السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا الكريم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف بقية المسائل المتبقية من كتاب العقيد من متن العقيدة الطحاوية وكنا قد توقفنا اللقاء الماظي يوم عاشر الاحبة عند القواعد المتعلقة
بالصحابة رضي الله عنهم قد ذكرنا بعض المعاني المتعلقة بالصحابة رضي الله عنهم وذكرنا ايضا بعض الادلة وبعض آآ المقاصد التي ينبغي على كل مكلف ان يتنبه لها عند الايمان
الصحابة رضي الله عنهم والليلة ان شاء الله تعالى نستكمل بقية المسائل المتعلقة الصحابة وايضا نذكر بعض المعاني الجديدة واريد ان اشير الا ان غدا ان شاء الله تعالى هو المجلس الاخير
غدا ان شاء الله تعالى هو المجلس الاخير من مجالس العقيدة الطحاوي هي او مجالس التعليق على متن العقيدة الطحاوية توقفنا في اللقاء الماضي بارك الله فيكم عند قول الامام الطحاوي
قال الامام الطهاوي رحمه الله تعالى ولا نفرط في حب احد منهم ولا نتبرأ من احد منهم ذكر هذه القاعدة بعد ان تكلم قاعدتي ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذي القاعدة ذكرها بعد المعنى السابق الذي ارتبط بها قال ولا نفرط في حب احد منهم يعني انه ينبغي على كل مكلف الا يغلوا في حب احد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يغلو في حب فاطمة رضي الله عنها ولا في حب الحسن والحسين رضي الله عنهما وكذلك لا يغلو في حب احد من ال البيت رضي الله عنهم جميعا ويعامل الصحابة رضي الله عنهم محبة واحدة
يحبهم ويعاملهم محبة واحدة وهذا لا علاقة له بالافضلية التي عند الله تعالى المحبة القلبية التي تصرف من المسلم للصحابة رضي الله عنهم لا علاقة لها بترتيبهم او بفضائلهم عند الله تعالى
لان هذه المحبة خاصة بالقلب ولا علاقة لها بمنزلة كل واحد منهم لماذا لماذا؟ لان الافراط في المحبة يؤدي الى الغلو وهذا الغلو من المكلف او من المسلم يجعل صاحبه
يخالف بين فضائل الصحابة رضي الله عنهم التي انزلها الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم وعلمها النبي صلى الله عليه وسلم لامة واذا كان يحب عليا اكثر من محبة عمر
او يحب ابا بكر اكثر من محبة عثمان او يحب عثمان اكثر من محبة عادي فان هذا يكون هذا يكون سببا اختلاف القلوب وايضا يكون سببا في عدم تساوي الايمان في محبة الصحابة رضي الله عنهم
هذه القاعدة مهمة جدا ولا نفرط في حب احد منهم يعني اننا نحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نجعلهم
فوق منزلتهم ولا اقل من منزلتهم هذا معلم لا نفرط المحبة تكون على الهيئة التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا امس ان بعض الناس اله عليا رضي الله عنه
ذكرنا امس يا معاشر الاحبة ان بعض الناس او بعض الفرق الباطنية كالدروز والسبئية انه عليا. لماذا انه لانهم صرفوا له انواعا من العبادة لم يشرعها الله تعالى. ثم قال الامام الطحاوي ولا نتبرأ من احد منهم
ولا نتبرأ من احد منهم ما معنى هذا الكلام يعني اننا لا نفعل لا نفعل كما فعلت الرافضة الذين تبرأوا من بعض الصحابة مثل ابي بكر وعمر وعثمان وكفروا بعض الصحابة
وقد اشرنا امس الى هذه المسألة تكلمنا امس عن النواصب وعن الروافض وللفرق بين هاتين الطائفتين وهنا يحذر الامام الطعاوي يحذر المسلم والمكلف ان يتبرأ من احد اي احد لا نتبرأ من صحابية ولا من صحابي
بل اننا نترضى بل اننا نترضى على الجميع. لا نتبرأ ولكننا نترضى قال ونبغض من يبغضهم ونبغض من يبغضهم يعني الذين آآ يبغضون الصحابة رضي الله عنهم اما بسبب موقف او بسبب حادثة تاريخية
اه كما حدث بينهم في في آآ من امور الفتن التي لا يخلو منها زمان ولا مكان يبغضهم لذلك السبب ان هذا من الاعمال الشنيعة ثم انهم قاموا بعمل عظيم في تبليغ
هذه الرسالة ونقل سنة النبي صلى الله عليه وسلم فكيف نبغضهم؟ هل هناك عاقل يبغض صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين بلغوا هذا الدين وبلغوا افعال النبي صلى الله عليه وسلم
لا يوجد عاقل فعلوا هذا الفعل الا من كان في قلبه خبث الا من كان في قلبه خبث وحقد على الاسلام والمسلمين مثل الفرق الباطنية ومثل الزنادقة الذين شوهوا صورة الاسلام والمسلمين
وهذا معلوم من الدين بالضرورة ثم قال الامام الطحاوي وبغير خير يذكره ولا نذكرهم الا بخير يعني اننا نبغض كل من تكلم عن الصحابة بسوء ابغضهم وذكرهم بنقيصة او تكلم في اعراضهم او تكلم في اخلاقهم
هذا نبغضه لماذا نبغضه اغتصابا وتقربا الى الله تعالى لان الدفاع عن الصحابة رضي الله عنهم واجب شرعي هذه مسألة مهمة يظن بعض الناس ان الدفاع عن الصحابة امر تطوعي. لا هو فريضة
التطوع الدفاع عن الصحابة رضي الله عنهم فريضة لماذا لان اولئك الصحابة صحبوا من اولئك الصحابة الذين ندافع عنهم صحبوا من النبي صلى الله عليه وسلم الدفاع عنهم دفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم
كما ان لمزهم لمز في الرسالة المحمدية قال وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم الا بخير يعني اننا نمسك عما حدث بينهم من حوادث والفتن والخلافات فلا نذكرهم الا بخير لماذا لا نذكرهم الا بخير
لماذا لا نذكرهم الا بخير لان اه لاننا لم ندرك زمنهم فنترظى عليهم ولا نعلم ما هي الخلافات التي وقعت بينهم فالزمن الصحابة رضي الله عنهم كان زمن ايمان وزمن اسلام
وقرب من حياة النبي صلى الله عليه وسلم اما ما حدث بينهم من امور وخلافات فهذه امرها الى الله تعالى ولا نترضى ولا نذكرهم الا بخير ونترضى على جميعهم قالوا حبهم دين وايمان واحسان. وبغضهم
كفر ونفاق وطغيان هذي قاعدة قصد منها الامام الطعاوي رحمه الله تعالى ان من تقرب الى الصحابة رضي الله عنهم بالمحبة بذكر مناقيبهم فان هذا يدل على ايمانه ويدل على اسلامه
يدل على احصانه وعلى ايمانه وعلى اسلامه وقد ذكرنا العلة في هذا ان من احبهم فقد احب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ابغضهم فقد ابغض النبي صلى الله عليه وسلم
ولهذا قال وبغضهم كفر هذا دليل هذا دليل على ان من ابغض الصحابة فانه فانه والعياذ بالله يكفر ويكون منافقا لماذا لانه تبرأ من امر شرعه الله تعالى كأنه يقول لله تعالى ان هؤلاء
لا يصلحون لصحبة النبي صلى الله عليه وسلم او انهم وجدوا في وقت لا ينبغي لهم ان يوجدوا في هذا استدراك على من على الله تعالى فيكون هذا كفرا عياذا بالله تعالى
قال ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نثبت الخلافة بعد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر وعثمان وعلي هذي تكلمنا عنها امس تكلمنا عن هذه
المسألة يوم معاشر الاحبة تكلمنا عنها وذكرنا ترتيب الصحابة رضي الله عنهم من نقدم في المرتبة الاولى ومن يكون في المرتبة الثانية ومن يكون في المرتبة الرابعة. تكلمنا عن هذه المسألة
وذكرنا منزلة كل كل واحد منهم آآ تم آآ بعد ذلك بعد ذلك هذا الامام الطحاوي ومن آآ احسن القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه من كل دنس
وذرياته المقدسين من كل يسر فقد برئ من النفاق ذكر قبلها وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وآآ قوله الحق وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن ابن عوف وابو عبيدة ابن الجراح وهو امين هذه الامة رضي الله عنهم اجمعين نعم تكلمنا امس عن
ترتيب الصحابة رضي الله عنهم ذكرنا ترتيبهم وكنا اولهم الخلفاء الراشدون الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم بعدهم يأتي العشرة المبشرون بالجنة يأتي بعدهم العشرة المبشرون في الجنة العشرة المبشرون ابو عبيدة عامر
ابن الجراح وسعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد والزبير وطلحة ابن عبيد الله عبد الرحمن ابن عوف ثم اهل بدر ثم اهل بيعة الرضوان ثم الذين جاهدوا قبل الفتح
هم المهاجرون ثم الانصار هذه المسائل فيها تفصيل عند العلماء يعني في دقائقها فيها تفصيل عند عند العلماء هذا ما يتعلق بمسألة ترتيب الصحابة رضي الله عنهم قال وعلماء قال ومن احسن القول في اصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه الطاهرات
الى ان قال فقد برئ من النفاق تكلمنا عن هذا. تكلمنا عن هذا في الدرس الماضي وقلنا لا يجوز رمي احد من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ولا من الصحابة باي فحش او قبيح
او امر منكر لا يجوز ان يرمى احد منهم بفحش او قبح او منكر من رماهم فقط وقع في الكفر ووقع في وقع في امر عظيم. نسأل الله العافية ولهذا قال
ومن امسك يعني لسانه اه احسن القول في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من كل دنس وكذلك ذريات انه يكون قد برئ من النفاق اصبح مؤمنا برئ من النفاق يعني
اصبح مؤمنا وهذه المسألة ايضا مر معنا المعنى المتعلق بها اه امس قال الشيخ وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين آآ اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل ومن ذكرهم بسوء
فهو على غير السبيل يعني اننا اذا ذكرنا العلماء الذين كانوا في القرون الثلاثة المفضلة اذا ذكرناهم فاننا نذكرهم بخير اذا ذكرنا علماء السلف علماء السلف بعض الصحابة رضي الله عنهم
عندما تكلمنا عن منزلة الصحابة رضي الله عنهم ومنزلة اهل القرون الثلاثة فانه يأتي بعدهم علماء السلف يأتي بعدهم التابعون يأتي التابعون ويأتي الذين خلفوا الصحابة رضي الله عنهم في الخير وفي العدل
وفي التقوى وقد تميزوا بالاثر وكذلك تميزوا بالفقه تميزوا الاثر وتميزوا ومنهم الائمة الاربعة رحمة الله عليهم اجمعين. الائمة الاربعة وكذلك آآ فقهاء المدينة وفقهاء الحجاز والعلماء الذين ورثوا علم الصحابة رضي الله عنهم هؤلاء
تميزوا بخصلتين. تميز بكثرة الخير والتقوى وايضا تميزوا بالعلم آآ ومعرفة الاحكام الشرعية. فهؤلاء لا ينكرون الا بالجميل لان من ذكرهم بسوء فانه قد زل وخسر عياذا بالله تعالى اه العلماء دائما يذكرون قاعدة مهمة وهي ماذا
ان من اوقع لسانه في اهل العلم فانه يخشى عليه من سوء الخاتمة. هذه قاعدة من اين استنبطوها العلماء؟ من اين استنبطوا العلماء هذه القاعدة يا معاشر الاحبة هذي قاعدة دائما
تأتي في آآ الكتب وفي مصنفات العلماء اذا كان اه احدى الاخوات عندها جواب لماذا العلماء يذكرون هذه القاعدة لانه قال ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل وانا قلت لكم القاعدة انه من
ولغ في اعراض العلماء فانه يخشى عليه من سوء الخاتمة من اين اتينا بانه يخشى عليه من سوء الخاتمة من اين اتينا بهذا؟ اذا كان الاخوات عندهن اجابة يتفضلن اختنا دانيا او الاخت حنان
اذا كان هناك اجابة على هذه المسألة يا شيخة انا ما عندي اجابة مؤكدة لكن اعتقد انه يعني الخوض في اعراض العلماء يعني ازا اخاض الشخص في عرض احد العلماء ولم
يقتنع به ولا بعلمه فهو سيتركه ويترك غيره ويترك غيره الى ان ينتهي به الحال الى عاقبة غير محمودة جميل جدا آآ اشكرك على الاجابة من عندها تعقيب على اه السؤال
اه الذي ذكرناه قبل قليل اذا كان هناك اه جواب على سؤالنا لماذا قال العلماء انهم من اه خاض في اعراض العلماء فانه يخشى عليه من سوء الخاتمة آآ الجواب الجواب يوم عاشر الاحبة على هذا السؤال
الجواب على هذا السؤال ان هذا عرف بالاستقراء. عرف بالاستقرار ما معنى عرف بالاستقراء؟ يعني العلماء والفقهاء وكذلك اهل التاريخ تتبعوا احوال الامم من عهد ادم عليه السلام الى هذا الوقت
في كل القرون وفي كل الازمنة ووجدوا ان اغلب من كتب لهم بسوء اه فانهم هم الذين عادوا العلماء خاضوا في اعراضهم اكثر القدحة آآ في امامتهم وآآ في اعاد اهلتهم هذا ان لم يكن بعلم يعني قدح فيهم
حقدا او حسدا او مرضا اما اذا كان القدح بعلم وبميزان فلا حرج في ذلك ولهذا قال الشيخ هنا من ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. يعني انه قد يختم له
خاتمة سيئة عياذا بالله تعالى. والحوادث والقصص كثيرة في التاريخ لو مثلا قرأنا في كتاب البداية والنهاية لابن كثير نجد فيه كثيرا من القصص في عهد الدولة العباسية وفي عهد الدولة الاموية
قصة كثيرة عن احوال العلماء الذين اه عن احوال الناس الذين خاضوا في اعراض العلماء وختم لهم ختم لهم بشر عياذا بالله تعالى. ثم قال الشيخ بعد ذلك ولا نفضل
احدا من الاولياء على احد من نرجو من الاخوات اذا كنت قد نسيت قاعدة او عبارة ارجو ان ينبهونني على ذلك في هذا الدرس او الدروس الماضية ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء
الصلاة والسلام ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء هذا ايضا هذه القاعدة اه يرد بها الامام الطعاوي على اهل الطرق يسميهم العلماء اهل الطرق او اهل التصوف الذين يقدمون شيوخهم ويفضلون شيوخهم
على من؟ على الانبياء عياذا بالله تعالى. هذا موجود وحاصل في بعض الازمنة وفي هذا العصر ايضا ان هناك من يفضل شيخه او وليه او آآ عالمه على آآ على بعض الانبياء
وهذا من ضعف الايمان وضعف اليقين من هو الولي ومن هو النبي؟ الولي هذا الذي جمع بين القرب والمحبة لله تعالى جمع بين القرب والمحبة لله تعالى اه يعني يحب الله وقريب من الله بالتقوى
بالايمان بالعبادة وكذلك بالخشية هذا نسميه نسميه وليا. اما النبي هو الذي انزل الله عليه وحيا ليبلغه للناس اه فكيف نأتي بولي ونفضله على نبي هذا لا يمكن هذا لا يمكن لا شرعا
ولا عقلا نعم الولي له منزلة وله مكانة لكن لا يقدم اعلى مرتبة النبوة مرتبة النبوة هذه اعلى المراتب اعلى المراتب ثم ان بعض الاولياء قد يكون عنده من القوادح وعنده من البدع
التي يخفيها عن الناس ويظهرها بين طلابه او بين مريديه او بين وبين اتباعه هذه من الامور التي يتستر خلفها اه كثير من الاولياء يظهرون للناس التقوى والخشية ثم اذا خلوا باتباعهم
وطلابهم اظهروا لهم ما عندهم من البدع وما عندهم من المصائب هؤلاء الذين يدعون انهم يسافرون الى مكة ويعودون في نفس الليلة او اه يظهرون بعض الامور البدعية ان النار لا تحرقهم
او انهم يستطيعون ان آآ يفعلوا اشياء لا يفعلها غيرهم من الناس هذا كله من الغلو الاولياء او في العلماء او في الصالحين اه وبعضهم يستعمل السحر يستعمل الكهانة حتى
يوهم الضعفاء او يوهم الاتباع ان عنده من الخوارق ما ليس عند الانبياء. هذا موجود وللاسف انه ينتشر في المجتمعات التي يكثر فيها الجهل ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء
ان هذا هو الذي يفعله اهل الطرق واهل التصوف قال ونؤمن بما جاء من كراماتهم وصح عن من رواياتهم. هذا من باب العدل انه اذا حصل لهذا الولي الذي عنده من القرب والمحبة
لله تعالى ما عنده حصل له من الكرامة وحصل له آآ من خوارق العادات التي اكرمه الله تعالى بها فاننا نؤمن بذلك نؤمن بذلك آآ اذا مثل ماذا؟ من تعطينا مثالا على
آآ على كرامة من الكرامات التي تحدث لولي من الاولياء نريد مثالا يا معاشر الاحبة اه نريد مثالا على آآ بعض الكرامة التي تحدث للاولياء كرامة او كرامتين او ثلاث
مما يحصل لبعض اولياء الله تعالى هل عندكم آآ امثلة على هذه الكرامة آآ من عنده اه الاخت ميسرة آآ ذكرت ان اه انه قد يشفون المرضى وهذا صحيح نعم هذا باذن الله تعالى
نعم هذا من كرامات الاولياء انه يشفي المريض يعني يكونوا سببا في شفائه وايضا من كرامات انه يذكر هذا الولي ان هذا الطفل او ان او ان هذه المرأة او ان هذا الرجل
اه سيكون مثلا من الصالحين او من العباد كما حدث للائمة الاربعة آآ ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمة الله عليهم. هؤلاء لو قرأنا في سيرهم نجد ان من العلماء او الاولياء في وقتهم
من الاولياء والعلماء في وقتهم ما الذكر انه سيكون لهم شأن. قالوا ان هذا الطفل اه احفظوه واعتنوا به سيكون له شأن سينفع الله به الامة سيجعل الله على يديه كذا وكذا ادم من
من الكرامات نعم بعضهم يهيئ الله له من اسباب السكينة باب الطمأنينة بعضهم يقطع المسافة يقطع مسافة في وقت قصير وبعضهم كما حدث لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله علي. وعلى العلماء جميعا
ابن تيمية رحمة الله عليه يكتب الكتاب يعني الرسالة في قاعدة بين الظهر والعصر اليست هذه كرامة مثل العقيدة الوسطية آآ وايضا بعض الرسائل الاخرى كتبها في قاعدة ما معنى قاعدة
يعني قول ساعة او ساعتين كتبها في قاعدة بين الظهر والعصر كتب هذه الرسالة في قاعدة بين الظهر والعصر هذا يدل على ماذا يدل على كرامة من الله لهذا العالم
وهذا الامام اه وكذلك عندما حلف على هزيمة التتار قال والله سينتصر المسلمون اليوم قالوا قل ان شاء الله. قال ان شاء الله تحقيقا لا تعليقك اه هذه من الكرامات التي حدثت وهي كثيرة جدا. الكرامات التي حدثت لشيخ الاسلام ابن تيمية
كثيرة جدا والسبب فيها آآ قربه من الله وتألقه الله تعالى ومحبته له وكثرة حاشيته وآآ كثرة عملي الصالح. اما آآ بالنسبة اه الاخت ميسرة قالت ان بعض الاولياء يظنون انهم وصلوا برئاستهم واجتهادهم
الى مرتبة الانبياء والرسل اه بل منهم من ظن نفسه افضل من النبي. هؤلاء الذين وسوس الشيطان لهم واشعش على قلوبهم وعلى عقولهم اه ام عبد البر تقول الشفعاء اه هو شفيع لهم كالشيخ التيجاني. هؤلاء
اه الذين عندهم بدع اصحاب الطرق الصوفية هؤلاء هم نعم الذين يدعون انهم لا يدخلون الجنة احدا الا عن طريقهم كما يفعل الان آآ بعضهم يقول والله لا اذن لاحد ان يدخل الجنة قبلي. وهذا مسكين
ومن يضمن لك انك تدخل الجنة وهل الجنة ساحة مفتوحة ليس فيها ملائكة آآ يفعلون ما يؤمرون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون هذا هذا يدل على جهل
ذلك قال ونؤمن بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقات من رواياتهم نعم ذكرنا هذا قبل قليل ان الله سبحانه وتعالى يجعل على ايديهم من الكرامات اه اما بالنسبة للانبياء بالنسبة
هو عطف هذه الجملة على انا الاولياء والانبياء تذكر الكرامة عند من يذكر الكرامة عند النبي وتذكر عند الولي لكن الكرامة عند النبي اولى اولى من الكرامة عند الولي واعظم كرامة واعظم معجزة
بالنسبة للانبياء نقول معجزات ولا نقول كرامات الكرامات هي الامور الخارقة للعادة من اهل العلم من لا يفرق بينهما من اهل العلم من لا يفرق بينهما لكن الصحيح ان المعجزة للنبي والكرامة للولي
آآ معجزة النبي صلى الله عليه وسلم كانت في القرآن ومعجزة عيسى كانت في احياء الموتى اما بالنسبة للاولياء فكراماتهم يعني الامور التي خلق الله بها العادة فهي كثيرة جدا
انظروا العلماء يصنفون تصانيف في اوقات يسيرة. هذا يدل على ماذا؟ يدل على كرامة من الله تعالى وموظوع الكرامة او كرامات الاولياء هذا موظوع طويل جدا طويل جدا و لا يمكن ان نحيط به
اه اما بعض الفرق التي انكرت الكرامات مثل ما يسمون بالعقلانيين العقلانيين او قديما يسمون المعتزلة هؤلاء يقولون يقولون انه لا يمكن ان تحدث لا يمكن ان تحدث آآ المعجزات او الكرامات
بان هذه امور هذي امور مستحيلة لان العقل لا يسلم بها واما بالنسبة بعض الفرق الاخرى اثبتوا الكرامات بالكذب وبالغلو مثل الذين يقولون ان الشيخ الفلاني يسافر من العراق او من مصر
ويصلي العصر في مكة ويعود هذا يفعله اهل القبور واهل التصوف واهل الغلو هذي يسميها العلماء الخوارق الشيطانية يسمونها الخوارق الشيطانية تفضلي نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله
شيخنا بعض المرات العلماء لما يذكرون بعض العلماء او الاولياء يذكرونهم فينعتونهم بقوله قدس الله روحه اه فهل السبب ان هذا العالم كان عنده سر بينه وبين ربه؟ وهذا السر هو من قبيل هذه الكرامات
ومتى اه يتوظف هذه العبارة مثلا امام ابن تيمية شيخ الاسلام ابن تيمية يذكر به ينعت به قدس الله روحه فمتى وضع هذه العبارة وهل هي صحيحة؟ هل هل هذه العبارة صحيحة التوظيف؟ ام انها مجرد بدعة
هذه العبارة الصحيحة قدس الله روحوا هذي تقال للائمة العلماء الكبار الذين لهم منزلة في الاسلام الذين آآ جعل الله الخير والعلم والفقه على ايديهم في مشارق الارض ومغاربها اه لكنها اه لكن الاولى الا تطلق
اه الاولى الا تطلق لماذا من اجل ان لا يكون هناك غلو في ذلك العالم او في ذلك الامام اما هي من حيث المعنى والدلالة هي صحيحة قدس الله روحه يعني نزه روحه عن
الامور السيئة والامور المنكرة والامور اه التي آآ لا يفعلها آآ اهل الايمان واهل التقوى منزلة القداسة ومنزلة هذه قد توصل بعض الناس الى ادعاء اللي اسمه مثلا في ابن تيمية
او ادعاء الاسمى في ابن حجر او النووي رحمة الله عليهم جميعا فالاولى الا تطلق. قدس الله روحه هذي قالها تلاميذ ابن تيمية رحمة الله عليهم جميعا. هم الذين قالوها
هذه الجملة قدس الله روحه هي من حيث المعنى صحيحة لكن الاولى والاكمل الا تطلق لماذا؟ حفظا لجناب الشريعة وحفظا لعدم للحيلولة اه في الغلو الغلو في في قدر العلماء
اذا قلنا ان القبورية والصوفية ولا غلوا في اثبات الكرامات واثبتوها لاهل البدع ولاهل الطرق حتى ان بعضهم يعني بعض هؤلاء الذين يزعم انهم من اهل الولاية لا يصلون ولا يصومون
يتعبدون بالعبادات التي لم يشرعها الله تعالى فكيف ننسب اليهم الكرامة اذا اردنا ان ننسب الكرامة للولي لابد ان نضع هذا الولي في الميزان الصحيح هل هو من اهل الله؟ يعني من من العارفين بالله
هل هو من اهل هل هو من المحافظين على السنة هل هو من المجانبين للبدعة هل هو من اهل اه التقوى هل هو من اهل الخشية ام لا اذا كان آآ من اهل
آآ البعد عن الله ومن اهل التجرؤ على حرمات الله فانه لا يجوز ان يوصف بالولي لا يوصف بالوليد اه الاخت تقول الشيوخ الزوايا اه اه مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
اه اذا رآها هذا الولي وكان معروفا بالصدق معروفا بالعدل ومعروف باتباع السنة فانه يصدق سواء كان شيخا لزاوية او كان عالما او كانت امرأة او كان طالبا بل انني اعرف بعض طلبتي وآآ
انهم في كل آآ في كل شهر يرون النبي صلى الله عليه وسلم عندي بعض الطلبة آآ يرون النبي صلى الله عليه وسلم في كل في كل شهر وهذه من الكرامات التي يكرم الله تعالى بها
آآ اهل الخير واهل التقوى نعم في المنام في المنام. هؤلاء طلبة عندي اعرفهم في كل شهر يرون النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. نحن نتكلم عن عن المنامات الذين سألت الاخت ام عبد البر
تقول انهم يرون ان النبي صلى الله عليه وسلم انت تقصدين في اليقظة ام تقصدين في المنام يا ام عبدالبر ان كنت تقصدين اليقظة فان هذا آآ هذا ممتنع شرعا وعقلا
يرونه في اليقظة او يدعي انه يرى اه الخضر يدعون انهم يرون الخظر او انهم يرون النبي صلى الله عليه وسلم هذا كله من الدجل ومن الكذب لا يرى النبي صلى الله عليه وسلم يقظة لا يرى النبي صلى الله عليه وسلم. اما بالنسبة في المنام نعم
اه اما الذي يقول ان اعطاه صلاة الفاتح او علمه صلاة الفاتح كل هذا من الكذب وهذا من الدجل وهذا من الظحك على المغفلين آآ اصل لا يشرع النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
يعني لو قال انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعلمني كذا فاننا آآ لا نأخذ منه اي اي فقه او اي علم او اي فائدة لماذا؟ لان الشريعة اكتملت
آآ عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اكتملت الشريعة عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. اما بعد وفاته فاننا لا نقبل من جاءنا باي حكم او باي علم
عن طريق رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما يتعلق بمسألة آآ رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وادعاء ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه صلاة الفاتح
او ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج له يده من القبر وسلم عليه او انه امره بكذا او كذا هذا كل من الكذب قال النبي صلى الله عليه وسلم والا ما فائدة
اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا اه هاض لابد ان نتعلم هذا الاصل. ثم قال الشيخ ونؤمن ونؤمن اه باشراق الساعة من خروج من خروج الدجال
نؤمن بشراط الساعة اشراط الساعة يعني علامات الساعة. علامات الساعة التي تدل على آآ قرب وقوعها ان الساعة لها علامات كبرى ولها علامات صغرى العلامات الصغرى هذه اغلبها اغلبها آآ قد وقع وحدث
اه مثل تطاول الناس في البنيان اه ايضا اه آآ ايضا آآ كثرة النعيم وآآ كثرة الامن وايضا آآ انتشار الجهل واخذ العلم عن الاصاغر وعن سفهاء الناس كلها وهي كثيرة جدا
العلامات الصغرى كثيرة جدا اه ثم بعد ذلك تأتي العلامات الكبرى. العلامات الكبرى اه هذه اه تبدأ بخروج المسيح الدجال اه وهذا مذكور في القرآن فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة
فقد جاء اشراطنا ما معنى فقد جاء اشراطها يعني وقعت علاماتها يعني نستيقظ الصباح ونرى علامة من علامات الساعة الكبرى لان الله قال فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة. يعني فجأة ينظرون يعني باعينهم
وينظرون بقلوبهم اه ساعود الى المداخلات بعد قليل ان شاء الله تعالى. بالنسبة الدجال هذا رجل يهودي رجل يهودي يخرج من خراسان ومن اصبهان تحديدا رجل يهودي ويدعي اه الربوبية وعنده من الخوارق
العظيمة وهي خوارق شيطانية اه يكون معه سبعون الفا من اصبح ويمكث اربعين قيل اربعين يوما وقيل اربعين شهرا وآآ قيل اربعين سنة لكن المقصود انه يبقى مدة اه ليست اه يسيرة
قد تكون اربعين يوما لكنها في عظمها مثل اربعين سنة او مثل اربعين لشهرا آآ هو يبقى اربعين قد تكون هذه الاربعين يوما في عظمها وفي آآ فظاعتها كانها مدة طويلة وهي فقط اربعين يوم
فهذا يدل على ماذا؟ على عظم هذه الفتنة التي يسببها لماذا؟ لانه يفتن الناس ويظل الناس وهي اه اعظم فتنة خشيها النبي صلى الله عليه وسلم على امته طبعا هو اعور
هو اعور آآ آآ اعور اه آآ يتبعه آآ اليهود يتبعونه وايضا يكونوا من اتباعه النساء اه يفتتن به النساء بسبب الخوارق التي معه اه يمسح الارض يعني ينتشر في الارض. بسرعة
عظيمة ويضل الناس ويدخل جميع البلاد ما عدا مكة والمدينة فانه لا يدخلها فهذه فتنة عظيمة ستكون على يد هذا اليهودي وهو مكتوب بين عينيه يقرؤها يقرأها آآ المؤمن مكتوب بين عينيه كافر
آآ هذا ما يتعلق آآ وموضوعه طويل يعني التفصيل تفصيل موضوعه طويل يحتاج الى محاضرة كاملة فلا نستطيع ان نذكر لكم يبيع ما يتعلق بهذا الرجل اليهودي هذا خروج هذا الانسان من اول العلامات الكبرى. يعني اذا خرج
اذا خرج هذا الدجال فان علامات الساعة الكبرى ستكون متتالية. اذا خرج هذا الانسان هو سيخرج بعد حرب بين المسلمين وبين وبين الكافرين سيخرج المسيح الدجال بعد مقتلة عظيمة بين المسلمين اعدائهم
فجأة يخرج هذا هذا اليهودي ويسبب فتنة عظيمة ثم قال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء اذا بقي هذا اليهودي مدة اربعين فان عيسى عليه السلام اه ينزل واللاحظ انه قال نزول لاحظوا انه قال ماذا
النزول عيسى من السماء لان عيسى الان من جملة الاحياء وقبلها قال خروج خروج الدجال يعني انه محبوس في جزيرة من الجزر وهو الدجال محبوس في جزيرة في البحر هذا السجان محبوس
في جزيرة على البحر واذا اذن له ان يخرج فانه يخرج كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة وقصة الجساسة معروفة. قصة الجساسة التي تخبر بخبر الدجال وانا قلت لكم ان الوقت لا يسمح
لا يسمح ان نذكر بعض التفاصيل لضيق لضيق الوقت اه ساعود الى المداخلات بعد قليل قال ونزول عيسى آآ ابن مريم عليه السلام من السماء بعد ان يعيث هذا اليهودي وهو الدجال في الارض
ويكثر فيها الفساد ويظل الناس ويتبعه اليهود ويحدث ضجة في العالم فان الله يأذن لعيسى عليه السلام ان ينزل من السماء فينزل عيسى اه عند الجامع الاموي في دمشق ينزل عند الجامع عند المنارة
عند المنارة البيضاء في دمشق ينزل بعد ذلك آآ يتوجه وآآ اه الى هذا اليهودي تتوجه الى هذا اليهودي ويقوم ويقوم اه بقتله عيسى عليه السلام يقتل المسيح الدجال ويكسر الصليب
ويقتل الخنزير لماذا ما هي الدلالة من هذا ما هي الدلالة؟ الدلالة ان الاسلام هو الدين الحقيقي وليس دين الصليب او دين اليهود يعني ان دين الله الاسلام هو الدين الذي نسخ جميع الاديان السابقة
هذه هي الدلالة من نزول عيسى هذه السلام في اخر الزمان ان عيسى عليه السلام يكون خليفة للنبي صلى الله عليه وسلم يبلغ رسالته التي ختم بها ختم بها الاديان كلها. لان الله قال عن عيسى وانه لعلم للساعة
وانه لعلم للساعة. يعني دليل على قرب قيام الساعة. اذا خرج المسيح الدجال ونزل عيسى عليه السلام فانه لم يبقى عن قيام الساعة شيء. يعني تكون متتابعة مثل حبات الخرز
اذا آآ اذا تساقطت آآ هذا ما يتعلق آآ تم بعد ان آآ يقتل آآ المسيح الدجال فان فانه يموت كغيره آآ من المخلوقين يموت ويدفن في الارض. يعني بعد ان
يؤدي آآ هذه المهمة او هذه اه هذا الامر الموكل اليه فان الله يرسل اليه الملائكة لقبض روحه اه عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام يعني هو ينزل من السماء لاجل مهمة معينة
انه يبين للناس ان الدين الحقيقي هو دين الاسلام ويقوم بقتل المسيح الدجال كسر الصليب وقتل الخنزير واقامة العدل واقامة دين الله في الارض ثم بعد ذلك يموت كبقية الناس
وبهذا نصل الى آآ الى خاتمة آآ هذا المجلس واعود الى المداخلات آآ اعود الى المداخلات آآ اذا كانت الاخت آآ ميسرة عندها سؤال اه تتكرم به شيخنا سمعت بعض شيوخ
سمعت بعض الشيوخ يقولون بان المسيح الدجال هو نفسه السامري الذي دعا عليه موسى عليه السلام وقال له اذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس. وقيل بانه بذلك قيد
في تلك الجزيرة وقيل ايضا انه خرج في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان فتنة آآ بعد كان قد دخل عن النبي صلى الله عليه وسلم وقل ادبه عن النبي
لما سألهم هل هناك اعظم خلقا مني؟ قال نعم. آآ فتبعه آآ فقام عمر آآ رضي الله عنه لعلكم تعرفون هذه القصة وهو اثر صحيح اتبعه عمر آآ رضي الله عنه ليقتله فوجده يصلي
اه عفوا ابو بكر فوجده يصلي اه فلم يقتله ثم عاد ثم تبعه آآ عمر رضي الله عنه فوجده كذلك يصليه فلم يقتله ثم عاد ثم في الثالثة تبعه علي. فوجده نائما فلم فلم يقتله ثم عاد. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لو وقتلتموه لكانت فتنة
وقيلنا بانه بانه هو السامري وانه هو الدجال. والله اعلم احسنت في هذا السؤال القول الراجح في هذا المسألة السامري ليس هو الدجال لان الدجال معروف اه عند الانبياء بصفاته وكانوا يحذرون الامم منه
كل الانبياء كانوا يحذرون اممهم من المسيح الدجال السامري على القول الراجح ليس ليس هو المسيح الدجال. اما الاخت آآ الكريمة التي اه قالت اه اه الاخت النجية آآ قالت ان بعض او بعض الفرق يحضرون شعرا
وعمامة ويدعون اه انها تتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا كله كذب هذا كله كذب. عن النبي صلى الله عليه وسلم. بعض الطوائف او بعض الفرق او بعض الناس يأتون بشعرة او بشعرات
او آآ بملابس او اه او بعمامة ويقولون هذه يخص النبي صلى الله عليه وسلم هذا كله كذب كله كذب ولا اصل له فانه لم يبقى من تراث النبي صلى الله عليه وسلم شيء وهذا آآ
هذا اراده الله تعالى حتى يحفظ نبيه صلى الله عليه وسلم من الغلو في اي جزء منه الاخت الناجية الائمة الشيعة ائمة الشيعة ونعم هذا موجود عند اتباع اتباعهم الذين يغلون فيهم
ويدعون لهم العصمة ويدعون لهم ايضا اه فعل خوارق العادات هل من سؤال يا معاشر الاحبة يتعلق درس اليوم قبل ان نختم اذا كان عندكم سؤال الأخت ميسرة هل هناك سؤال
بعد اذنكم شيخنا تفضلي يا اخت حنا القاعدة اه اللي هي رقم مية خمسة وعشرين بعض ازواجه الطاهرات من كل دنس وذرياته المقدسين من كل رجس آآ هذه العبارة ذريتهم مقدسين
اه هل فيها شيء يقصد هي نفس عبارة التي سألت عنها الاخت ميسرة قدس الله روحه يعني انهم من سلالة ومن نطف طاهرة انهم من سلالة ومن نطف القاهرة اه زكية
وهذا المعنى اه اه مذكور في اه القرآن في سورة الاحزاب انما يريد الله الاية يا اخت حنان انما يريد الله اهل البيت. نعم ويطهركم. يعني هو اخذها اخذها من هذه الاية. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجاء
فاهل البيت ويطهركم تطهيرا. يعني انه آآ اختاركم من هذه آآ النقط الطاهرة وهذه الارحام الطاهرة لتكونوا لتكونوا ذرية زكية طاهرة لكن من جاء بعدهم هم الذين غلوا غلوا فيهم بالغوا
آآ في عصمتهم وآآ ايضا آآ نسبوا اليهم ما لا يصح عنهم من الخوارق او من الافعال او حتى من الاقوال اه انبه الاخوات ان غدا ان شاء الله سيكون المجلس الاخير
اه لعلنا نضيف اه بعض الوقت على اه الوقت المقدر للدرس اه لعلنا نزيد على الدرس غدا بعض الوقت يعني عشرين دقيقة او كذا حتى نستكمل نستكمل بعض المسائل اه التي قد نحتاج الى
الى بيانها اه هل من سؤال الاخوات الكريمات قبل ان نغادر المجلس بارك الله فيكم اه اكرمكم الله وشكر الله لكم ونلتقي غدا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا ونفع بكم يا رب