة خالق بلا حاجة سبحانه وتعالى. رازق بلا مؤونة هذه قاعدة قرر فيها الشيخ قرر الشيخ في هذه القاعدة في قوله خالق بلا حاجة

167
01:12:12.750 --> 01:12:35.750
رازق بلا مؤونة هذي يا معاشر الاحبة تدل بمفهومها على ان الله هو الغني الله ليس محتاجا لاحد لهذا الخلق ولا لهذا الكون ولا لهؤلاء البشر ولا لهؤلاء ولا لهذه الخليقة

168
01:12:36.400 --> 01:12:58.200
الله خالق بلا حاجة لانه غني يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد وثم قال رازق بلا مؤونة سبحانه وتعالى الله هو الذي يرزق وهو الذي يعطي وهو الذي يمنع

169
01:12:59.850 --> 01:13:26.100
وهو الذي يتفضل على عباده رازق بلا مؤمن عفوا. رازق بلا مؤنة وهذا المعنى رازق بلا مهنة هذا المعنى المذكور في في القرآن الكريم هذا المعنى يا معاشر الاحبة في قولي رازق بلا مؤنة

170
01:13:26.700 --> 01:13:54.150
هذا موجود في القرآن قول الله تعالى يعني الله سبحانه وتعالى خلقنا ورزقنا ليس لحاجتنا ولا لضرورة تتعلق بنا انما لحكمة ولامر اخبرنا عنه في القرآن الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم. ايكم احسن عملا

171
01:13:55.250 --> 01:14:22.150
والعلماء دائما يذكرون القاعدة المشهورة من الخلق في سورة الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوا وبهذه المسألة يا معاشر الاحبة نصل الى نهاية هذا الدرس وانا اعتذر من الاخوة انا

172
01:14:22.600 --> 01:14:46.100
على هذه الاطالة لانني لا بد آآ ان التزم بمقدار معين حتى ننتهي من هذا المتن المبارك في الوقت الذي قدرنا ان ننتهي منه ان شاء الله تعالى هل من سؤال او من استفسار او من تعليق

173
01:14:46.700 --> 01:15:12.200
على المسائل التي تحدثنا عنها الليلة او عن المسائل التي تحدثنا عنها البارحة الاخوات اللواتي يتحرجن من السؤال امل منهن ان يكتبن آآ السؤال كتابة على المباشر وانا اجيب عليه ان شاء الله في الدرس الاتي

174
01:15:12.550 --> 01:15:36.850
الاخت التي تتحرج من السؤال بالصوت تكتب سؤالها يعني كتابة وانا ان شاء الله اجيب عنه في بداية الدرس الاتي باذن الله تعالى. هل من سؤال قبل ان نختم  واحد الوقت ميسرة معنا

175
01:15:37.400 --> 01:15:56.350
نعم شيخي على على المجموعة لا يوجد سؤال والشرح واضح جدا بارك الله فيكم شيخنا قال احسن الله اليكم شكر لكم وموعدنا غدا ان شاء الله تعالى والله اعلم واحكم

176
01:15:56.600 --> 01:16:15.350
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله في علمكم وتقبل منكم ونفعنا بما قدمتم من الشرح والفوائد على هذا المتن. وبارك الله فيكم ونفعنا

177
01:16:15.350 --> 01:16:18.050
ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته