1
00:00:04.900 --> 00:00:32.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:33.950 --> 00:01:04.150
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف بقية المسائل المتعلقة بمتن العقيدة الطحاوية وكنا قد تحدثنا في المجالس السابقة عن التعليق على مهمات المسائل التي وردت في اول المتن وتحدثنا عن بعظ صفات الله تعالى

3
00:01:05.200 --> 00:01:36.300
وقبل ذلك تحدثنا عن اهمية دراسة العقيدة الاسلامية وتحدثنا ايضا عن بعض المسائل المتعلقة في توحيد الله تعالى وافراده بالعبادة والليلة ان شاء الله تعالى نستأنف التعليق على بقية المسائل

4
00:01:38.500 --> 00:02:11.750
وهناك احدى الاخوات ارسلت الي بعض الاسئلة وقلت ان شاء الله تعالى في هذه الليلة وفي هذا المجلس يجيبوا عنها هذا السؤال يتعلق  القدرية فرقة القدرية وفرقة القدرية اشار اليها المصنف

5
00:02:12.350 --> 00:03:00.350
هذا المتن في اكثر من موضع القدرية يا معاشر الاحبة هذا السقب اطلقه العلماء على كل على كل جماعة او على كل طائفة تزعم انهم يقدرون افادهم بانفسهم يعني اوجدوها استقلالا

6
00:03:08.350 --> 00:03:52.000
هذا تعريفهم  وهم ينفون القضاء. القدرية  القدر طوائف كثيرة ليست طائفة واحدة القدرية ليست طائفة واحدة انقسمت الى عدة طوائف منهم المعتزلة المعتزلة فرع من القدرية وكذلك النظامية والنظامية التي تنتسب الى ابراهيم النظار

7
00:03:52.450 --> 00:04:27.100
هؤلاء ايضا من القدرية وباختصار القدرية كل من النفع القدر وقالوا ان افعال العباد مستقلة عن تقدير الله تعالى الرد عليهم ان شاء الله تعالى  المسائل التي تعرض اليها الامام الطحاوي رحمه الله تعالى

8
00:04:30.250 --> 00:04:53.100
اما بقية الاسئلة التي سألت عنها الاخت الكريمة سنجيب عنها ان شاء الله السيدة مسائل المشابهة لها في مسألة الفرق بين الاسماء والصفات هذه ستأتينا ان شاء الله في درس الليلة

9
00:04:55.500 --> 00:05:19.800
ارجو من الاخوات اذا كان عندهم اسئلة او عندهم مناقشات ان يكتبوها لي انا اجيب عنها ان شاء الله في الدرس اوجب عنها المجلس الله توقفنا في اللقاء الماضي ومعاشر الاحبة

10
00:05:20.550 --> 00:05:56.750
المسألة التي قال فيها الامام الطحاوي رحمه الله تعالى خالق بلا حاجة رازق بلا مؤنة تكلمنا عن هذه المسألة وتوقفنا عندها وقلنا ان هذه القاعدة التي قعدها الامام الطحاوي يدل بمفهومها على ان الله

11
00:05:57.000 --> 00:06:23.400
هو الغني وان العباد الفقراء وارجو من الاخوة الكرام ان يركزوا معي في هذه المسائل لان فيها فوائد عظيمة اذا قلنا ان الله تعالى خالق بلا حاجة ورازق الى مؤنة

12
00:06:25.800 --> 00:06:52.750
هذه القاعدة تستلزم منا يستلزم منا ثمرة عملية لانه قد يقول قائل ان الاطفال يعرفون هذا الكلام الاطفال يعرفون ان الله خالق بلا حاجة ويعرفون ان الله رازق بلا مؤاناة

13
00:06:53.250 --> 00:07:19.550
فما هي الثمرة التي نستفيدها من هذه القاعدة ما هي الثمرة ما هي العلة التي من اجلها اورد الامام الطحاوي هذه القاعدة لان هذا المتن يا معاشر الاحبة ثلاثة ارباع هذا المتن

14
00:07:20.500 --> 00:07:47.050
هو تقرير لقواعد اهل السنة والجماعة في العقيدة لكن اورد المصنف هذه القواعد من اجل ان نقطف منها الثمرات وان نستفيد منها الدروس ذكرت هذا في المجالس الاولى لا ينبغي علينا ان نمر على هذه المسائل

15
00:07:47.600 --> 00:08:12.900
مرورا نظريا انما نستفيد منها عمليا هذا هو المطلوب اذا استفدنا من هذه المسائل استفادة عملية فاننا ننتفع منها انتفاعا كاملا فمثل هذه القاعدة هذه تدل بمفهومها على ان الله

16
00:08:13.050 --> 00:08:43.500
هو الغني وان العباد هم الفقراء هذا يستلزم منا ان نسأل الله تعالى من خزائنه لا تبخل بالدعاء لا تمسك عن نفسك فضيلة الدعاء من دعا الله تعالى في الرحاء

17
00:08:44.300 --> 00:09:08.350
استجاب الله الله في الضراء هذي قاعدة ينبغي ان تفهم من دعا الله يعني اكثر من الدعاء عبد الله تعالى بالدعاء في الرخاء فان الله يستجيب له في الظراء واضح يا

18
00:09:08.400 --> 00:09:33.200
يا اخوة اذا اكثرنا من الدعاء في احوال الرخاء بعض الناس ما يسأل الله الا في وقت البأس او في الوقت الظراء وهذا خطأ هذا خطأ ينبغي علينا ان نكثر من الدعاء

19
00:09:34.150 --> 00:10:07.550
عند الرخاء ليستجاب لنا عند الضراء. او عند البأساء فمن طبق هذه القاعدة فان الله يرزقه بلا مؤنة سبحانه وتعالى والدليل على هذا الدليل على هذا بارك الله فيكم ان

20
00:10:09.250 --> 00:10:48.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما ذكر  العباد عندما يطلبون الله تعالى ويسألونه يرجونه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم نقلا عن ربه ان الله تعالى لو اعطى كل سائل

21
00:10:49.050 --> 00:11:17.300
مسألته ما نقص ذلك من خزائنه الا كما ينقص المخيط اذا وضع في البئر ما هو المقيض ما هو المخيط المخيط الابرة اذا وضعت في ماء البحر اذا وضعت الابرة

22
00:11:17.350 --> 00:11:45.050
او المخيط في ماء البحر ثم رفع هذا المخيط كم نقص من ماء البحر عند رفع المخيط كم ينقص من ماء البحر لا ينقص شيء من ماء البحر فهذا فيه دلالة على ان الله تعالى

23
00:11:45.300 --> 00:12:08.850
جاي ينقص من خزائنه شيء اذا دعوناه واعطانا ينبغي علينا ان نتعبد الله بهذه الفظيلة فضيلة الدعاء هذه قاعدة اشار اليها الامام الطحاوي عند قوله خالق بلا حي الله لا يحتاجنا

24
00:12:09.750 --> 00:12:37.700
ورازق بلا مؤنة يعني اذا اعطانا اعطى كل انسان سؤله فانه لا ينقص من خزائنه شيء. سبحانه وتعالى الله بعد ذلك نتطرق ان شاء الله تعالى الى انواع التوحيد التي اشار اليها الامام الطحاوي

25
00:12:38.400 --> 00:13:10.900
في ثنايا هذه المسائل وانا ما فصلت فيها لانه اورد بعدها عدة مسائل تتعلق بقواعد الايمان وتتعلق بقواعد العقيدة وما استطعنا ان نفصل فيها فلابد ان نذكر الان القواعد المتعلقة بالعقيدة

26
00:13:11.800 --> 00:13:40.250
القواعد المتعلقة بالتوحيد والقواعد المتعلقة بالاسماء والصفات والاخوة الكرام الذين يريدون ان نفصل في بعض المسائل هذا قد يتطلب منا ان نتأخر قليلا في ختم هذا الكتاب لاننا سنتعرض للمناقشة

27
00:13:40.600 --> 00:14:16.850
وسنتعرض لبعض البيان وبعض الايضاح هذا سيؤخر الختم عدة ايام ولا حرج في ذلك ما رأي الاخت ميسرة معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم معكم توفيق بعض الاخوات قد يطلبون توضيح بعض المسائل

28
00:14:17.150 --> 00:14:44.050
او توضيح بعض النقاط وانا قلت هذا قد يكون قد يتسبب في تأخير ختم هذا المتن ايوة. فاذا انتم اردتم هذه المنهجية ربما نتأخر عدة ايام عن الوقت المقرر لخاتم هذا الكتاب

29
00:14:45.550 --> 00:15:14.500
انا ادري هذا يناسب لكم ان شاء الله  يمكنكن التعبير عن رأيكن في مجموعة اخواتي الفضليات بارك الله فيكم نعم الاخوات يكتبون الرغبة اذا اردتم ان اختم هذا المتن في اسبوعين لن نفسل في بعض المسائل

30
00:15:16.150 --> 00:15:41.950
اما اذا اردتم ان نفصل قد نمكث في هذا المتن عشرين يوما ان شاء الله تعالى فهذا يعود لرغبة الاخوات والاهل الاخوات  يكتبنا يكتبن يعني مثل هذه الاخت الكريمة تقول نريد تفصيلا

31
00:15:42.000 --> 00:16:08.250
ونختم في عشرين يوما وايضا ام عبد البر طلبة تفصيلا والاخ اه الاخت ايضا فاطمة تواصلت معي وطلبت ايضا تفصيلا   ولا حرج وهذا هو الافضل لكن بدون ان اشك على الاخوات

32
00:16:08.900 --> 00:16:27.000
الدرس الساعة واحدة فقط لكن يستمر الدرس معنا ان شاء الله لمدة عشرين يوما يعني ان شاء الله عشرين رمضان نختم معكم ان شاء الله هذا اعود الى المسائل يا معاشر الاحبة

33
00:16:28.250 --> 00:16:57.450
نعود الى المسائل  قلت انا اه ان هناك بعض القواعد المتعلقة بالتوحيد الجنة البيان والايضاح لها بسبب مزاحمة المسائل المهمة في اول الدرس. فيما يتعلق بتوحيد الله تعالى فانه ينقسم

34
00:16:57.900 --> 00:17:29.450
الى قسمين وارجو من هاد الإخوة الكرام اذا كان عندهم اشكال ان يكتبوه على  اقسام التوحيد التوحيد ينقسم الى قسمين توحيد في المعرفة والاثبات هو توحيد في الارادة والقصد توحيد المعرفة والاثبات

35
00:17:30.000 --> 00:17:57.500
هذا هو الذي يسميه العلماء توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات سافصل فيه بعد قليل هذا هو القسم الاول اما القسم الثاني ما هو توحيد الارادة والقصد وهذا هو توحيد الالهية

36
00:17:58.450 --> 00:18:23.500
ويسميه بعض العلماء توحيد الالوهية. طيب قد يقول قائل انت الان قسمت التوحيد الى قسمين التوحيد في المعرفة والاثبات هو التوحيد في الارادة والقصد لكن بعض العلماء قسم التوحيد الى ثلاثة

37
00:18:24.050 --> 00:18:59.250
اقصى  توحيد الالوهية هو التوحيد الربوبية هو توحيد الاسماء والصفات اذا باعتبار التقسيم الثاني التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام توحيد الالوهية توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات اما على التقسيم الاول ينقسم التوحيد

38
00:18:59.400 --> 00:19:28.450
الى قسمين توحيد في المعرفة والاثبات وهذا يدخل فيه النوعين الاولين توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات القسم الثاني توحيد الارادة والقصر. وهذا يدخل في توحيد الالوهية فقط طيب تعالوا الان نتعرف على هذه الانواع

39
00:19:29.250 --> 00:19:53.500
قلنا توحيد المعرفة والاثبات اذا سمعنا هذه العبارة المعرفة والاثبات يعني لا يوجد انكار لا يوجد جحود ولهذا العلماء ادخلوا في هذا القسم او ادخلوا في هذا التوحيد توحيد الربوبية

40
00:19:53.900 --> 00:20:20.600
وتوحيد الاسلام هل سمعتم احدا قال ان ان الله تعالى لم يخلقنا ما سمعنا بها ان الله لم يخلقنا حتى المشركين الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:20:21.800 --> 00:20:48.400
ما كان ينكرون هذا المشركون كفار مكة الذين بعث النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهرانيهم كانوا يقرون بان الله هو الخالق هو الرازق هو المحيي هو المميت يعني في الجملة

42
00:20:48.750 --> 00:21:20.050
الجملة كانوا يقرون بهذا بل ان فرعون كان يقر بهذا والدليل على هذا قول الله تعالى وجحدوا بها واستيقنتهم انفسهم واستيقنتها انفسهم ما معنى جحدوا بها جحدوا بها يعني عرفوها وانكروها

43
00:21:23.250 --> 00:21:53.350
وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما  انظر كيف كان عاقبة المفسدين هذا دليل على ماذا على انه في الجملة لا انكار في توحيد الربوبية هذا النوع الاول

44
00:21:53.550 --> 00:22:16.350
المتعلق بتوحيد المعرفة والاثبات الان ناخذ النوع الثاني. ما هو النوع الثاني توحيد الاسماء والصفات توحيد الاسماء والصفات ان الله ان الله تبارك وتعالى هو الخالق يعني اسما هو الله هو الرحمن هو الرحيم

45
00:22:16.800 --> 00:22:42.050
هو الملك هو القدوس هذا ما جحده احد لم يقل احد ان الله ليس له اسماء والدليل على هذا ان الكفار اذا ركبوا في الفلك اذا ركبوا في السفن  جاءهم الموج من كل مكان

46
00:22:42.150 --> 00:23:16.250
لاحظوا  يا الله يا رحمن يا خالق يا رازق انقذنا دعوا الله تعالى يعني وحدوه في الاسماء والصفات وحدوه في الاسماء والصفات هذا معنا توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية ذكرناه قبل قليل

47
00:23:16.650 --> 00:23:34.050
ان الله تعالى هو الذي ينزل المطر هو الذي يرزق والذي يخلق والذي يحيي هذا في الجملة لكن لو جاءنا واحد او اثنين او ثلاثة او اربعة وانكروا هذا التوحيد

48
00:23:34.700 --> 00:24:08.550
هذا شذوذ هذا الشذوذ ولا يخالف القاعدة هذا باعتبار التقسيم الاول اما باعتبار التقسيم الثاني التوحيد على ثلاثة انواع  الالوهية ومعنى توحيد الالوهية الذي هو قبل قليل هو النوع الثاني من التقسيم الاول

49
00:24:08.900 --> 00:24:38.350
توحيد الارادة والقصد نوع واحد فقط توحيد الارادة والقسط هو نوع واحد وهو توحيد الالوهية. ما معنى توحيد الالوهية؟ ان نفرد الله بالعبادة توحيد الله بافعال العباد توحيد الله بافعال العباد. ما معنى توحيد الله بافعال العباد

50
00:24:39.500 --> 00:25:03.100
يعني لا ندعو الا الله لا نستعيذ الا بالله لا نتوسل الا بالله لا نذبح الا لله لا نرجو الا الله لا نتعلق بقلوبنا الا بالله هذا هو توحيد الله

51
00:25:03.250 --> 00:25:23.500
بافعال العباد. اسمه توحيد  هذا التوحيد ماذا يستلزم ان نصلي لله ان نعبد الله ان يكون النذر لله ما يكون النذر لقبر الطواف ما يكون على قبر او حول قبر

52
00:25:23.900 --> 00:25:50.950
او حول ضريح او التمسح  او نتمسح بولي من اولياء الله او نتعلق بالسحرة او نتعلق بالكهنة او نتعلق بالعرافين او نتعلق بالدجالين اذا فعلنا هذه النواقظ عندنا قدح في توحيد الالوف

53
00:25:51.700 --> 00:26:12.700
انتبهوا ما نكفر احد ما نخرج احدا من دين الله كما يفعل بعض الناس يقول انت كافر انت مشرك انتم مرتد هذا ليس من خصائصنا التكفير هذا لا يكون الا بنص

54
00:26:13.250 --> 00:26:41.500
الا بدليل والان نخرج احدا من دين الله لا نكفر احدا قال لا اله الا الله لكن نقول هذه الافعال من فعلها فقد انطبق عليه انطبقت عليه صفة ناقض الايمان او ناقض الاسلام. لكن نقول انه خرج من الدين ما نستطيع

55
00:26:41.950 --> 00:26:59.950
خرج من الاسلام ما نستطيع. ان نحكم عليه هذا لا يملكه الا الله او بنص من النبي صلى الله عليه وسلم هذا ينبغي ان نحذر منه تكفير الناس او تكفير المجتمعات

56
00:27:00.350 --> 00:27:21.200
او تكفير الدول او تكفير الامم كما وقع هذا لسيد قطب رحمة الله عليه ووقع لبعض المفكرين الذين كتبوا جاهلية القرن العشرين او كتبوا اه اه في احوال الامم هذا كله من الاخطاء التي وقعوا فيها

57
00:27:22.050 --> 00:27:46.650
وقع فيها سيد قطب ووقع فيها المفكرين الذين  وجدوا ان هذه المجتمعات لا تقيم دين الله وقالوا الامم هذي كافرة الملوك هؤلاء كفار الامراء كفار بل بعضهم كفر البشرية كلها

58
00:27:47.300 --> 00:28:12.050
لا يوجد الان مؤمن هذا كله من الاخطاء التي انتشرت لماذا لانهم ما فهموا نواقض الايمان ولا يملكون الادلة التي تنطبق على هؤلاء الناس والادلة على هذا كثيرة من السنة

59
00:28:13.000 --> 00:28:37.000
تعلمون قصة الرجل الذي قال لابنائي الرجل طبعا هذا ما كان في شريعتنا في شريعة الامم الامم السابقة يعني في بني اسرائيل هذا قال لابنائه اذا انا مت احرقوني قطعوني واحرقوني

60
00:28:37.700 --> 00:29:01.300
ثم اذا جاء يوم فيه ريح يعني ريح قوية زروني في الهوى فان الله لا يقدر عليه هل نستطيع ان نقول انه كافر فلما مات فعلوا به ذلك فعل ابناء قطعوه واحرقوه

61
00:29:01.550 --> 00:29:20.950
وذروه في الهواء فجمع الله امر الله الملائكة ان تجمعه ويكون كما كان قال يا عبدي لماذا فعلت هذا؟ قال ربي خوفا منك يعني انا عندي خوف في قلبي وكنت اخشى عذابك

62
00:29:21.450 --> 00:29:39.700
هذا عنده جهل عنده جهل فلهذا لم يدخل النار اللهم حكم عليه بالنار وما حكم عليه بالعذاب فينبغي علينا ان نتريث في الحكم على الامم وعلى وعلى الناس وعلى المجتمعات

63
00:29:39.750 --> 00:30:03.100
ليس معنى هذا اننا نتهاون في هذه الامور. اقصد ان نبتعد عن التكفير وايضا نأخذ باسباب التوحيد واسباب الايمان اذا الان عرفنا انواع التوحيد توحيد المعرفة والاثبات وهذا يدخل في توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات

64
00:30:03.800 --> 00:30:25.450
والنوع الثاني توحيد الارادة والقسط ويدخل فيه توحيد العلوية طيب بالنسبة لتوحيد الربوبية كنا قبل قليل انه ما انكره احد. ما جحده احد كيف نستفيد من توحيد الربوبية قلنا ان توحيد الربوبية

65
00:30:26.500 --> 00:30:50.550
هو توحيد الله بافعاله توحيد الله بافعاله. يعني اقر ان الله هو الخالق  والمحي هو المميت هو الذي يعطي هو الذي يمنع ما الذي ما الذي يثمر عندي او ما الثمرة التي انا

66
00:30:50.850 --> 00:31:10.550
اتحصلها من هذا التوحيد. انا مقر اصلا بهذا التوحيد توحيد قربوا بي انا مقر بهذا التوحيد فما هي التمرة التي انتفع بها من هذا التوحيد الثمرة التي استفيدها من هذا التوحيد

67
00:31:11.100 --> 00:31:36.450
هي تعظيم الله تعالى اعظم الله في قلبي اوقر الله في قلبي. الله انت الرازق الله انت المحيي انت المميت انت المعطي انت المانع انت الضار انت الذي بيدك الامر كله واليك يرجع الامر كله

68
00:31:36.700 --> 00:31:54.600
وانت الذي سخرت لنا هذا الكون انا استفيد من هذا التوحيد ان اعظم الله بقلبي يخوض في داخلي تعظيم لله تعالى وتوقير لله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم استحوا من الله

69
00:31:55.450 --> 00:32:19.200
هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم استحوا من الله حق الحياء  النبي صلى الله عليه وسلم اوصى الصحابة رضي الله عنهم ان يستحوا من الله الاستحواذ من الله

70
00:32:21.050 --> 00:32:53.100
قالوا يا رسول الله كلنا نستحي من الله. قال من استحى من الله فليحفظ الرأس وما وعى ما معنى هذا استحوا من الله حق الحياء قالوا يا رسول الله قالوا يا نبي الله

71
00:32:53.550 --> 00:33:14.650
والله انا لنستحي من الله فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال من استحى من الله فليحفظ الرأس وما وعى وليحفظ البطن وما حوى وليذكر الموت والبلا. يعني تعظيم الله. توقير الله

72
00:33:14.850 --> 00:33:38.650
توقير الله عن طريق تعظيم عن طريق الاجلال. وان الانسان لا يفعل شيئا يغضب الله هذا هو المتعلق بتوحيد اما توحيد الاسماء والصفات هذا الثمرة التي نحصلها منه وقلنا ان هذا لم ينكره احد

73
00:33:39.300 --> 00:34:08.650
ان نكثر من الدعاء نكثر من الدعاء لاننا اذا اكثرنا من الدعاء فاننا نكون قد ادينا حق هذا التوحيد وعرفناه معرفة حقيقي يا الله يا رحمن يا كريم يا يا غني يا معطي يا حليم يا رحيم. يا رزاق. هذا نكثر من الدعاء

74
00:34:09.450 --> 00:34:33.700
بعد ذلك ننتقل الى المسألة المتعلقة لماذا قسم العلماء التوحيد الى هذه الاقسام مرة يقسمونه الى قسمين ومرة يقسمونه الى ثلاثة اقسام مرة يقولون التوحيد ينقسم الى توحيد المعرفة والاثبات ومرة يقولون

75
00:34:38.200 --> 00:35:01.950
توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد الارادة والقصد ومرة يقولون هو ثلاثة انواع. توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. ما السبب وما الحكمة السبب في هذا يا معاشر الاحبة ان ان العلماء يقولون لا مشاحة في الاصطلاح

76
00:35:02.800 --> 00:35:27.450
يا مشاحة في الاصطلاح ما معنى لا مشاحة بالاصطلاح يعني الابرة ليست في هذه التقسيمات نقسم قسمين او ثلاثة العبرة بالثمرة العملية التي نستفيدها من التوحيد او من هذه الانواع او من هذه لا مشاحة في الاصطدام

77
00:35:28.500 --> 00:35:48.300
لا جدال قسمنا اثنين او ثلاثة او خمسة او سبعة المهم اننا نأتي بهذه المعاني كما امر الله ولهذا آآ النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:35:49.200 --> 00:36:15.650
اه كان كان النبي صلى الله عليه وسلم اه ينبه الصحابة رضي الله عنهم على اهمية الاستفادة من التوحيد يدعو الصحابة دائما في كل مجلس وفي كل وقت ان يستفيدوا من التوحيد عمليا وليس قوليا

79
00:36:16.600 --> 00:36:39.150
ولهذا لما دخل عليه اعرابي او رجل قال يا رسول الله ما شاء الله شئت ما شاء الله وشئت فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ما شاء الله وحده

80
00:36:39.800 --> 00:36:56.900
واخذ يشبه سبحان الله سبحان الله سبحان الله اجعلتني لله ندا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الاعرابي سبحان الله سبحان الله سبحان اجعلتني لله ندا لأنه قال ما شاء الله وشئت

81
00:36:57.500 --> 00:37:13.850
يعني قرن بين مشيئة النبي صلى الله عليه وسلم وبين بمشيئة الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم سبح يعني نزه الله قال سبحان الله ما شاء الله وحده. هذا دليل على

82
00:37:14.100 --> 00:37:35.700
على ضرورة معرفة تعظيم التوحيد وقيمة التوحيد بالنفس اه الان اه ايضا اه تعلمون قصة جبريل او ما يسمى بحديث جبريل هذا الذي اه يذكر دائما في في فاتحة كتب الحديث

83
00:37:36.600 --> 00:38:00.200
حديث ابي حفص بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل شديد بياض الثياب شديد وسواد الشعب لا يعرفه منا احد. وليس عليه اثر السفر حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم ووضع ركبتيه الى ركبتيه

84
00:38:00.450 --> 00:38:20.800
ووضع يديه على فخذي يعني وضع يديه على فخذي النبي صلى الله عليه قال يا محمد اخبرني عن الاسلام. لاحظوا الان المعنى كيف النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر هنا انواع التوحيد؟ ذكر ثلاثة. كما سيأتينا بعد قليل

85
00:38:21.200 --> 00:38:37.800
الاسلام والايمان والاحسان هذا دليل ان التقسيم هذا لا مشاحة في الاصطلاح ما قال الربوبية والالوهية والاسماء والصدق ما قال له المعرفة والاثبات والارادة والقصد نبهه على العمل نبهه على المعنى

86
00:38:38.550 --> 00:38:54.500
قال يا محمد اخبرني عن الاسلام قبل ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام. قال صدقت قال صدقت

87
00:38:55.950 --> 00:39:22.600
فعجبنا له يصدقه يسأله ويصدقه الواحد لما يسأل واحد يسأله كيف يصدقه قال صدقت يعني يعلم يعني ان عنده علم ولهذا هذا صدقت قال اخبرني عن الايمان هذا السائل الذي يسأل النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:39:23.100 --> 00:39:50.450
قال يا يا محمد اخبرني عن الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدق قال اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه. وان لم تكن تراه

89
00:39:50.850 --> 00:40:07.150
فانه يرى ثم بعد ذلك قال اخبرني عن الساعة ما المسئول عنها؟ بيعلم نفسه؟ الشاهد من من هذا الحديث طبعا في نهاية الحديث خرج هذا الرجل من عند النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:40:07.500 --> 00:40:25.300
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اتدرون من السائل ان الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل يعذبكم امر دينكم هذا جبريل عن الذي دخل علينا قبل قليل هذا جبريل

91
00:40:25.600 --> 00:40:46.400
جاء في سورة في سورة في صورة صحابي او بصورة اعرابي الشاهد من من هذا الحديث يا معاشر الاحبة ان جبريل هنا علم الصحابة عن طريق السؤال والجواب علمهم ماذا

92
00:40:46.550 --> 00:41:13.600
علمهم التوحيد علمهم التعظيم تعظيم الله في القلب علمهم ضرورة العمل وليس القول فقط علمهم كيف اه كيف يطبق المسلم هذه المعاني الايمانية اللي هي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وايضا علمهم ضرورة

93
00:41:13.850 --> 00:41:33.650
الاجتهاد في العبادة ثم قال اخبرني عن الاحسان ان تعبد الله كأنه يراك يعني اجتهد في العباد ابذل وسعك في عبادة الله اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك ترى

94
00:41:34.150 --> 00:42:06.000
فان لم تكن تراه فانه يراك. يعني اجتهد في عبادتك واجتهد في طاعتك حتى تؤدي هذا هذه الطاعات بشكل كامل يعود عليك بالنفع هذا فيما يتعلق المحور الاول المتعلق بالتوحيد هل عند الاخوة الكرام سؤال الان سننتقل الى

95
00:42:06.850 --> 00:42:36.850
سننتقل الى المحور التاني الفرق بين الاسماء والصفات. هذا لكني عنه الاخت فاطمة بارك الله فيها وهذا سؤال جيد والحقيقة يحتاج الى الى تفصيل في بعض مسائله  الفرق بين الاسماء والصفات

96
00:42:37.450 --> 00:43:02.100
هذا اصلا موضوع هذا لوحده هذا يحتاج الى محاضرة كاملة لانه اه فيه فيه معاني وفيه قواعد اه ينبغي التنبيه عليه. بالنسبة للفرق بين الاسماء والصفات نقول بشكل مختصر كل اسم ثبت لله عز وجل

97
00:43:02.150 --> 00:43:39.250
فهو متضمن للصفة والعكس غير صحيح كل اسم ثبت لله عز وجل وهو متضمن  ما معنى هذا الكلام  ما معنى هذا الكلام يعني  لاحظوا البارئ هو الله الخالق البارئ فتوبوا الى بارئكم

98
00:43:39.700 --> 00:44:21.000
هذا الان اسم ويستلزم الصفة يعني يوصف الله بانه البارئ ويسمى بانه   لكن مثلا مثلا الباطن الباطن هل هذا اسم ام صفة الباطن هذا صفة هذا صفة ذاتية اه هذا اسم وصفة. هذا اسم وصفة. هو الاول والاخر والظاهر والباطن

99
00:44:21.150 --> 00:44:43.250
الان انا اذكر امثلة على الاسم والصفة في قاعدة واحدة ان الله يوصف ان الله يسمى باسم ويوصف بالصفة نفسها  لكن مثلا الالهية او الالوهية الالهية او الالوهية الالهية هذه صفة

100
00:44:44.000 --> 00:45:14.200
لكن اين اين ما نقول الالهية اسم ما نقول الالهية اسم نقول الاله اسم والإلهية صفة وكذلك الباطن الذي ذكرناه قبل قليل نقول الباطن الباطن اسم لكن الباطنية الباطنية ما نقول انها اسم. نقول صفة

101
00:45:14.700 --> 00:45:47.400
فالقاعدة عندنا ان كل اسم ثبت لله عز وجل وهو متضمن لصفة  مثلا البغض البغض هذا صفة من صفات الله تعالى البغض صفة من صفات الله تعالى لكن هذا البغض اسم

102
00:45:48.250 --> 00:46:14.600
ما يستلزم ان يكون اسما  للحديث حديث آآ جبريل اه اني احب فلانا اني ابغض فلان فابغضوه فيبغضه اهل السماء ثم يوضع له ثم توضع له البغضاء في الارض هنا ما نقول ان الله هو

103
00:46:15.000 --> 00:46:46.600
آآ نأخذ له اسما من هذه الصفة هذا بالنسبة لي مسألة قاعدة الاسم والصفة. مثلا اه مثلا ناخذ اسما اخر نقول اه الرجل والقدمان نشتق لها اسما الرجل هذي صفة من صفات الله

104
00:46:47.250 --> 00:47:21.750
الرجل والقدمان هذه من صفات الله. ولا نشتق منها اسما  ذكرت لكم آآ قاعدة قاعدة الاسم والصفة بشكل مختصر اه اما ما يتعلق بالمسائل الاخرى اه المتعلقة الصفات اه بالنسبة لصفات الله تعالى

105
00:47:22.250 --> 00:47:42.950
لها مجموعة من القواعد. يعني اه نقول صفات الله لا يقاس علي. هذي قاعدة صفات الله لا يقاس عليها لابد ان تكون توقيفية عن طريق النص باب الاخبار اوسع من باب الصفات

106
00:47:44.650 --> 00:48:14.550
معاني صفات الله ما نفسرها على المجاز انما نفسرها على على الحقيقة وايضا الكلام في الصفات كالكلام في الذات يعني اذا كانت ذات الله حقيقية لا تشبه الذوات فكذلك صفات الطاء حقيقية لا تشبه الصفات

107
00:48:16.700 --> 00:48:43.600
وايضا صفات الله يستعاذ بها ويحلف بها ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ برضاك من سخطك. وبمعافاتك من عقوبتك القواعد في في باب الاسماء والصفات وكما قلت لكم انها تحتاج الى

108
00:48:43.850 --> 00:49:09.100
محاضرة لكن انا اشرت الى اهم المسائل التي اه ينبغي معرفتها في هذه في هذا المقام اه الان يا معاشر الاحبة انتقل معكم الى بقية المسائل التي معنا بقية المسائل التي معنا

109
00:49:09.200 --> 00:49:32.850
وصلنا الى قول المصنف الامام الطحاوي رحمه الله تعالى مميت بلا مخافة مميت لاحظوا الان رجعنا الى الصفات مميت هذي صفة ان الله يميت مميت بلا مخافة الله تبارك وتعالى

110
00:49:33.300 --> 00:50:06.650
آآ يقبض ارواح الخلائق آآ بدون خوف سبحانه وتعالى وهذا المعنى موجود في القرآن. الله الذي خلقكم ثم يميتكم ثم يحييكم وما الفائدة ان الله تعالى يذكرنا بقاعدة الاماتة. ما الفائدة؟ ما الثمرة

111
00:50:07.900 --> 00:50:25.900
الثمرة من هذا ان انه لا يوجد احد ينازع الله في هذه الصفة الله الذي خلقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلك من ذلكم من شيء

112
00:50:26.800 --> 00:50:52.550
يعني تنبهوا ان هذه الصفة لا ينازع فيها احد دون الله تعالى لا يوجد احد يستطيع ان يميت الخلل هذه من صفات المميت. الله الذي يميت بلا المخافة هل يستطيع احد ان ان يقبض روح احد؟ الا بسبب مقدر

113
00:50:53.650 --> 00:51:13.850
يعني يستطيع ان يحيي وان يميت هذا المقصود. هل يستطيع احد ان يحيي ويميت كما كما ان هذا ثابت لله تعالى لا يوجد. هذه خاصية لله تبارك وتعالى الله الذي خلقكم ثم يميتكم

114
00:51:14.500 --> 00:51:46.900
معناها انه لا يوجد احد يخلق ثم يميت وايضا آآ تعرفون آآ معاشر الاحبة آآ قصة اصحاب الكهف قصة اصحاب الكهف الذين  اماتهم الله يعني نوما ثم احياهم مكثوا ثلاثمائة سنة وازدادوا تسعة. يعني في النوم

115
00:51:47.900 --> 00:52:07.450
ثم ايقظهم الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك قبض ارواحهم هذا دليل على ماذا على اثبات هذه الصفة صفة الاماتة انها خاصة بالله تعالى ولهذا قال بلا مخافة. لا يستطيع احد

116
00:52:07.800 --> 00:52:29.950
ان يخيف الله سبحانه وتعالى تعالى عن ذلك. ثم قال باعث بلا مشقة باعث بلا مشقة. ما معنى باعث باعث يعني بعد الموت بدون تعب الله يبعث يبعث الاموات بدون تعب بدون مشقة

117
00:52:31.150 --> 00:52:57.000
وهذا المعنى ايضا ورد في القرآن وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى ثم يبعثكم فيه ليقضى اجل مسمى. ثم اليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون

118
00:52:57.800 --> 00:53:23.150
هذا يدل على ماذا؟ على ان الله تعالى له القدرة الكاملة آآ له الحكمة الشاملة في هذه الافعال ولا يلحق الله تعب سبحانه وتعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام

119
00:53:23.200 --> 00:53:45.750
وما مسنا من لوب. ما مسنا من تعب ولا مسنا المشقة الله منزه عن ذلك لاحظوا الاشارة في الاية. ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما. في ستة ايام وما مسنا من لغوب ما مسنا تعب

120
00:53:45.850 --> 00:54:16.850
وما مسنا   ثم قال ما زال بصفاته قديما قبل خلقه ما زال بصفاته قديما قبل خلقه يعني ان صفات الله تكون ازلا وابدا والله الله له الاولية وصفاته تابعة لاوليته. هذا معنى الجملة

121
00:54:16.900 --> 00:54:54.550
الله له الاولية وصفاته تابعة لاوليته لم تنفصل صفاته عن ذاته سبحانه هذه الصفات لا تنفصل عن الذات له الاولية في هذه في الصفات وفي سبحانه وتعالى  طبعا اه تلاحظون ان عبارات الامام الطحاوي هنا بدأت تتغير

122
00:54:55.150 --> 00:55:18.750
نوع من الصعوبة لماذا؟ لانه يذكر بعض المسائل التي فيها فيها اه ظرورة الرد على الطوائف فهو يذكر الان ما زاد بصفاته قديما قبل خلقه هذا رد على القاذرية ورد على المعتزلة ورد على الجهمية

123
00:55:19.400 --> 00:55:42.900
ورد على الفرق الاخرى ويذكر لكم ان يذكر لهم هذه الالفاظ ليرد عليهم من كلامي ولهذا العلماء يقولون افعال الله قديمة النوع حادثة الاحد يعني الله متكلم قبل ان يصدر منه الكلام. الله عليم

124
00:55:43.200 --> 00:56:05.700
قبل ان يصدر منه هذا العلم هذا معنى ما زال بصفاته قديما قبل خلقه ثم قال لم يزدد بكونهم شيئا. لم يكن قبلهم بصفته الى اخر ما قال  المقصود ان

125
00:56:05.850 --> 00:56:29.150
الله سبحانه وتعالى له صفات الكمال قبل هذا الخلق وقبل الوجود آآ لكمال صفاته وكمال قدرته ويدل على على كمال غناه على كمال غنى الله سبحانه وتعالى يعني الله لم يزدد

126
00:56:29.650 --> 00:56:46.950
بسبب هذا الخلق غنى او قدرة او ارادة يعني لو ان هذا الخلق لم يخلقه الله هذا لا لا ينقص من من قدرة الله وعلمه وكماله وارادته شيئا سبحانه وتعالى

127
00:56:47.800 --> 00:57:17.700
واضح يا اخوان بعد ذلك آآ انتقل الشيخ الى قال كان بصفاته ازليا ولا يزال عليها ابديا الان انتقل الى ايضا كما تلاحظون ان اه اخذ يرد على الطوائف التي ذكرناها قبل قليل

128
00:57:20.200 --> 00:57:44.900
وكما كان بصفاته ازليا كذلك لا يزال عليها ابديا يعني اه ان صفات الله تعالى تلازمه في المستقبل فهو بصفاته سبحانه وتعالى ابدي كما ذكرنا هذا في المجلس السابق هو الاول والاخر. الظاهر والباطن

129
00:57:48.200 --> 00:58:05.450
فهذه الصفات لا تنقطع عن الله تبارك وتعالى في المستقبل. فهي ملازمة لذات الله تعالى. ثم قال ليس بعد الخلق ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق هذي ذكرناها قبل قليل

130
00:58:05.800 --> 00:58:22.950
عندما علقنا على ما زال بصفاته قديما قبل خلقه. بنفس المعنى. هو كررها للتأكيد ثم قالوا ولا باحداث البرية استفاد اسم الباري ذكرنا هذا ايضا قبل قليل ان الله لو لم يخلق هذا الخلق

131
00:58:23.300 --> 00:58:44.650
ولم ينشأ هذا الاكوان فانك كمال صفاته وكمال اسمائه وكمال وكمال ذاته لا ينقص سبحانه وتعالى لان هذه هذا الكمال ملازم لذاته ولصفاته ثم قال له معنى الربوبية ولا مربوب

132
00:58:44.750 --> 00:59:12.600
ومعنى الخالق ولا مخلوق يعني ان الله تعالى هو رب قبل ان توجد هذه المخلوقات وقبل ان توجد هذه المربوبات الله سبحانه وتعالى المالك السيد المتصرف وهي وهذه الصفات ملازمة له كما تقدم

133
00:59:13.350 --> 00:59:33.450
ثم قال وكما انه محيي الموتى بعدما احيا استحق هذا الاسم قبل احيائهم كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائه. ايضا هذا المعنى تقدم قبل قليل ان الله تبارك وتعالى استحق هذه الصفات

134
00:59:34.350 --> 01:00:00.400
بدون حاجة الى الى هذه الافعال الله هذا دليل على كمال الله وعلى كمال صفاته وعلى انه سبحانه وتعالى يحيي الموتى وهذه الصفات معهم كما تقدمت ذلك بانه على كل شيء قدير

135
01:00:00.450 --> 01:00:29.500
وكل شيء اليه فقير هذا ايضا وصف لله تعالى بانه على كل شيء قدير يعني يقصد هنا تعظيم الله تعالى. ان الله يقدر على كل شيء وبيده وبيده الامر آآ الله تبارك وتعالى

136
01:00:29.650 --> 01:00:50.550
لا يعجزه شيء. هذا يسميه العلماء الوصف الازلي هذا الوصف الازلي يعني ان هذه القدرة تبقى معه ازلا وابدا وليست متعلقة بالمخلوقات. يعني لو ان هذه المخلوقات غير موجودة فان قدرة الله سبحانه وتعالى ابدية

137
01:00:52.300 --> 01:01:12.800
ولهذا الله سبحانه وتعالى عندما ذكر هذا المعنى في القرآن قال ومن اياته خلق السماوات والارض وما بت فيهما من داب وهو على جمعهم اذا يشاء قدير ثم قال المصنف وكل شيء اليه فقير

138
01:01:13.450 --> 01:01:40.750
وكل شيء اليه فقير ايضا تعرضنا لها في المجلس السابق وقلنا الله هو الغني وكل الخلائق مفتقرة الي. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد فهذا يستلزم منا كثرة الدعاء وكثرة العمل

139
01:01:41.100 --> 01:01:57.750
وكثرة التعظيم لله تعالى. يعني الله ليس بحاجة الى عبادتنا وليس بحاجة الى دعائنا وليس بحاجة الى صلاتنا والى ولا الى طاعتنا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم قبل قليل

140
01:01:57.800 --> 01:02:23.650
في الحديث القدسي عندما قال الله تعالى لو ان الخلائق سألوني واعطيت كل واحد منهم مسألته لا ينقص ذلك في ملكي الا كما ينقص المخيط اذا وضع في البحر يعني المخيط الابرة اذا وضعت في البحر ورفعت

141
01:02:24.250 --> 01:02:46.750
كم ينقص من ماء البحر لا ينقص من ماء البحر شيئا فهذا يدل على ان الله سبحانه وتعالى غني وليس بحاجة الى طاعة احد ولا الى دعاء احد ثم هذا معنى وكل شيء اليه فقير

142
01:02:46.850 --> 01:03:12.550
كل الخلائق مفتقرة الى الله. الانس والجن وجميع الخلق مفتقرة الى الله لانه لان الله هو السيد وهو الصمد الذي يستحق آآ العبادة ويستحق الخظوع له. يستحق الانقياد له. وكل امر عليه يسير. وكل امر

143
01:03:12.550 --> 01:03:38.250
عليه يسير سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء لان الله تعالى اه بيده كل شيء واليه يرد الامر كله والله سبحانه وتعالى من صفاته الغني اذا اراد امرا فانما يقول له كن فيكون

144
01:03:39.750 --> 01:04:02.500
والله تبارك وتعالى ذكر هذا المعنى في القرآن. ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة فهذا يسير على الله سبحانه وتعالى الخلق والاحياء والاماتة والبعث والنشور هذا كله يسير على الله

145
01:04:04.800 --> 01:04:28.400
وهذا كما قلنا اه اشارت اليه الايات العظيمة في القرآن واشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم  نتوقف عند هذا الموضع وغدا ان شاء الله تعالى نستكمل مسائل المتن اذا كان الاخوات الكريمات

146
01:04:28.650 --> 01:04:54.650
عندهم اسئلة يا اخت ميسرة اكتبوها على المباشر حتى اجيب عنها او انها تجمع وانا اجيب عنها آآ غدا اذا كان هناك اسئلة قوله مميت دون ايقاف لم افهم ايقاف على من تعود. يعني ان الله الاخت حبيبة

147
01:04:55.350 --> 01:05:19.950
بعوينة هذا المعنى بارك الله فيك في قولي في قول المصنف مميت بلا مخافة يعني ان الله لا يهلك هذه لا يهلك هذه الخلائق خشية اذى من من منهم او خشية

148
01:05:20.500 --> 01:05:45.200
آآ حصول مكروه منهم فانه يعجل بفنائهم خوفا او آآ استباقا لاذى وهو يميت بلا مخافة يعني ان الله سبحانه وتعالى ليس خائفا من احد يقدر موتهم او يقدر هلاكهم. يعني هذا الموت

149
01:05:45.650 --> 01:06:08.200
الذي قضاه الله على الخلق ليس بسبب خوف من الله تعالى انما لامر قضاه الله على الخلق. فلا يتعلق الموت بان الله سبحانه وتعالى ان الله يخاف من الخلق او يتوقع مكروها

150
01:06:08.600 --> 01:06:31.500
نعم  اه الأخت قالت الإسم ما ثبت بنص اما الصفة فهي مصدر. نعم هذا صحيح وانا قلت في اول المجلس مسائل الصفات انا لا استطيع ان الخصها في ربع ساعة ولا نصف في الساعة

151
01:06:31.750 --> 01:06:52.200
لطول مسائلها وتشعبها انا استطيع ان المجلس هذا اعقدوا فقط لمسائل الصفات لكن سيكون هذا على حساب هذا حساب اه الدرس وهذا المتن اصلا متن العقيدة الطحاوية لم يفصل فيها الشيخ

152
01:06:52.350 --> 01:07:14.000
الامام الطحاوي رحمه الله تعالى المسائل الصفات انا ذكرتها عرضا لانه اشار الي اما الذي فصل فيها فهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليهم جميعا في متن العقيدة الوسطية

153
01:07:14.550 --> 01:07:37.800
التدميرية والحماوية. هذه الكتب الثلاثة فصل فيها شيخ الاسلام ابن تيمية مسائل الصفات فارجو من الاخوات الكريمات ان آآ يراعوا آآ اننا لا نستطيع ان نذكر كل المسائل لان هذا سيكون على حساب

154
01:07:38.200 --> 01:08:04.350
مسائل الاخت الكريمة تقول   اه هل السادات والسيد العقيدة الوسطية بعد هذا المكتب؟ اولا اه نسأل الله ان ييسر لنا ان نختم هذا المتر على خير ثم بعد ذلك لكل حادثة

155
01:08:04.600 --> 01:08:28.850
الان دعونا في هذا المتن وان نفهمه قد نستوعب المسائل الذي ثم بعد ذلك الله سبحانه وتعالى ييسر لنا درس اخر هل الاخوات الكريمات عندهم سؤال قبل آآ التي عندها سؤال امل ان تكتب

156
01:08:29.100 --> 01:08:50.800
لانني انا الان اقرأ ما يكتب على الشاشة. من الاسئلة السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله لو سمحت شيخنا يعني اه قرأت سابقا اه ان ان العقيدة سابتة اه لجميع اهل السنة والجماعة. يعني لا تنسب لايمان بعينه. اه

157
01:08:50.800 --> 01:09:14.200
في بداية هزا المتن آآ زكر المصنف رحمه الله انها على مزهب فقهاء الملة هل هزا مخالف لما قرأته اين المخالفة بارك الله فيك؟ اين المخالفة لأ انا اللي انا اللي اقصد يعني هو بما انه عملها كتبها على مزهب فقهاء الملة. اه يعني هو نسبها للاشخاص بعينهم. هل هزا مخالف

158
01:09:14.200 --> 01:09:31.650
فيما قرأت سابقا ان العقيدة لا تنسب لاحد من الاشخاص وانما هي عامة طيب جميل بارك الله فيك سؤال واضح. الان بالنسبة المقدمة الامام الطحاوي عندما قال هذه عقيدة الملة

159
01:09:32.050 --> 01:09:53.600
يقصد انهم لخصوها وجمعوها عن طريق النقل عن السلف. وانا ذكرت هذا في المجلس الاول. والسلف اخذوها من النبي صلى الله عليه وسلم هو المقصود ان هناك اجمال وبياع. يعني

160
01:09:53.650 --> 01:10:18.650
كان هناك امور مجملة عن طريق النصوص وعن طريق الادلة. ثم جاء هؤلاء فقهاء الملة. وبينوها وفرعوها وذكره لها قواعد وذكروا لها امثلة ذكروا لها آآ ذكروا لها بعض التقسيمات مثل آآ الذي ورد معنا اليوم

161
01:10:19.000 --> 01:10:43.350
توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد آآ الارادة والقصد توحيد الالوهية والربية وكل هذا من اجل تقريب المعالي. وكما قلنا ايضا قبل قليل جبريل لما دخل على النبي سلم ليعلم الصحابة ما قبلهم توحيد الربوبية توحيد الالوهية تسعة نصف. توحيد المعرفة والاثبات توحيد

162
01:10:43.450 --> 01:11:12.900
الارادة والقصد بين لهم المعاني باسلوب يسير الامام الاسلام الاحسان وخذوا الفوائد التي في هذه الاسئلة وطبقوها عمليا وهذا من اجمل ما يقول يريح يريح المؤمن ويريح المسلم  اه اه هل من سؤال؟ بارك الله فيكم قبل ان نختم

163
01:11:23.600 --> 01:11:40.900
لا يوجد سؤال بارك الله فيكم واحسن اليكم. آآ بارك الله فيكم وشكر الله لكم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

164
01:11:41.950 --> 01:11:46.550
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم. جزاكم الله خيرا