1
00:00:02.700 --> 00:00:24.950
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:25.000 --> 00:00:49.700
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

3
00:00:49.950 --> 00:01:08.350
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم اجرنا من النار درسنا اليوم هو الدرس الاول من هذه الدورة الصيفية المكثفة في علم النحو وفيها نتدارس ان شاء الله تبارك وتعالى

4
00:01:08.750 --> 00:01:41.150
انهما المقدمة الاجرومية و هذا الشرح وهذه الدورة مخصصة للمبتدئين ولذلك فنجعلها تعليقا بصرا على نظم الشيخ محمد ابن اب الشنقيطي رحمه الله تعالى وهو النظم الذي اعتمد فيه على المقدمة الاج الرومية في علم النحو

5
00:01:42.800 --> 00:02:09.600
وهذا نظم مشهور واصله اشهر منه وهو مقدمة مقدمة ابن اج الروم فسيكون تعليقنا اذا مختصرا موافقا للمبتدئين في الفن نكتفي فيه بحل الفاظ النظم وشرح المضمون الاجمالي الذي اراده الناظم

6
00:02:10.600 --> 00:02:36.150
مع سلوكنا مسلك الاعراب والتدريب والتمرين شحذا لذهن المبتدئ وتدريبا له وهذا يساعده ان شاء الله تعالى على التعامل مع هذا العلم الذي اشتهر عند كثير من الناس انه علم صعب

7
00:02:36.350 --> 00:02:58.850
مع انه في حقيقة الامر ليس صعبا ولكن من حاول دخول البيت من غير بابه لم يلجه ابدا لكن من دق الباب والح في ذلك فانه لا بد ان يلج ولابد ان يرشد

8
00:03:00.000 --> 00:03:24.500
فمثل هذه الدورة تساعدك ان شاء الله تعالى على التأهل بدراسة الكتب المفصلة وحفظ المتون المطولة في هذا العلم اسأل الله عز وجل ان يجعل هذه الدورة نافعة لي الطلبة الحاضرين ونافعة لي ايضا

9
00:03:25.800 --> 00:03:55.800
باذنه سبحانه وتعالى ومنه وكرمه هذا العلم الذي نتدارسه هو علم النحو وهو علم يعتني بدراسة احوالي اواخر الكلم العربي فاذا علم النحو هو العلم الذي به نعرف احوال اواخر الكلمات العربية

10
00:03:57.750 --> 00:04:21.850
حال تركيبها فمثلا حين اقول زايد هكذا قبل ان اركب هذه الكلمة  مع غيرها من الكلمات اخر هذه الكلمة لا يظهر عليه شيء من علامات الاعراب او البناء ونحو ذلك

11
00:04:22.300 --> 00:04:48.100
لا نعرف حالته كيف تكون. بل اقول زيد او زيدان او زيد لكن حين اركب هذه الكلمة مع كلمات اخرى فاقول مثلا جاء زيد فان اخر الكلمة يصبح ذا حالة خاصة واضحة ظاهرة

12
00:04:49.950 --> 00:05:10.250
ونقول حينئذ ان هذه الكلمة مرفوعة وان علامة الرفع فيها تلك الضمة التي ظهرت على اخر الكلمة علم النحو اذا هو العلم الذي يعتني بهذه الاحوال وبهذا التغير الذي يحدث في اواخر الكلم

13
00:05:11.150 --> 00:05:33.200
وهذا في حالة في حال الكلمات المعرظة او بسبوتي اخر الكلمة وعدم تغيرها رغم تغير العوامل. وهذا في حالة الكلمات المبنية. وسيأتينا ان شاء الله تعالى باب خاص بتعريف الاعراب والبناء والتمييز بين المعرض والمبني

14
00:05:33.450 --> 00:05:54.950
لكن هنا الذي اردناه من هذا التعريف المختصر هو ان نبين موضوع هذا العلم موضوع هذا العلم الكلمات العربية ولكن من جهة مخصوصة. ما هذه الجهة؟ هي النظر في احوال اواخر الكلمة

15
00:05:56.500 --> 00:06:17.250
هذا العلم واظعه على المشهور هو التابعي الجليل ابو الاسود الدؤلي رحمه الله تعالى بتوجيه ونصح من امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه هذا هو المشهور

16
00:06:17.650 --> 00:06:43.800
في وضع هذا العلم ولذلك قصة مشهورة يمكن التماسها في الكتب التي تعتني بالتأريخ لعلم النحو  ثم بعد ذلك صار هذا العلم علما كاملا شاملا لمسائل متعددة مختلفة وبدأ التدوين فيه

17
00:06:44.300 --> 00:07:12.250
وتميزت فيه بعض المذاهب المختلفة وعلى رأسها مذهبان اثنان هما مدرسة الكوفة ومدرسة البصرة وبينهما خلافات في مسائل معروفة وفي المنهج العامي الذي تعتمده كل مدرسة في التعامل مع الظواهر اللغوية واستنباط القواعد النحوية منها

18
00:07:13.050 --> 00:07:37.950
وكثر التأليف في هذا العلم ولعل اشهر المؤلفات فيه واجلها هو كتاب سيبويه المشهور الذي صار الناس بعده كأنهم عالة عليه في هذا العلم ثم كثرت المؤلفات بين كتب مبسوطة

19
00:07:38.400 --> 00:08:03.650
واخرى مختصرة وبين متون وشروح على هذه المتون وحواش على هذه الشروح الى اخره مما لا يمكن الاحاطة به في هذا المقام ولذلك لما كانت هذه الكتب المؤلفة في هذا العلم كثيرة جدا

20
00:08:04.000 --> 00:08:35.950
فان الطالب يحار بينها يحارب مثلا هل يبدأ بكتب المتقدمين المتميزة بالتحرير والتهذيب والدقة وبين كتب المعاصرين التي تتميز باسلوبها العصري الواضح ويحار ايضا هل يسلك سبيل المتون وشروحها ام سبيل القراءة

21
00:08:36.300 --> 00:08:58.300
في الكتب المبسوطة ثم يحار بين المدارس والمذاهب هذا كله مما يؤدي الى كثير من التردد عند الطلبة ونتيجة ذلك انه لا يحصل شيئا من هذا العلم. وهذا يقع في العلوم الشرعية كلها لكنه في علم النحو اظهر

22
00:08:58.950 --> 00:09:26.200
وذلك لقلة المعتنين بهذا العلم مع شدة الحاجة اليه ولذلك نحن نقترح دائما في العلوم كلها ان يبدأ الطالب بالايسر والاسهل ثم يتدرج من ذلك الى الذي هو فوقه الى ان يصل الى مرتبة الكتب المفصلة

23
00:09:26.500 --> 00:09:46.000
والصعبة واما من حاول ان يبدأ مباشرة من تلك الكتب الصعبة المعقدة فانه يسقط على ام رأسه ولا يحصل من العلم شيئا. هذه قاعدة عامة ليست خاصة بالنحو ولكنها في النحو اكد

24
00:09:47.050 --> 00:10:14.200
فلذلك نختار هنا متنا هو من اسهل المتون وهو متن الاجرومية. هذا متن صالح للمبتدئين وكان في الاصل يدرس للاطفال يدرسونه مع القرآن يعني في المدارس العتيقة يحفظون القرآن ويدرسون النحو من الاجور الرومية

25
00:10:14.500 --> 00:10:35.550
فهذا هو الحد الادنى في علم النحو الذي به يبدأ الطالب ثم اخترنا من بين منظومات الاجرومية وهي كثيرة ايسرها واصغرها حجما. وهو هذا النظم الذي بين ايدينا. لان هنالك منظومات اخرى

26
00:10:36.100 --> 00:11:05.650
اطول من هذه المنظومة هذا كله انما سلكناه في سيرة على الطلبة ولتحبيب النحو اليهم نعم ولا يخفى عليكم اهمية هذا العلم وفضله في فهم كتاب الله عز وجل وفهم السنة النبوية

27
00:11:05.850 --> 00:11:33.650
وفهمي كلام ائمتنا وعلمائنا و التعرف على الكتب التراثية في كافة العلوم فانك اذا اخذت كتابا في التفسير او شرح الحديث او في التاريخ او في الادب او في الفقه او الاصول

28
00:11:33.950 --> 00:11:57.100
لا يمكنك ان تستغني عن علم النحو في فهم هذه الكتب فاذا الذين يدعون الى ترك هذا العلم او عدم الاهتمام به فانهم في حقيقة الامر يدعون الى قطع الصلة بين الطلبة

29
00:11:57.200 --> 00:12:28.250
وبين هذا التراث الاسلامي العظيم هذا النغم الذي بين ايدينا يبدأه الناظم بقوله قال ابن اب واسمه محمد الله في كل الامور احمد جاء هذا البيت في نسخة اخرى قال عبيد ربه محمد

30
00:12:29.200 --> 00:12:57.050
قال عبيد ربه محمد بدلا من قال ابن اب ويبدو ان هذه النسخة الثانية محل نظر لان المرجح عند المعتنين بهذا الامر ان الناظم لهذه المنظومة ليس هو العلامة عبد الله بن الحاج الملقب بعبيد ربه

31
00:12:57.600 --> 00:13:24.700
وانما هو اخر اسمه محمد بن اب التواتي الذي ينسب الى مدينة توات المعروفة الشنقيطي وبعضهم يضبطها ابن قباء بضم الهمزة وقد توفي سنة الف ومئة وستين للهجرة فهو من المتأخرين

32
00:13:26.400 --> 00:13:53.200
هذا النظم ليس مشهورا في البلاد الاسلامية لكنه مشهور عند طلبة العلم في بلاد موريتانيا خصوصا وعليه شروح منها شرح ابن الطالب احمد الشنقيطي الذي اسمه مصباح الساري مطبوع ومنها شرح الشيخ محمد ابن محفوظ

33
00:13:53.650 --> 00:14:18.050
بن محمد الامين الشنقيطي واسمه ايضاح المفهوم ومنها شرح الشيخ محمد ابن بادي الكنش يقول قال ابن ابى واسمه محمد الله في كل الامور احمد لم يذكر الناظم البسملة في بداية هذا النظم

34
00:14:19.050 --> 00:14:41.650
في ظهر انه اتى به قبل ان يبدأ النظمة وهاتان الطريقتان للعلماء في منظوماتهم منهم من يأتي بالبسملة اولا بسم الله الرحمن الرحيم ثم يبدأ نظمه ومنهم من ينضم البسملة في البيت الاول

35
00:14:41.850 --> 00:15:04.200
من منظومته والابتداء بالبسملة سنة معروفة فيها الاقتداء بكتاب الله عز وجل وبالسنة الفعلية لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مع اجماع اهل العلم على استحباب الابتداء بالبسملة

36
00:15:04.500 --> 00:15:37.300
في كتب العلم وقوله الله في كل الامور احمد هذه الجملة وما بعدها الى اخر النظم بقول القول نقول في اعرابها في محل نصب نقول القول لانه قال محمد ماذا قال؟ قال الله في كل الامور احمد الى اخر النوم. هذا كله هو مقول القول

37
00:15:37.300 --> 00:16:11.150
هو ما قاله الناظم وقوله في هذا البيت قال بصيغة الماضي بدلا من ان يأتي بصيغة المضارع فيقول يقول محمد جاء بصيغة الماضي اما لانه نظمه بعد لانه نظم هذا النظم بعد

38
00:16:11.300 --> 00:16:34.450
هذا القول منه مفهوم فحين قال قال ابن ابى اه عفوا اه نظمه اه قبل هذا الذي آآ قاله هنا فحين يقول قال ابن ابى معنى ذلك ان مقول القول اي هذه المنظومة التي ستأتي

39
00:16:35.200 --> 00:17:05.750
هي شيء قاله في الماضي مفهوم فحينئذ صيغة الماضي على ظاهرها واما ان يكون جاء بصيغة الماضي واوقعها موقع المستقبل تحقيقا لذلك وتنزيلا له منزلة الشيء الواقع فهو يبدأ لم ينظم المنظومة بعد

40
00:17:06.250 --> 00:17:29.200
لكن يبدأ ويقول قال ابن اب واسمه محمد ويأتي بقالة لانه ينزل ما سيأتي به من النظم منزلة الشيء الذي قد نظمه في الماضي هذان وجهان لتوجيه اتيانه بصيغة الماضي

41
00:17:30.600 --> 00:18:04.950
وقوله الله في كل الامور احمد تقدير الكلام في الاصل احمد الله في كل الامور. هذا هو الترتيب الاصلي للكلام فلفظ الجلالة الله مفعول به لاحمد وقدمه قدمه على الفعل. قال الله احمد اصل الكلام احمد الله

42
00:18:07.150 --> 00:18:36.700
والجار والمجرور الذي هو في كل متعلق باحمد اي احمد في كل الامور وهنا يرد السؤال لما غير ترتيب الكلام يقال ابتدأ بلفظ الجلالة لاجل غايتين الغاية الاولى التلذذ بالابتداء باللفظ الكريم

43
00:18:38.850 --> 00:19:09.250
فيكون اول لفظ يبدأ به هذا القول هو لفظ الجلالة والغاية الثانية افادة معنى الحصر لان البلاغيين قرروا ان تقديم ما حقه التأخير يفيد معنى الاختصاص والحصر كما في قول الله سبحانه وتعالى اياك نعبد

44
00:19:10.050 --> 00:19:35.200
قدم المفعول الذي هو الضمير اياه قدمه على الفعل واصل الكلام نعبدك فحين قدم المفعول دل ذلك على معنى الحصر اي على معنى نعبدك ولا نعبد غيرك فحين يقول الناظم هنا الله احمد

45
00:19:35.350 --> 00:19:58.800
اي احمد الله ولا احمد غيره والكلام في الحمد يطول بنا ولا نريد الدخول فيه الان وتعبيره بالجملة الفعلية بالفعل المضارع احمد كان بامكانه ان يعبر بالجملة الاسمية بالجملة الاسمية فيقول الحمد لله

46
00:20:00.400 --> 00:20:29.550
او بجملة فعلية فعلها ماض مثلا. لكنه عبر بالجملة الفعلية التي فعلها مضارع لافادة معنى الاستمرار التجددي بمعنى ان نعم الله عز وجل علينا متتالية مستمرة متجددة فكذلك ينبغي ان نحمده سبحانه وتعالى حمدا متجددا

47
00:20:29.950 --> 00:20:55.250
بتجدد هذه النعم واستمرارها ثم جعل هذا الحمد في كل شأن وليس خاصا بحال دون حال او شأن دون شأن فقال في كل الامور ثم قال رحمه الله مصليا على الرسول المنتقى

48
00:20:55.400 --> 00:21:28.800
واله وصحبه ذوي التقى مصليا هذا حال من الضمير في احمد اي احمد انا حال كوني مصليا ومعنى مصليا اي طالبا من الله عز وجل الصلاة على الرسول الكريم صلى الله عليه وعلى اله وسلم

49
00:21:29.050 --> 00:21:48.950
والصلاة على الصحيح هي آآ من الله عز وجل الصلاة من الله عز وجل ثناؤه على النبي صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى كما ذكره التابعي ابو العالية وقيل غير ذلك

50
00:21:49.200 --> 00:22:20.800
واشتهر عند المتأخرين اشتهارا بالغا وقوله المنتقى اي المختار الرسول المنتقى اي الرسول المجتبى المصطفى المختار قال واله وصحبه ذوي التقى. الان اختلف في اصلها على قولين فذهب بعض النحات وعلى رأسهم سيبويه

51
00:22:21.150 --> 00:22:51.000
الى ان اصلها من ها هاء لا وذهب اخرون على رأسهم الكسائي رأس اهل الكوفة الى ان اصلها من الهمزة والواو واللام على كل حال لكل من المذهبين ادلته وادلته على كون لفظة ال مشتقة

52
00:22:51.150 --> 00:23:15.850
من اهل او من اول وفي معنى الالي خلاف معروف عند العلماء والذي ارتضاه بعض المحققين ان معنى الان يختلف باختلاف السياق فان كنا مثلا في مقام الدعاء وهو مقام

53
00:23:15.950 --> 00:23:41.300
يقتضي تعميم الدعاء فحينئذ الال يقصد بهم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون به لكن ان كنا في مقام اخر كمقام الزكاة ونحوها  الان ال النبي صلى الله عليه وسلم المقصود بهم

54
00:23:41.700 --> 00:24:00.450
بنو هاشم وبنو المطلب او بنو هاشم فقط على الخلاف المشهور في المسألة يعني في مقام الزكاة نقصد ان بني هاشم لا تحل لهم الزكاة. ال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل لهم الزكاة. وهم اما بنو هاشم وبنو مطلب او بنو هاشم الفقر

55
00:24:01.300 --> 00:24:23.900
واله وصحبه هذا بعضهم يقول صحب جمع صاحب واخرون يقولون هذا اسم جمع وليس جمعا. وهذا هذه مسألة تأتينا فيما بعد ان شاء الله تعالى والصاحب المقصود به هنا ما يذكر بالاصطلاح المعروف الصحابي

56
00:24:24.150 --> 00:24:44.600
والصحابي هو من التقى ومن اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على ذلك من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا خير من ان يقال من رأى ليدخل في ذلك من كان اعمى فلم يرى النبي صلى الله عليه وسلم كابن ام مكتوم رضي الله عنه

57
00:24:45.350 --> 00:25:08.900
واجتمع به مؤمنا ليخرج من التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر ومات على ذلك اي مات على الايمان وعندهم خلاف في اذا تخلل ذلك ردة هل تحبط بهذه الردة هل يحبط بهذه الردة

58
00:25:09.950 --> 00:25:42.900
آآ مقام الصحبة ام لا ذوي التقى التقى مصدر يقال توقيت واتقيت الشيء طقن اذا حذرته واختلف في معناها الاصطلاحي على اقوال كثيرة لكن لعل الاقرب ان يقال انها تدور على فعل المأمور واجتناب المحظور

59
00:25:44.600 --> 00:26:15.050
ثم قال وبعد فالقصد بذا المنظوم تسهيل منشور ابن اج الرومي لمن اراد حفظه وعشرا عليه ان يحفظ ما قد نثر وبعد اي مهما يكن من شيء بعد بحمد الله تعالى والصلاة على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم واله وصحبه

60
00:26:15.350 --> 00:26:45.000
فالقصد بذا المنظوم الى اخره فحين قطع هذا الظرف الذي هو بعد عن الاظافة بني على الظن بعد قال فالقصد المراد هنا المقصود المقصود بهذا المنظوم كقولنا مثلا الخلق بمعنى المخلوق. القصد بمعنى المقصود

61
00:26:45.350 --> 00:27:04.250
القصد بذا المنظوم اذا اسمه اشارة مجرور بالباء وهو مبني لان اسماء الاشارة كلها مبنية على ما سيأتينا ان شاء الله تعالى فالقصد بهذا المنظوم ماذا تسهيل القصد مبتدأ وتسهيل خبره

62
00:27:04.650 --> 00:27:34.100
تسهيل اي تيسير منثور ابن ابي الروم اي تسهيل المقدمة النحوية المشهورة التي كتبها ابن الروم وهو ابو عبد الله محمد بن محمد بن داود الصنهاجي وهو فقيه ونحوي من اهل المغرب

63
00:27:35.050 --> 00:27:57.350
وقالوا اجروهم هذه كلمة امازيغية قالوا معناها الفقير الصوفي وتستعمل الى غاية الان. يقال ابو الرام و عاش رحمه الله تعالى في مكة جاور بها زمنا وبها الف المقدمة الاجر الرومية

64
00:27:58.150 --> 00:28:20.750
ووصفه من ترجم له بانه كان اماما في النحو وفي القراءات وله شرح على الشاطبية وفي الفرائض وغيرها وتوفي بفاس سنة سبعمائة واربع وعشرين وخالف بعضهم فقال سبعمئة وثمان وعشرين

65
00:28:22.000 --> 00:28:54.200
وهذه المقدمة الاج الرومية هي متن مختصر جدا في علم النحو جعله للمبتدئين واشتهر اشتهارا فائقا وكثرت شروحه والتعليقات عليه  كثر الذين اعتنوا به بان بنظمه واعتنى بعضهم بوضع تتمات عليه كما فعل العلامة الحطاب

66
00:28:54.550 --> 00:29:18.000
ونظمه جماعة  العمريطي المتوفى سنة تسعمائة وتسع وثمانين وكالمختار ابن بونا في سلم الطالبين وفيه زيادات وغير هؤلاء. هو متن مشهور جدا من اشهر متون العلم مطلقا فمقصود الناظم اذا تيسير هذا النثر

67
00:29:18.200 --> 00:29:42.450
لم لم لم يكتفي بالنثر الاصلي قال لمن اراد حفظه وعسر عليه ان يحفظ ما قد نثر لما لان حفظ المنظوم ايسر من حفظ المنثور فالذين يتصدون لحفظ هذه المقدمة

68
00:29:42.550 --> 00:30:09.100
يصعب عليهم ذلك بسبب كونها منثورة لا منظومة فقصد الناظم الى تيسير ذلك عليهم وهذا كقول ابن عاصم في المرتقى والنظم مدن منه كلما مذلل من ما اعتصى فهو من النثر لفهم اسبق

69
00:30:09.600 --> 00:30:34.000
ومقتضاه بالنفوس اعلقه وهذا وجه الشاهد مقتضاه اي انهم بالنفوس اعلق وهذا بطبيعة الوزن ان ما كان موزونا فانه يعلق بالنفوس وبالاذهان اكثر من الاشياء من الاشياء التي تكون منثورة

70
00:30:34.450 --> 00:30:58.650
قال والله استعين في كل عمل اليه قصدي وعليه المتكل مقصوده بهذا البيت ان يشير الى ان هذا النظم صعب للغاية لما؟ يعني فتيانه بهذا النظم ونظمه لهذه المقدمة عمل صعب

71
00:30:59.100 --> 00:31:27.750
لانه عمد الى مقدمة منثورة فالتزم بها وحولها الى نظمن مع المحافظة على لب المقدمة الاصلية ومع الاختصار في الالفاظ. لان هذا انهم مختصر جدا فهو يجمع كل معاني الاصل مع الاختصار في الالفاظ

72
00:31:28.250 --> 00:31:48.200
فلا شك ان هذا العمل صعب ولا يتأتى الا بعون من الله سبحانه وتعالى فلذلك توجه الى الله عز وجل بطلب العون فقال والله استعين فيه ما قلناه من قبل

73
00:31:48.650 --> 00:32:08.750
من ان تقديم ما حقه التأخير يفيد معنى الحصر اي استعين الله ولا استعين غيره ولا شك ان من توجه الى الله بطلب العون فان الله سبحانه وتعالى يعينه والله استعين في كل عمل

74
00:32:09.100 --> 00:32:32.850
بما في ذلك هذا العمل العظيم الذي انا مقبل عليه بنظمي هذه المقدمة اليه قصدي اي انا اقصده سبحانه وتعالى واتوجه اليه في الامور كلها وعليه المتكل اي توكلي في الشدائد والنائبات والملمات

75
00:32:33.350 --> 00:32:50.900
على الله سبحانه وتعالى دون غيره ثم بدأ الباب الاول فقال باب الكلام اول ما ذكره في باب الكلام تعريف الكلام وذلك في بيت واحد قبل ان يذكر اقسام الكلام

76
00:32:51.900 --> 00:33:27.200
فاما تعريف الكلام فقال فيه ان الكلام عندنا فلتستمع لفظ مركب مفيد قد وضع قوله ان الكلام عندنا اي عندنا معاشر النحويين وهذه طريقة لبعض اهل المتون كقول ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كاستقم اي كلامنا نحن معاشر النحا

77
00:33:28.100 --> 00:33:50.050
وبعضهم يأتي بضمير الغائب فيقول كلامهم كما فعل العمريطي في نظمه على الاجو الرومية. كلامهم لفظ مفيد مسند الى اخره وقالوا الذين يستعملون ضمير الغائب يفعلون ذلك تواضعا كأن الناظم

78
00:33:50.750 --> 00:34:17.350
لا يعد نفسه من النحاة فيقول كلامهم اي كلام النحات وانا لست منهم والاخرون يذكرون الحقيقة فان ابن ابي الروم وابن مالك هم من النحات حقيقة لا ادعاء قال ان الكلام عندنا معاشر النحاة فلتستمع

79
00:34:17.600 --> 00:34:45.200
فلتستمع هذه لفظة جاء بها لتكميل البيت نقول هذا حشو جاء به لتكميل البيت لكن تعريف الكلام هو الشطر الثاني لفظ مركب مفيد قد وضع لكن قبل ذلك لما خص

80
00:34:45.300 --> 00:35:10.050
الكلام اه لما خص تعريف الكلام بقوله عندنا قالوا لان الكلام عند النحاة غير الكلام عند اهل اللغة فالكلام عند اهل اللغة هو اشمل و اعم من الكلام عند النحاة

81
00:35:10.200 --> 00:35:43.650
قالوا الكلام عند اللغويين كل ما تحصل به فائدة بين المتخاطبين فاللفظ كلام ولكن قالوا هنالك اشياء اخرى يستفاد بها في في المخاطبة مع انها ليست لفظا كالكتابة مثلا وكالاشارة اذا اشرت اذا سألك شخص فقال

82
00:35:43.800 --> 00:36:14.700
اين محمد اشرت بيدك اي هنا فهذا افدت المخاطبة فائدة وكالنصب على المصدر او آآ النصب معناه وضعوا علامات في الطريق يعلم بها  الحمد لله يعلم بها ليعلم بها المار مثلا من اين يمر

83
00:36:15.750 --> 00:36:42.500
هذه العلامات تفيد فائدة ولكن ليست داخلة في معنى الكلام عند النحا وايضا كالعقد وهي طريقة معروفة عند العرب يعقدون الاصابع بطرق مخصوصة لي يعرف بذلك الاعداد يعني واحد واثنان وثلاثة الى اخره

84
00:36:42.750 --> 00:37:09.200
كل عدد له طريقة مخصوصة بالاصابع هذا يسمى عقد الاصابع يقال مثلا فلان عقد ثلاثا وخمسين معناه اشارة مخصوصة باصابع اليد هذه الدوال تفيد فائدة بين المتخاطبين ولكنها لا تسمى كلاما عند النحى

85
00:37:09.900 --> 00:37:31.050
يقولون ان هذا يسمى كلاما في اللغة وان كان ليس عندنا دليل صريح واضح على تسمية مثل هذه الاشياء غير اللفظ على تسميتها كلاما ولكن مع ذلك هكذا يقولون هكذا النحاة يقولون بان الكلام في اللغة

86
00:37:31.700 --> 00:37:52.400
يشمل هذا كله لكن على كل حال هذا انما ذكرناه استطرابا والذي يهمنا هو الكلام في اصطلاح النحا الكلام عندهم هو اللفظ المركب المفيد بالوضع فقوله اللفظ اللفظ ما هو

87
00:37:53.000 --> 00:38:14.600
هو كل صوت مشتمل على بعض حروف الهجاء كل صوت مشتملا على بعض حروف الهجاء فمثلا اذا قلت دايز هذه كلمة لا وجود لها في المعاجم لا معنى لها وانما هي مقلوب زيد

88
00:38:14.800 --> 00:38:34.500
دايز هذا لفظ اليس كذلك؟ لانه صوت مشتمل على بعض الحروف الهجائية فحين نقول اللفظ اخرجنا تلك الدوال التي ذكرنا انفا كالاشارة ونحوها لكن لابد من قيد ثاني وهو قوله المركب

89
00:38:35.300 --> 00:39:06.500
ومعنى المركب في هذا المقام هو ما تألف من كلمتين فصاعدا فاخرجنا بذلك الكلمة المفردة فحين اقول مثلا زايد هذه كلمة مفردة ليست كلاما لابد لنا من كلمتين فاكثر. في قولنا مثلا

90
00:39:06.800 --> 00:39:32.250
الطالب مجد وكقولنا اذا طلع الفجر او اذا طلع مثلا اذا طلع هذا كلام هذا لفظ مركب اليس كذلك؟ لفظ مركب لان فيه كلمتين وهذا التركيب اما ان يكون حقيقيا واما ان يكون مقدرا

91
00:39:33.600 --> 00:40:02.900
كا قولك مثلا هذا شخص جاء عندك فقال لك من اخوك فاجبت زيد في ظاهر الامر هذه كلمة مفردة وليست لفظا مركبا ولكن اذا نظرنا الى تقدير الكلام فان تقديره

92
00:40:03.100 --> 00:40:25.150
حين سألك من اخوك فاجبت زيد تقدير جوابك اخي زيد اخي مبتدأ وزيد خبره لكن باختصار الكلام حذفت المبتدأ مع كونه مقدرا في الكلام فاذا هذا نقول بان هنا قولك زيد

93
00:40:25.950 --> 00:40:52.300
هذا لفظ مركب لكن التركيب هنا مقدر وليس ظاهرا جيد قلنا اذا هو اللفظ المركب فمثلا قولنا اذا طلع هذا لفظ مركب ولكن هل يكون كلاما لا يكون كلاما لما؟ لحاجتنا الى القيد الثالث

94
00:40:52.600 --> 00:41:25.150
قال المفيد ومعنى المفيد اي الذي يفيد فائدة يحسن السكوت عليها يفيد فائدة يحسن السكوت عليها بمعنى ان المستمع اذا سمع هذا اللفظ فانه لا يبقى منتظرا لشيء اخر. فمثلا اذا خاطبت شخصا فقلت له اذا طلع

95
00:41:25.950 --> 00:41:45.950
يبقى منتظرا يقول اذا طلع ماذا طيب اذا طلع الفجر يبقى منتظرا هذا كله ليس كلاما لانه لا يفيد فائدة يحسن سكوت المتكلم عليه  يبقى السامع منتظرا الى ان تقول اذا طلع الفجر

96
00:41:46.900 --> 00:42:11.150
حرم الطعام في شهر رمضان مثلا او اذا طلع الفجر وجبت صلاة الفجر حين تأتي بتتمة الكلام حينئذ لا يبقى سامع منتظرا فهذا يكون كلاما مفهوم؟ اذا فائدة يحسن السكوت عليها. مثلا اذا قلت لك

97
00:42:11.800 --> 00:42:37.900
مثلا كتاب زيد هنا توجد فائدة توجد فائدة فان عندنا حين تقول كتاب زيد هذا التركيب يفيدك ان لزيد كتابا اليس كذلك يفيد ان لزيد كتاب يفيد معنى ملكي زيد للكتاب مثلا

98
00:42:38.400 --> 00:42:59.550
ولكن هذه الفائدة ليست فائدة يحصل السكوت عليها. لان السامع يبقى منتظرا لتمام الكلام اذا لا يكفي ان نقول في التعريف المفيد بل لابد ان نقول المفيد فائدة يحصل السكوت عليها لاخراج نحو قولك مثلا كتاب

99
00:42:59.550 --> 00:43:23.800
فانه يفيد فائدته ولكنها ليست فائدة يحصل السكوت عليها. ثم قال بالوضع وتعبير الناظم قد وضع اه ذكر الشراح ان بالوضع لها معنيان واختلفوا في الترجيح بينهما المعنى الاول ان المراد بالوضع القصد

100
00:43:24.650 --> 00:43:49.800
بمعنى ان يكون المتكلم قاصدا افادة السامع فيخرج بذلك الكلام غير المقصود في كلام النائم مثلا او الشاهي ونحوهما فانهما لا يقصدان افادة السامع وانما هو كلام يخرج بغير قصد قالوا هذا لا يسمى كلاما

101
00:43:50.550 --> 00:44:18.000
والمعنى الثاني للوضع انه الموافق للوضع العربي اي ما وضعت عليه العربية فيخرج بذلك ما وضعه الاعاجم من فارسية وتركية ونحو ذلك فهذا كله لا يسمى كلاما عند النحى عرفنا الكلام

102
00:44:18.500 --> 00:44:43.450
ونحتاج الان الى بيان اقسامه فنقول يقول الناظم رحمه الله اقسامه التي عليها يبنى اسم وفعل ثم حرف ثم حرف معنى عبارة الاصل اسم وفعل وحرف جاء لمعنى. اذا اسم وفعل ثم حرف معنى

103
00:44:44.000 --> 00:45:23.900
اقسام الكلام اذا ثلاثة الاسم والفعل والحرف فالاسم هو الكلمة التي تدل على معنى في نفسها دون اقتران بالزمن كقولك مثلا زيد كتاب ورقة. هذه كلها كلمات تدل على معاني في نفسها. حين تقول زيد هذه الكلمة تدل على ذات ذلك الرجل الذي يسمى زينب

104
00:45:24.100 --> 00:45:45.350
ونفس الشيء في كتابه نحو ذلك دون اقتران بزمان حين تقول زيد هذا لا يوجد في الكلمة شيء يدل على الزمان يعني زايدون في الماضي في الحال بما يستقبل لا تعرف. اذا كل كلمة دلت على معنى في نفسها دون اقتران بزمان

105
00:45:45.550 --> 00:46:16.750
فهي تسمى اسما ثم هو قسمان ظاهر ومضمر المضمر يسمى ايضا الضمير الاسم الاسم الظاهر والضمير. الاسم الظاهر كهذه الامثلة التي ذكرنا محمد كتاب ورقة الى اخره والضمائر هي انا وانت وهو يعني ضمائر الرفع وضمائر النصب والضمائر المتصلة والضمائر المتصلة الى اخره. وسيأتينا ان شاء الله تعالى ذكر ذلك

106
00:46:16.750 --> 00:46:37.750
في موضعه هذا القسم الاول. القسم الثاني الفعل والفعل ما هو هو كل كلمة دلت على معنى في نفسها مثل الاسم ولكن الفرق ما هو ان الفعل يقترن باحد الازمنة الثلاثة. التي هي الماضي والحال والاستقبال

107
00:46:38.950 --> 00:47:02.500
فالماضي هو الزمان الذي قبل زمان التكلم والحال هو زمان التكلم والاستقبال هو ما بعد زمان التكلم فحين اقول مثلا كتب هذا هذه الكلمة دلت على معنى الكتابة. اذا دلت على معنى في نفسها

108
00:47:02.550 --> 00:47:21.400
ولكن حين تسمع بمجرد سماعك لفظة كتب فانك تعرف ان هذا هذا الشيء او هذا الحدث وقع في الزمن الماضي مفهوم من هنا نفهم ان الفعل لابد ان يقترن باحد الازمنة الثلاث

109
00:47:22.050 --> 00:47:44.700
ونفهم من ذلك ان الفعل ينقسم الى ثلاثة اقسام فهو اما ان يكون فعلا ماضيا وذلك ان دل على وقوع الحدث في الزمن الماضي كقولك كتب ضرب كتبت قرأت اه كتبتما

110
00:47:44.750 --> 00:48:07.700
قرأوا هذه كلها افعال ماضية تدل على وقوع هذه الاحداث من كتابة وقراءة ونحو ذلك في الزمن الماضي القسم الثاني من اقسام الفعل المضارع. والمضارع ما هو هو ما دل على وقوع الحدث في الحال او المستقبل. يعني المضارع

111
00:48:07.850 --> 00:48:43.500
متردد ومتأرجح بين زمانين بين زمان الحال وزمان الاستقبال. كقولك ينصر يكتب يقرأ تقرأون تكتبون يكتبان الى اخره والقسم الثالث من اقسام الفعل هو فعل الامر وهو ما اه فعل الامر وهو ما دل على طلب على طلب وقوع الحدث

112
00:48:44.150 --> 00:49:05.300
فيما يستقبل من الزمان ما دل على طلب تنبه على طلب وقوع الحدث فيما يستقبل من الزمان لنفرض الحدث هو الكتابة اقول لك اكتب على اي شيء دل هذا الفعل

113
00:49:05.500 --> 00:49:25.800
دل على معنى الكتابة هذا لا شك فيه. واقترن بزمان ما هو؟ وهو ان هذا الفعل اكتب يدل على طلبك وقوع حدث الكتابة في المستقبل اقول لك اكتب بمعنى انك ستكتب في اذا اذا امتثلت الامر

114
00:49:25.950 --> 00:49:47.650
فستكتب فيما يستقبل جيد اذا هذا القسم الثاني من اقسام الكلام وهو الفعل والقسم الثالث هو الحرف قال حرف معنى الحرف الذي جاء لمعنى وهو كل كلمة دلت على معنى في غيرها لا في نفسها

115
00:49:48.500 --> 00:50:16.100
مثلا حين اقول من هكذا مجردة من هذه اللفظة تدل على معنى الابتداء ولكن هذا المعنى لا يحصل   هذا المعنى لا يحصل الا بعد ان تنظم كلمة اخرى الى هذا الحرف

116
00:50:16.150 --> 00:50:32.250
الذي هو حرف منه فتقول مثلا خرجت من البيت اذا معنى الابتداء الذي هو ان ابتداء الغاية يعني ان بداية الخروج من البيت هذا المعنى لا يحصل بمجرد قولك منه

117
00:50:32.600 --> 00:50:56.350
ولكن لا يحصل الا بعد انضمام هذا الحرف الى غيره فتقول خرجت من البيت مثلا فحينئذ نفهم هذا المعنى الذي هو معنى ابتداء الغاية اذا ما هذا معنى قولنا كلمة دلت على معنى في غيرها. وقولنا الحرف الذي جاء بمعنى

118
00:50:56.600 --> 00:51:22.150
يعبرون عنه بحروف المعاني اتينا بهذا القيد لنخرج بذلك حروف المباني مفهوم؟ لنخرج حروف المباني. حروف المباني ما هي؟ هي حروف الهجاء الى اخره هذه تسمى حروف الهجاء هي حروف المباني لما؟ لان الكلمات تبنى بها

119
00:51:22.250 --> 00:51:46.200
هي كالاجر الذي تبنى الكلمات به زيد هذه حروف المباني لكن ليس هذا مقصودنا هنا مقصودنا حروف المعاني فمن والباء وعلى وعن واوروبا ونحو ذلك. كما سيأتينا ان شاء الله تعالى ذكر حروف الجر مثلا

120
00:51:48.000 --> 00:52:07.350
اه فمثلا الباء هل هي من حروف المباني او من حروف المعاني اتحتمل وجهين تحتمل ان تكون من حروف المباني في مثل قولك بيت بيت الباء هنا من حروف المباني من حروف الهجاء

121
00:52:08.000 --> 00:52:25.100
لا تدل على معنى وانما هي تكون الكلمة لكن حين اقول مثلا كما في قول الله سبحانه وتعالى وامسحوا برؤوسكم الباء هنا ليست من حروف المباني وانما هي من حروف المعاني

122
00:52:25.950 --> 00:52:43.950
فهي اذا تدل على معنى على معنى معين مفهوم ولكن اذا قلت لك مثلا الثاء هل هي من حروف المباني او من حروف المعاني؟ لا هذه من حروف المباني ليس عندنا حرف معنى

123
00:52:44.150 --> 00:53:02.500
آآ هو السعر. مفهوم؟ وهكذا جيد وحروف المعاني يمكن ان تكون مكونة من حرف واحد من حروف المباني كالباء الباء في قول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم هذا حرف معنى

124
00:53:02.850 --> 00:53:26.650
مكون من حرف مبنى واحد هو الباء نفسه لكن قد نجد مثلا حرف معنى تمن وعن هذه حروف معاني مكونة من حرفين من حروف الهجاء وقد نجد مثلا بعض حروف المعاني مكونة من ثلاثة احرف من حروف

125
00:53:27.050 --> 00:53:56.750
الهجاء على والى ورب وهكذا ثم هذا الحرف يمكن تقسيمه الى ثلاثة اقسام  اما ان يكون هذا الحرف مما يدخل على الاسماء فقط واما ان يكون مما يدخل على الافعال فقط

126
00:53:56.800 --> 00:54:21.900
واما ان يكون مشتركا بينهما فالحرف الذي فالحروف المختصة بالاسماء نحو في في تدخل على الاسماء ولا تدخل على الافعال وهنالك حروف مختصة بالدخول على الافعال نحو لم تدخل على الافعال ولا تدخل على الاسماء وحروف مشتركة نحو هل

127
00:54:22.050 --> 00:54:48.950
تقول هل قام زيد؟ فدخلت هل على فعل هو فعل قامة وتقول هل زيد قائم فدخلت هل على على اسم هو زيد لو سألنا سائل انتم ذكرتم ان حروف ان الكلام ينقسم الى ثلاثة اقسام هي الاسم والفعل

128
00:54:49.050 --> 00:55:12.450
والحرف ما دليلكم على ان على هذه القسمة؟ وعلى ان الكلام ليس فيه ليس له اقسام اخرى غير هذه الاقسام الثلاثة ما دليلكم؟ نقول الدليل ان هذه قسمة عقلية لا يخرج عنها شيء

129
00:55:12.800 --> 00:55:30.800
لان الكلمة لها حالان اما ان تدل على معنى في نفسها واما ان تدل على معنى في غيرها فان دلت على معنى في غيرها فهي الحرف وان دلت على معنى في نفسها

130
00:55:32.250 --> 00:55:50.200
فعندنا حالتان اما ان تقترن بزمان او لا تقترن بزمان. فان اقترنت بزمان فهي الفعل. وان لم تقترن بزمان فهي الاسم. فهذه قسمة عقلية ثم بعد ان ذكر هذه الاقسام

131
00:55:50.400 --> 00:56:18.950
الثلاثة كأن سائلا سأله طيب كيف اميز بين هذه الاقسام الثلاثة ما العلامات التي بها اعرف الاسم من الفعل من الحرف بدأ بذكر العلامات فقال فالاسم بالخفض وبالتنوين او دخول ان يعرفوا. فاقفوا ما قسوا

132
00:56:19.850 --> 00:56:41.700
تقدير الكلام فالاسم يعرف بالخفض وبالتنوين او دخول وقفوا ما قسوا. قوله سقف ما قصوا اي اتبع ما اتبعوا. اي اتبعوا النحات في ما حكموا به والعلامة الرابعة اذا هنا

133
00:56:42.100 --> 00:57:04.200
ثلاث علامات يحصل بها تمييز الاثم عن الفعل والحرف هي الخفض والتنوين ودخول الف وهنالك علامة رابعة سيذكرها في البيت الذي بعده بقوله وبحروف الجر اذا العلامة الرابعة دخول الصلاحية لدخول

134
00:57:04.750 --> 00:57:21.250
حرف من حروف الجر واخر هذه العلامة الرابعة لكي يستطرب من ذلك الى ذكر هذه الحروف ولذلك قال وبحروف الجر وهي من الى وعن وفي وربا والبا وعلا الى اخره

135
00:57:22.050 --> 00:57:55.050
فاذا علامات تمييز الاسم اربعة اولها الخفض وهذه عبارة الكوفيين وغيرهم يعبروا بلفظ الجر الخفض والجر شيء واحد والمقصود بالخفض هنا الكثرة التي يحدثها العامل في اخر الاسم او ما ينوب عنها

136
00:57:55.800 --> 00:58:17.450
الكثرة التي يحدثها العامل في اخر الاسم او ما ينوب عنها اي او ما ينوب عن هذه الكسرة جيد ما معنى هذا الكلام حين تقول مثلا اخذ عمرو العلم عن زيد

137
00:58:17.500 --> 00:58:37.050
استغل الفرصة للاعراب للتدريب وان كنا لم نأخذ هذه الاشياء التي ساذكرها هنا في الاعراب لكن لا بأس. هذه التدريبات تساعد اخذ عمرو العلم عن زيد اخذ فعل ماض مبني على الفتح

138
00:58:37.600 --> 00:59:10.400
عمرو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره العلم هذا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة عن على اخره عن حرف جر مبني على السكون زيد اسم مجرور بان وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره جيد هذا الاعراب

139
00:59:10.400 --> 00:59:37.250
وجه الشاهد عندي ان زيدا في هذه العبارة اسم كيف عرفت ذلك عرفته بهذه العلامة التي في اخره وهي الكسرة. في قولك زيد عن زيد. هل الكسرة  اتركوا عنكم التنوين الان. هذا التنوين شيء اخر

140
00:59:38.150 --> 00:59:57.200
وهو هذه النون الساكنة التي في اخر الكلمة. لكن الذي يهمنا هو علامة اخر الكلمة زي دين هذه الكثرة الظاهرة على اخره تدلك على ان هذه الكلمة اسم لانه يستحيل

141
00:59:57.450 --> 01:00:22.000
ان تجد فعلا مكسور الاخ هذا لا يمكن جيت زيد هنا مجرور بالحرف مجرور بعن و الكسرة هي الدالة على هي العلامة الدالة على جره وعلى كونه اسمه الجر او الخفض

142
01:00:22.200 --> 01:00:45.200
يكون بثلاثة اشياء يكون بالحرف ويكون بالاضافة ويكون بالتبعية لانك حين تقول مثلا في المثال السابق اخذ عمرو العلم عن زيد عن هذا هو الحرف الذي عمل الجر في زيد

143
01:00:46.100 --> 01:01:05.250
فيسمى عاملا ونحن قلنا في التعريف هو الكثرة التي يحدثها العامل في اخر الجسم. يعني لو لم يوجد هذا العامل الذي هو عن لم يكن الاسم مجرورا فاذا العامل هو الحرف. لكن هنالك عوامل اخرى

144
01:01:06.500 --> 01:01:31.100
من بينها الاظافة والتبعية فالاضافة هو ان يكون الاسم مضافا اليه كقولك مثلا اه علم النحو سهل وارجو الا يكذبني احدكم في معنى هذه العبارة لانه فعلا علم النحو سهل

145
01:01:31.350 --> 01:01:55.550
زين علم النحو سهل لنعرب علم مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف ان نحوي مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره سهل خبر

146
01:01:55.750 --> 01:02:23.800
خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره علم النحو سهل اذا هذا النحو اسم لانه مجرور وسبب جره الاظافة. قمنا بالتبعية التبعية تشمل اربعة اشياء هي النعت والتوكيد والبدل والعطف وكلها ستأتينا ان شاء الله تعالى في مواضعها

147
01:02:25.000 --> 01:02:58.650
مفهوم سنأتي بمثال آآ مثلا بقول الله سبحانه وتعالى لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين هذه الكلمة التي هي اخوتي هي كلمة

148
01:03:00.000 --> 01:03:31.950
هي اسم كيف عرفنا؟ لانها مجرورة الاخرة وعلامة الجر هي هذه الكسرة التي في اخر الكلمة فقولنا واخوته لقد كان في يوسف واخوته يوسف مجرور وعلامة الجر على كل حال هذا شيء اخر سيأتينا ان شاء الله تعالى. علامة الجر الفتحة النائبة عن الكسرة لانه ممنوع من الصف

149
01:03:32.000 --> 01:04:10.600
الشاهد عندنا واخوته الواو حرف عطف اخوتي معطوف معطوف على يوسف فهو مجرور بماذا؟ بالعطف. يعني بالتبعية التابع يتبع المتبوع في جره ورفعه ونصبه مفهوم؟ جيد اذا هذا معنى قولنا ان الجر يكون بالحرف وبالاضافة وبالتبعية ويمكن جمع هذه الانواع الثلاثة في قول النحات مثلا مررت

150
01:04:10.600 --> 01:04:28.950
غلام زيد الفاضل مررت فعل فعل فعل ماض مبني على السكون هذا سيأتينا ان شاء الله تعالى مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة والتاء المتحركة فاعل. الشاهد عندنا هو بغلام الباء حرف الجر غلامي اسم

151
01:04:28.950 --> 01:04:48.700
اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره. وهو مضاف زيد مضاف اليه مجرور بالاضافة. وعلامة جره الكسرة الظاهرة على الى اخره الفاضل نعت نعت لي زايد والنعت يتبع منعوته في جره فهو مجرور وعلامة جره

152
01:04:48.950 --> 01:05:16.400
الكثرة الظاهرة على اخره. فغلام مجرور بالحرف زيد مجرور بالاضافة الفاضل مجرور بالتبعية وقولنا الكثرة التي يحدثها العامل في اخر الاسم قلنا او ما ينوب عنها اي او ما ينوب عن الكسرة. لان علامة الجر لا تكون دائما الكسرة بل قد توجد بعض العلامات

153
01:05:16.400 --> 01:05:36.850
التي تنوب عن الكثرة كقولنا كالمثال السابق لقد كان في يوسف او كقولنا مثلا هذا كتاب احمد اعربها للفائدة هذا كتاب احمد هاء حرف تنبيه لا محل له من الاعراب ذا اسم اشارة. ومنهم من ييسر فيقول هذا كله اسم اشارة

154
01:05:37.350 --> 01:06:04.950
مبني على السكون في محل رفع مبتدأ كتاب خبره مرفوع وعلامة رفعه الضمة ظاهرة على اخره وهو مضاف احمد مضاف اليه مجرور سبحان الله كيف يكون مجرورا وفي اخره فتحة احمد؟ نقول مجرور بالاضافة وعلامة جره الفتحة

155
01:06:05.050 --> 01:06:25.850
النائبة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف. سيأتينا ان شاء الله تعالى معنى الممنوع من الصرف وانه يجر بالفتحة النائبة عن الكسر. اذا هذا هذه العلامة الاولى آآ من علامات

156
01:06:25.900 --> 01:06:40.350
الاسم وبقي ذكر العلامات الاخرى التي هي التنوين وما بعده سنذكرها ان شاء الله تعالى في درس يوم غد اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين