1
00:00:00.150 --> 00:00:16.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي سرد علينا النعماء سلسل الينا الالاء واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له حقا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا

2
00:00:16.950 --> 00:00:36.850
صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما سابقا غدقا اما بعد فهذا المجلس التاره في شرط الكتاب الاول من برنامج سرد المطولات في سنته الاولى اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف

3
00:00:37.150 --> 00:00:57.150
وهو كتاب الدرر السنية في الاجوبة النجدية للعلامة عبدالرحمن بن القاسم العاصمي رحمه الله وقد انتهى بنا سرده الى قوله في الصفحة التاسعة والسبعين بعد المئة من المجلد الاول. وقال ايضا رحمه الله الاولى

4
00:00:57.150 --> 00:01:20.700
يجوزون على الله  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه يا رب العالمين. قال الشيخ عبدالرحمن بن القاسم رحمه الله تعالى وقال ايضا رحمه الله الاولى يجوزون على الله ان يأمر بكل شيء ويفعل

5
00:01:20.700 --> 00:01:40.700
كل شيء وينزهونه عن حقائق اسمائه وصفاته ولا يتم التوحيد الا به. الثانية ينهون عن تصديق الرسل فيما اخبروا به ويقلدون طواغيتهم فيما يخالف العقل والنقل ويقولون هم اعلم. الثالثة يفتون بحمل كلام العامي في العقود على شواذ اللغة التي لم تخطر بباله ويحرفون كلام الله المحكم وكلام

6
00:01:40.700 --> 00:02:05.300
الواضح على غير مراده الرابعة الخامسة يدعون كمال العلم انهم لا يفهمون منه كلمة واحدة. قوله رحمه الله وهو اول منهم في الارتياب الايغال في الشيء التمادي والدخول  الايغال في الشيء التمادي

7
00:02:05.400 --> 00:02:28.650
والدخول فيه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة يلزمون بصحة الاجماع ويكفرون من خالفه ويقولون مذهبنا بخلافه وهو احكم السابعة يحرمون طلبه وعلوه التي يذهبون فيها خيرها ما حرم عليهم السؤال عنه. الثامنة يتكلمون بما يقتضي علم الله وحكمته في خلقه وامره وما ظن

8
00:02:28.650 --> 00:02:48.650
الحكمة قالوا لا يفعل من حكمة بل لمشيئة فاذا رأوا من طواغيتهم خلاف ما اصنوا لهم من قواعد سلموا لهم وقالوا هم اعلم. التاسع ثم يتناقضون ويتكلمون في شرعية بالتعليل الباطن يولدون عليه ما شاءوا. العاشرة يتكلمون في عصمة الانبياء بما يضحك العاقل ويوسعون الكلام فيه ويفردونه

9
00:02:48.650 --> 00:03:01.450
التصنيف والنوع الذي انعقد الاجماع على العصمة فيه وهو حقهم ونصيبهم لا يلتفتون اليه. بل يحرمون الالتفات اليه ولو صح كلامهم في الاول فلا تعلق له بهم الحادية عشر قوله رحمه الله

10
00:03:01.650 --> 00:03:25.450
والنوع الذي انعقد الاجماع على العصمة فيه وهو حظهم ونصيبهم يعني من الاتباع لهم والاقتداء بهم يعني من الاتباع لهم والاقتداء بهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الحديث عشر ويقول الاصول التي يكفر مخالفها هي التي تعلم بالعقل وما لا فيه الشرعيات هذا تناقض فان الكفر انكار السمعيات

11
00:03:25.450 --> 00:03:45.450
الا بها ومن تدبر هذا عرف انه شر من الخوارج الذين علقوا الكفر بمخالفتهم الكتاب ولكن غليظوا. وهؤلاء الذين علقوا بغيره اتفق السلف على ان لهم شر من قول خائف وارتكبوا معه اربع عظائم. الاولى رد نصوص الانبياء الثانية رد ما وافقا من العقل الثالث تجعل ما خالفا اصولا للدين الرابعة

12
00:03:45.450 --> 00:04:05.450
او تفتيقهم او تخطيئتهم من خالفها واتبع الانبياء يمكن ان يتدبر ولهذا تجد من زعمه قد اشتملك من الباطل على ما لا يعلمه الله. الكلم في السمعيات نظير ما فيه من كذب في العقليات

13
00:04:05.450 --> 00:04:34.200
في السمعيات والصفصفة في العطيات وهذا منتهى كل مبتدع خالف شيئا من الكتاب والسنة حتى في المسائل العملية وقضايا الفقهية الثانية عشر التوحيد عنده الثالثة عشر ويزعمون انهم ما اعظم ملة لاجل الله ثم يستخفون به ويسبونه ومثبتا ما سبها اياه احد من البشر. الرابعة عشر ويزعمون ان فعل لهم تعظيم الانبياء والصالحين هم

14
00:04:34.200 --> 00:04:54.200
لذلك يكذبونهم ويكفرونهم ويستهجنون من صدقهم وامن بهم وهذا والذي قبله من اعجب العجاب. وقال في بعض تقاريره اعلم رحمك الله ان الايمان الشرعي الايمان من اصول الستة فمن الايمان بالله الايمان بالكتب التي انزل الله والايمان بالرسل الذين ارسلهم الله من الايمان بهم معرفة مراد الله في ارسالهم كما قال

15
00:04:54.200 --> 00:05:24.200
قال كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين الاية واما الحكمة الاخرى فذكرها ايضا في غير موضع قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح الى قوله مبشرين منذرين وقوله لان لا يكونن على الله حجة بعد الرسل هما حكمة الله في ايجاد خليقة غيرهما ترجع كل حقيقة فالواجب على من نصح نفسه ان

16
00:05:24.200 --> 00:05:55.450
على معرفة هذا نصب عينه ومن تفاصيل هذه الجملة ان الناس اختلفوا بالتوحيد فجاءت الكتب والرسل ففصلوا الخصومة بقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة وقوله تعالى  الثانية ان الذين اقاموا بالتوحيد والبراءة من الشرك اختلفوا هل توجب هذه العداوة والمقاطعة؟ او انها كالسرقة والزنى فحكم الكتاب بينهم بقوله لا تجد قوما يؤمنون بالله

17
00:05:55.450 --> 00:06:15.450
يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم. الاية وقال صلى الله عليه وسلم ان ال بني فلان ليسوا لي باولياء ان ولي الله والمؤمنون. الثالثة ان الذين اقروا بان الشركات وهم كبائر اختلفوا هل يقاتل من فعله اذا قال لا

18
00:06:15.450 --> 00:06:35.450
لا اله الا الله فحكم الكتاب بقوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وقوله المشركين حيث وجدتموهم الاية الرابعة اختلفوا في الجماعة والفرقة فذهب الصحابة ان تبعهم الى وجوب الجماعة وتحريم الفرقة ما دام التوحيد والاسلام لانه لا اسلام الا بجماعة

19
00:06:35.450 --> 00:06:55.450
الخوارج والمعتزلة من الفرقة وانكار الجماعة. فحكم الكتاب بقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. الخامسة تختلف في البدعة هل فاحسنوا منها ما كان من جنس العبادة ام كل بدعة ضلالة. فحكم الكتاب بينهم بقوله تعالى

20
00:06:55.450 --> 00:07:15.450
عن سبيله وقوله عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد عضوا عليها بالنوازل واياكم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فذكر صلى الله عليه وسلم ان ما حدث بعده في اثم الدين وانه من ضلالة. الثالث ان مقتله في الكتاب هل يجب تعلمه واتباعه على الاخرين ام لا

21
00:07:15.450 --> 00:07:35.450
يجب ولا يجوز العمل به لهم فحكم الكتاب بينهم بالايات التي لا تحصى منها قوله وقوله ومن يعش عن ذكر الرحمن قيد له شيطانا فهو له قرين وقوله ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة

22
00:07:35.450 --> 00:08:05.450
الاية السابعة ترسله في العالم الرفيع المقام في العلم والعبادة اذا عمل تابع النص بخلافه هل يجوز ام لا؟ فقيل نعم من قلد عالما لقى الله سالما فحكم بقوله الا الاية

23
00:08:05.450 --> 00:08:25.450
وقوله فلما جاءهم معه كفروا به وقوله وجحدوا بها وعلوا الاية وقوله الارض يضلوك عن سبيل الله. الاية فاذا عرفت هذه الايات محكمات كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:25.450 --> 00:08:35.450
لهم وعرفت حال كثير من الناس وما يأمرون به وما يدعون اليه وتأملت كلام الله تبين لك الهدى من الضلال وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى عن احاديث

25
00:08:35.450 --> 00:08:55.450
في الوادي والوعين مفتاح الجنة لا اله الا الله الى اخره وحديث انس رضي الله عنه من صلى صلاتنا الى اخره فاجاب ما قال الرسول صلى الله عليه حق يجب الايمان به ولو لم يعرف الانسان معنى وفي القرآن ايات في الوعد والوعيد كذلك. واشكى انكن على كثير من الناس من السلف ما بعدهم ومن احسن ما قيل في ذلك من روما كما جاءت

26
00:08:55.450 --> 00:09:15.450
معناه لا تتعرضوا لا بتفسير وبعض الناس تكلم فيها ردا لكلام الخوارج والمعتزلة الذين يكفرون بالذنوب او يخلدون اصحابها في النار. انه ينفي الايمان عن بعض الناس بكونه لا يتمه كقوله للاعرابي صلي فانك لم تصلي. والجواب الاول اصعب واهون واوسع وهو الموافق لقوله تعالى

27
00:09:15.450 --> 00:09:35.100
امنا به كل من عباد ربنا الاية. اذا فهمت ذلك فالمسألة الاولى واضحة مراده الرد على من ظن دخول الجنة بالتوحيد وحده وبدون الاعمال واما اذا اتى به بالاعمال لان السائل لم يرده. هذه الجملة

28
00:09:35.400 --> 00:09:52.600
فيها فوائد منها فائدة فيما يجب على الانسان اذا لم يعرف معنى شيء من الشرع ما يجب على الانسان اذا لم يعرف معنى شيء مما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم

29
00:09:53.950 --> 00:10:12.050
لقوله من قال الرسول صلى الله عليه وسلم حق يجب الايمان به ولو لم يعرف الانسان معناه وفيها فائدة اخرى وهي تفسير امروها كما جاءت لقوله معناه لا تتعرض لها بتفسير

30
00:10:12.700 --> 00:10:41.550
معناه لا تتعرض لها بتفسير والمراد بتفسير يخالف ما تعرفه العرب منها بتفسير قالوا فما تعرفه العرب منها مما احدثه المحدثون مما احدثه المحدثون وتقدم ان من قواعد العلم ان العبارات يراعى فيها الاعتبارات. ان العبارات تراعى فيها الاعتبارات

31
00:10:42.000 --> 00:10:59.850
فليس المراد عندهم نفي التفسير بل نفي معنى خاص منه وهو المخالف لما تعرفه العرب ونظير هذا ما جاء عن الامام احمد رحمه الله لما ذكر ايات الصفات قال بلا كيف ولا تفسير

32
00:11:00.350 --> 00:11:21.600
ليس المراد من قوله بلا تفسير انها لا تفسر بمعانيها المعروفة بكلام العرب لكنه اراد الرد على المعاني الباطلة التي ادعاها الجهمية وغيرهم وفيه فائدة ثالثة وهي اطلاق نفي الشيء

33
00:11:22.000 --> 00:11:50.850
على ارادة عدم كماله على ارادة عدم كماله لا عدم وجوده لا عدم وجوده كقوله للاعرابي صلي فانك لم تصلي فانه ليس المراد انه لم يوجد صلاة بل المراد فانك لم تصلي صلاة كاملة صحيحة لم تصلي صلاة كاملة صحيحة تامة

34
00:11:51.500 --> 00:12:11.800
وهذا المعنى ذكره بعينه ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى ومن القدامى الذين احتجوا به ابو بكر بن خزيمة بكتاب التوحيد وابو عمر ابن عبدالبر في الاستذكار بالجواب عن حديث

35
00:12:12.000 --> 00:12:33.600
لم يعملوا خيرا قط ممن اخرج من النار ان المراد به لم يعملوا خيرا كاملا ان يعملوا خيرا كاملا فهم عملوا خيرا شابهوا النقص فنفي عنهم فان العرب قد تنفي الشيء تريد نفي كماله مع وجود اصله

36
00:12:34.000 --> 00:12:55.250
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله من صلى صلاتنا الى اخره فهو على ظاهره ومعناه كما لو عرف منه النفاق فما اظهر الكلمة وانكر البعث وانكر شيئا من القرآن وغير ذلك من انواع الردة لم يدخل في الحديث. في حديث معاذ حق الله على العباد ان يعبدوا ولا يشركوا به

37
00:12:55.250 --> 00:13:15.250
الى قوله افلا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا ومعنى لا يأكل احد منكم الجنة بعمله كيف الصواب؟ فاجاب فالمعنى عند السلف على وهو من الامور التي يقولون مروها كما جاءت اعني نصوص الوعد والوعيد لا يتعرضون للمشكل منه. واما قوله لا يدخل احد منكم الجنة بعمله فتلك مسألة اخرى على ظاهره

38
00:13:15.250 --> 00:13:28.500
ان الله لو ليس فيه حقه من عبده لم يدخل احد الجنة ولكن كما قال تعالى يكفر الله عنهما السؤال الذي عملوا الاية. هذا ايضا موضع ثاني  في تفسير امروها كما جاءت

39
00:13:28.850 --> 00:13:53.550
اكتبوا ايظا وانظر ايظا مئة وستة وثمانين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قال السائل تفكرت قوتي تقوى بضعفه تضعف. فاجاب قولك ان الايمان محل القلب فالايمان باجماع السلف محله القلب والجوارح جميعا كما ذكر الله في سورة الانفال وغيرها. واما كون الذي بالقلب والذي

40
00:13:53.550 --> 00:14:03.550
وفي الجوارح يزيد وينقص وذلك شيء معلوم والسلف يخافون على الانسان اذا كان ضعيف الايمان من النفاق او سلب الايمان كله. وسئل ايضا عن الايمان والاسلام ايهما نوع واحد او نوعان

41
00:14:03.550 --> 00:14:23.550
كما ذكر العلماء ان الاسلام اذا اذا ذكر وحده دخل فيه من قوله تعالى فيدخل فيه الاسلام كقوله ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات فالاسلام الاعمال الظاهرة والايمان اعمال باطنة كما في الحديث

42
00:14:23.550 --> 00:14:35.600
والايمان في القلب وقوله في الحديث اخرجوا من النار من في قلبه الى اخره يوافق ما ذكرناه فان الايمان اعلى من الاسلام فيخرج الانسان من الايمان للاسلام الذي ينفعه وان كان ناقصا كما في اية حجرة

43
00:14:35.600 --> 00:14:55.600
وفيها وحقيقة الامر ان الايمان يستلزم الاسلام قطعا واما الاسلام فقد يستلزم قد لا يستلزمه اما قوله لا يؤمن احدكم حتى الى اخره. ففسر بان المراد اعتقاد ذلك بالقلب والعمل بذلك الاعتقاد

44
00:14:55.600 --> 00:15:12.250
والعمل المقتضى الامر الممدوح فهو ذاك. وذكر ايضا في الايمان بالله والايمان بالرسل ان ها هنا غاية. ووسيلة. فاما الغاية فهو الايمان بالله واما الوسيلة فهو الايمان بالرسل الايمان بالله مثل الماء والايمان بالرسل مثل الدلو والرشاء. هذه فائدة في بيان

45
00:15:12.450 --> 00:15:31.150
صلة الايمان بالاسلام انهما اذا انفردا دل احدهما على الاخر واذا اتحد فالايمان بالاعمال الباطنة والاسلام الاعمال الظاهرة والقول هو والايمان الاعمال الباطنة يجوز ان يخبر عما في الباطن بانه اعمال

46
00:15:31.650 --> 00:15:51.900
والاوفق ان يقال الاعتقادات الباطنة لانها اصله وان كانت الاعمال من ضمنه فالمشهور قولهم الاسلام الاعمال الظاهرة والايمان الاعتقادات الباطنة ويجوز ان يعبر بما عبر به المصنف بقوله والايمان الاعمال الباطنة

47
00:15:52.650 --> 00:16:09.700
باعتبار انها توجد من القلب باعتبار انها توجد من القلب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وسئل رحمه الله عن من قال فشيئا من واجبات الشريعة ماذا يقع وما معنى كل ذنب عصي الله به شرك وهل يقع في جزء من الكفر وما ذلك الكفر

48
00:16:09.700 --> 00:16:29.700
فهو كفر بالله او بالائه مع صغره. وما معنى قول من قال كفر دون كفر؟ وقول من قال كفر نعمة اي نعمة ايضا. وماذا تغث الرؤية التي ذكرت لك الشرك والكفر نوع والكبائر نوع اخر والصغائر نوع اخر

49
00:16:29.700 --> 00:16:39.700
ان الادلة كثيرة واذا قيل من فعل كذا وكذا فقد اشرك او كبر فهو فوق الكبائر. وما رأيت جاء مخالفا ما ذكرت لك فهو بالمعنى الذي اخفى من دمم النمل

50
00:16:39.700 --> 00:16:56.300
قوله فاجاب الشرك والكفر نوع الى اخره بيان انواع مخالفة واجبات الشريعة لان السائل سأل عن من خالف شيئا من واجبات سريعة فاجاب الشرك والكفر نوع انتباه النوع الاخر والصغائر نوع اخر

51
00:16:56.900 --> 00:17:20.700
فانواع مخالفات الشريعة ثلاثة الشرك والكبائر والصغائر يذكر الكفر نوع والكبائر نوع والصغائر نوع هذي فائدة في انواع مخالفة الشريعة وذكرنا من قبل انها انتظمت في اية واحدة وهي قوله تعالى وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان

52
00:17:20.950 --> 00:17:45.700
فقوله الكفر اشارة الى الذنوب المكفرة وقوله الفسوق اشارة الى ذنوب الكبائر وقوله العصيان اشارة الى ذنوب الصغائر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وما رأيت جاء مخالفا ما ذكرت لك فهو بمعنى الذي اخفى من دبيب النمل وقول القائل كفر نعمة خطأ رده الامام احمد وغيره قوله

53
00:17:45.700 --> 00:18:07.600
هو قول القائل كفر ونعمة خطأ رده الامام احمد وغيره هذه فائدة تساوي رحلة لان فيها بيان ان تسمية الكفر الاصغر كفر نعمة خطأ رده الامام احمد وغيره وهذه فائدة عزيزة لا اعلمها في كتب الاعتقاد سوى في هذا الموضع

54
00:18:08.100 --> 00:18:25.150
وقد ذكرتها مرة لاحد علمائنا المشار اليهم بالبنان بعلم الاعتقاد فاستغربها فلما طبع شرح العمدة لابي العباس ابن تيمية واذا فيه خمسة اسطر تكتب بماء الذهب في تحقيق هذا القول

55
00:18:25.300 --> 00:18:40.850
وان تسمية الكفر الاصغر كفر نعمة لا تصح انه ان كان المراد سببه فان سببه لا يقتصر على النعمة وان كان المقصود ما يتعلق به فان كل كفر يتعلق بالنعمة

56
00:18:41.550 --> 00:19:00.150
فتتميم هذه الفائدة يقال فيه انظر بتمامها شرح عمدة الفقه بكتاب الصلاة منه لابي العباس ابن تيمية واذا وجد احدكم هذه الفائدة في موضع اخر غير هذين يرشد اليه ناس

57
00:19:00.600 --> 00:19:22.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله ومعنى واضح لماذا يعني خطأ هذا لامرين احدهما ان كان المراد ان النعمة سببه فأسباب الكفر الاصغر لا تنحصر في النعم والاخر ان كان المراد تعلقه بالنعمة فان كل كفر يتعلق بالنعمة

58
00:19:22.900 --> 00:19:34.250
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومعنى كفر دون كفر لانه ليس يخرج من الملة مع كبره والرؤيا ارجو انها من البشرى المذكورة لكن الرؤيا تسر المؤمن ولا تضره

59
00:19:34.250 --> 00:19:51.750
قوله ومعنى كفر دون كفر هذا فائدة في تفسير معنى قولهم كفر دون كفر انه ليس يخرج من الملة مع كبره اي انه كفر لشدة جرمه الا انه كفر اصغر

60
00:19:51.850 --> 00:20:08.750
قال والرؤيا ارجو بدون الف احذف الالف هذي لان الالف التي تقال ان الواو هي ايش اذا كانت الواو للجماعة وهذا لا يصح ان يكون للجماعة فهي ارجو بدون الف

61
00:20:09.200 --> 00:20:37.750
انها من البشرى المذكورة لكن الرؤيا تسر المؤمن ولا تغره ولا تغره صحوها وهو المعروف في كلام اهل العلم كالامام احمد وغيره اي لا يغتر بها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وله ايضا رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله ان الله مد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم واعزه بالهجرة والنصير صار الناس ثلاثة اقسام

62
00:20:37.750 --> 00:20:57.750
قسم المؤمنون وهم الذين امنوا به ظاهرا وباطنا وقسم كفار وهم الذين اظهروا الكفر به وقسم منافقون وهم الذين امنوا به ظاهرا لا باطنا ولهذا افتتح الله سورة البقرة باربع ايات في صفة المؤمنين وايتين بصفة كافرين وثلاثة عشرة في صفة المنافقين. وكل واحد من الايمان والكفر والنفاق لو دعا

63
00:20:57.750 --> 00:21:07.750
وشعب كما دل عليه الكتاب والسنة. وكما فسره علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في الحديث المأثور عنه. فمن النفاق ما هو اكبر يكون صاحبه في الدرك الاسفل من النار

64
00:21:07.750 --> 00:21:17.750
كنفاق عبدالله بن ابي وغيره مثل ان يظهر تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم او جحول بعض ما جاء به او عدم اعتقاد وجوب اتباعه او المسرة بانخفاض دينه او

65
00:21:17.750 --> 00:21:27.750
بظهور دينه ونحو ذلك مما لا يكون صاحبه الا عدوا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهذا القدر موجود في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وما زال بعده اكثر منه على عهد

66
00:21:27.750 --> 00:21:42.950
لكون موجبات الايمان على عهده اقوى. فاذا كانت مع قوته او النفاق موجود فوجوده فيما دون ذلك اولى به. وهذا ضرب النفاق الاكبر والعياذ بالله في بقاء النفاق بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:21:43.350 --> 00:21:58.850
بقاء النفاق بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لان من الناس من زعم زواله بعده الامر كما ذكر المصنف وغيره بقاء النفاق بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:21:59.200 --> 00:22:10.300
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما النفاق الاصغر فهو نفاق الاعمال ونحوها مثل ان يكذب اذا حدث ويخلف اذا وعد او يقول اذا اؤتمن للحديث المنشور في الصحيحين

69
00:22:10.300 --> 00:22:29.150
صلى الله عليه وسلم قال ايات المنافق ثلاث اذا حدث كذب والى وعد اخلف واذا اؤتمن خان وان صلى وصام وزعم انه مسلم ومن هذا الباب الاعراض عن الجهاد المنافقين لقوله صلى الله عليه وسلم مات ولم يغزو لم يحدث بسبب الغزو مات على جعبة من نفاق رواه مسلم. الاعراض الالف بالقطع

70
00:22:29.250 --> 00:22:42.500
الاعراض عن الجهاد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد انزل الله سورة براءة التي تسمى الفاضحة لانها فضحت المنافقين. كما قال ابن عباس رضي الله عنهما قال هي الفاضحة ما زالت تنزل

71
00:22:42.500 --> 00:23:00.000
ومنهم حتى ظنوا ان لا يبقى احد الا ذكر فيها. وعن المقدار من اسود قال هي سورة البحوث لانها بحثت عن سرايا المنافقين المنافقين وهذه السورة نزلت في اخر مقاصد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غزوة تبوك هذه الجملة

72
00:23:00.150 --> 00:23:19.700
فائدة في اسماء سورة التوبة ومعانيها فانه ذكر انها الفاضحة لانها فضحت المنافقين وانها تسمى البحوث لانها بحثت عن سرايا المنافقين. وانطلقت هذا هي المثيرة لانها اثارت مخازي المنافقين. نعم

73
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذه السورة نزلت في اخر موازين رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غزوة تبوك وقد اعز الله الاسلام وصوم فيها بالجبن والبخل فاما الجن فهو ترك الجهاد والبخل عن النفقة في سبيل الله وقال تعالى

74
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
بل هو شر لهم الاية. وقال تعالى ومن يوليهم يومئذ دبره الا متحدفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله الاية قال تعالى ويحلفون بالله من جاء يلجأون اليه مثل ما العقل والحصون او مغارات يغورون فيها كما يغر الماء او مدخلا والذي يتكلف الدخول اليه ولو بكلفة ومشقة

75
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
تولوا اليه عن الجهاد وهم يجمعون ان يسرعون اسرع لا يردهم شيئا كالفرس الجموح الذي لا حمل لم يرده للجام؟ وقد قال تعالى انما المؤمنون الذين بالله ورسوله ثم لم يغتابوا وجاهدوا بامرهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون

76
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر الايتين فهذا اخبار من الله ان المؤمن لا يستأذن في ترك الجهاد وانما يستأذن الذين لا يؤمنون بالله فكيف بالتارك من غير استئذان فقال في وصفهم الشح وما منعهم ان تقبل منه نفقاتهم الى قوله ولا ينفقون الا وهم كارهون فاذا كان هذا مذمة

77
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
الله تبارك وتعالى لمن انفق وهو كاره فكيف بمن ترك النفقة رأسا؟ وقد اخبر ان المنافقين لما قربوا من المدينة تارة يقول للمؤمنين الذي جرى علينا بشؤمكم فانتم الذين دعوتم الناس الى هذا الدين

78
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
هذا وتارة يقولون انتم مع قلتكم تريدون ان تكسروا العدو وقد غركم دينكم وتارة يقولون انتم مجانين لا عقل لكم معكم وتارة يقولون انواعا من الكلام المؤذي فاخبر الله عنهم بقوله عز وجل يحسبون الاحزاب لم يذهبوا

79
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
يسألون عن ابائكم لو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا. فصام تبارك وتعالى بثلاثة انصاف الاول انهم لفزع منهم يحسبون الاحزاب لم ينصرفوا وعن بلدي وهذا حال الجبان الذي في قلبه مرض فان قلبه يبادر الى تصديق الخبر المخوف وتكذيب خبر الامن. الوصف الثاني ان الاحزاب اذا جاءوا تمنوا الا

80
00:25:50.100 --> 00:26:20.100
فيكون بينكم بل في البادية بين الاعراب يسألون عن انبائكم اي شيء خبر المدينة واي شيء خبر الناس؟ الوصف الثالث ان الاحزاب اذا اتوهم في كل ميقات الا قليلا انه ما يلبث موحد في النار ام لا؟ فاجابوا الذين اعتقدوا دينا وارضاه لاخوانه المسلمين مذهبا ان الله تبارك وتعالى لا يخلد احدا في امن اهل التوحيد كما تظاهرت عليه

81
00:26:20.100 --> 00:26:30.100
السنة واجمع الامة. قال الشيخ تقييم الدين ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى تواترت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه

82
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
من الايمان ما يزن شعيرة وفي لفظ ذرة ولكنها جاءت مقينة بالقيود الثقال كقوله من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وفي رواية صادقا من قلبه وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اتبعهم باحسان من سلف الامة وائمتها ولا يخالف في ذلك الا الخوارج

83
00:26:50.100 --> 00:27:00.100
القائلين بتخريج هذه الكبائر في النار. والجواب عن ايات لا تحتاج بها تحتاج الى بسط طويل. وسئل ايضا ابناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب محمد بن ناصر رحمه الله تعالى

84
00:27:00.100 --> 00:27:10.100
عن الشرك بالله ما هو الاكبر الذي ذم فاعله؟ وماله حلال لاهل الاسلام. ولا يغفر لمن مات عليه وما هو الافضل. فاجابوا قد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى ان الشرك نوعا

85
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
اكبر واصغر فالاكبر ان يجعل لله ندا من خلقه يدعوه كما يدعو الله ويخافه كما يخاف الله ويرجوه كما يرجو الله ويتوكل عليه في الامور كما يتوكل على الله والحصر ان من سوى بين الله وبين خلقه في عبادته ومعاملته فقد اشرك بالله الشرك الاكبر الذي لا يغفره. كما دل على ذلك قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله

86
00:27:30.100 --> 00:28:00.100
يحبونه كحب الله الى قوله وقال تعالى برب العالمين. قال بعض المفسرين والله ما تاوهم بالله في الخلق والرزق والتدبير. ولكن سهم في المحبة والاجال والتعظيم. وقال تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يعدلون به في العبادة. ولهذا اتفق العلماء كلهم على ان من جعل بينه وبين الله

87
00:28:00.100 --> 00:28:30.100
فقد كفر لان هذا كفر عابد الاصنام. ثم شهد عليهم بالكذب فقال انفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله وقد انكر الله في كتابه واخبر ان الشفاعة كلها له وانه لا يشفع عنده احد الا

88
00:28:30.100 --> 00:29:00.100
صاحب التوحيد الذي حقق قول لا اله الا الله. والشفاعة التي اثبتها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هي الشفاعة الصادرة عن من اذن له لمن وحده والشفاعة التي نفاها الله الشركية التي يظنها المشركون فيعاملون بنقيض قصدهم ويفوز بها الموحدون فتأمل قوله صلى الله عليه وسلم لابي هريرة

89
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فجعل اعظم الاسباب التي ينال بها الشفاعة تجديد التوحيد عكس ما اعتقد ان الشفاعة تنال باتخاذهم شفعاء وعبادتهم وموالاتهم من دون الله. فقال بل النبي صلى الله عليه وسلم زهبهم الكاذب. واخبر ان سبب الشفاعة

90
00:29:20.100 --> 00:29:37.150
تجديد التوحيد فحين اذ يأذن الله للشافع ان يشفع فيه. فائدة في بيان سبب الشفاعة فائدتهم في بيان سبب الشفاعة انه تجريد التوحيد وان ضده يمنعها فائدة في سبب الشفاعة

91
00:29:37.350 --> 00:29:57.350
انه تجريد التوحيد وان ضده وهو الشرك يمنعها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن جهل المشرك اعتقاده ان اتخذ من دون الله شفيعا ان يشفع له وينفعه. كما يكون عند خواص الملوك والولاة. ولم يعلموا ان الله لا يشفع عنده احد الا باذنه ولا يذل في الشفاعة الا لمن رضي قوله وعمله كما قال تعالى

92
00:29:57.350 --> 00:30:17.350
الثاني ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وبقي فصل ثالث وهو انه ما يرضى من القول والعمل الا التوحيد واتباع الرسول كما قال ابو العالية رحمه الله تعالى ماذا كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين؟ فهذه ثلاثة اصول تقطع شجرة الشرك

93
00:30:17.350 --> 00:30:37.350
قلبي وان نعاها وعقلها. فالاول انه لا شفاعة الا باذنه. والثاني انه لا يأذن الا لمن رضي قوله وعمله والثالث وانه لا يرضى من قول والعمل الا سوري وقد قضى سبحانه الاسباب التي يتعلق بها المشركون قطعا يعلم من تأمله وعرفه ان من اتخذ من دون الله وليا او شفيعا فهو كمثل العنكبوت اتخذت بيتا

94
00:30:37.350 --> 00:31:05.900
فهذه ثلاثة اصول تقطع شجرة الشرك من قلب ما وعاها فائدتهم في ثلاثة اصول تقطع شجرة الشرك تتعلق بالشفاعة تتعلق بالشفاعة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد قطع سبحانه من الاسباب التي فقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة من

95
00:31:05.900 --> 00:31:25.900
فالمشرك انما يتخذ معبوده لما يحصل والنفع لا يكون الا لمن فيه خصلة من هذه الاربع اما ما لكل ما يريد عبده منه فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك فان لم يكن شريكا كان معينا وظيرا فان لم يكن معينا ولا

96
00:31:25.900 --> 00:31:45.900
وان كان جميعا عنده فنبأ سبحانه وتعالى المراتب الاربع نفيا مرتبا منتقلا من الاعلى الى ما دونه فنفع الملك والشرك والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها المشرك واثبت لا نصيب فيها لمشرك وان شفاعة باذنه فاتبع بهذه الاية برهانا فائدة اذا

97
00:31:45.900 --> 00:32:08.600
بيان معنى الاية التي قيل انها تقطع شجرة الشرك من القلب فائدة في معنى الاية التي قيل انها تقطع شجرة الشرك شجرة الشرك من القلب وهذه الجملة يكون تفسيرا لما ذكره المصنف نفسه في باب الشفاعة من كتاب التوحيد

98
00:32:08.900 --> 00:32:26.700
فانه في كتاب التوحيد الباب المذكور اشار الى ان هذه الاية هي التي قيل انها تقطع اصول شجرة الشرك من القلب ولم يبين رحمه الله وجه ذلك. فيستفاد مما ذكره هنا بيان تلك الجملة

99
00:32:26.750 --> 00:32:53.400
وانها تقطعها بما ذكر فيها من امور اربعة من نفي الملك اولا ثم نفي الشريك ثانيا ثم نفي الظهير ثالثا ثم نفي الشفاعة رابعا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والقرآن مملوء من امثالها ونظائرها ولكن اكثر الناس لا يشعر بدخول الواقع تحته في قوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا

100
00:32:53.400 --> 00:33:13.400
وهذا هو الذي يحمل بين القلب وتناول القرآن ولكن الامر كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية والشرك

101
00:33:13.400 --> 00:33:33.400
وهو لا يعرف انه الذي كان عليه اهل الجاهلية او نظيره او شر منه او دونه فتنتقد بذلك عمر الاسلام ويعود المعروف منكرا معروفا والبدعة سنة والسنة ويبدع الرجل بتجديد التوحيد ومتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن له بصيرة وقلب

102
00:33:33.400 --> 00:33:50.700
يرى عيانا والله المستعان يرى عيانا كسل عين احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن له بصيرة وقلب حي يرى عيانا والله المستعان والكلام في هذه المسألة يحتاج الى بسط طويل ليس هذا محله وانما نبهناك على

103
00:33:50.700 --> 00:34:00.700
تنبيها يعرف به كل من نور الله قلبه حقيقة الشرك الذي لا يغفر الله الا بالتوبة منه وحرم الجنة على فاعله ولكن من اعظم انواعه واكثره وقوعا في هذه الازمة

104
00:34:00.700 --> 00:34:20.700
الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم والتوجه اليهم وهذا اصل شرك العالم كما ذكره المفسرون عند قوله تعالى حكاية عن قوم نوح ان هذه اسمى رجال صالحين في قوم نوح. فلما ماتوا عاكفوا على قبورهم ثم طال عليهم الامل فاعبدوهم كما ذكر البخاري في صحيحه

105
00:34:20.700 --> 00:34:49.500
في تفسير سورة نوح العالم. فائدة في بيان اصل شرك العالم انه طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم والتوجه اليهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما الشرك الاصغر فكأسير الرياء والحلف بغير الله كما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك

106
00:34:49.500 --> 00:35:16.550
ومن ذلك قول الرجل ما شاء الله ما شئت صلى الله عليه وسلم انه قال له رجل ما شاء الله وشئت قولهم رحمهم الله واما الشرك الاصغر فكيسير الرياء من مشكلات المسائل

107
00:35:16.650 --> 00:35:47.800
لماذا ايش معناه يعني والصوب  وجه الاشكال ان هذه العبارة توهم ان كثيره ليس شركا اصغر وان الاصغر يختص بكون الرياء يسيرا. فاذا كان كثيرا فانه يكون ايش اكبر وهذا مخالف

108
00:35:47.900 --> 00:36:04.950
الاحاديث الواردة في هذا المقام ومنها ما رواه الحاكم باسناد حسن عن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرك الاصغر. فجعل الرياء كله

109
00:36:05.000 --> 00:36:21.600
يسيره وكثيره من الشرك الاصغر وهو الثابت في الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم واما ما روي في يسير الرياء فلا يثبت فيه شيء واقدم من ذكر هذا المعنى من

110
00:36:23.050 --> 00:36:44.700
قال له ابو عبد الله ابن القيم الجواب الكافي وغيره فانه ذكر ان يسير الرياء هو الذي يكون شركا اصغر ثم تبعه من تبعه والموافق للاثار ان الرياء كله ويسيره وكثيره من الشرك الاصغر. وذكرنا وجه كلامهم

111
00:36:45.350 --> 00:37:08.600
اه   وذكرنا وجه كلامهم انه يحمل على اعتبار حال العامل ان وجه كلامهم يحمل على ارادة العامل يحمل على ارادة العامل وهو المسلم انه لا يكون منها الا اليسير يحمل على ارادة العامل لا العمل

112
00:37:09.350 --> 00:37:32.450
لان المسلم يصدر منه يسير الرياء اما كثيره وغالبه واصله فهذا هو الذي يكون من المنافقين فيتلخص من هذا ان نسبة اليسير الى الرياء لها موردان احدهما ارادة العمل احدهما

113
00:37:32.600 --> 00:37:54.550
ارادة العمل فهذه لا تصح لان الرياء يسيره وكثيره كله شرك اصغر والاخر ارادة العامل ارادة العامل وهو الواقع من المسلم وهو الواقع من المسلم فانه لا يصدر منه الا رياء في بعض عمله

114
00:37:55.000 --> 00:38:14.100
اما من صدر منه كثير الرياء او كانت جميع اعماله رياء فهذا هو المنافق نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وهذه اللحظة وقد يكون هذا شركا اكبر بحسب حال قائله ومقصده

115
00:38:14.100 --> 00:38:31.100
الله تعالى انه من الشرك الاصغر. كما ان الذي قبله متفق عليه انه من الشرك الاكبر. فائدة في ان الشرك الاصغر ربما صار اكبر فائدة بان الشرك الاصغر ربما صار اكبر

116
00:38:32.000 --> 00:38:52.600
وذلك في قولهم وقد يكون هذا شركا اكبر بحسب حال قائله ومقصده سيكون حكما على على الفاعل فيكون حكما على الفاعل العامل لا حكما على العمل. لا حكما على العمل. فتذكر قيدا ولا تذكر نوعا

117
00:38:52.850 --> 00:39:10.550
فتذكر قيدا ولا تذكر نوعا فمثلا من انواع الشرك الاصغر الحلف بغير الله فاذا اريد تقرير المسألة قيل الحلف بغير الله شرك اصغر. وربما يكون شركا اكبر بحسب حال القائل او

118
00:39:10.550 --> 00:39:29.900
ومن الغلط ان يقال الحلف بغير الله نوعان احدهما اصغر اذا لم يقصد التأليه والتعظيم. والاخر اكبر اذا قصد التأليه والتعظيم لان هذا القصد باعتبار حال الفاعل لا باعتبار الفعل نفسه

119
00:39:30.050 --> 00:40:01.750
والاحكام تعلق بالافعال نفسها والاحكام تعلق بالاعمال نفسها مثال اخر عطر ما حكمها؟ شرك اصغر عن البديهة الطيارة شرك اصغر وقد تكون اكبر باعتبار حال العامل ولا يقال الطيرة نوعان شرك اكبر اذا كان قصده اعتقاد التأثير استقلالا وشرك اصغر اذا لم يعتقد التأثير استغلال

120
00:40:01.750 --> 00:40:22.650
معتقد السببية فهذه القسمة لا تصح لان الطيرة في نفسها شرك اصغر وانما تكون اكبر بامر خارجي والاحكام تعلق بالاعمال في ذواتها لا بالاوصاف الخارجية. وفائدة الاوصاف الخارجية في الفتيا في قضايا الاعيان

121
00:40:22.750 --> 00:40:41.100
فائدة الاوصاف الخارجية بالفتيا في قضايا الاعيان كان يسأل سائل ما حكم من تطير بشيء وهو يعتقد انه يستقل بالتأثير الجواب انه واقع في الشرك الاكبر. انه واقع في الشرك الاكبر

122
00:40:41.500 --> 00:40:58.400
فهذا الوصف الخارجي ينتفع به في تحرير الاحوال في الفتاوى المتعلقة بقضايا الاعيان واما في تأصيل المسائل نفسها فانها تقر كما جاء في خطاب الشرع دون زيادة عليها وولع الناس بالقسمة

123
00:40:58.650 --> 00:41:20.500
بابواب التوحيد اعني المتأخرين جرهم الى مقالات لم يتكلم بها احد كقول بعضهم ان التوكل على غير الله عز وجل نوعان احدهما توكل يفضي الى الشرك الاكبر والاخر توكل يفضي الى الشرك الاصل

124
00:41:21.000 --> 00:41:43.850
وقولهم الانابة تكون نوعين نوع يكون الانابة الى الخالق والثاني نوع يكون الانابة الى المخلوق وان الانابة الى المخلوق تجوز اذا لم يعتقد انه مستقل التأثير والتقدير. هذه اقسام باطلة لا تصح. لانه ليس كل عمل من

125
00:41:43.850 --> 00:42:04.700
من الاعمال يكون مقسوما على الخالق والمخلوق. فمثلا التوكل لا يكون منه توكل على الخالق وتوكل على المخلوق. بل التوكل كله على الله وكذا الانابة فلا يصح ان يقال انابة الى المخلوق. لان الله قال وانيبوا الى ربكم واسلموا له. فقصرها عليه

126
00:42:04.750 --> 00:42:25.900
بخلاف الاستعانة او الاستغاثة فانها تكون متعلقة بالخالق والمخلوق لكن من الناس من يطرد القسمة ظنا انها اذا صحت في وجه اطردت في غيره وهذا من الغلط بان الاعمال الشرعية تختلف متعلقاتها فمنها خالص لا يختص الا بالله سبحانه وتعالى

127
00:42:26.000 --> 00:42:49.950
ومنها ما يكون لله وللعبد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى لكن ابن عباس رضي الله عنهما لا تقبل توبة اوقاته وقد ناظر ابن عباس رضي الله عنهما اصحابه وخالفه جمهور العلماء في ذلك وقالوا

128
00:42:49.950 --> 00:43:09.950
تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. وبقوله قال واني ارفع لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. فاذا تبالغ القتل وامن وعمل صالحا فان الله عز وجل غفار له

129
00:43:10.400 --> 00:43:30.400
فصنع ما قلنا للتوحيد والايمان مرتبتان وحقيقتان ومجازان يقابل كل واحد واحدة من مراتب الشرك والكفر يتعلق باحدهما دون النقص والبطلان ويخرج بفعل بعض قواعد الشرك او ترك بعض قواعد التوحيد عن دائرة اسلامنا دائرة الايمان او بالعكس. فاعلم رحمك الله ان العلماء ذكروا ان

130
00:43:30.400 --> 00:43:50.400
ثلاث مراتب المرتبة الاولى مرتبة الاسلام وهي المرتبة الاولى التي يدخل فيها الكافر اول ما يتكلم بالاسلام وانقاد له. المرتبة الثانية مرتبة الايمان وهي اعلم من المرتبة الاولى لان الله تعالى نفع عمن ادعى الايمان اول وهلة واثبت لهم الاسلام فقال تعالى

131
00:43:50.400 --> 00:44:10.400
ولكن نقول اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يغتابوا وجاهدوا بامر الله اولئك هم الصادقون فانكر سبحانه عليهم ادعاءهم الايمان واخبر ان

132
00:44:10.400 --> 00:44:26.250
انهم لم يبلغوا هذه المرتبة اذ ذاك وفي الحديث الصحيح حديث سعد لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما لك عن فلان؟ فقال او مسلما قوله فوالله لاراه يجوز فيها الضم والفتح

133
00:44:26.400 --> 00:44:45.050
لاراه اي اظنه والاخرى لاراهم اي لا اعلمه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله المغفرة ثالثة الاحسان وهي اعلى المراتب كلها وقد تضمن حديث جبريل هذه المراتب كلها لما سأله عن الاسلام والايمان والاحسان

134
00:44:45.050 --> 00:45:04.400
فاخبرهم صلى الله عليه وسلم بذلك ثم قال هذا جبريل يعلمكم امر دينكم فقد ينفع للرجل احسان ويثبت في الايمان وينفى عنه الايمان ويثبت كما في قوله عليه السلام ولا يخرج عن مرتبة الاسلام الا الكفر بالله والشرك المخرج من الملة

135
00:45:04.450 --> 00:45:24.450
واما المعاصي والكبائر كالزنا والسرقة وشرب الخمر واشباه ذلك فلا يخرجه عن دائرة الاسلام عند اهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة الذين يكفرون بالذنوب ويحكمون بتخليده في انه واحتج اهل السنة والجماعة كان ذلك بحجج كثيرة من الكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين فمن ذلك ما رواه محمد بن

136
00:45:24.450 --> 00:45:44.450
اسحاق بن ابراهيم قال حدثناه ابن جرير ابن حزم قال حدثنا ابي عن فضيل عن ابي جعفر محمد بن علي انه سمع عن قول النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو جعفر ان هذا الاسلام ودور دائرة واسعة وهذا الامام ودور دائرة صغيرة في وسط الكبيرة فاذا زنا او سرق خرج من الايمان الى الاسلام ولا يخرج من الاسلام

137
00:45:44.450 --> 00:46:01.550
فان الكفر بالله انتهى. هذا الاثر عن ابي جعفر محمد ابن علي. ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رحمه الله تعالى اسناده صحيح وفيه قدم تقدير الاسلام والايمان الدوائر

138
00:46:01.650 --> 00:46:19.200
قدم تقدير الاسلام والايمان بالدوائر ان الاسلام دائرة والايمان دائرة وما يكون من الصلة بين هذه الدوائر ومتى يخرج منها الانسان واطلاق العزو لمحمد بن ناصر المروزي الى اي كتاب

139
00:46:20.450 --> 00:46:45.950
ها يا باسم ايش انه ان كان في الايمان والاعتقاد فكتاب تعظيم قدر الصلاة وان كان في الاتباع والاقتداء فكتاب السنة فله كتاب في هذا وكتاب في هذا وهذا الاثر يتعلق بالايمان. وهو رحمه الله قد اطال في تقريره في كتاب تعظيم قدر الصلاة

140
00:46:46.100 --> 00:47:17.600
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال وان الله جعل اسم الايمان اسم ثنائم تزكية ومدحة واوجب عليه الجنة فقال وكان بالمؤمنين رحيما وقال وبايمانهم وقال تعالى وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار الاية قالوا ما قد توعد الله بالنار اهل الكبائر

141
00:47:17.600 --> 00:47:27.600
فدل ذلك على ان اسم الايمان زال عن من الم بكبيرة؟ قالوا ولم يجده تعالى اوجب الجنة باسم الاسلام فثبت ان اسم الاسلام ثابت له على حاله واسم الايمان زائل عنه. فان

142
00:47:27.600 --> 00:47:47.600
تغز الايمان الكفر فالجواب ان الكفر ضد اصل الايمان لان الايمان اصلا مشروعا فلا يترك الكفر حتى يزول اصل الايمان الذي هو ضد الكفر فان قيل الذي زعمتم ان صلى الله عليه وسلم ازال عنه اسم الايمان هل بقي معه من الايمان شيئا؟ قيل نعم اصله ثابت ولولا ذلك لكفر. فان قيل كيف امسكتم عن اسم الايمان ان تسموا

143
00:47:47.600 --> 00:48:07.600
به الفاسق وانتم تزعمون ان صليم ان اصل الايمان معهم هو التصديق بالله ورسوله قلنا لان الله ورسوله وجماهير المسلمين يسمون الاشياء بما علمت عليها من الاسماء الزاني فاسقا والقاذب فاسقا وشارب الخمر فاسقا ولم يسم واحدا من هؤلاء تقيا ولا ورعا. وقد اجمع المسلمون ان فيه

144
00:48:07.600 --> 00:48:27.600
اشرك بنا وكذلك يتقي ان يترك الغسل من الجنابة والصلاة. ويتقي ان يأتي يومه فهو في جميع ذلك متق. وقد اجمع المسلمون من الموافقين والمخالفين انه لا مات تقيا ولا ورعا اذا كان يأتي بالفجور مع ان اصل التقوى والورع باق انتهى. يريد باق من ادعائه الاصل كتورعه عن اتيان المحارم ثم لا

145
00:48:27.600 --> 00:48:47.600
انه متقيا ولا وريعا مع اتيانه بعض الكبائر. بل يسمونه فاسقا وفاجرا مع علمهم انه قد اتقى بعض التقوى والورع. فمنعهم من ذلك ان اسم التقى اسم وتزكية وان الله قد اوجب عليه المغفرة والجنة فاسقا وزانيا وان كان في قلبه اصل اسم الايمان لان الايمان

146
00:48:47.600 --> 00:49:02.950
اصل اثنى الله به على المؤمنين وزكاهم به واوجب لهم الجنة. ما ذكره رحمه الله من قوله قالوا فلذلك لم نسميه مؤمنا يعني على الاطلاق لا نسميه مؤمنا على الاطلاق بل لابد من قيد

147
00:49:03.150 --> 00:49:25.250
فيقولون هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته لا انهم لا يطلقون عليه اسم الايمان بالكلية. لكنهم يطلقونه من وجه مقيد وذكر سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد ان من اهل السنة من يمتنع من اطلاق اسم الايمان عليه ويقول هو مسلم

148
00:49:25.300 --> 00:49:51.550
فيكون لاهل السنة في الخبر عن افعال الكبيرة جملتان فيكون لاهل السنة بالخبر عن فاعل كبيرة جملتان احداهما اطلاق الاسلام دون الايمان بان يقال مسلم ولا يقال مؤمن والاخرى اطلاق اسم الايمان عليه مع التقييد

149
00:49:51.850 --> 00:50:23.500
اطلاق اسم الايمان عليه مع التقييد بان يقال مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته او مؤمن ناقص الايمان او مؤمن ناقص الايمان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم قال مسلم ولم يقل مؤمن قالوا ولو كان احد من المسلمين الموحدين يستحق ان لا يكون في قلبه ايمان ويسلم كان احق الناس به

150
00:50:23.500 --> 00:50:33.500
اهل النار الذين يخرجون منها لانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقول اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان فثبت ان اشر المسلمين

151
00:50:33.500 --> 00:50:53.500
في قلبه ايمان. ولما وجدنا الامة تحكم بالاحكام التي الزمها الله المسلمين. ولا يكفرونهم ولا يشرعون لهم بالجنة. ثبت انهم مسلمون تجري عليهم احكام المسلمين او انهم لا يستحقون ان يسموا مؤمنين اذا كان الاسلام مثبت للملة التي يقود بها المسلم من جميع الملل. ويزول عنه اسم الكفر ويثبت له احكام المسلمين

152
00:50:53.500 --> 00:51:13.500
والمقصود معرفة ما قدمناه من ان ايدينا ثلاث مراتب اولها الاسلام اوسطها الايمان واعلان الاحسان العليا فقد وصايا التي قبلها فالمحسن مؤمن والمؤمن مسلم واما المسلم فلا يجب ان يكون مؤمنا وهذا التفصيل الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل جاء به القرآن فجعل الامة على هذه الاوصاف الثلاثة

153
00:51:13.500 --> 00:51:33.500
قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق الاية فالمسلم الذي لم يقم بواجب الايمان هو الظالم لنفسه والمقتصر هو المؤمن المطلق الذي ادى الواجب وترك المحرم. والسابق بالخيرات والمحسن الذي عبد الله كانه يراه

154
00:51:33.500 --> 00:51:53.500
وقد ذكر سبحانه وتقسيم الناس في الميعاد الى هذه الثلاث اقسام في سورة الواقعة والمطففين وهل اتى وقال ابو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى اما الزهري فقال الاسلام كلمة والايمان عمل واحتج بالاية ودام غيره الى ان الاسلام والايمان شيء واحد واحتج بقوله

155
00:51:53.500 --> 00:52:13.500
فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام في هذا ولا يطلق وذلك ان المسلم قد يكون مؤمنا في بعض الاحوال ولا يكون في بعضها والمؤمن المسلم في جميع الاحوال فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلما مؤمنا واذا حملت الامر على هذا استقام لك تأويل الايات واتحدى القوم فيها ولم

156
00:52:13.500 --> 00:52:30.100
شيء منها؟ قال الشيخ تقي الدين والذي اختاره الخطابي هو قول من فرق بينهما كابي جعفر وحماد بن زيد وعبدالرحمن بن مهدي بن حنبل رحمه الله وما علمت احدا من المتقدمين خالف هؤلاء؟ يقول رحمه الله كابي جعفر يعني

157
00:52:30.300 --> 00:52:53.600
نعم ها جعفر الطبري يعني تميم محمد محمد ابن علي الباقر الذي تقدم في الصفحة الثانية بعد المئتين واذا اطلق ابو جعفر فالمراد به ابن جرير لكن هنا قدمه على حماد بن زيد وعبد الرحمن المهدي فهو قديم

158
00:52:53.700 --> 00:53:11.400
وهو المعروف كلامه في هذه المسألة الذي تقدم فهو ابو جعفر محمد بن علي رحمه الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولهذا كان عامة اهل السنة على هذا الذي قاله هؤلاء كما ذكره الخطابي وكذلك ذكر ابو قاسم التيمي الاصبهاني وابنه محمد شارح مسلم

159
00:53:11.400 --> 00:53:31.400
وغيرهما انه المختار عند اهل السنة وانه لا يطلق على السارق والزاني اسم مؤمن كما دل عليه النص. فصل اذا تمهدت هذه القاعدة بيننا كأن الناس يتفاضلون في التوحيد تفاؤل عظيما في اعلى درجات فمنهم من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب كما دلت عليه النصوص الصريحة الصحيحة ومنهم من يدخل النار

160
00:53:31.400 --> 00:53:41.400
على قدر ذنوبهم ثم يخرجون منها لاجل ما في قلوبهم من التوحيد والايمان وهم في ذلك متفاوتون. كما في الحديث الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوا من النار من قال

161
00:53:41.400 --> 00:53:51.400
لا اله الا الله وفي قلبه من خير ما ينزل من برة وفي لفظ شعيرة وفي لفظ ذرة وفي لفظ حبة قردل من ايمان ومن تأمل ان صورة بين له ان الناس يتفاضلون بالتوحيد

162
00:53:51.400 --> 00:54:08.500
ومن تفاضل عظيما وذلك بحسب ما في قلوبهم من الايمان بالله والمعرفة الصادقة والاخلاص واليقين والله اعلم. هذه الجملة فيها فائدة في تفاوت ناس في التوحيد تفاوت الناس في التوحيد وانهم ليسوا على درجة سواء

163
00:54:09.100 --> 00:54:26.050
وهذا اشار اليه امام الدعوة رحمه الله تعالى في الباب الثالث من كتاب التوحيد باب من حقه التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب فانه اراد لذلك الافصاح عن اعلاهم رتبة وهم المحققون له. ثم الناس دونهم مراتب

164
00:54:26.550 --> 00:54:47.800
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل واما السؤال عن ما ورد في فضائل اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فنقول وقد صحت احاديث كثيرة كثير من الاحاديث التي يرويها من صنف في فضائل اهل البيت باكثر ولا يصححه الحفاظ وفيما صح بذلك كفاية. واما قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عن منكر

165
00:54:47.800 --> 00:55:07.700
اهل البيت ويطهركم تطهيرا. وقول ما قال ان الارادة ازنية لا تبدل. وان انما للحصر وغير ذلك فنقول وقد ذكر اهل العلم ان الاية لا تدل على عصمتي من الذنوب يدل على ذلك انها كابر اهل البيت كالحسن والحسين وابن عباس لم يدعوا لانفسهم العصمة ولا استدل احد منهم بهذه الاية على عصمتهم

166
00:55:08.050 --> 00:55:28.050
وقد ذكر العلماء ان الارادة في كتاب الله على نوعين ارادة قدرية وارادة شرعية فالارادة القدرية لا تبدل ولا تغير. والارادة الشرعية قد تغير وتبدل فمن الاول قوله تعالى واذا اردنا ان نهلك قرية

167
00:55:28.050 --> 00:55:48.050
فلا مرد له. ومن الثاني قوله تعالى لا يريد الله ليبين لكم ايديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم الله عليهم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم فقوله تعالى انما يريد الله يذهب عنكم

168
00:55:48.050 --> 00:56:08.050
اهل البيت كقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد يطهركم وكقوله يريد الله بكم اليسرى ولا يريد بكم العسر لكم ايديكم سنن الذين من قبلكم يتوب عليكم فان ارادة الله في هذه الاية متضمنة لمحبة الله فذكر المراد ورضاه به وانه شرع للمؤمنين وامرهم به الاسم

169
00:56:08.050 --> 00:56:35.200
لذلك قلت هذا المراد لا انه قضاؤه وقدره. قوله قد ذكر العلماء الى اخره فائدة في بيان الارادة القدرية والشرعية والفرق بينهما وقولهم رحمهم الله في اخرها فان ارادة الله في هذه الاية متضمنة لمحبة الله يفيد ان الارادة الشرعية تسمى محبة ورضا يسمى

170
00:56:35.200 --> 00:57:00.000
محبة ورضا اما الارادة القدرية فانها لا تسمى كذلك وانما تسمى مشيئة وانما تسمى مشيئة فتلخص ان الارادة الالهية نوعان احدهما ارادة قدرية وتسمى المشيئة والاخر ارادة شرعية وتسمى المحبة

171
00:57:00.750 --> 00:57:27.050
ويعلم منه حينئذ ان المشيئة لا تكون الا قدرية ان المشيئة لا تكون الا قدرية فلا يصح ان تجعل المشيئة قسمين احدهما مشيئة قدرية والاخر مشيئة شرعية وقد وهب ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره

172
00:57:27.400 --> 00:57:49.750
فذكر في كلام له ان المشيئة تكون شرعية وتكون قدرية ونبه على خطأ ذلك العلامة ابن ابراهيم في جواب له في فتاويه بين ان المشيئة لا تكون الا قدرية وانه لا تصح قسمتها الى قسمين. قدرية وشرعية

173
00:57:50.050 --> 00:58:11.600
وان القسمة المذكورة متعلقها الارادة فان كانت قدرية فمردها الى المشيئة وان كانت شرعية فمردها الى المحبة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية قال اللهم اهل بيتي فاذهب عنهم الرجاء تطهيرا فقال

174
00:58:11.600 --> 00:58:36.400
الله ضمن وجوب المراد بل قد يريد ما لا يكون ويكون ما لا يريد فليس بقوله تعالى يريد انه قدر ما يدل على وقوعه. قوله تقتضي اخبار بهمزة قطع لو كانت الاية تقتضي اخبار الله همزة قطع. نعم

175
00:58:36.700 --> 00:58:56.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن العجب ان الشيعة يحتجون بهذه الآيات على عصمة اهل البيت ومذهبهم في القدر من جنس مذهب القدرية. الذين يقولون ان الله قدر ايمان كل من على وجه الارض فلم يقع مراده. واما على قول اهل السنة والتحقيق فهو ما تقدم وهو ان يقال الارادة من كتاب الله نوعا ارادة شرعية دينية

176
00:58:56.700 --> 00:59:26.700
من محبته ورضى كونية قدرية تتضمن خلقه وتقديره ثانيتك قوله فمن يرد الله ان يهدي او يشرح صدره للاسلام الاية ومثل ذلك كثير في القرآن. فالله تعالى قد اخبر انه يريد ان يتوب على المؤمنين ويطهرهم وفيه من تابوا فيه من لم يتب

177
00:59:26.700 --> 00:59:46.700
فاذا كانت الاية ليس فيها دلالة على وقوع ما ارادوا من التطهير واذهاب الرث لم يلزم بمجرد الاية ثبوت ما ادعاه هؤلاء. ومما يبين ان ان النبي صلى الله عليه وسلم مذكورات في الاية قوله تعالى

178
00:59:46.700 --> 01:00:16.700
على الله يسيرا. ومن يقنط منكن لله ورسوله وتعمل صالحا اجرها مرتين الى قوله الله ورسوله انما يريد الله والحكمة من خبيرا فالخطاب كله لازواج النبي صلى الله عليه وسلم انه يعمهن ويعم غيرهن من اهل

179
01:00:16.700 --> 01:00:36.700
جاء لفظ التذكية فقال وغيره فليس مختصا بازواجه بل هو يتناول لاهل البيت كلهم وعلي وفاطمة والحسن والحسين وقص من غيرهم بذلك. وكذلك خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء لهم

180
01:00:36.700 --> 01:00:50.500
هذا كما ان قوله لمسجد اسس عن التقوى من اول يوم ولكن الحكم يتناوله ويتناول ما هو احق منه بذلك وهو مسجد المدينة كلوا من حصول اذهاب العز همزة قطع

181
01:00:50.700 --> 01:01:05.200
الصدر الخامس من حصول اذهاب الريدز نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المسجد الذي اسس على التقوى فقال هو مسجدي هذا وفي الصحيح انه كان يأتي قباء

182
01:01:05.200 --> 01:01:22.250
كل سبت راكبا وماشيا وكان يقوم في مسجده يوم الجمعة ويأتي قباء يوم السبت وكلاهما على التقوى وهكذا ازواجه علي وفاطمة وحسن والحسين كلهم من اهل البيت لكن علي وفاطمة والحسن والحسين واخص بذلك من ازواجه. فلهذا خصهم بالدعاء. قباء

183
01:01:22.350 --> 01:01:46.800
بالهمز وتركه وبالصرف ومنعه بالهمز وتركه وبالصرف ومنعه يصح ان تقول قباء وقباء وان تصرفها وتمنعها من الصرف  احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل واما قولكم ومن يطلق عليه اسم الال فنقول قد تنازع العلماء في ال محمد من هم؟ فقيل هم امته وهذا قول طائفة من

184
01:01:46.800 --> 01:02:03.500
ما لك واحمد وغيرهم وقيل المتقون من امتي وروا حديثا ال محمد كل تقي رواه الخلال وتمامه في فوائده وهو حديث لا اصل هو الصحيح  وسمام في فوائده وتمام في فوائده وهو تمام الرازي

185
01:02:04.350 --> 01:02:18.150
تمام في فوائده صححوها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والصحيح ان ال محمد هم اهل بيته وهذا هو المنقول عن الشافعي واحمد قوله وهو حديث لا اصل له

186
01:02:18.550 --> 01:02:38.000
ما معناه كما نقول اذا رسول الله  يعني لا يصح وربما اطلقوا هذه الكلمة يريدون انه لا يروى باسناد وربما اطلقوا هذه الكلمة يريدون انه لا يروى باسناد ذكره ابو العباس ابن تيمية

187
01:02:38.400 --> 01:02:57.300
لكن في هذا المقام يراد به المعنى الاول قطعا لانه عزاه الى من رواه باسناد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والصحيح ان ال محمد هم اهل بيته وهذا هو المنقول عن الشافعي واحمد لكن هل الزواج من اله على قولين هما روايتان عن احمد

188
01:02:57.300 --> 01:03:17.300
فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه علمهم الصلاة عليه اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته ولان امرأة ابراهيم من اله واهل بيته وامرأة لوط من اله واهل بيته والاية المذكورة تدل على انهن من اهل بيته. قولهم والصحيح ان ال محمد هم ال هم اهل بيت

189
01:03:17.300 --> 01:03:34.350
دي فائدة في تعيين ال محمد فائدة في تعيين ال محمد فيصير ممن اختار انهم هم اهل بيته ابناء الشيخ محمد عبد الوهاب وحمد بن ناصر بن معمر فان هذا الجواب لهم

190
01:03:34.750 --> 01:03:48.200
وهو الصحيح كما تقدم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما الاتقياء من امتي فهم اولياءه كما ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان ال بني فلان ليسوا لي باولياء انه

191
01:03:48.200 --> 01:04:09.350
ولي الله وصالح المؤمنين خلافا لمذهب الحنابلة مذهب الحنابلة نال محمد من يا عبد الله ايش اتباعه على دينه وفي ذلك قلت ومذهب الاصحاب ان الال اتباع دينه فعلم قال

192
01:04:09.750 --> 01:04:36.600
ومذهب الاصحاب ان الالاء اتباع دينه فعلم قال في الابيات التي ذكرناها في المسألة احد يحفظها قالوا النبي هم الذين تحرم عليهم الزكاة والحصر اعلموا بهاشم وماله من الولد وكل زوج للنبي لم ترد

193
01:04:37.750 --> 01:04:58.300
انت مذهب الاصحاب ان الال اتباع دينه فعلم قال ال النبي هم الذين تحرم عليهم الزكاة والحصر واعلموا بهاشم ومن له من الولد وكل زوج للنبي لم ترد ومذهب الاصحاب ان الال اتباع دينه فعلم قال

194
01:04:58.350 --> 01:05:09.700
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وامنت قيام امتي فهم اولياءه كما ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان ال بني فلان ليسوا لي باولياء

195
01:05:09.700 --> 01:05:29.700
صالح المؤمنين فاولياء المتقون بينهم وبينهم قرابة الدين والايمان والتقوى والقرب بين القلوب والارواح اعظم من القرب بين الابدان والكافر البر والفجر ومن كان فاضيا منهم كعلي وجعفر والحسن والحسين وابن عباس وتفضيلهم لما فيه من الايمان والتقوى وهم اولياؤه بهذا الاعتبار لا مجرد النسب

196
01:05:29.700 --> 01:05:39.700
قد يكونون اعظم درجة من اله وانه اذا صلي على اهله تبعا لم يقتضي ذلك ان يكون افضل من اوليائه. وما افضل من اهل بيته وان لم يدخل في الصلاة معه تبعا

197
01:05:39.700 --> 01:05:52.500
قد يقتص بامر ولا يكون افضل من الفاضل وازواجه ممن يصلى عليهن. كما ثبت ذلك في الصحيحين وقد ثبت باتفاق العلماء كلهم ان الانبياء افضل منهم والله اعلم هنا في لفظ الحديث

198
01:05:52.750 --> 01:06:09.350
قال كما ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان ال بني فلان ليسوا لي باولياء ان ولي الله صالح المؤمنين وفي الصفحة مئة واثنين وثمانين اخر سطر ان ال بني فلان ليسوا لي باولياء

199
01:06:10.050 --> 01:06:38.200
انما ولي الله المؤمنون مر علينا في كتاب فضل الاسلام لفظ نبهنا عليه ما هو فائدة لا توجد في الكتب فالذي يريدها يراجع الشر طالب العلم ينبغي له الفوائد العزيزة ما تغيب عن ذهنه. ما فائدة ان الفائدة تحرر له؟ ثم يبقى على الوهم القديم الذي اخطأ فيه من تقدم

200
01:06:38.200 --> 01:06:51.650
يريد الفائدة يرجع الى شرح حضور الاسلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وسئلوا عن الحروب التي وقعت بين الصحابة رضي الله عنهم فاجابوا فصوم الحروف التي وقعت بين الصحابة والصواب فيها قول اهل السنة

201
01:06:51.650 --> 01:07:11.650
جماعة وهم الذين يعتقدون رضوان الله عليهم اجمعين وذلك ان الله تبارك وتعالى اخبر انهم قد رضي عنهم ومدحهم في غير اية من القرآن وانما فعلوا ما فعلوا من الحروب والقتال بتأويل ولهم من حسنات عظيمة ماحية للذنوب ما ليس لغيرهم. ونعتقد

202
01:07:11.650 --> 01:07:29.400
علي رضي الله عنهما اقرب الى الحق من معاوية واصحابه كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة على حين فرقة من الناس هم اقرب الطائفتين الى الحق. قوله على حين فرقة من الناس فرقة من الناس بالكسر والضم

203
01:07:29.650 --> 01:07:50.850
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فخرج الخوارج اهل النهروان الحرورية في وقت حرب علي ومعاوية فقتلهم امير المؤمنين علي رضي الله عنه واصحابه ترور قرب الكوفة بعدما اغاروا على الناس وسفكوا الدم الحرام واستباحوا دماء المسلمين واموالهم ابن عباس رضي الله عنهما

204
01:07:50.850 --> 01:08:10.850
وكشف جبهتهم فرجع كثير منهم وخرج بقياتهم على علي رضي الله عنه حتى قتلهم عن اخرهم. وامر بالمخدج ان يلتمس فالتمس فوجدوه على الذي نعته رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى يديه مثل ثدي المرأة فسألك ثبت ان علي رضي الله عنه اقرب الى الحق من معاوية وما احسن

205
01:08:10.850 --> 01:08:30.850
قال عمر ابن عجاج رضي الله عنه لما سئل عن الحروب التي منها افلا اطهر لساني من الكلام ام نحو ذلك وسئل ايضا ابناء الشيخ محمد بن ناصر رحمه الله عن مذهبهم في الصحابة رضي الله عنهم

206
01:08:30.850 --> 01:08:50.850
ابو بكر افضلهم بعد ابي بكر وعمر وافضلهم بعد عمر عثمان وافضلهم بعد عثمان علي رضي الله عنه ومنزلتهم في الخلافة كمنزلتهم في الفضل وقد نزع بعض اهل السنة والجماعة في افضلية عثمان على عليهم فجزم قوم بتفضيل عليهم على عثمان ولكن الذي عليه الائمة اربعة اتباعهم هو الاول قال الذهبي

207
01:08:50.850 --> 01:09:10.850
تواتر عن علي رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وخير بعد ابي بكر عمر انتهى. ثم بعد هؤلاء الاوبات في الفضيلة عند اهل السنة الستة بقية عشرة ثم اهل بدر ثم اهل بيعة رضوان ثم بقية الصحابة رضي الله عنهم اهل بيعة الرضوان بكسر الراء

208
01:09:10.850 --> 01:09:28.500
ويجوز ضمها فيقال الرضوان والرضوان ولا يصح الفتح ابدا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصوم ما قولكم هل سبق كتاب من الله في المعاصي انها ستقع؟ فنقول قد سبق بذلك الكتاب وعلم سبحانه وما خلق

209
01:09:28.500 --> 01:09:48.500
قوم عملوا قبل ان يعملوا وتواترت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين والسنن وغيرها ودل عليه كتاب الله تعالى قال الله تعالى خلقناه بقدر. وقال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وهذا يعم الذوات والهيئات والجواهر والاعراض. وثبت في الصحيحين من حديث عمران ابن

210
01:09:48.500 --> 01:10:06.950
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما المراد بالزواج والهيئات المراد بالذوات والهيئات  اسم السورة وغيره في اي باب في النحو ترد هذه العبارتين

211
01:10:08.000 --> 01:10:36.050
هذه العباراتان قالوا التميس طيب وش الفرق بين الذات والهيئة الذات يعني العين الذات يعني عين الشيء والهيئة فعله والهيئة الفعل والجواهر والاعراض  نعم الجوهر هو ما قام بنفسه والعرب هو ما قام بغيره

212
01:10:36.750 --> 01:10:54.350
احد يحفظ بيئة الشجاع ان المقولات لديهم تحصر في العشر وهي عرض وجوهره فاول به وجود قام والثاني من بغيره قد قام اي ثمانية ابيات هي التي يحتاجها طالب العلم من علم الفلسفة

213
01:10:54.500 --> 01:11:10.500
انها تبين المقولات العشر عنده. فاذا وعاها طالب العلم كفته عما وراءها. لان كثيرا من كلام الفلاسفة يدور خاصة في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية  لكن طلب هذا انما يكون في مرحلة متقدمة من العلم لكنها ابيات نافعة

214
01:11:10.700 --> 01:11:26.500
ببيان المقولات العشر المشهورة عندهم وعليه عدة شروط نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وثبت في الصحيحين من حديث عمران محصن رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

215
01:11:26.500 --> 01:11:36.500
على الماء فخلق السماوات والارض واثبت في الذكر كل شيء. وثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وجف القلم بما انت لاق

216
01:11:36.500 --> 01:11:46.500
عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله قدر مقادر الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. قوله ابن العاص

217
01:11:46.550 --> 01:12:11.300
هذه لغة واللغة الاخرى ابن العاصي باثبات الياء وهي افصح العاص فيه لغتان الاولى بالياء والاخرى دونها واثبات الياء افصح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا الاصل هو احد الاصول الستة التي من حديث جبريل لما سأل محمدا صلى الله عليه وسلم عن الايمان فقال ان تؤمن بالله

218
01:12:11.300 --> 01:12:31.300
ايها الملائكتي وكتبي ورسلي واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره وهذا اجمع عليه اهل السنة والجماعة. ولم يخالف في ذلك الا من جوة هذه الامة القدرية وقد رفع العباد او شاء وقوعها منهم وزعموا ان الامر انف. اي مستأنف وزعموا ان الله لا يقدر يهدي من يشاء ويضل من يشاء. وانما ذلك للعباد وقد خرجوا

219
01:12:31.300 --> 01:12:41.300
في عهد الصحابة وتبرأ منه عبد الله ابن عمر ابن الخطاب لما خرجوا في زمانه وانكر مذهبهم وعقيدتهم. وكذلك غيره من الصحابة والقصة في ذلك محررة في صحيح مسلم واول من قال هذا

220
01:12:41.300 --> 01:13:01.650
معبد الجهني بالبصرة قوله وزعموا ان الامر انف اي مستأنف يعني مبدوءا به من اوله يعني ما بدوءا به من اوله فالعبد يستأنف عمله يعني يبتدأ به من اوله قبل تقدير سابق من الله سبحانه وتعالى

221
01:13:02.450 --> 01:13:22.450
ومن الغلط الجاري قولهم عند استكمال درس استئنافه فانه لا يقال استئنافه الا في بدئه من اوله اما اذا اريد اتمامه قيل استكمال الدرس الفلاني فما يذكره اكثر الناس من قولهم استئناف الدروس الفلانية

222
01:13:22.450 --> 01:13:39.800
بدون الاستكمال وهذا غلط الاستئناف انما يكون في اولها فقط  احسن الله اليكم قال رحمه الله والله سبحانه يخلق ما يشاء ويحكم ما يريد ما يسر عما يفعل ولا معقب لحكمه ولا رد لقضائي وهو الحكم العدل الذي تنزه عن الظلم والفحشاء

223
01:13:39.800 --> 01:13:59.800
كما قال تعالى ولا يظلم ربك احدا. وقال وما ربك بظلام للعبيد؟ وقال تعالى في اهل النار. وقال تعالى ومن يعمل وفي حديث ابي ذر الغفاري رضي الله عنه الالهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

224
01:13:59.800 --> 01:14:17.850
يا ربي قال اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. الحديث بطوله اخرجه مسلم في صحيحه وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه المسألة بعينها فاجاب ما شفى وكفى فراغ مسلم في صحيح عن عمران رضي الله عنه ان رجلا من جهينة او مزينة قال

225
01:14:17.850 --> 01:14:37.850
يا رسول الله ارأيت ما يعمل الناس ويكدحون فيه شيء قضى عليهم ومضى عليهم من قدر سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبت الحجة قال صلى الله عليه وسلم بل شيء قضى عليهم ومضى عليهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل

226
01:14:37.850 --> 01:14:56.200
بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم بل شيء قضي عليهم ومضى فيه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفيما ذكرنا كفاية لمن هداه الله هو الله اعلم. فصل واما قولكم هل القدر في الخير والشريعة

227
01:14:56.200 --> 01:15:16.200
العموم جميعا من الله ام لا؟ فنقول القدر في الخير والشر على العموم كما تقدم ذكره عن علي رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فقعد فقعدنا حوله ومعه مقصرة فنكس وجعل ينكث بمقصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها في الجنة والنار

228
01:15:16.200 --> 01:15:36.200
والا قد كتبت شقيته سعيدة قال فقال رجل افلا نمكث على كتابنا وندع العمل؟ فقال صلى الله عليه وسلم من كان من اهل السعادة فسيصير الى عمل اهل السعادة كان عن الشقاة فسيصير الى عمل يعني الشقاوة ثم قرأ بالحسنى فسنيسره

229
01:15:36.200 --> 01:15:56.200
الا بالحسنى فسنيسره للعسرى. وفي الحديث اعملوا فكل ميسر. اما اهل الشقاوة فيسرون لعمل اهل الشقاوة. واما اهل السعادة فمن لعمليات السعادة ثم قرأ فاما من اعطاه وصدق بالحسنى الايتين والله اعلم وسئل ايضا ابن الشيخ محمد حسين

230
01:15:56.200 --> 01:16:11.850
عن عقيدة الشيخ بالعمل في العبادة فاجاب عقيدة الشيخ رحمه الله تعالى الذين الله به عقيدة سلف الامة وائمتها من الصحابة والتابعين لهم باحسان وهو اتباع ما دل عليه الدليل من كتاب الله تعالى وسنة. ايهم اكبر فين ام عبد الله

231
01:16:12.750 --> 01:16:30.500
حسين فبكنيته الشيخ  احسنت كنيته ابو علي اما المشتهر ان كنيته هي ابو عبد الله باعتبار ان من اسمه محمد يشتهر بذلك. اما في نفس الامر اكبر ابنائه هو علي فيقال له ابو علي

232
01:16:30.750 --> 01:16:47.300
ثم حسين ثم عبدالله وما يتصل بحياة امام الدعوة رحمه الله تعالى في ازواجه واولاده لم يعتني بها علماء الدعوة رحمهم الله تعالى وهي خافية حتى على بقية اهل بيتهم في زماننا

233
01:16:47.350 --> 01:17:11.350
لكن يستفاد من كتابين في هذا احدهما كتاب الشيخ خزعل الكعبي من معاصريه والقدامى فانه ذكر فيه اسماء ازواج الشيخ وابناءه وبناته والاخر كتاب قلائد صدور الحور العين للطف الله جحاف الصنعاني

234
01:17:11.600 --> 01:17:36.350
من لطف الله الصنعاني كتابه في تاريخ اليمن ومصنفه معاصر لامام الدعوة وكان ينقل هذه المسائل عن رجل كان يتردد على امام اليمن يعني حاكمه مرسولا من ابن سعود فكان يسأله عن اخبار الشيخ واسماء زوجاته واولاده ويستفاد من هذين الكتابين في هذا. نعم

235
01:17:36.700 --> 01:17:56.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله وسئل ايضا ابن الشيخ محمد حسين وعبدالله الشيخ بالعمل في العبادة فاجاب عقيد الشيخ رحمه الله تعالى التي قيلتنا ودين والذين من كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

236
01:17:56.700 --> 01:18:16.700
على ذلك فما وافق كتاب الله وسنة رسوله قبلنا وافتينا به وما خالف ذلك رددناه على قائله وهذا هو الاصل الذي اوصانا الله به في كتابه حيث قال الذين امنوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر الاية اجمع المفسرون

237
01:18:16.700 --> 01:18:26.700
على ان الرد الى الله هو الرد الى كتابه وان ردين الرسول والرد اليه في حياته الى سنته بعد وفاته الادلة على هذا الاصل كثيرة من الكتاب والسنة ليس هذا من ضعف من اللطائف

238
01:18:26.700 --> 01:18:45.500
في هذا الباب في بيان ذرية الشيخ محمد بن عبد الوهاب وما بقي منها انه ربما يوجد الشيء في غير مظنته. فان من المسائل المتنازع فيها عند اهل نجد هل الشيخ سليمان بن عبد الله له ذرية؟ ام لا؟ على قولين عند ال الشيخ وغيرهم

239
01:18:45.600 --> 01:19:07.350
وفي دار الكتب الوطنية بالبحرين نسخة من كتاب في الصرف. نسخه رجل من احفاد الشيخ سليمان ابن عبد الله بمكة مما يدل على بقية نسبهم فهذه النسخة تدل على ان الشيخ سليمان له نسب. وكذلك الشيخ عبدالله البسام ذكر انه لقي مرة في الحرم رجلا نسب نفسه اليه يعني قديما

240
01:19:07.350 --> 01:19:23.300
والصحيح ان له ذرية وهم المعروفون عند اهل نجد بالوهاب من اهل حريملاء فهؤلاء من ذرية سليمان ابن عبد الله الذي قتل صغيرا ولذلك خفي نسبه بعد ما حدث من الحوادث في نجد حتى على بعض ال الشيخ. نعم

241
01:19:23.750 --> 01:19:33.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله واذا تفقه الرجل في مذهب من المذاهب الاربعة ثم رأى حديثا يخالف مذهبه فاتبع الدليل وترك مذهبه كان هذا مستحبا بل واجب عليه اذا تبين

242
01:19:33.750 --> 01:19:53.750
له الدليل ولا يكون مخالفا للامام الذي اتبعه فان الائمة كلهم متفقون على هذا اللفظ ابو حنيفة ومالك الشافعي واحمد رضي الله عنهم اجمعين قال الامام مالك رحمه الله تعالى كل واحد يأخذ من قوله ويترك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الشافعي رحمه الله لاصحابه اذا صح الحديث عندكم فضربوا بقول الحائط

243
01:19:53.750 --> 01:20:13.750
وقال الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى يقول اصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة فتنة الشرك؟ لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. وقال لبعض اصحابه لا تقلدوني ولا تقلدوا ما لك ولا الشافعي

244
01:20:13.750 --> 01:20:33.750
كما تعلمنا وكلام الائمة في هذا كثير جدا في غير هذا الموضع. واما اذا لم يكن عند الرجل دليل في المسألة يخالف قول الذي نص عليه العلماء ارجو ان يجهز العمل به لانهم رأيهم لنا خير من رأينا لانفسنا. وهم انما اخذوا الادلة من اقوال الصحابة ومن بعدهم ولكن لا ينبغي الجزم بان هذا شرع الله ورسوله صلى الله عليه

245
01:20:33.750 --> 01:20:56.200
حتى الذي انكرناه وانكره العلماء في القديم والحديث فهو اعلم. تقدم من فوائد المعلقة في اول كتاب في الصفحة التاسعة عشر الخروج عن المذهب يعني معناه وهذه هي الفائدة ايضا

246
01:20:56.250 --> 01:21:10.400
في الصفحة العشرين بعد المائتين وثانيتها في معنى الخروج عن الامام وذلك في قوله بل واجبا عليه اذا تبين له الدليل ولا يكون مخالفا للامام الذي اتبعه تلحق بتلك الفائدة

247
01:21:11.050 --> 01:21:22.800
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال ايضا الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

248
01:21:22.800 --> 01:21:42.800
على نبينا محمد الامين وعلى اله واصحابه التابعين وبعد فان معاشر الموحدين ما من الله علينا وله الحمد بدخول مكة المشرفة نصف النهار يوم السبت من حرام سنة ثماني عشرة ومئتين والف

249
01:21:42.800 --> 01:22:02.800
وامين مكة على قتالها والاقامة في الحرم يصدها عن البيت. فلما زهبت اجناد الموحدين القى الله الرعب في قلوبهم فتفرقوا شذى مدى. كل واحد يعد الاياب غنيمة وبدن حينئذ الامانة لمن بالحرم الشريف

250
01:22:02.800 --> 01:22:22.800
ومن حين دخل الجند الحرم وهم على كثرتهم مضبوطون متأدبون لم يعدوا به شجرا ولم ينفروا صيدا ولم يريقوا دما الا دما الهدي او ما احل الله اللهم به انعم على الوجه مشروع ولما تمت عمرتنا جمعنا الناس ضحوة الاحد وعرض الامير رحمه الله تعالى عن علماء ما نطلب من الناس ونقاتلهم عليه واخلاص التوحيد لله تعالى وحده

251
01:22:22.800 --> 01:22:34.900
عرفهم انه لم يكن بينها وبينهم خلاف انه لم يكن بينها وبينهم خلاف لو وقع الا في امرين احدهما اخلاص التوحيد لله تعالى ومعرفة انواع العلم له وقع خلاف له وقع الا في امرين

252
01:22:35.200 --> 01:22:55.100
احسن الله اليكم قال رحمه الله وعرفهم انه لم يكن بيننا وبينهم خلاف له وقع الا في امرين. احدهما اخلاص التوحيد لله تعالى ومعرفة انواع عباده وان دعاء من جملتها وتحقيق معنى الشرك الذي قاتل الناس عليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي قاتل الناس عليه نبينا

253
01:22:56.450 --> 01:23:16.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله الذي قاتل الناس عليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واستمر دعاءه برهة من الزمان بعد النبوة الى ذلك التوحيد وترك الاشراك قبل ان تفرض عليه اركان الاسلام الاربعة. والثاني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي لم يبقى عندهم الا اسمه وان محى اثره ورسمه. فوافقوا على استحسان ما نحن

254
01:23:16.450 --> 01:23:35.650
هذه جملة وتفصيلا وبائع الامير على الكتاب والسنة وقبل منهم عفا عنهم كافة ولم يحصل على احد منهم ادنى مشقة ولم يزل يرفق بهم غاية الرفق لا سيما العلماء كرروا لهم حال اجتماعهم وحال انفرادهم لدينا ادلة ما نحن عليهم نطلب منهم المناصحة والمذاكرة وبيان الحق. قوله وعفا عنهم كافة

255
01:23:35.700 --> 01:23:51.700
لانهم ابتدؤوهم بالعدوان فمنعوهم من حج بيت الله الحرام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعرف بان صرح لهم الامير حال اجتماعهم بانها قابلون ما وضحوا برهانه من كتاب او سنة او اثر عن السلف الصالح

256
01:23:51.700 --> 01:24:11.700
الراشدين المأمورين باتباعهم في قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بالسنة الخلفاء الراشدين من بعدي او عين الائمة او من تلقى العلم منهم الى اخر القرن الثالث لقوله الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وعرفناهم انا دائرون مع الحق اينما دار وتابعونا للدليل الجليل

257
01:24:11.700 --> 01:24:31.700
من قبلنا فلم ينقم علينا امرا فاحيينا عليهم في مسألة طلب الحاجات من امواتهم بقي لديهم شبهة فذكر بعضهم شبهاتنا وشبهتين فرددناها بالدلائل القاطعة ولم يبقى عند احد منهم شكيل لهم على انشراح صدورهم انه لم

258
01:24:31.700 --> 01:24:41.700
لديهم شك في ان من قال يا رسول الله او يا ابن عباس او يا عبد القادر او غيره من المخلوقين طالبا بذلك دفع شر او جلب خير من كل ما لا يقدر عليه الا الله تعالى من شفاء المريض

259
01:24:41.700 --> 01:25:01.700
والنصر على العدو ونحو ذلك انه مشرك شركا اكبر يهدر دمه ويبيح ماله وان كان يعتقد ان الفاعل المؤثر وحده لكنه قصد المخلوق وقنا بالدعاء متشفعا بهم ومتقربا بهم لتقضى حاجته من الله بسرهم وشفاعتهم له فيها ايام البرزخ. وان ما وضع من البناء

260
01:25:01.700 --> 01:25:21.700
على قبور الصالحين صارت في هذه الازمان اصناما تقصد بطلب الحاجات ويتضرع عندها ويهتف باهلها بالشدائد كما كانت تفعل الجاهلية الاولى. وكان من جملة مفتي الحنفية الشيخ عبدالملك القلعي وحسين المغربي مفتي المالكية وعقيل بن يحيى العلوي فبعد ذلك زلنا جميع ما كانوا يعبد بالتعظيم

261
01:25:21.700 --> 01:25:48.850
الاعتقادي فيه؟ الشيخ عبدالملك القلعي القلعي احسن الله اليكم قال رحمه الله كان من جملة مفتي الحنفية الشيخ عبدالملك القلعي وحسين المغربي مفتي المالكية وعقيل ابن يحيى العلوي العلوي احسن الله اليكم فبعد ذلك ازلنا جميع ما كان يعبد بالتعظيم والاعتقاد فيه ويرجى النفع والنصح بسببه. هذا هذا الرجل

262
01:25:48.850 --> 01:26:04.950
جده الاعلى يحيى ليس هو ابوه. هو عقيل ابن عمر ابن عقيل ابن احمد الباعلوي وهو رجل له ميل الى اعتقاد السلف قبل دخول الدولة السعودية في تلك السنين وله تأليف كثيرة

263
01:26:05.200 --> 01:26:23.950
لا يحتفل بها اهل قرابته لانه جار فيها على موافقة السلف ولم يطبع شيء منها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويرجى النفع والنصر بسببه من جميع البناء على القبور وغيرها حتى كبقعة مطهرة طاغوت يعبد فالحمد لله على ذلك

264
01:26:23.950 --> 01:26:43.950
ثم رفعت المكوس والرسوم وكسرت الات التنباك ونودي بتحريمه واحرقت اماكن الحشاشين والمشهورين بالفجور ونودي بالمواظبة على الصلوات الخمس في الجماعات وعدم على الصلوات بالجماعات وعدم التبرك. ويكون ذلك الامام من احد المقلدين الاربعة رضوان الله عليهم اجتمعت الكلمة حينئذ وعبدالله

265
01:26:43.950 --> 01:26:53.950
الله وحده ما حسرته الالفة وسقرت كلفة وامر عليه ما استتب الامر من دون سفك دم ولاتك عرض ولا مشقة على احد والحمد لله رب العالمين. ثم دفعت لهم الرسائل

266
01:26:53.950 --> 01:27:13.950
الشيخ محمد بالتوحيد المتضمنة ابراهيم تقنين الادلة على ذلك بالايات المحكمة والاحاديث المتواترة مما يثلج الصدر واختصر من ذلك رسالة مختصرة للعوام تنشر وفي مجالسهم وتدرس في محافلهم ويبين لهم العلماء ومعانيها ان يعرفوا التوحيد فيتمسكوا بعروة وثيقة ويتضح لهم الشرك فينفعوا عنه وهم على بصيرة امنين

267
01:27:14.350 --> 01:27:34.350
وكان في من حضر مع علماء مكة والشهادة غالبا ما صار حسين بن محمد بن الحسين الابريقين ثم الحياني ولم يزل يتردد علينا ويجتمع بصعود وخاصته من المعرفة ويسرع مسألة الشفاعة التي جرد السيف بسببها من دون حياء ولا خجل لعدم سابقة جرم له. فاخبرناه بان مذهبنا في اصول الدين مذهب اهل السنة

268
01:27:34.350 --> 01:27:54.350
ايها الجماعة طريقتنا طريقة السلف التي هي الطريق الاسلم. بل والاعلم والاحكم خلافا لمن قال طريق الخلف اعلم. وهي انا نقر ايات الصفات واحاديث اعلى ظاهر ولكن معناها مع اعتقاد حقائقها الى الله تعالى فان مالكا وهو من اجل علماء السلف لما سئل عن السواه في قوله تعالى

269
01:27:54.350 --> 01:28:14.350
واجب والسؤال عنه بدعة. ونعتقد ان والشرع كله بمشيئة الله تعالى ولا يكون في ملكه الا ما اراد. فان العبد لا يقدر على خلق افعاله بل له كسب رتب عليه الثواب فضلا والعقاب عدلا ولا يجب على الله في الاخرة بلا كيف ولا احاطة. ونحن ايضا في الفروع على مذهب الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى ولا ننكر

270
01:28:14.350 --> 01:28:32.300
على من قلد احد الائمة الاربعة دون غيرهم لعدم ضبط مذاهب الغير الرافضة والزيدية والامامية ونحوهم. ولا نقر ظاهرا على شيء من مذاهبهم الفاسدة على تقليد احد الائمة الاربعة. قوله فيما سلف وهي انا نقر ايات الصفات واحاديثها

271
01:28:32.400 --> 01:28:49.950
على ظاهرها ونكل معناها مع اعتقاد حقائقها الى الله تعالى المعنى الموكول الى الله سبحانه وتعالى فيها هو المقارن للحقيقة فلا يتكلم فيه اما المعنى الذي يفهم منها فان طريقة السلف بيانه

272
01:28:50.200 --> 01:29:07.650
اما المعنى الذي هو بيان ما تعرفه العرب منها فهذا هو المعروف عن السلف فمثل هذه الجملة قد يأتي بعضهم ويزعم ان ائمة الدعوة يرون التفويض لانه قال ونكل معناها

273
01:29:07.750 --> 01:29:29.050
مع اعتقاد حقائقها الى الله تعالى. وهو لا يريد بالمعنى هنا المعنى الذي تفهمه العرب منها. وانما يريد المعنى المقارن للحقيقة الذي يبينها والحقيقة خافية عنا فهذا هو الذي يوكل علمه الى الله. اما المعنى الذي يدرك مما تعرفه العرب في كلامها فهذا هو الذي تكلم به السلف

274
01:29:29.350 --> 01:29:40.200
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا تستحق مرتبة الاجتهاد المطلق ولا احد الذين يدعيها الا اننا في بعض المسائل اذا صح لنا نص جلي من كتاب او سنة غير منسوخ او سنة

275
01:29:40.200 --> 01:30:00.000
قوله الرافضة والزيدية والامامية الفرق بين الرافضة والامامية الرافضة اسم لغلاة الشيعة والامامية اسم لمن لم يكن من اهل الغلو منه هم يتشاركون في اصل المذهب لكن يفترقون في قدر غلوهم

276
01:30:00.650 --> 01:30:26.550
وكان هذا ظاهرا في العراق في القرن الماضي وكان منهم غلاة لا اتصال لهم باهل السنة وكان منهم من ينسبون انفسهم امامية ويأخذون عن اهل السنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الا انا في بعض المسائل اذا صح لها نص جلي من كتاب او سنة غير منسوخ ولا مخصص ولا معارض باقوا منه وقال به احد الائمة اربعة

277
01:30:26.550 --> 01:30:36.550
اخذنا به وتركنا المذهب كارث الجد والاخوة فاننا نقدم الجد من الارث وان خالف مذهب الحنابلة ولا نفتشه على احد في مذهبه ولا يعترض عليه الا اذا اطلعنا على نص

278
01:30:36.550 --> 01:30:56.550
مخالفة لمذهب احد الائمة وكانت المسألة مما يحصل بها شعار ظاهر كامام الصلاة بنى امه الحنفية والمالكية مثلا بالمحافظة على نحو الطمأنينة في الاعتدال والجلوس بين السجدتين وضوح ذلك بخلاف جار الامام الشافعي بالمسألة فلا نأمره بالاصرار وشتان ما بين المسألتين. فاذا خالف المذهب وذلك يكون نادرا جدا

279
01:30:56.550 --> 01:31:12.450
ولا مانع من الاجتهاد في بعض المسائل دون بعض الاجتهاد. وقد سبق جمع من ائمة مدائن الاربعة خيارات لهم في بعض المسائل المخالفة للمذهب الملتزمين الى صاحبه قوله رحمه الله ولا نفتش على احد في مذهبه ولا نعترض عليه

280
01:31:12.600 --> 01:31:32.550
الى اخره فيه فائدة بيان رأي ائمة الدعوة باتباع المذاهب ومن الزور المنسوب اليهم انهم يمنعون التفقه بغير مذهب الحنابلة. فهذا زور وبهتان ودروس المذاهب الاربعة لم تنقطع من الحرمين

281
01:31:32.600 --> 01:31:47.250
الا لما ضعف العلم في الناس واما لما كان العلم قويا فالى وقت قريب. كان من فقهاء الحجاز من يدرس هذه المذاهب في الحرم فكان الشيخ حسن ابن سعيد يماني يدرس مذهب الشافعية

282
01:31:47.350 --> 01:32:04.000
وكان حسن المشاط يدرس مذهب المالكية وكان محمدا من كتب ومحمد مرداد يدرسان مذهب الحنفية. كل هذا اذا مطلع القرن او قبله بقديم. ثم ضعف العلم في الحجاز وغيره فمات تدريس

283
01:32:04.000 --> 01:32:17.750
مذاهب في الحرمين بسبب موت العلم في اهلهما لا بسبب امر الولاية وان مذهب ائمة الدعوة افطار غير المذهب الحنبلي. هذا كذب عليهم تبطله الواقع المعروف في تاريخ الحجاز وغيره. نعم

284
01:32:18.650 --> 01:32:34.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم انا نستعين على فهم كتاب الله بالتفاسير المتداولة المعتبرة ومن اجلها لدينا من الجار قولهم بيان موقف ائمة الدعوة وهذه العبارة عبارة لا اصل لها بهذا المعنى في كلام العرب

285
01:32:34.200 --> 01:32:47.550
فلا يقال عن الرأي والقول موقف انما يقال بيان رأي كذا وكذا او بيان قول كذا وكذا في كذا وكذا. اما بيان موقف هذا من التركيبات الباردة بكلام الناس اليوم

286
01:32:47.750 --> 01:33:18.900
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والبيضاوي والخازن والحداد والجلالين وغيرهم وعلى فم الحديث مشروع الائمة ونحرص على كتب الحديث خصوصا للامهات الست وشروحها ونعتني بسائر الكتب بسائر الفنون اصولا وفروعا وقواعد وسيرا ونحوا وصرفا وجميع علوم الامة

287
01:33:18.900 --> 01:33:28.900
ولا نأمر باتلاه بشيء من المؤلفات اصلا الا ما اجتمع على ما يوقع الناس في الشرك كروض رياح او يحصل بسببه خلف العقائد كعلم المنطق فانه قد حرمه جمع من العلماء على ان

288
01:33:28.900 --> 01:33:48.000
لا نبحث عن مثل ذلك وكالدلائل الا ان تظاهر به صاحبه معاندا اتلف عليه وما اتفق لبعضهم بدو في اتلاف بعض كتب اهل الطائف انما صدر منه لجهله وقد زجر هو وغيره عن مثل ذلك. فائدة في رأي ائمة الدعوة في اتلاف الكتب المخالفة

289
01:33:48.350 --> 01:34:10.850
رأي ائمة الدعوة في اتلاف الكتب المخالفة فانه بين ان اتلاف المؤلفات لا يكون الا في حالين الحالة الاولى ما اشتمل على ما يوقع الناس في الشرك والحال الثانية مما يحصل بسببه خل في العقائد

290
01:34:11.350 --> 01:34:30.350
ثم قال بعد ذلك على اننا لا نفحص عن مثل ذلك. يعني عن الكتب المخالفة وكالدلائل يعني اي كتاب دلائل الخيرات من رد عليه من العلماء  من الردود عليه رد الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله

291
01:34:30.650 --> 01:34:48.650
وهو موجود في مجموع مصنفاته ثم قال الا ان تظاهر به صاحبه معاندا اتلف عليه يعني الا ان تظاهر بهذا الكتاب الذي فيه بدع ومخالفات على وجه العناد تتلف عليه عقوبة ثم قال وما اتفق لبعض البدو في اتلاف

292
01:34:48.800 --> 01:35:04.750
همزة قطع في اتلاف بعض كتب اهل الطائف انما صدر منه لجهله وقد زجر هو وغيره عن مثل ذلك. فما وقع من بعض دهماء الناس في جند اهل التوحيد هذا مما وقع منهم جهلا

293
01:35:05.000 --> 01:35:24.000
وغلطا كما قتل خالد بن الوليد رضي الله عنه اهل دومة الجندل غلطا وخطأ ولامه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وتبرأ من فعله هذا في ازهاق الانفس فما دون ذلك وهو اتلاف الكتب اهون

294
01:35:24.100 --> 01:35:42.000
فما ينسب اليهم اليوم من ان كثيرا من التراث الثقافي في جزيرة العرب اتلفه ائمة الدعوة كذب عليهم وما اتلفه اهل تلك البيوتات ربما يكون مثل او اكثر مما اتلفه جهال ائمة الدعوة

295
01:35:42.150 --> 01:36:03.800
فان من البيوتات العلمية من اتلف كتبه بالاهمال فدخلها الحريق او المطر ومنهم من باع كتب ابائه الى الاجانب العاملين في ارامكو من الامريكان والايطاليين وغير ذلك فما جناه اهل تلك المناطق على علومهم مثل ما جناه الجهال او اكثر

296
01:36:04.000 --> 01:36:24.000
وفي علمي كثير من شواهد الاحوال التي تدل على وقوع ذلك منه. فما ينسبه بعض الناس اليوم الى ان هذا من جناية هذه الدعوة على التقوى بجزيرة العرب كذب وزور فانه من جناية الجهل اما جهل بعض جند التوحيد او جهل معه تلك

297
01:36:24.000 --> 01:36:49.350
البيوتات وعدم مبالاتهم بتراث ابائهم واجدادهم ففرطوا فيه بالاحراق تارة اذا تحولوا الى البيوت الجديدة او ببيعه اذا انتقلوا من محل النداء محل وكم من مكتبة كانت شهيرة في بلادنا فرط فيها ذرية اهلها بمثل هذه الافعال. سواء في منطقة الحجاز

298
01:36:49.450 --> 01:37:11.250
او في منطقة ابها او في منطقة الاحساء. كل هذا مما فرط فيه اهله قبل غيرهم ولا يزالون فيه مفرطون لانهم لا يعتنون بنشر تاليف اجدادهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما ما يكذب علينا ستر الحق وتلبيسنا على وهذه التأليف بعضها يتعلق بالتوحيد

299
01:37:11.600 --> 01:37:33.500
هذه التأليف بعضها يتعلق بالتوحيد كشرح التوحيد للعلامة عبد الخالق ابن احمد ابن محمد ابن عبد القادر الحفظي او غيره. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما ما يكذب علينا ستر الحق وتلبيسها عن الحق بانا نفسر القرآن برأينا ونأخذ من حديث ما من دون مراجعة شرح ولا معول على شيء

300
01:37:33.500 --> 01:37:53.500
وانا نظع من رتبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بقولنا انفع له منه وليس له شفاعة ان زيارته غير مندوبة وانه كان لا يعرف معنى لا اله الا الله حتى انزل عليه فاعلم انه لا اله الا الله. مع كون الاية مدنية واننا نعتمد على اقوال العلماء

301
01:37:53.500 --> 01:38:13.500
المذاهب لكوني فيها الحق والباطل وان مجسمتها انا نكفر الناس على الاطلاق اهل زماننا ومن بعد الستمائة الا من هو على ما نحن عليه. ومن انا لا نقبل بيعة احد الا بعد التقرير عليه بانه كان مشركا وان ابويه مات على الاشراك بالله وانا ننهى عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ونحرم زيارة القبور المشروعات مطلقا

302
01:38:13.500 --> 01:38:23.500
وان من جانب ما نحن عليه سقطت عنه جميع التبعات حتى الديون وانا لا نرى حقا لاهل البيت رضوان الله عليهم وانا نجبرهم على تزويج غير الكفء لهم وانا نجبر بعض

303
01:38:23.500 --> 01:38:38.300
عن اطلاق زوجته الشابة لتنكح شابا اذا ترافعوا الينا فلا وجه لذلك. فجميع هذه الخرافات واشباهها لما استفهمنا عنها من من ذكر اولا جوابنا في كل مساء من ذلك سبحانك هذا بهتان. من ذكر اولا

304
01:38:38.450 --> 01:38:51.450
لما استفهمنا عنها من ذكر اولا احسن الله اليكم قال رحمه الله فجميع هذه الخرافات واشباهها لما استفهمنا عنها من ذكر اولا كان جوابنا في كل مسألة من ذلك سبحانك هذا

305
01:38:51.450 --> 01:39:05.300
فما روى عنا شيئا من ذلك او نسبه الينا فقد كذب علينا وافترى. هذا مما يلحق بما تقدم من الافتراءات على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب فتقدم في غير موضع وهذا ايضا ملحق بها

306
01:39:05.500 --> 01:39:20.650
وبلغت الافتراءات اعظم من ذلك حتى قال مفتي الشافعي في زمانه في الحجاز ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب يدعي النبوة ومثل هذا من الكذب الصراح الذي يعجب المرء من صدوره ممن ينتسب الى العلم

307
01:39:20.900 --> 01:39:52.100
احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الناس من فعل انواع من الكبائر في قتل المسلمين بغير حق والزنا والربا وشرب الخمر وتكرر منه ذلك. انه لا يخرج بفعله ذلك عن دائرة الاسلام ولا يخلد به في دار الانتقام

308
01:39:52.100 --> 01:40:12.100
بجميع انواع العبادة والذي نعتقده ان رتبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اعلى مراتب المخلوقين على الاطلاق وانه حي في قبره حياة ابلغ من الشهداء من حياة الشهداء المنصوص عليها في التنزيل. اذ هو افضل منهم بلا ريب وانه يسمع سلام المسلم المسلم عليه. وتسن زيارته الا انه لا يشد الرحم الا

309
01:40:12.100 --> 01:40:28.650
زيارة المسجد والصلاة فيه. واذا قست مع ذلك الزيارة فلا بأس. ومن انفق نفيس اوقاته بالاشتغال بالصلاة عليه عليه الصلاة والسلام. الواردة عنه قد فاز بسعادة الدارين وكفي همه وغمه كما جاء في الحديث عنه. كفي همه وغمه

310
01:40:28.900 --> 01:40:48.900
احسن الله اليكم وكفي همه وغمه كما جاء في الحديث عنه. ولا ننكر كرامات الاولياء ونعترف لهم بالحق وانهم على هدى من ربهم مهما ساروا عن الطريقة الشرعية المرعية الا انهم لا يستحقون شيئا من انواع العبادات الى حال الحياة ولا بعد الممات بل يطلب من احدهم الدعاء في حال حياته. بل ومن كل مسلم فقد جاء في الحديث دعاء

311
01:40:48.900 --> 01:41:08.900
المرء المسلم مستجاب لاخيه الحديث. وامر صلى الله عليه وسلم عمر وعليا بسؤال الاستغفار من اويس ففعلا ونثبت الشفاعة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة حسب ما ورد وكذلك يثبتها لسائر الانبياء والملائكة والاولياء والاطفال

312
01:41:08.900 --> 01:41:18.900
اسأل الناس بها كما اراد بان يقول احدنا متضرعا الى الله تعالى اللهم شفع نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فينا يوم القيامة او اللهم شفع فينا عبادك الصالحين او الملائكة

313
01:41:18.900 --> 01:41:38.900
ونحو ذلك مما يطلب من الله لا منهم فلا يقال يا رسول الله او يا ولي الله اسألك الشفاعة او غيرها ذلك مما لا يقدر عليه الا الله تعالى فاذا طلب ذلك مما ذكر فيها من برزخ كان من اقسام الشرك اذا لم يرد بذلك نص من كتاب او سنة ولا اكثر من من السلف الصالح

314
01:41:38.900 --> 01:41:58.900
بل ورد الكتاب والسنة ويجمع السلف ان ذلك شرك اكبر. قاتل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان قلت ما نقول في الحلف بغير الله والتوسل به قلت ننظر الى حال المقسم ان قصد به التعظيم كتعظيم الله او اشد. كما يقع لبعض ولاة المشركين من اهل زماننا اذا استحلف بشيخه. اي معبود

315
01:41:58.900 --> 01:42:18.900
الذي يعتمد في جميع اموره عليه لا يرضى ان يحلف اذا كان كاذبا او شاكا. واذا استعنف بالله فقد رضي فهو كافر من اقبح المشركين وان لم يقصد التعظيم بل سبق لسانه اليه فهذا ليس بشرك اكبر فينهى عنه يزجر ويؤمر صاحبه بالاستغفار عن تلك الهفوة. هذا مما يلحق بالفائدة

316
01:42:18.900 --> 01:42:39.400
متقدمة التي ذكرناها ان الشرك الاصغر ربما صار اكبر في صفحة مئتين وهذا تفسير لها من البسط نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما التوسل وهو ان يقول قائل اللهم اني اتوسل اليك بجاه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم بحق نبيك الصالحين وبحق عبدك

317
01:42:39.400 --> 01:42:55.450
فهذا من اقسام البدع المذمومة ولم يجد بذلك نصوم كرفع الصوت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند الاذان. واما اهل البيت فقد واما التوسل اللهم توسل اليك بجاه نبيك الى اخره فائدة في حكم التوسل بالجاه وانه بدعة

318
01:42:55.850 --> 01:43:11.550
حكم التوسل بالجاه وانه بدعة اه احسن الله اليكم قال رحمه الله واما اهل البيت فقد ورد سؤال على علماء الجمعيات في مثل ذلك وعن جواز نكاح الفاطمية والفاطمي وكان الجواب عليهما نصه

319
01:43:11.550 --> 01:43:31.550
البيت رضوان الله عليهم لا شك بطلب حب مودة لما ورد فيه من كتاب وسنة. فيجب حب مودة الا ان الانسان بين الخلق ولا فضل لاحد الا بالتقوى كالتوقير والتكريم بالتكريم والتقديم بالطريق الى موضع التكريم ونحو ذلك اذا تقارب احد مع غيره في السن

320
01:43:31.550 --> 01:43:51.550
في بعض البلاد من تقديم صغيرهم وجاهدهم على من هو امثل منه حتى انه اذا لم يقبل يده كلما صافحه عاتبه وصارمه او ضربه وخاصمه نص ولا دل عليه دليل بل منكر تجب ازالته ولو قبل يد احدهم لقلوم من سفر او لمشيخة علم او في بعض اوقات او لطول الغيبة فلا بأس به

321
01:43:51.550 --> 01:44:11.550
انه لما عرف بالجاهلية اخرى ان التكوين صار علما لمن يعتقد فيه او في اسابه او عادة المتكبرين من غيرهم نهينا عنه مطلقا لا سيما لمن ذكر حتما عش الكمامة امكن وانما هدمنا بيت السيدة خديجة وقبة المولد وبعض الزوايا المنسوبة لبعض الاولياء حسما لتلك المادة وتنفيرا عن الاشراك بالله ما امكن

322
01:44:11.550 --> 01:44:31.550
ومن شأنه فانه لا يغفر وهو اقبح من نسبة ولد الله تعالى اذ الولد كمال في حق المخلوق. واما الشرك فنقص حتى في حق المخلوق لقوله تعالى ضرب لكم مثلا من انفسكم هلك مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم الاية واما نكاح الفاطمية غير الفاطمي

323
01:44:31.550 --> 01:44:51.550
جائز يا جماعة بل ولا قراءة في ذلك وقد زوج علي بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكفى بهما قدوة وتزوجت سكينة بنت الحسين بن علي باربعة الفاطميين بل ولا هاشمي ولم يزل عمل السلف على ذلك من دون انكار. الا انا لا نجبر احدا على تزوير موليته ما لم تطلب هي

324
01:44:51.550 --> 01:45:05.900
ولا سكينة تقريب  احسن الله اليكم قال رحمه الله الا انا لا نجبر احدا على تزوير ما لم تطلب هي وتمتنع من غير الكفء والعرب اكفاء بعضهم لبعض فما اعتد في بعض

325
01:45:05.900 --> 01:45:25.900
من المنع دليل التكبر وطلب التعظيم وقد يحصل بسبب ذلك فساد كبير كما ورد. بل يجوز الانكاح لغير الكفء وقد تزوج زيد ما هو من الموالي زينب ام المؤمنين قرشيتنا المسألة معروفة عند اهل المذاهب انتهى. فان قال قائل المنافقون عن قبول الحق والاذعان لهم يلزم من تقريركم وقطعكم في ان من قال يا رسول الله

326
01:45:25.900 --> 01:45:45.900
نسألك الشفاعة انه مشرك ان يقال بكفر غالب الامة ولا سيما المتأخرين تصنيع علمائهم المعتبرين ان ذلك مندوه وشنوا الغارة على من خالف في ذلك قلت لا يلزمني ان لازم المذهب ليس بمذهب كما هو مقرر مثل ذلك لا يلزم ان نكون مجسمة وان قلنا بجهة علوي كما ورد الحديث بذلك ونحن نقول في

327
01:45:45.900 --> 01:46:05.900
ان ماتت تلك امة قد خلت ولا نكفر الا من بلغته دعوته عن حق وضحت له المحجة وقامت عليه الحجة واصاب مستكرا كغالب من يقاتلهم اليوم يصرون على ذلك ويمتنعون من فعل الواجبات ويتظاهرون بافعال الكبائر المحرمات وغير الغالب انما نقاتلهم لمناصرتهم من هذه حاله ورضاه به ولتكثير سواد من ذكر

328
01:46:05.900 --> 01:46:22.700
والتأنيب معه فله حينئذ حكمه في قتاله ونعتذر عن من مضى بانهم مخطئون معذورون لعدم عصمته من الخطأ والاجماع في ذلك ممنوع قطعا ومن شن الغارة فقد غلط ولا بد عن ولا بدع ولا بدعة مغلقة

329
01:46:22.800 --> 01:46:34.800
ولا بدعة ان يغلط احسن الله اليكم ولا بدعة ان يغلط فقد غلط من هو خير منه كمثل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فلما نبهته المرأة رجع في مسألة المهر وفي غير ذلك

330
01:46:34.800 --> 01:46:49.450
يعرف ذلك في سيرته بل غاية الصحابة وهم جمع ونبينا صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم سرفهم نورة فقال جاء فقال اجعل ذات فقال اجعل لنا ذات انواع كما لهم ذات انوار

331
01:46:50.200 --> 01:47:13.950
بل غلب الصحابة بل غلط الصحابة وهم جمع ونبينا صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم سار فيهم نورة سالم فيهم نور ما في بالغيط الصحابة وهم جمع ونبينا صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم سال فيهم نور فقالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط

332
01:47:13.950 --> 01:47:38.400
ما معنى سال فيه النور زي النور اللي هو ما معنى نور النبوة يعني نور ذاتي ولا نور معنوي ها ما الدليل على الذاكر قمر غير انك تقول نور صار وجهي مو بذاتي كلها نور

333
01:47:39.050 --> 01:47:59.000
يا عبد الله ها يعني سالم فيهم نوره يعني ظاهر فيهم نور الهدى من الاقتداء والاتباع بالوحي المقصود به النور المعنوي وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واجعلني نورا واجعلني نورا

334
01:47:59.450 --> 01:48:16.750
هذا فيه اثبات النور الذاتي لكن هذه الرواية غلط والمحفوظ ما في الصحيحين واجعل لي نورا واجعل لي نورا. اما رواية واجعلني نورا في الذات فان وصف النوراني في الذات لا يكون الا لله

335
01:48:16.800 --> 01:48:33.650
ومنه قوله تعالى الله نور السماوات والارض وقوله صلى الله عليه وسلم نور ان اراه. متفق عليه ومنه حديث ابي موسى الاشعري عند مسلم حجابه النور فالنور الذاتي لله عز وجل واما النور المعنوي

336
01:48:33.700 --> 01:48:56.850
فيكون للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره وهو المراد هنا في قوله سار فيهم نوره اي ظاهر بينهم نوره المعنوي بالوحي في اتباع صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان قلت هذا في من ذهن فلما نبهت بها فما القول فيمن حضر الادلة قدوة

337
01:48:56.850 --> 01:49:20.800
هي سكينة ليست سكينة سكينة بنت الحسين وراجعوها لكن الذي يحضرن انها سكينة والعرب تسمي سكينا للرجل والمرأة سكينة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فان قلت هذا فيمن ذهل فلما نبه انتم بها فما القول فيمن حرر الادلة وقال على كلام الائمة قدوة على ذلك حتى مات

338
01:49:20.800 --> 01:49:48.300
قلت ولا مانع ان نعتذر لمن ذكر ولا نقول انه كافر ولا لما تقدم انه مخطئ مما استمر على خطأ لعدم من يناضل عن هذه المساجد ولوضحت له المحجة تنهى اصغيرهم عن مطلق النظر في ذلك. وصولة ملوك قاهرة لمن وقع في قلبه شيء من ذلك

339
01:49:48.850 --> 01:50:09.100
فان قلت هذا فيمن دهل هذي بداية مقطع الان مضت ساعتان وكنت قلت لكم البارحة ان اقسم الصباح الى حصتين ولكن راجعني بعض الاخوان في ان الانفع لهم ان نتم المجلس حتى ننهيه. لان لا يتعطلوا عن اعمالهم او دراسة الفيلم الصيفي

340
01:50:09.150 --> 01:50:27.600
انتم ما رأيكم هل نقسمه على حصتين ام نوافق الاخوان هؤلاء الذين راجعوا في الامر ها نستمر ها نقسم اللي يرى القسمة اللي يراه قسمته حصتين كم الاقل اذا الاكثر نتم نتم

341
01:50:27.900 --> 01:50:40.900
فان قلت هذا فيمن دهنا اعد. احسن الله اليكم قال رحمه الله فان قلت هذا فيمن ذهب فلما نبئ انتبه فما القول فيمن حر الادلة وقال انتبه صح  عندكم مكتوبة غلط

342
01:50:41.450 --> 01:50:53.100
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فما القول فيمن حر الادلة اكرام ائمة القدوة والثمر مصر على ذلك حتى مات ولا مانع ان نعتذر لمن ذكر ولا نقول انه كافر

343
01:50:53.100 --> 01:51:03.100
ما تقدم انه مخطئ وان استمر على خطأه عدم من يناضل عن هذه المسألة في وقته واسنانه فلم تقم عليه الحجة ولا وضحت له المحجة وان غالب على زمن المؤلف

344
01:51:03.100 --> 01:51:33.100
المذكورين التواطؤ على هدي كلام ائمة السنة في ذلك رأسا. وان اطلع عليه اعرض عنه قبل ان يتمكن في قلبه ولم ينزل اكابرهم عن مطلق النظر في ذلك ملوك وقتالهم نجسته الحرب وهم في ذلك مخطئون بالاجماع. واستمروا في ذلك الخطأ ولم يشتهروا عن احد من السبب تكفير احد منهم اجماعا. بل ولا تفسيقه

345
01:51:33.100 --> 01:51:49.200
اثبتوا لهم اجر الاجتهاد وان كانوا مخطئين كما ان ذلك مشهور عند اهل السنة ونحن كذلك لا نقول لكم في مصلحة ديانتهم وجهدهم وحسنت سيرته وبلغ من نصحه الامة ببذل نفسه تدريس العلوم النافعة والتأليف في

346
01:51:49.200 --> 01:52:03.500
وان كان مخطئا في هذه المسألة او غيرها كابن حجر الهيتمي فانا نعرف كلامه في الدر المنظم ولا ننكر سمة علمه ولهذا نعتني بكتبه الاربعين والزواجين وغيرها لا ننفق ولا ننكر سعة علمه

347
01:52:03.750 --> 01:52:20.750
ساعة علمه وسعى بفتح السين وكسرها لغة سعة وسعة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا ننكر سعة علمه ولهذا نعتني بكتبه كشرح الاربعين والزواج وغيرها ونعتمد على نقله اذا نقل لانه من جملة

348
01:52:20.750 --> 01:52:40.750
علماء المسلمين هذا ما نحن عليه مخاطبين من له عقل وعلم وهو متصل بالانصاف ينظر الى ما يقال لا الى من قال ما من شأنه لزوم الالوفي وعادته سواء كان حقا او غير حق. فقلد من قال الله فيهم ان وجدنا اباءنا على امة وان على اثرهم

349
01:52:40.750 --> 01:53:00.750
عادتهم ان يعرف الحق بالرجال الذي جعل بالحق فلا نخاطبه وامثاله الا بالسيف حتى يستقيم عوده ويصح معوجه وجنود التوحيد بحمد الله سورة المرايات هم الثاني والاقبال منشورة. وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. وقوله تعالى

350
01:53:00.750 --> 01:53:20.750
قال وان جندنا لهم غالبون. وقال تعالى وكان حقا علينا اصل المؤمنين وقال والعاقبة للمتقين. هذا ومما نحن عليه ان البدعة وهي احد اسباب القرون الثلاثة مذمومة مطلقا. خلافا لمن قال حسنتها قبيحة ولمن قسمها خمسة اقسام. الا ان امكن الجمع بان يقال الحسنة ما عليه

351
01:53:20.750 --> 01:53:40.750
الصالح شاملة الواجبة والمندوبة والمباحة. ويكون تسميتها بدعة مجازا والقبيحة ما عدا ذلك شاملة المحرمة والمكروهات فلا بأس بهذا الجمع. فمن المذمومة التي ينهى عنها؟ فائدة في توجيه ما جاء عن الشافعي وغيره ان البدعة تكون حسنة فائدة في توجيه ما جاء عن

352
01:53:40.750 --> 01:53:56.900
وغيره ان البدعة تكون حسنة لان هذا صح عن الشافعي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فمن البدع المذمومة التي ننهى عنها رفع الصوت في مواضع الاذان بغيره؟ قبيحة ما عدا بالالف

353
01:53:57.450 --> 01:54:11.600
ما عدا ذلك بالالف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فمن البدع المذهومة التي ننهى عنها رفع الصوت في مواضع الاذان بغير الاذان سواء كان ايات او صلاة على النبي صلى

354
01:54:11.600 --> 01:54:21.600
الله عليه وسلم او ذكرا غير ذلك بعد اذان او في ليلة الجمعة او رمضان او عيدين فكل ذلك بدعة مذمومة. وقد ابطلنا ما كان مألوفا بمكة من التذكير والترحيم

355
01:54:21.600 --> 01:54:41.600
فيما تعرف علماء المذاهب انه بدعة ومنها قراءة الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه بين يدي خطبة الجمعة الصغير بانه بدعة ومنها الاجتماع في وقت مخصوص على من يقرأ سيرة المولد الشريف اعتقادا انه قربة مخصوصة مطلوبة. دون علم السياد فان ذلك لم يرد. ومنها اتخاذ المسابح فان

356
01:54:41.600 --> 01:55:04.100
عن اضطرار باتخاذها من الاجتماع لرواتب المشايخ برفع الصوت وقراءة الفواتح والتوسع بهم في مهمات قرات والتوسل بهم في الشارع الجامع الصغير  من هو ها المناوي لكن المشهور عندهم في نجد كان شرح العلقمي. شرح العلقمي عن الجامع الصغير. فالاظهر انه اراد

357
01:55:04.150 --> 01:55:16.950
وسيأتي بموضع متقدم انه نقل عنه هو الشيخ عبدالله في صفحة مئتين وثلاثة واربعين قال قال العلقمي في شرح الجامع الصغير وهو كان اشهر في نجد من شرح المناوي نعم

358
01:55:17.100 --> 01:55:37.100
احسن الله اليكم قال رحمه الله والتوسل بهم في المهمات كراتب الثمان وراتب الحداد ونحوهما بل قد يشتمل ما ذكر على شرك اكبر فيقال على ذلك فان سهموا من اغسلوا على الى انه على هذه الصورة المألوفة غير سنة. بل بدعة فذاك فان ابوا عذرهم الحاكم بما يراه رادعا

359
01:55:37.100 --> 01:55:57.100
اما احزاب العلماء المنتخبة من الكتاب والسنة فلا مانع من قراءتها والمواظبة عليها فان اذكار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاستغفار ونحو ذلك مطلوب شرعا والمعتني به متاب مأجور فكلما اكثر منه العبد كان اوفر ثوابا. لكن على الوجه المشروع من دون تنطع ولا تغبير ولا تحريف. وقد قال تعالى

360
01:55:57.100 --> 01:56:14.850
ربكم تضرعا وخفية. وقال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها في جمعه كتاب الاذكار فعن الحريص على ذلك به ففيه الكفاية موفق هذه الصفحة هي عدة فوائد. فمن فوائدها حكم الاجتماع على قراءة السير

361
01:56:15.350 --> 01:56:38.800
الاجتماع على قراءة السير ذلك في قوله ومنها الاجتماع في وقت مخصوص على من يقرأ سيرة المولد الشريف اعتقادا انه قربة مخصوصة مطلوبة دون علم السياق فان ذلك لم يرد يعني تخصيصه على الوجه الواقع هذا ممنوع منه واما علم السير فمأمور به

362
01:56:38.850 --> 01:57:00.000
ومنها قوله ومنها اتخاذ السبح فان المسابح فانها نهى عن التظاهر باتخاذها ففيه من الفوائد النهي عن اتخاذ المسابح النهي عن اتخاذ المسابح اذا كانت شعارا للمحدثات هذا القيد مستفاد من طريقتهم

363
01:57:00.150 --> 01:57:21.500
فان ائمة الدعوة لا يمنعون المسابح وهي مشهورة عند كبرائهم وانما يمنعون منها اذا كانت شعارا للمحدثات في الدين اما ان كانت لاجل الدنيا من اللعب بها او كانت لضبط الذكر فان فتاويهم على جواز ذلك. فالمشهور عند ائمة الدعوة جواز اتخاذ المسابح ان لم تكن شعارا كان

364
01:57:21.500 --> 01:57:35.100
شعارا على طريقة صوفية او غيرها او تعلق في الرقبة او نحو ذلك هذا الذي ينهون عنه فان خلت من هذا القصد لم يروا بها بأسا ولا كانوا يشددون فيها. ايضا من الفوائد

365
01:57:35.400 --> 01:57:55.400
حكم الاحزاب وهي الاوراد المقدرة. حكم الاحزاب وهي الاوراد المقدرة كحزب نووي او حزب او راتب السمان وراتب الحداد قال ومنها الاجتماع على رواتب المشايخ تقدم المشايخ بايش بالياء وليست بالهمز

366
01:57:55.450 --> 01:58:08.600
صحوها هذي قال برفع الصوت وقراءة الفواتح والتوسل بهم في المهمات كراتب السمان وراتب حداد يحميهما بل قد يشتمل ما ذكر على شرك اكبر فيقاتلون على ذلك فان سلموا منه

367
01:58:08.900 --> 01:58:27.500
فينسلم منه صححوها لي فين سلموا منه ارشدوا الى انه على هذه الصورة المألوفة غير سنة بالبدعة فذاك فان ابوا عزرهم الحاكم مما يراه رادعا واما احزاب العلماء المنتخبة من الكتاب والسنة فلا مانع من قراءتها والمواظبة عليها

368
01:58:27.900 --> 01:58:46.450
وكان من المشهور من احزاب العلماء في نجد حزب العلامة سعد بن حمد بن عتيق. كان له ورد رحمه الله تعالى. طبع مرارا. وكانوا يستعملون في نجد ومنها الورد المصطفى المختار المنسوب الى الملك عبد العزيز رحمه الله

369
01:58:46.600 --> 01:59:03.900
انه امر بجمعه لارادة نفسه ثم شهر عنه الا فكاتبه من علماء نجد فهذا لا يمنعون من منه من غير اعتقاد انه مرتب على هذه الطريقة. هم يرون انه اعانة على ذكر الله في اليوم. اما انه في صورته

370
01:59:04.000 --> 01:59:24.600
سنة فلا وفيه من الفوائد مدح كتاب الاذكار للنووي مدح كتاب الاذكار للنووي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومنها ما اعتدف بعض البلاد من قراءة مولد النبي صلى الله عليه وسلم بقصائد بالحان وتختلط بالصلاة عليه وبالاذكار

371
01:59:24.600 --> 01:59:44.600
تخلط بالصلاة. احسن الله اليكم وتخلط بالصلاة عليه وبالازكار والقراءة ويكون بعد صلاة التراويح ويعتقدون وعلى هذه الاية من بل تتوهم العامة ان ذلك من السنن المأثورة فينهى عن ذلك. واما صلاة التراويح فسنة لا بأس بالجماعة فيها والمواظبة عليها. ومنها ما اعتد في بعض البلاد من صلاة

372
01:59:44.600 --> 01:59:54.600
خمسة فروض بعد اخر جمعة من رمضان وهذه من البدع المنكرة اجماعا. فيجزرون عن ذلك اشد الزجر منها رفع الصوت بالذكر عند حمل الميت او عند رش القبر بالماء وغيره

373
01:59:54.600 --> 02:00:14.600
عن السلف وقد الف الشيخ القرطوشي المغربي كتابا نفيسا سماه الحوادث والبدع واختصره ابو شامة المقدسي وفعل المعتني بدينه بتحصيله وانما ننهى عن البدع المتخذة دينا وقبة واما ما لا يتخذ دينا وقبة كالقهوة وانشاء قصائد الغزل ومدح الملوك فلا ينهى عنه ما لم يخلط بغيره اما

374
02:00:14.600 --> 02:00:34.600
او اعتكاب في مسجد ويعتقد انه قربة لان حسان رد على امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وقال قد انشدته بين يدي من هو خير منك رضي الله عنه ويحل كل لاعب مباح لان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ الحبشة عن اللعب في يوم العيد في مسجده صلى الله عليه وسلم ويحن الرجز والحذاء في نحو

375
02:00:34.600 --> 02:01:02.250
من عمارة والتدريب عن الحرب بانواعه وما يورث الحماسة فيه كطبل الحرب بالدنالات الملاهي معطوفة ويحل الرجز والحذاء بنحو العمارة يعني بناء البيوت والتدريب على حرب انواعه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله

376
02:01:02.250 --> 02:01:17.600
قال صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة وقاله وقبل الحرب دون الة الملاهي فيه فائدة حكم ضمن الحرب عند ائمة الدعوة حكم طبل الحرب عند ائمة الدعوة انهم لا يرون به بأسا

377
02:01:17.750 --> 02:01:32.350
وقبل الحرب هو الذي يضرب بين يدي الحرب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم هذا وعندنا ان الامام ابن القيم وشيخه امام حق من اهل

378
02:01:32.350 --> 02:01:52.350
السنة وكتبهم عندنا من اعز الكتب. الا ان غير مقلدين لهم في كل مساء فان كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومعلوم مخالفتنا لهما في عدة مسائل منها طلاق الثلاث بلفظ واحد في مجلس فانا نقول به تبعا للائمة الاربعة ونرى الوقف صحيحا والنذر

379
02:01:52.350 --> 02:02:12.350
ويجب الوفاء به في غير المعصية. ومن البدع المنهي عنها قراءة الفواتح للمشايخ بعد الصلوات الخمس وهي القراءة في مدحهم والتوسل بهم على الوجه المعتاد في كثير من البلاد وبعد مجامع العبادات معتقدين ان ذلك من اكمال القرب. وهو ربما جر الى الشرك من حيث لا يشعر الانسان فان الانسان يحصل منه الشرك

380
02:02:12.350 --> 02:02:22.350
من دون شعور به لخفائه ولولا ذلك لما استعاد النبي منه بقوله اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم انك انت علام الغيوب

381
02:02:22.350 --> 02:02:43.000
قوله وهذا عندنا ان الامام ابن القيم وشيخ وامام احق الى اخره. رتبة شيخ الاسلام وتلميذه عند ائمة الدعوة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وينبغي المحافظة على هذه الكلمات والتحرز عن الشرك ما امكن فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال انما تنقض عروة

382
02:02:43.000 --> 02:02:54.950
اذا دخل في اسلام من لا يعرف الجاهلية او كما قال وذلك لانه يفعل الشرك ويعتقد انه قربة نعوذ بالله من خذان وزوال الايمان نعوذ بالله من الخذلان بالكسرة ولا تضم

383
02:02:55.550 --> 02:03:15.550
احسن الله اليكم قال رحمه الله نعوذ بالله من الخذلان وزوال الايمان. هذا ما حضرني حال المراجعة مع المذكور مدة تردده وهو يطالب الكل بنقل ذلك وتحريره فلما لح عليه نقلت له هذا من دون مراجعة كتاب وانا في غاية الاشتغال بما هو اهم من امر الغزو. فمن اراد تحقيق ما نحن عليه فليقدم

384
02:03:15.550 --> 02:03:31.150
الدرعية فسيرى ما يسر خاطره ويقر ناظره. من الدروس بفنون العلم خصوصا التفسير والحديث ويرى ما يظهره بحمد الله وعونه من اقامة شعائر الدين والرفق من الضعفاء والمساكين قوله هذا ما حضرني حال المراجعة مع المذكور

385
02:03:31.400 --> 02:03:52.800
يقصد به الابريق الحضرمي الذي تقدم ذكره في الصفحة ستة وعشرين ومئتين حسين بن محمد الابريق الحضرمي بمحمد الابريق الحضرمي  هذه الجملة فيها وصف الحياة العلمية في الدرعية وصف الحياة العلمية والاجتماعية

386
02:03:52.850 --> 02:04:08.650
بالدرعية كما قال فمن اراد تحقيق ذلك ما نحن عليه فليكتب عليه الدرعية فسيرى ما يسر خاطره ويقر ناظره من الدروس في فنون العلم يعني اي في انواع العلم خصوصا التفسير والحديث

387
02:04:08.700 --> 02:04:26.600
فانه في زمانهم راجت انواع العلوم في الدرعية ودرست في هذه البلاد علوم ان درست في اكثر الجزيرة كعلم النحو فكان من اكابر علمائه ابو بكر بن غنام رحمه الله تعالى الذي استقر في الدرعية

388
02:04:26.850 --> 02:04:51.900
وكذلك التجويد وكان من شيوخه احمد بن حسن بن رشيد الاحسائي انه كان يدرس التجويد وغير ذلك من العلوم الاصلية كالتفسير والحديث والفقه  احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا ننكر الطريقة الصوفية وتنزيه الباطل من رذائل المعاصي المتعلقة بالقلب والجوارح ما ما استقام صاحبها على القانون الشرعي

389
02:04:51.900 --> 02:05:01.900
ايها المنهج القومي المرعي الا انا لا نتكلف له تأويلات في كلامه ولا في افعاله. ولا نعول ونستعين ونستنصر ونتوكل في جميع امورنا الا على الله تعالى طوعتنا ونعم الوكيل

390
02:05:01.900 --> 02:05:22.600
ونعم المولى ونعم النصير وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. طريقة الصوفية اراد بها تهذيب النفس واصلاحها لا الطرق الصوفية المعينة باسمائها ان الطرق الصوفية المعينة باسمائها كناقشبندية او السهرة وردية

391
02:05:22.700 --> 02:05:40.200
او اللوجستية فانهم ينكرون هذا ويرون ان الطريق الى الله واحد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وسئل ايضا عما يدينون به ويعتقدونه فقال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيدنا

392
02:05:40.200 --> 02:06:03.900
وعلى اله واصحابه الكرام الى عبد الله بن عبدالله الصنعاني وفقه الله وهداه وجنبه الاشراك والبدعة وحماه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اما بعد الخطوة والله وصفيه ومن خلقه سئل ايضا يعني من

393
02:06:05.650 --> 02:06:19.000
شيخ عبد الله من الشيخ محمد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حبيب الله والصفي من خلقه محمد صلى الله عليه وسلم فاما عبادة الله فقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

394
02:06:19.000 --> 02:06:39.000
قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبد الله واجتنبوا الطاغوت فمن انواع عبادة الدعاء وهو الطلب بياء النداء لانه ينادى به القريب والبعيد ويقول استعملوا في استغاثتها وباحد اخواتها من حروف النداء فان العبادة اسم جنس وامرت على عباده وان يدعوه ولا يدعو معهم غيره. فقال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم

395
02:06:39.000 --> 02:06:59.000
ثم الذين استكهوا عن عبادته سيدخلون جهنم داخرين. وقال في النهي وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. واحد كلمة تصدق على كل ما دعي مع الله تعالى. وقد روى الترمذي

396
02:06:59.000 --> 02:07:19.000
دعاء هو العبادة ثم قرأ وقال ربكم ادعوني استجب لكم. رواه احمد وابو داوود والترمذي. قال العلقمي في شرح الجامع الصغير حديث الدعاء مخ العبادة قال شيخنا قال في النهاية لامرين احدهما انه امتثال لامر الله تعالى حيث قال

397
02:07:19.000 --> 02:07:45.600
الثاني انه اذا رأى نجاح الامور من الله قطع امله عما سواه ودعوه لحاجته وحده لان قال شيخنا قوله قال شيخنا هو السيوطي لانه شيخ العلقمي تقدم معنا في صفحة اربعة وثلاثين ومئتين

398
02:07:45.950 --> 02:08:11.750
وتزوجت تكينة بنت الحسين ارسل لي احد الاخوان يقول يقول في قاموس المحيط وكجهينة بنت الحسين بن علي فتصير سكينة كما ذكرنا ذكره في القاموس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اذا تقرر هذا فنحن نعلم بالضرورة النبي صلى الله عليه وسلم قال العلقمي

399
02:08:11.750 --> 02:08:48.400
في شرح الجامع الصغير حديث الدعاء مخ العبادة. قال شيخنا قال في النهاية قال في النهاية يعني كتاب  النهاية في غيب حديث اثر ابن الاثير نعم احسن الله اليكم من الله قطع عمله عما سواه ودعوه لحاجته وحده ولانه غاضب عليها وهو المطلوب للدعاء وقوله الدعاء هو العبادة قال

400
02:08:48.400 --> 02:09:05.850
بالله ان يدل على الحصر وان العبادة ليست غير الدعاء. انتهى كلام عن قبيل. اذا تقرر هذا فنحن نعلم الضرورة ان النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو احدا الانبياء وللصالحين ولا غيرهم بل نعلم انه نهى عن هذه الامور. مثل هذه الفائدة في شرح الحديث لا تعلق

401
02:09:06.100 --> 02:09:21.500
لانك اذا طلبتها اين تبحث عنها عند حديث الدعاء موق العبادة يعني نفس الحديث الذي تريد تفهم معناه اذا رجعت شرح العلقمي وغيره تجد هذه الفائدة فما يسهل الوصول اليه لا يعلق كما قلت لكم

402
02:09:21.500 --> 02:09:40.900
تنظر في كتاب التفسير تفسير اية تأجدها في كل التفاسير عند هذا الموضع ولكن الذي في غير مظنته هو الذي يعلق نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله بل نعلم انه نهى عن هذه الامور كلها وان ذلك من شرك اكبر الذي حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال تعالى

403
02:09:40.900 --> 02:10:10.900
من يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانهم اعداء وكانوا كافرين. وقال تعالى الايات وهذا من معنى لا اله الا الله فان لا هذه النافية للجنس. فنبى جميع الالهة والا حرف استثناء يفيد حصر جميع عبادة الله عز وجل

404
02:10:10.900 --> 02:10:30.900
من صفة لكل معبود بحق او باطل ثم غلب على قوله والا حرف اثنان يفيد حصرا لا يفيده باعتبار بل يفيده لوقوع استثنائي بعد نفي. لا ان الاستثناء في نفسه يفيد الحصر. وانما افادته اذا وقع بعد نفيه. فالاستثناء بعد

405
02:10:30.900 --> 02:10:53.150
يفيد الحصر نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم غلب على المعبود بحق وهو الله تعالى وهو الذي يخلق ويرزق ويدبر اموره الذي يستحق الالهية وحده التعبد قال الله تعالى ثم ذكر الدليل فقال ان في خلق السماوات والارض الى

406
02:10:53.150 --> 02:11:13.150
ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا الاية واما متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فواجب على امته متابعته في الاعتقادات والاقوال والافعال قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. الاية وقال صلى الله عليه وسلم من احدث في يومنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه

407
02:11:13.150 --> 02:11:33.150
البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم من عمل عملا قال فعنيه كائنا من كان فان شهادة ان محمدا رسول الله تتضمن تصديقه فيما اخبر به وطاعة ومتابعته في كل ما امر به. وقد روى البخاري من حيث قوله

408
02:11:33.150 --> 02:11:48.450
والتأله والتعبد قال الله تعالى والهكم اله واحد الى اخره هذه الجملة تفسر قول امام الدعوة في الصفحة السابعة والخمسين بعد المئة التي تقدمت في الاصول الثلاثة السطر الثالث منها

409
02:11:48.900 --> 02:12:11.000
صفحة سبعة وخمسين بعد المئة قال ودليل التأله قوله تعالى فتعلقون ازائها؟ انظر ما يأتي صفحة مئتين واربعة وعشرين ميتين واربعة واربعين مئتين واربعة واربعين لان هذا وقع في الاصول الثلاثة زيادته في العبادات

410
02:12:11.050 --> 02:12:31.450
ووقع كذلك ذكره في رسالة الاصول الاربعة للشيخ عبد الرحمن بن حسن فتفسير التألف هو المذكور هنا انه التعبد  احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد روى البخاري من حيث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخل الجنة الا من ابى قيل ومن

411
02:12:31.450 --> 02:12:41.450
قال من اعطاني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى فتام رحمه الله ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه بعدهم والتابعون او باحسان الى يوم الدين وما عليه الائمة

412
02:12:41.450 --> 02:13:01.450
في الحديث والفقهاني كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد ابن حنبل رضي الله عنهم اجمعين. لكي تتبع اثارهم. واما مذهبنا فمذهب الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه امام اهل السنة والجماعة ولا ينكر على اهل المذاهب الاربعة اذا لم يخالف نص الكتاب والسنة ولا اجماع الامة ولا قول جمهورها والمقصود بيان ما نحن عليه من الدين وان

413
02:13:01.450 --> 02:13:11.450
عبادة الله وحده لا شريك له فيها بخلع جميع الشرك ومتابعة الرسول فيها نخلع جميعا بدعي الله بدعة لا اصل في الشرع كجمع المصحف في كتاب واحد وجمع من رضي الله عنه

414
02:13:11.450 --> 02:13:28.400
الصحابة عن التراويح جماعة وجمع ابن مسعود رضي الله عنه واصحابه عن القصص كل خميس ونحو ذلك فهذا حسن والله اعلم. قوله الا بدعة لها اصل في الشرع ليس معناه ان من البدع ما له اصول في الشرع

415
02:13:28.500 --> 02:13:44.050
فانما المقصود الا بدعة سميت كذلك على وجه المجاز انه اذا كان لها اصل في الشرع فلا تعد بدعة ويفسره كلامه المتقدم رحمه الله في البدعة الحسنة الذي تقدم في

416
02:13:44.100 --> 02:14:00.550
صفحة مئتين وسبعة وثلاثين فانتم تكتبون عند الا بدعة لها اصل في الشرع انظر تفسيره في صفحة مئتين وسبعة وثلاثين. انظر تفسيره في صفحة مئتين وسبعة وثلاثين مثل هذه الجمل يأتي احدهم

417
02:14:00.700 --> 02:14:11.350
ينسب الى الشيخ عبد الله انه يقول بالبدع التي لها اصل في الشرع وان من البدع ما لها اصل في الشرع. وهذا تقدم نظيره في كلامه هو او في كلام امام الدعوة

418
02:14:11.400 --> 02:14:28.450
هذه من علل الذين يأخذون العلم من الكتب ثم ينسبون هذه الى السنة والجماعة نام احسن الله اليكم قال رحمه الله وسئل ايضا الشيخ عبدالله بن محمد رحمه الله تعالى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

419
02:14:28.450 --> 02:14:58.450
الحسن والحسين عليهم السلام ويقتلهم ويحبسهم ويلو عليهم الخلافة وينقلوهم رسوله قال يوم غد خم اللهم من كنت مولاه فعني مولاه. الحديث وقال علي مني بمنزلة هارون من موسى بعدي وقال اهل بيتي كسفينة نوح فاجاب هذا سؤال متعنت لا مسترسلين وجوابنا في ذلك ان نقول

420
02:14:58.450 --> 02:15:08.450
ما كسبتم لا تسألون عن ما كانوا يعملون. وفصل القضاء في ذلك الى الله تبارك وتعالى ليس الى احد من خلقه. ونحن نعتقد ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اولى

421
02:15:08.450 --> 02:15:23.700
معاوية فضلا عن بني امية عباس والحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة صح عن جدهما صلوات الله وسلامه عليه انهما سيدا شباب اهل الجنة وهم اولى يزيد بالخلافة وبني امية وبني العباس الذين تولوا الخلافة

422
02:15:23.900 --> 02:15:33.900
وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بالحسن ابن علي رضي الله عنهما وهو اذ ذاك الصغير ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئة عظيمتين من المسلمين

423
02:15:33.900 --> 02:15:53.900
فمدحه على فعله بالاصلاح بين المسلمين وترك خلابة لمعاوية. ومن العجب ان الرافضة والزيدية يزعمون عصمته من الخطأ والزاني وهو الذي توكأ بنفسه بلا اكراه وجوه الناس وشجعانهم اكثر من ثلاثين الفا قد بايعوه على الموت فترك الخلافة معاوية مع ذلك حقنا لدماء المسلمين ورغوة فيما اعد الله المؤمنين وزهدا في الدنيا الفانية

424
02:15:53.900 --> 02:16:13.900
هل هو رضي الله عنه في ذلك؟ ام مخطئ؟ فان قلتم هو مخطئ بطل قولكم العصمة واستدلالكم بالاية الشريفة انما يريد الله البيت الاية على العصمة لان الحسن من اهل الكتاب بالاجماع. وان قلتم هو نصيب فقد اصبتم وكذلك نحن نقول وهو مصيب فيما فعله

425
02:16:13.900 --> 02:16:33.900
وفعله احب الى الله ورسوله من قتال على الملك كما قال رضي الله عنه لبعض الشيعة لما قالوا له السلام عليك يا مذل المؤمنين قال بمذل مبين ولكن كرهت ان افتنكم على الملك. وفي رواية انه قد اخترت العار على النار. كما ذكر ذلك اهل التواريخ وهو ايضا موطن قولكم في كفر معاوية

426
02:16:33.900 --> 02:16:53.900
تنبه ولعنه فثبت بما ذكرنا بطلنا قبل الشيعة ولله الحمد والمنة. واما حديث غدير خم فهو حديث صحيح وليس فيه تصريح بان عليا خليفة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فهم ذلك عليه ولا اهل بيته من حديثه انه ثبت عنه رضي الله عنه بالاسانيد الصحيحة عن جماعة من اصحابه واهل بيته انه قال للناس من خلافته وهو على المنبر

427
02:16:53.900 --> 02:17:03.900
الا اخبركم بغير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر الا اخبركم بخير هذه الامة بعد ابي بكر عمر وثبت عنه ايضا لو كان عندي عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم

428
02:17:03.900 --> 02:17:23.900
ادركت اخا بني تيم واخا بني عدين ولقاتلتهما بسيفين او كما قال رضي الله عنه. واما قوله المدينة بدواوين العلم المعتمدة بل هو عند اهل العلم بالحديث مكتوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما قول وعلم مني منزلة هارون بن موسى فهو حديث صحيح اخرجه مسلم وغيره

429
02:17:23.900 --> 02:17:43.900
وليس به تصريح بانه خليفة بعد موته. واما قوله اهل بيت مثل سفينة نوح فهذا ايضا مكتوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعرف له اهل الحديث اسنادا صحيحا فيما بلغنا عنهم والله اعلم. وسئل ايضا عن قوله تعالى ومن يشاقق الرسول

430
02:17:43.900 --> 02:18:03.900
من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين الاية من هم المؤمنون الذين امن الله باتباع سبيلهم فان قلتم هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسألكم هل كان علي ابن ابي طالب والحسن والحسين والصادق والباقي والنفس الزكية وحسن الحسن وامثاله من ذرية علي وفاطمة رضي الله عنهم

431
02:18:03.900 --> 02:18:23.900
الذين انكر الله على من خالف سبيلهم ام لا؟ فاجاب علي ابن ابي طالب والحسن والحسين رضي الله عنهم من ساداتهم وكذلك طلحة والزبير رضي الله عنهما ومعهما من اهل ودن وكذلك معاوية بن ابي سفيان وكذلك معاوية بن ابي سفيان ومن معه من اهل الشام من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم اجمعين

432
02:18:23.900 --> 02:18:43.900
ونكف عن ما شاء بينهم وندعوا لهم بالمغفرة كما امر الله بذلك بقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ونقول كما قال بعض العلماء ان كان نصبا حب صحب محمد فليشهد الثقلان اني ناصبي. ونقول لمن امر بمعاداة اهل البيت وبغضهم والتبري منهم

433
02:18:43.900 --> 02:19:03.900
ما قاله بعض العلماء ان كان لفظا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي. واما قولكم انا ننكر علم اهل البيت واقوالهم ومذاهبهم ومذهب علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم على علم جده رضي الله عنه فهذا كذب وبهتان علينا فزيد ابن علي عندنا من علماء هذه الامة فما وافق من اقوال

434
02:19:03.900 --> 02:19:23.900
الكتاب والسنة قبلناه وما خالف ذلك مع اقوال غيرهم من الائمة هذا اذا صح النقل عنه بذلك واكثر ما ينسب اليه ويروى عنه كذب عليه كما يكذب واعداء الله تبارك وتعالى عن علي رضي الله عنه وال بيته ويبغون عنهم اقوالا واحاديث مخالفة الشريعة وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو خليفة ما ثبت عن العلماء من

435
02:19:23.900 --> 02:19:43.900
الصحيح هذا الثابت من اقوالهم الصحيحة الثابتة عنهم بنقل الثقات. وسئل ايضا عن مذهب الزيدي فاجاب مذهب الزيدي الصحيح منه ما وفق الكتاب والسنة وما خالفهم فهو باطل لا مذهب الزيدين ولا غيره من المذاهب. وسئل ايضا الشيخ عبدالله بن الشيخ محمد عن قوله صلى الله عليه وسلم اذا استقر

436
02:19:43.900 --> 02:19:53.900
اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار يؤتى بالموت على صورة كبش فيذبح بين الجنة والنار. فيقال يا اهل الجنة خلود في النعيم بلا انقضاء. ويا اهل النار خلود في الجحيم بلا انتهاء

437
02:19:53.900 --> 02:20:18.050
ومعلوم ان الموت عدم الروح التي بها حركة. الجسد وهذا شيء معنوي حركة للجسد هذه فاصلة فاضلة وما اكثرها بهذا الكتاب يعني قاطعة للمعنى الصحيح  احسن الله اليكم قال رحمه الله ومعلوم ان الموت عدم الروح التي بها حركت الجسد وهذا شيء معنوي فان الذبح لا يحصل الا في الاعيان الجسمانية ذات ارواح

438
02:20:18.050 --> 02:20:28.050
اذا كان يؤتى به على صورة كبش كما ذكره الشارع كيف كان صورته من قبل؟ وهل تحدث له روح عند ذلك؟ فاجاب الذي ينبغي للمؤمنين تصديق رسول الله صلى الله عليه

439
02:20:28.050 --> 02:20:48.050
وسلم في كل ما اخبر به من الامور الغائبة وان لم يعلم كيفية ذلك كما مدح سبحانه والمؤمنين بذلك بقوله تعالى الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة والذين يؤمنون بما انزل

440
02:20:48.050 --> 02:21:08.050
اولئك هم المفلحون. وقد مدح الله سبحانه واهل العلم بانهم يقولون في المتشابه امنا به كل من عناد ربنا. وفي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما علمتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فكلوه الى عالمه. اذا علمت ذلك فاعلم ان شراح الحديث ذكروا فيه اقوالا الله اعلم بصحتها

441
02:21:08.050 --> 02:21:28.050
قال في فتح الباري ابن حجر عسلاني قوله اذا صار اهل الجنة من الجنة واهل النار الى النار جياب الموت وفي رواية يؤتى بالموت كهيئة كبش املح وذكر قاتل والكلبي وفي تفسيرهما في قوله تعالى الذي خلق الموت والحياة قال خلق الموت في صورة كبش لا يمر على احد الا مات وخلق الحياة في صورة فرس

442
02:21:28.050 --> 02:21:41.050
لا تمر على احد الا حيي قال القرطبي رحمه الله الحكمة في الاتيان بالموت هكذا الاشارة الى انهم حصلهم الفداء به كما فدي ولد ابراهيم بالكبش وفي الاملح اشارة الى صفة اهل الجنة

443
02:21:41.050 --> 02:22:00.350
لان الامنح ما فيه بياض وسواد. كما قال ابن حزم ابو بكر العربي وفي الاملح اشارة الى صفتي اهل الجنة والنار لان الاملح ما فيه بياض وسواد. فالبياض لاهل الجنة والسواد لاهل النار. قال الله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

444
02:22:00.500 --> 02:22:13.450
الاية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم قال ابن حزم قال القاضي ابو بكر الاعرابي اذ استشكل هذا الحديث فانكرت صحته طائفة ودفعته وتأولته طائفة فقالوا ماذا تمثيل

445
02:22:13.450 --> 02:22:33.450
ولا ذبح هناك حقيقة وقالت طائفة بل الذبح على حقيقته والمذبوح متولي الموت وكلهم يعرفوا لانه الذي تولى قبض ارواحهم قلت واقتضى هذا بعض المتأخرين وحمل قوله هو الموت الذي وكل بهم في الدنيا بان ملك الموت لو استمر حيا لنغص اهل الجنة

446
02:22:33.450 --> 02:22:53.450
وفي قوله في حديث الباب فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الى حزنهم انتهى. قلت ويكفي المؤمن لبيب الايمان بالله ورسوله فيما لا له حقيقة معنى الحديث بين لا اشكال فيه عند من نور الله قلبه بالايمان وشرح صدره بالاسلام. قوله قلت وسغى بعض المتأخرين

447
02:22:53.450 --> 02:23:11.150
وحمل قوله هو الموت على ان المراد به ملك الموت. هذا قول ضعيف لا يصح وهو قول بعض المعتزلة ذكره عنهم ابن القيم رحمه الله تعالى وبين وهاءه وسقوطه وان الوارد في الحديث ليس ملك الموت وانما هو الموت يصور في صورة كبش املح

448
02:23:11.600 --> 02:23:32.900
وهذا ظاهر المعنى انه يجعل في صورة كبس املح ثم يذبح فالمذبوح الموت لا ملكه واما قوله بان ملك الموت لو استمر حيا لنغص عيشا اهل الجنة فيه نظر لان ملائكة العذاب يبقون لا يموتون وغيرهم من الملائكة

449
02:23:33.000 --> 02:23:55.000
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وسئل ايضا رحمه الله تعالى عن قوله صلى الله عليه وسلم ما منا الا من عصى او هم بمعصية الله نعقد على ان الانبياء معصومون من الكبائر والصغائر. واذا قيل ان المعصومون فما بال اولاد يعقوب ومعلوم بالضرورة انهم انبياء. وحال ادم حين قال الله تعالى وعصى

450
02:23:55.000 --> 02:24:15.000
ادم ربه فغوى وكذلك داود مع قوله عليه السلام كلنا خطاؤون فذكر الجواب من وجوه. الوجه الاول ان لفظ الحديث المروي في ذلك ما من احد ان يلقى الله يوم القيامة الا وقد اذنب الا يحيى من زكريا. اخرجه عبد الرزاق في مصنفه قال في قوله ولم يكونوا جبارا عصيا

451
02:24:15.000 --> 02:24:35.000
يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكره وهذا مرسل لكن اصح المراسيل عند اهل الحديث مرسل سعيد ابن المسيب لكن اخرج احمد في عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعين الى النبي صلى الله عليه وسلم ما من احد من ولد ادم الا وقد اخطأ وهم بخطيئة ليس احيا من زكريا وما ينبغي لاحد ان

452
02:24:35.000 --> 02:24:55.000
انا خير من يونس ابن متى. الوجه الثاني ان الذي عليه المحققون من علماء من الحنابلة والشافعية والمالكية والحنفية. الانبياء معصومون من الكباري واما الصغائر فقد من هناك انهم لا يقرون عليها بل يتوبون منها ويحصل لهم التوبة منها اعظم مما كان قبل ذلك. وجميع اهل السنة والجماعات متفقون على انهم معصومون في تبليغ

453
02:24:55.000 --> 02:25:11.000
ولا يجوز ان يستقر في شيء من الشريعة خطأ باتفاق المسلمين. قوله وجميع اهل السنة والجماعة متفقون على انهم معصومون في تبليغ الرسالة. فيصير للعصمة متعلقان فيصير العصمة متعلقان احدهما

454
02:25:11.100 --> 02:25:33.900
العصمة في بلاغ الرسالة فهذه متحققة للانبياء اجماعا والاخر العصمة في مواقعة الذنوب وهي عند المحققين مقطوع بها في الكبائر واما الصغائر فتقع منهم ولا يقرون عليها ذكر هذا المعنى ابو العباس ابن تيمية في كتاب النبوات

455
02:25:34.150 --> 02:25:50.900
وبين ان لفظ العصمة لفظ اجنبي عن معاني الكتاب والسنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال شيخ الاسلام الدين ابو العباس رحمه الله تعالى في كتاب منهاج السنة النبوية بنقض كلام الشيعة والقدرية واتفق المسلمون على ان الانبياء

456
02:25:50.900 --> 02:26:00.900
في تبليغ الرسالة وكل ما يبلغنا عن الله من الامر والنهي فهم مطاعون فيه باتفاق المسلمين. وما امروا به ونهوا عنه فهم مطاعون فيه عند جميع فرق الامة الا عند طائفة من الخوارج

457
02:26:00.900 --> 02:26:20.900
ان النبي معصوم فيما يبلغه عن الله فيما يأمر به وينهى عنه وهؤلاء ضلال باتفاق عن السنة والجماعة واكثر الناس او كثير منهم لا يجوزون عليهم الكبائر والجمهور ويجوزون الصغائر يقولون انهم لا يقرون عليها. بل يحصل لهم بالتوبة منها من المنزلة اعظم ما مما كان قبل ذلك انتهى كلامه. فتبين

458
02:26:20.900 --> 02:26:37.100
بما ذكرناه في نقل الاجماع على انه معصوم من الكبائر والصغائر ولعلهم قد قضى كلام بعض المتأخرين الذين يقولون بذلك. تبين بما ذكرنا ام السائل وهم السائل هذا هو المناسب للخطأ فالوهم هو الغلط

459
02:26:37.250 --> 02:26:55.350
اما الوهم هو الذي يسبق الى الذهن خلاف الصواب فالمناسب وهم السائل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فتبين مما ذكرنا وهم السائل وخطأه في نقل الاجماع على انه معصوم من الكبار والصغار ولعله قد غره كلام بعض المتأخرين الذين يقولون بذلك او

460
02:26:55.350 --> 02:27:15.350
من يقول من ائمة كلام الذين لا يحققون مذهب اهل السنة والجماعة ولا يميزون بين الاقوال الصانعة والضعيفة والباطلة. كيف والقرآن محشوم من الدلائل على وقوع الذنوب كقوله تعالى وعصى ادم ربه فغوى وقوله عن موسى عليه السلام وقول يونس عليه السلام

461
02:27:15.350 --> 02:27:35.350
اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وقومه نوح عليه السلام والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. وقوله عن ادم عليه ربنا ظلمنا انفسنا الاية وقول ابراهيم عليه السلام وقوله عن داود عليه السلام

462
02:27:35.350 --> 02:27:55.350
استغفر ربه الاية وقول موسى عليه السلام رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين. وقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين الاية وقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. الاية وكذلك ما ثبت بالاحاديث الصحيحة ان رسول الله صلى الله عليه

463
02:27:55.350 --> 02:28:22.450
كان يدعو يقول في امري ما تعلم به مني؟ ربي اغفر لي ذنبي كله دقه وجله بكسر الجيم يعني كبيره واما بضم الجيم فمعناه كثيره وليس مرادا هنا وانما الرواية بالكسر

464
02:28:22.600 --> 02:28:53.550
وجله  نعم عند في اية ايش واستغفر لا يستغفر فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين اصلحوها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لجهلي واسرافي في امري ومن تعلم به مني اللهم اغفر لجدي وهزي وخطئي

465
02:28:53.550 --> 02:29:07.500
عندي واشبه ذلك الكثير والله اعلم وسئل ايظا عبد الله ابن الشيخ محمد عن حديث جبريل وسؤاله النبي صلى الله عليه وسلم والايمان والاحسان فاجاب فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام بالاعمال

466
02:29:07.500 --> 02:29:27.500
ظاهرة وهي ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا الباطنة ويعمل القلب فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فهذه ستة اصول الايمان نسأل الله ان يرزقنا فهمها

467
02:29:27.500 --> 02:29:47.500
والعمل بمقتضاها وفسر الاحسان بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك تشاهده فان لم تكن تشاهده ويراك لا يخفى عليه منك شيء حتى ما توسع به نفسك والاحسان اعلى من رواتب اعلى المراتب العالية وبعده في المرتبة والفضيلة الايمان بالله وبعده في المرتبة

468
02:29:47.500 --> 02:30:07.100
والفضيلة الاسلام وكل واحد منهما يتأمل الاخر مع الاطلاق سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمان رحمه الله تعالى عن فعل الفقراء فاجابه هو بدعة لانه عمل لم يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفعل من الصحابة ولا التابعون

469
02:30:07.100 --> 02:30:17.100
اراد النهي عن ذلك في احاديث كثيرة فمن ذلك ما في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

470
02:30:17.100 --> 02:30:37.100
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وفي حديث رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا علي بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة فعمل فقراء محدث في امر النبي صلى الله عليه

471
02:30:37.100 --> 02:30:57.100
وسلم ليس عليه امر فهو بدعة ضلالة. وايضا فهو قول اهل العلم اعني النهي عن جميع المحدثات في الدين. وقال الامام عبدك قوله سئل الشيخ معمر رحمه الله فعل الفقراء يعني من المتصوفة. يعني من المتصوفة لان اسم الفقراء شعار للمتصوف عند المتأخرين

472
02:30:57.850 --> 02:31:31.400
وكان في نجد طرق صوفية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود رحمه الله تعالى اما بعد فانا من الله يقبل الصلاة وازكى التحيات وعلى اخواني من المرسلين وعلى اله واصحابه الصلاة والسلام الدائمين الى ان يرث الله الارض ومن عليها وهو خير ما معنى قوله نحمد

473
02:31:31.400 --> 02:31:57.500
اليكم الله قال الخليل نحمد معكم نحمد اليكم الله نحمد معكم الله ولابن القيم فائدة في ذلك في بدائع الفوائد ها احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم نخبركم ان محمدا خلف النواب الف علينا مع الحاج. وقام عندنا مدة طويلة واشرف على ما نحن عليه من

474
02:31:57.500 --> 02:32:17.500
وما ندعو اليه الناس وما نقاتلهم عليه وما نأمرهم به وما ننهاهم عنه حقائق ما عندنا يخبركم به اخونا محمد من الرأس ونحن نذكر لكم ذلك على اما الذي نحن عليه وهو الذي ندعو اليه ما خالفنا انا نعتقد ان العبادات حق لله على عبيده وليس لاحد من عبيده في ذلك شيء

475
02:32:17.500 --> 02:32:27.500
فلا يجوز لاحد ان يدعو غير الله بجاب نفع او دفع ضر وان كان نبيا او رسولا او ملكا او وليا وذلك ان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه العزيز

476
02:32:27.500 --> 02:32:47.500
اما المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. وقال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. قل اني لن يجيرني من وقال عز من قائل ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة

477
02:32:47.500 --> 02:33:17.500
وهم عن دعائهم غافلون. وان احشر الناس كانهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. وقال عز من قائل وقال اين يستجيبون لهم بشيء الا كباسق كفيه الى الماء يبلغ فمه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال. وقال

478
02:33:17.500 --> 02:33:37.500
يدعو مع الله لها رهان له به فان محسبه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. ولا يجوز لاحد يتوكل على غير الله ولا يستعيذ بغير بالله ولا ينظر لغير الله تقربا اليه بذلك ولا يذبح لغير الله. كما قال تعالى فصل لربك وانحر. وقال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي

479
02:33:37.500 --> 02:33:57.500
لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وقال عز وجل فعلى الله فليتوكل المؤمنون. فان قال ونتوسل بالصالحين وادعو اريد شفاعتهم عند الله وقد يحتج على ذلك بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله واتغوا اليه الوسيلة قيل لهم وسيلة

480
02:33:57.500 --> 02:34:17.500
الاعمال الصالحة وبذلك وسرها جميع المفسرين من الصحابة من بعدهم او يتوسلون الى الله بعمله الصالح. كما قال عز وجل اخبارا عن المؤمنين امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. وقال عنهم في اخر السورة ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا

481
02:34:17.500 --> 02:34:37.500
ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار وكما في حديث ثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة في الغار وتوسلوا الى الله بصالح ففرج الله عنهم. واما دعوة غير الله والالتجاء اليهم والاستغاثة بهم لكشف الشدائد او جلب الفوائد. فو الشرك الاكبر الذي لا يغفر الله

482
02:34:37.500 --> 02:34:47.500
الا بالتوبة منه وهو الذي ارسل الله رسله وانزل كتبه بالنهي عنه وان كان الداعية غير الله انما يريد شفاعتهم عند الله وذلك لان الكفار مشركين عرب وغيرهم انما ارادوا

483
02:34:47.500 --> 02:35:07.500
ذلك كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله وقال في الاية الاخرى والذين اتخذوا من دنيا اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار

484
02:35:07.500 --> 02:35:27.500
ولم يقولوا انها تخلق وتنزق وتحيي وتميت وانما كانوا يعبدون الهتهم ويعبدون تماثيلهم يقربوهم الى الله ويشفع لهم عنده فبعث الله رسله وانزل كتبه ينهى ان يدعى احد غيره ولا من دونه ولا دعاء استغاثة وهذا هو دين جميع رسل لم يختلفوا فيه كما اختلفت شرائعهم في غيره قال الله تعالى

485
02:35:27.500 --> 02:35:47.500
اشغلكم من الدين مع الصابرين ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه اليه وهو معنى لا اله الا الله فان الاله هو المعبود بحق او باطل. فمن عبد الله وحده لا شريك له واخلص الدعوة كلها لله واخلص التوكل على الله واخلص الذبح

486
02:35:47.500 --> 02:35:57.500
الا يخلص النذر لله فقد وحد الله بالعبادة. وجعل الله الهه دون ما سواه. ومن اشرك مع الله الها غيره في الدعوة او في الاستغاثة او في التوكل او في الذبح او في

487
02:35:57.500 --> 02:36:07.500
فقد اتخذ مع الله الها اخر وعبد معه غيره وهو اعظم الذنوب اثما عند الله كما ثبت في الصحيحين عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم

488
02:36:07.500 --> 02:36:27.500
قال ان تجعل الا ندا وهو خلقت الحديث. وقال تعالى رمواه النار. وهذا هو سبب عداوة الناس لنا وبغضهم ايانا. لما اخلصنا عبادة لله وحده ونهينا عن دعوة غير الله ولوازمها من البدع المضلة

489
02:36:27.500 --> 02:37:02.500
والمنكرات المغرية واموالهم وذلك سنة الله مع المرسلين واتباعهم واتباعهم الى يوم القيامة. لعلها ونقدونا للسراطين ونقدونا ليسوا نقدونا منقدون عند السلاطين والحكام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال تعالى والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وقال تعالى

490
02:37:02.500 --> 02:37:22.500
اجودنا لهم الغالبون. وقال عن موسى صلوات الله صلاة الله وسلامه عليه انه قال لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لا يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. وقال تعالى

491
02:37:22.500 --> 02:37:41.250
ونأمر جميع رعايانا باتباع كتاب الله وسنة رسوله واقام الصلاة في اوقاتها والمحافظة عليها وايتاء الزكاة وصوم شهر رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا والامر بجميع ما الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم

492
02:37:41.400 --> 02:38:01.400
وننهى عن جميع ما نهى عنه الله ورسوله من البدع والمنكرات مثل الزنا والسرقة واكل اموال الناس للباطل واكل الربا واكل اليتيم وظلم الناس بعضهم بعضا يقاتل لقبول فرائض التي اجمعت عليها الامة فمن فعل ما فرض الله عليه فهو اخونا المسلم وان لم يعرفنا ونعرفه. ونحن نعلم انه يأتيكم اعداء لنا يكذبون علينا عندكم ويرموننا

493
02:38:01.400 --> 02:38:21.400
عندكم يا عظائم حتى يقولوا انهم يسبون النبي صلى الله عليه وسلم ويكفرون الناس بالعموم. وانا نقول ان الناس من نحو ست مئة سنة ليسوا على شيء. وانهم كفار وان من لم يهاجر الينا فهو كافر واضعاف اضعاف ذلك من الزور الذي يعلم العاقل وانهم ينظرون للعدوان والبهتان

494
02:38:21.400 --> 02:38:46.350
هذا من الجملة الملحقة بما تقدم في الافتراءات بما ذكره قال يسبون النبي صلى الله عليه وسلم يكفرون الناس بالعظائم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولكننا في رسول الله اسوة فان اعداءه قالوا انه يشتم عيسى وامه وسموه بالصابر والساحر والمجنون. ونحن لا نكفر الى

495
02:38:46.350 --> 02:39:06.350
التوحيد وسبه وسمه دين الخوارج وعرف الشرك واحبه واحب اهله ودعا اليه وحض الناس عليه بعد ما قامت عليه الحجة وان لم يفعل الشرك او فعل الشرك وسماه الصالحين بعدما عرف ان الله حرمه كره بعض ما انزل الله كما قال تعالى ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحوطوا اعمالهم

496
02:39:06.350 --> 02:39:36.350
كما قال تعالى بالاجماع والاستهزاء بالرسول كفر مستقل بالاجماع. وهذه الانواع التي ذكرنا اننا نكفر من فعلها قد اجمع العلماء كلهم من جميع اهل المذاهب على كفر من فعلها هذه كتب اهل العلم من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم موجودة ولله الحمد والمنة وصلى الله على نبينا محمد وصحبه وسلم. هذه الرسالة هي للامام عبد العزيز

497
02:39:36.350 --> 02:39:48.700
ابن محمد بن سعود بن مقرن وهو اعلم ال سعود قديما وحديثا فلم يخرج فيهم رجل كعلمه وله عدة رسائل في هذا المجموع منها اربع رسائل متتابعة هنا كان رجلا مشهورا

498
02:39:48.700 --> 02:40:02.450
بالعلم والصلاح رحمه الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وله ايضا رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم بن عبدالعزيز بن سعود الى من يراه من اهل المخلاب السليماني وفقنا الله واياهم الى سبيل

499
02:40:02.450 --> 02:40:17.850
الحق والاله؟ يعود هذا جده ابو عبد العزيز محمد ابن سعود  احسن الله اليكم قال رحمه الله وفقنا الله واياه الى سبيل الحق والهداية وجنبنا واياهم طريق الشرك والغواية وارشدنا واياهم الى اقتفاء اثار اهل العناية

500
02:40:17.850 --> 02:40:36.400
السليماني يعني جهة تهامة التي فيها جيزان وما حولها تسمى المخلاف السليماني  احسن الله اليكم قال رحمه الله اما بعد فالموجب لهذه الرسالة ان الشريف احمد قدم علينا فرأى نحن عليه وتحقق صحة ذلك لديه. فبعد ذلك التمس منا ان نكتب

501
02:40:36.400 --> 02:40:46.400
ما يزول به الاشتباه لتعلموا دين الاسلام الذي لا يقوى الله من احد دينا سواه. فاعلموا رحمكم الله تعالى ان الله ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم على فكرة من الغش

502
02:40:46.400 --> 02:40:56.400
اعظم ذلك واكبرهما وزبدتهم اخلاص عبادة الله لا شريك له. والنهي عن الشرك وذلك هو الذي خلق الله الخلق لاجله. ودل الكتاب على فضله كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس

503
02:40:56.400 --> 02:41:16.400
الا ليعبدون وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا وقال تعالى ويقول بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت واخلاص الدين جميع انواع عبادة الله تعالى وحده لا شريك له وذلك بان لا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله ولا يذبح

504
02:41:16.400 --> 02:41:36.400
جميع الامور الا عليه وان كل ما هنالك لله تعالى لا يصلح منه شيء لملك مقرب ولا نبي مرسل ولا غيرهما هو بعينه توحيد الالوهية الذي اسس الاسلام عليه منفرد به المسلم عن الكافر وهو معنى شهادة ان لا اله الا الله. فلما من الله علينا بمعرفة ذلك وعرفنا انه دين الرسل

505
02:41:36.400 --> 02:41:56.400
ودعونا الناس اليه والا فنحن قبل ذلك على ما عليه غالب الناس ذلك من فعل الفواحش والمنكرات وارتكاب الامور المحرمات وترك الصلوات وترك شعائر الاسلام حتى اظهر الله تعالى الحق بعد خفائه

506
02:41:56.400 --> 02:42:06.400
الله تعالى به من شاء من الانام. وهو الشيخ محمد بن عبدالوهاب احسن الله له في اخرته المآب. فابرز لنا ما هو الحق والصاد من كتاب الله المجيد الذي لا

507
02:42:06.400 --> 02:42:26.400
من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. فبين لنا ان الذي نحن عليه وهو دين غالب الناس من اعتقادات للصالحين وغيرهم ودعوتهم التقرب بالذبح لهم والنذر له من الاستغاثة بهم في الشدائد وطلب الحاجات منهم انه الشرك الاكبر الذي نهى الله عنه وتهدد بالوعيد الشديد عليه. واخبر في كتابه انه لا

508
02:42:26.400 --> 02:42:56.400
الا بالتوبة منه. قال الله تعالى وقال تعالى فحرم الله عليهم الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار وقال تعالى ان تدعوهم ليسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم يوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل قبيل. والايات في ان دعوة غير الله تعالى الشرك لكثيرة واضحة شهيرة

509
02:42:56.400 --> 02:43:16.400
الامر وعرفنا ما نحن عليه من الشرك والكفر بالنصوص القاطعة والادلة الساطعة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام الائمة الاعلام الذين اجمعت الامة على دراية عرفنا ان ما نحن عليه وما كنا ندين به اولا انه الشرك الاكبر الذي نهى الله عنه. وحذر وان الله انما امرنا ان ندعوه وحده لا شريك له. وذلك

510
02:43:16.400 --> 02:43:36.400
كما قال تعالى وقال تعالى له دعوة الحق وقال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله الى يوم القيامة وهم على دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. اذا عرفتم هذا فاعلموا رحمكم الله ان

511
02:43:36.400 --> 02:43:46.400
الذين يدين الله به واخلاص عبادة الله وحده ونفي الشرك واقام الصلاة في الجماعة وغير ذلك من اركان الاسلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يخفى على ذوي البصائر والافهام

512
02:43:46.400 --> 02:44:06.400
من الانام ان هذا هو الدين الذي جاء نبينا الرسول صلى الله عليه وسلم قال جل جلاله وقال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فان قبل اولاد من عمل به فهو حظه في الدنيا والاخرة ونعم الحظ دين الاسلام

513
02:44:06.400 --> 02:44:26.400
هدى الله لما تبين له نوره نهيناه عن ذلك وقاتلناه قال الله تعالى وقاتلهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله وقصدنا بارسال هذه النصيحة اليكم القيام بواجب الدعوة قال الله تعالى

514
02:44:26.400 --> 02:44:46.400
انا من المشركين وصلى الله على محمد وله ايضا بسم الله الرحمن الرحيم بن عبد العزيز بن سعود الى جناب احمد بن علي القاسمي هداه الله لما يحبه ويتضامن ما بعده قد وصل الينا كتابك وفهمنا ما تضمنه من اخطابك وما ذكرت من انه قد بلغكم ان جماعة من اصحابنا صاروا ينقمون على من هو متمسك بكتاب الله وسنة

515
02:44:46.400 --> 02:45:06.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم من مذهبه مذهب اهل البيت الشريف فليكن لديك معلوما ان المتمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يظن في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. ولكن الشأن في تحقيق الدعوة بالعمل وهذه الامة افترقت على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة. قيل من هي

516
02:45:06.400 --> 02:45:26.400
الله قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وجميع اهل البدع والضلال من هذه الامة يدعون هذه الدعوة كل طائفة تزعم انها هي الناجية فالخوارج الذين حرقهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالنار وكذلك الجهمية والقدمية وابوابهم كل فرقة من هذه الفرق تدعي انها هي الناجية وانهم متمسكون بكتاب

517
02:45:26.400 --> 02:45:46.400
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من صار في هذا تصديق لقوله صلى الله عليه وسلم ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة واما ما ذكرت من ان مذهب اهل البيت اقوى المذاهب واولاها بالاتباع فليس لاهل البيت مذهب الا اتباع الكتاب والسنة كما صح عن علي ابن ابي طالب رضي الله

518
02:45:46.400 --> 02:46:06.400
وانه قيل له الخاصة رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء الحديث وهو مخرج في الصحيحين واهل البيت رضي الله عنهم كذبت عليهم ونسبت اليهم ما لم يقولوا فصارت الرواسب ينتسبون اليهم واهل البيت برءاء منهم

519
02:46:06.400 --> 02:46:26.400
اياك ان تكون انت واصحابك منهم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم وال بيته عليهم السلام هو توحيد الله بجميع انواع العبادة الا له لا يخاف خوف السر الا منه ولا يتوكل الا عليه كما دل على ذلك الكتاب العزيز. قوله ولا يخاف خوف السر الا منه تفسير للخوف الذي

520
02:46:26.400 --> 02:46:42.150
يكونوا تأله كما تقدم في موضع متقدم بينا فيها ان الخوف الذي يكونه عبادة هو خوف السر بصفحة تنين وستين في صفحة تمانية وستين قلنا تمييز حقيقة الخوف الذي هو عبادة

521
02:46:42.250 --> 02:47:07.650
وانظر ايضا مئتين وسبعين اه احسن الله اليكم قال رحمه الله فقال تعالى وقال تعالى له دعوة الحق بشيء وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي

522
02:47:07.650 --> 02:47:17.650
لا اله الا انا فاعبدون. فهذا التوحيد واصل دين اهل البيت عليهم السلام. من لم يأت به. فالنبي صلى الله عليه وسلم وال بيته براء منه. قال الله تعالى واذان من

523
02:47:17.650 --> 02:47:47.650
رسوله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر المحرمات ومذهب اهل البيت محبة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان وافضل السابقين الاولين خلفاء الراشدون ثبت ذلك عن علي من رواية ابنه محمد الحنفية وغيره من الصحابة انه قال خير هذه الامة بعد نبيه ابو بكر ثم عمر والادلة الدالة على قضية الخلفاء الرشيد

524
02:47:47.650 --> 02:48:07.650
اكثر من ان تحصر فاذا كان مذهب ال البيت ما اشرنا اليه وانتم تدعون انكم متمسكون بما عليه اهل البيت مع كونكم على خلاف ما هم عليه بل انتم اهل البيت واهل البيت براء ما انتم عليه. فكيف يدعي اتباع اهل البيت من يدعو الموتى ويستغيث بهم في قضاء حاجاته وتفريج كرباتهم والشرك ظاهر في بلدهم

525
02:48:07.650 --> 02:48:27.650
ولن نراقب على الاموات ويدعونهم مع الله والشرك بالله واصل دينهم. مع ما يتبع ذلك من ترك الفرائض وفعل المحرمات التي نهى الله عنها في كتابه وعلى لسان رسوله وسلم الصحابة رضي الله عنهم ابو بكر وعمر وغيرهما من الصحابة. واما قولك ان اناس من اصحابي لا ينقمون عليكم في تعظيم النبي المختار

526
02:48:27.650 --> 02:48:47.650
الله عليه وسلم فنقول فالله سبحانه وتعالى افترض على الناس محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره ان يكون احب اليهم من انفسهم واولادهم والناس لكن لم يأمرنا بالغلو فيه واطائه بل هو صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك بما ثبت عنه في الصحيح انه قال

527
02:48:47.650 --> 02:49:07.650
عبد فقولوا عبد الله ورسوله. وفي الحديث الاخر انه قال وما في السياق لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا. قالت عائشة رضي الله ولولا ذلك لابرز قبره ولكن خشي ان يتخذ مسجدا. وفي الحديث الاخر عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم

528
02:49:07.650 --> 02:49:27.650
حيث كنتم وثبت عن علي ابن الحسين رضي الله عنه انه رأى رجلا كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدعو عن ذلك واحتج عليه بالحديث واما قولك ان المراد بقوله لاتخذ القبر عيدا تكرار الزيارة المرة بعد المرة والفينة بعد الفينة وان الزيارة لا تكون مثل العيد مرتين فقط

529
02:49:27.650 --> 02:49:47.650
فلتكن متتابعة ومكررة فلا يكون الاعتقاد منكم غير هذا. فهذا دليل على جهلك فاذهب. قوله واما قولك فان المراد بقوله لا تتخذوا قبله عيدا ذكروا الزيارة يعني الامر بتكرار الزيارة. فهو يرى ان لا تتخذ القبر عيدا يعني لا تجعلوه مرتين في العام. بل كرروا هذا هو الذي اراد

530
02:49:47.650 --> 02:49:59.600
القاسم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فهذا دليل على جهلك بمذهب اهل البيت وما شرعه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فان اهل البيت بثوا الحديث بان المراد

531
02:49:59.600 --> 02:50:09.600
والدعاء عنده كما تقدم ذلك عن زين العابدين علي ابن الحسين رضي الله عنه وهذا هو الذي استمر عليه عمل السلف والبيت بينهم كانوا اذا دخلوا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

532
02:50:09.600 --> 02:50:19.600
وسلموا عليه وعلى صحبه ولم يقفوا عند النبي صلى الله عليه وسلم لاجل دعائي هناك. ولم يتمسحوا به بل اذا اراد احدهم الدعاء هناك انصرف عن القبر فاستقوى القبلة ودعا

533
02:50:19.600 --> 02:50:39.600
اما قولك واوجب الصلاة عليه وعلى اله في الصلاة فالذي عليه اكثر العلماء ان الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وعلى اله بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وليس في الاية دليل على ان الصلاة عليهم فرض لا تصح الصلاة بدونها. واما الصلاة على اله فلم نعلم احدا من العلماء

534
02:50:39.600 --> 02:50:49.600
ما يوجبها وقال ان من ترك الصلاة على الال لا تصح صلاته بل هذا خلاف ما عليه اهل العلم او اكثرهم؟ واما قومك فلا يحصل الاعتراض من احد على احد

535
02:50:49.600 --> 02:51:09.600
في مذهبهم وكل مجتهد مصيب على الاصح من الاقوال فهذا في فروعنا في الاصول فان الخوارج والجهمية وغيرهم من فوق الضلالة يدعون انهم مصيبون والمشركون وغيرهم من اليهود والنصارى يدعون ذلك. قال الله تعالى وقال تعالى

536
02:51:09.600 --> 02:51:25.650
اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون صنعا واما ما ذكرت من كثرة جنودكم واموالكم فلسنا الناس بكثرة ولا قوة وانما يقاتلون واما ما ذكرت من كثرة جنودكم واموالكم

537
02:51:25.750 --> 02:51:45.750
هذا يدل على ان القاسمي المذكور من بيت حكم وولاية لعلهم القواسم الذين هم في الامارات وهم بحمد الله منذ الدولة الاولى صاروا مناصرين لدعوة التوحيد. ولما ضعفت دولة ال سعود في بعض الازمنة كانوا هم الذين يقومون بدعوة التوحيد وطبعوا

538
02:51:45.750 --> 02:52:08.450
قدوة للتوحيد في الهند. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فلسنا نقاتل الناس بكثرة ولا قوة وانما يقاتلون بهذا الدين الذي اكرمنا الله به فقال تعالى لينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في اضيقوا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر

539
02:52:08.450 --> 02:52:28.450
عاقبة الامور. وقال تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعباده المرسلين. وصلى الله على محمد واله وصحبه ولهم ايضا عفا الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور

540
02:52:28.450 --> 02:52:48.450
ثم قضى اجله مسمى عنده ثم انتم تمترون. وهو الله في السماوات والارض يعلم سركم وجهركم الاية. من من سعودي الاخ ياقوت سلمه الله من الافات واستعمله في الباقيات الصالحات وبعد الخط وصلك وصلك الله الى رضوانه وسر الخاطر ما ذكرت من حالك

541
02:52:48.450 --> 02:53:08.450
والله المحمود على ذلك فانت اعزم وتوكل على الله فان النفوس لها اقبال وادبار فان تخذ باقبالها واستعن بالله قال جل جلاله ومن يهاجر في سبيل الله ان يجد في الارض مرارا كثيرا موسعة ويذكر لنا ان احمد ابن الشريف عباس امام صنع متوجه لهذا الدين وعارفه ومحبه وكذلك

542
02:53:08.450 --> 02:53:29.900
يذكر ناس من طلبة العلم عرفوا التوحيد وشهدوا به. وانكروا الشرك بالله فالمأمون فيك تلطف للناس وتدعوهم الى الله فلطف  احسن الله اليكم قال رحمه الله فالمأمون فيك تلطف للناس وتدعوهم من الله وتذكر قوله سبحانه ومن احسن قولا مما دعا الى الله وعمل صالحا

543
02:53:29.900 --> 02:53:59.900
وقال انني من المسلمين الايات وقوله تعالى وفي الحديث عن الصادق المصدوق صلى الله عليه سلم حينها طالب رضي الله عنه الراية يوم فتح خيبر قال الله تعالى فيه واحدا خير لك من حمر النعاس

544
02:53:59.900 --> 02:54:29.900
حتى ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما قال سبحانه وتعالى والشرك فلما انكر عليهم الشيخ عفا الله عنه الشرك بدعوه وخرجوه ورموه بالعظائم وهو كما قال محمد بن اسماعيل الصنعاني وليس له ذنب سوى انه

545
02:54:29.900 --> 02:54:47.950
اتى بتحكيم قول الله في في الحل والعقد الحل في الحن والعقد احسن الله اليكم. قال وفي البيت الاخر وما كل قول بالقبول الحل النقب والعقد الابرام حل الحبل نغضه وعقده ابرامه

546
02:54:48.350 --> 02:55:09.300
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في البيت الاخر وما كل قول بالقبول مقابل وما كل قول واجب الطرد والرد سوى ما اتى ربنا ورسوله اليس كذلك قول جل هذا عن الرد. واما اقاويل الرجال فانها تدور على حسب الادلة في النقد. فيكون عندكم معلومة ان جميع الفرائض وجميع

547
02:55:09.300 --> 02:55:29.300
ما اختلفنا نحن والناس في شيء من ذلك الاختلاف وقع بيننا وبين الناس عند حق الله تعالى. كون العبادة له وحده لا شريك له وحق الرسول صلى الله عليه وحق الرسول صلى الله عليه وسلم التصديق والطاعة في جميع ما يأمر به وجميع ما ينهى عنه ويكفي كما ذكر الله في اخر سورة الكهف

548
02:55:29.300 --> 02:55:49.300
تغمسكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكذلك الاية التي كتب صلى الله عليه وسلم لعظيم قومه حيث قال اما بعد مرتين فان توليت فانما

549
02:55:49.300 --> 02:56:09.300
كيف نرثين ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. الى قوله فقل اشهد بانا مسلمون. ولكن مثل ما قال الجني صلى الله عليه وسلم وان قال في يوم مقالة غائب فتصفيقها في ضحوة اليوم او غدي قال صلى الله عليه وسلم

550
02:56:09.300 --> 02:56:19.300
اتتبعون سنن من كان قبلكم حذو القذة من قذة حتى لو دخلوا جحر رب لدخلتموه. قالوا اليهود والنصارى يا رسول الله قال فمن؟ وفي الحديث الثاني اخبر صلى الله عليه وسلم ان اليهود

551
02:56:19.300 --> 02:56:39.300
واذا سرقت على احدى وسبعين فرقة على اثنتين وسبعين فرقة وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة قال من كان على مثل ما انا عليه الان واصحابي. وفي الحديث الاخر قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تعبد فئران من امتي لو كان وحتى يلحق حي من امتي بالمشركين

552
02:56:39.300 --> 02:56:56.700
والعادة ملاكة تقلب الشينة زينة ولم تعاد الرسل بشيء قط واعظم من العادة؟ قل هو العادة ملاك تقلب زينة ولم تعهد الرسل بشيء قط واعظم من العادة عبارة جميلة بالخبر عن اثر العادة

553
02:56:57.100 --> 02:57:12.900
ومثل هذه العبارات يحفظها طالب العلم ويحرص ان تكون في قلبه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال الله تعالى عن المشركين انا وجدنا اباء على بحذف حرف العلة

554
02:57:13.300 --> 02:57:37.850
تعادى بحذف حرف العلة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال الله تعالى عن المشركين انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثرهم مهتدون والايات الاخرى وانا على اثارهم مقتدون. وقوله تعالى فهم على اثرهم يهرعون. وانا اعزم عليك والزم عليك ان

555
02:57:37.850 --> 02:57:49.300
لعلماء اهل صنعاء وتقع عليهم هذا الكتاب. وهذا اخر المسعود في هذا المجلس ونستكمل بقيته باذن الله تعالى بعد صلاة العصر. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين