1
00:00:02.850 --> 00:00:24.450
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يجهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:24.800 --> 00:00:49.350
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:49.450 --> 00:01:13.100
اللهم اجرنا من النار درس اليوم هو الثاني من هذه الدورة الصيفية في علم النحو والتي نتدارس فيها انهما الاجور الرومية وقد ذكرنا في الدرس السابق مقدمات تمهيدية عن علم النحو

4
00:01:13.850 --> 00:01:34.300
وتعريف الكلام واقسامه وان الكلام ينقسم الى اسم وفعل وحرف ثم بدأنا بذكر علامات الاسم وذلك في قول الناظم رحمه الله تعالى فالاسم بالخفض وبالتنوين او دخول ان يعرفوا وقف ما قسوه

5
00:01:35.450 --> 00:02:01.400
فاذا تمييز الاسم عن الفعل والحرف يكون بقبول علامات وهذه العلامات اربعة اولها الخفض او الجر وقد شرحناه في درس في درس في الدرس الاول واما العلامة الثانية فهي التنوين

6
00:02:03.050 --> 00:02:31.150
والتنوين نون ساكنة تلحق اخر الكلمة لفظا لا خطا فحين تقول مثلا زيد في اللفظ هنالك نون ساكنة في اخر الكلمة زيد نون ساكنة ولكن هذه النون الساكنة توجد في اللفظ اي في النطق فقط

7
00:02:31.400 --> 00:02:56.050
لا في الخط فانك لا تكتبها لا تكتب هذه النون وتستغني عن كتابة هذه النون عند الضبط بالقلم بتكرار الشكلة فاذا كان مضموما مثلا تضع فوق الدال ضمتين لتشير بذلك

8
00:02:56.450 --> 00:03:25.400
الى وجود هذا التنوين اذا هذا التنوين يكون علامة على الاسمية لكن التنوين اقسام والذي يكون علامة على الاسمية من بين اقسام التنوين اربعة تنوين التمكين وتنوين التنكير وتنوين المقابلة

9
00:03:25.600 --> 00:03:52.650
وتنوين العوض واما ما سوى هذه الاقسام فلا يختص بالاسم فتنوين التمكين اول هذه الاقسام الاربعة وهو اشهرها وهو المعروف لدى اغلب الطلبة هو التنوين الذي يدخل الاسم المعرب المنصرف

10
00:03:53.500 --> 00:04:21.650
سيأتينا ان شاء الله تعالى تعريف الاعراب وبه نعرف الفرق بين الاسم المعرب والاسم المبني والمنصرف خلاف الممنوع من الصف فهذا التنوين هو واضح كقولك مثلا كتاب زيد اسد او في النصب ايضا زيدا اسدا كتابا او في الجر كتاب زيد اسد الى اخره

11
00:04:22.150 --> 00:04:43.250
اذا وجدت اسمنت اذا وجدت كلمة في اخرها هذا التنوين فانك تعرف حينئذ ان هذه اللفظة اسم لا فعل ولا حرف والنوع الثاني من انواع التنوين ما يسمى تنوين التنكير

12
00:04:43.900 --> 00:05:11.150
الانواع التي تلي هي اقل شهرة من النوع الاول تنوين التنكير هذا يلحق الاسماء المبنية ليفرق بين ما كان منها معرفة وما كان منها نكرة كمثل مثلا لفظة سيبويه لفظة سيبويه هذه

13
00:05:11.400 --> 00:05:30.600
اسم مبني بمعنى ان اخره لا لا يتغير جاء في بويه ورأيت سيبويه ومررت بسيباويه. جيد. هذا معنى كوني مبنيا على ما سيأتينا ان شاء الله تعالى لكن قد نأتي بتنوين نلحق

14
00:05:31.600 --> 00:05:58.000
نلحقه باخر هذا الاسم المبني لنفرق بين المعرفة والنكرة فنقول مثلا مررت بسيبويه وسيباويهن اخر عمارات بسيباويه الاول هذا معرفة وسيباويه اخر هذا حينئذ نشير الى انه نكرة اي اسم شائع في جنسه

15
00:06:00.050 --> 00:06:29.000
والنوع الثالث تنوين المقابلة وهو الذي يلحق جمع المؤنث السالم كقولك مثلا هندات مسلمات جمع المؤنث السالم هو الذي هو الجمع الذي يكون في اخره الف وتاء فانهم يقولون ان التنوين الذي في اخره تنوين مقابلة

16
00:06:30.450 --> 00:06:54.300
لانه في مقابلة النون التي في جمع مذكر السالم كيف ذلك يقولون مثلا اقول اه مسلم بالمفرد هذا منون مسلم فحين اجمعه جمع مذكر سالم اقول مسلمون لا يوجد التنوين

17
00:06:55.200 --> 00:07:17.050
ولكن توجد بدلا من هذا التنوين نون فيقولون هذه النون عوض عن التنوين في الاسم المفرد جيد هذا بجمع المذكر السالم لكن في جمع المؤنث السالم يقولون طيب اذا بما ان

18
00:07:17.150 --> 00:07:38.150
جمع المذكر السالم فيه نون في اخره فنجعل من باب الانصاف بين الاناث والذكور نجعل في اخر جمع المؤنث السالم ايضا تنوينا يقابل هذه النون التي في جمع المذكر السالم ويسمون هذا التنوين تنوين

19
00:07:38.150 --> 00:07:56.800
مقابلة. وذهب بعض النحات الى ان هذا التنوين الذي في نحوهم ذات ومسلمات هو من تنوين التمكين ايضا الذي ذكر في اول الاقسام ولا شك ان هذا القول ايسر بالنسبة للمبتدئ

20
00:07:57.600 --> 00:08:25.550
لكن اذا اردنا التحقيق فهنالك فرق بين النوعين واخيرا تنوين العوض وهو الذي يكون عوضا عن جملة مثلا كما في قول الله سبحانه وتعالى وانتم حينئذ تنهرون وانتم حينئذ تنظرون

21
00:08:26.200 --> 00:08:53.450
فالتنوين في حينئذ هذا التنوين يعوض جملة محذوفة تقديرها وانتم حين اذ بلغت الروح الحلقوم حين اذ بلغت الروح الحلقوم انتم تنظرون مفهوم فهذا التنوين عرب عن هذه الجملة. وقد يكون مثلا التنوين

22
00:08:54.050 --> 00:09:13.100
عوضا عن اسم كما في قول الله سبحانه وتعالى قل كل يعمل على شاكلته كل اي كل احد او كل شخص ونحو ذلك. اذا هذه اقسام التنوين الاربعة كلها دالة على الاسمية

23
00:09:13.500 --> 00:09:38.950
و بالنسبة للمبتدئ يمكنه ان يكتفي بتنوين التمكين على اعتبار انه اشهر هذه الانواع وايسرها وان الانواع الاخرى قليلة اه الاستعمال اذا قارنت بتنوين التمكين هذه العلامة الثانية العلامة الثالثة

24
00:09:40.100 --> 00:10:05.000
المميزة للاسم عن غيره من اقسام الكلام دخول ال وبعض النحات يعبر بالالف واللام وبعضهم يعبر بال كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى الحرف تعريف او اللام فقط فنمط على الرفق قل فيه النمط

25
00:10:05.700 --> 00:10:34.650
فكل كلمة دخلت عليها الف في اولها لدلالة التعريف تكون اسما تكون اسما كقولك مثلا البيت الكتاب المسجد الشجرة هذه كلها اسماء ولا تدخلوا ال على الافعال الا شذوذا هذه مسألة لا نذكرها الان

26
00:10:37.650 --> 00:11:08.650
ثم العلامة الرابعة هي صلاحية الكلمة لدخول حرف من حروف الجر عليها ولذلك قال وبحروف الجر كقولك مثلا خرجت من البيت او ذهبت الى المسجد فالبيت والمسجد اسمعان لانهما صالحان

27
00:11:09.000 --> 00:11:32.450
لان يدخل عليهما حرف من حروف الجر وهنا تنبيه وهو ان بعض الكلمات وبعض الاسماء تكون صالحة مجموعة من العلامات يعني لا يلزم ان تكون علامة واحدة هي الدالة على سمية الكلمة

28
00:11:32.900 --> 00:11:52.700
فمثلا حين اقول خرجت من البيت البيت الذي يدل على سميته اشياء او علامات فهو يصح دخول حرف الجر عليه في قولك خرجت من البيت يصح دخول ال عليه البيت

29
00:11:53.950 --> 00:12:18.850
فيه علامة الخفض اي الجر وهي البيت فاذا هذه العلامات الثلاثة اجتمعت في هذه الجملة وخارج هذه العبارة يمكنني ان اقول مثلا هذا بيت فاتي بالتنوين. اذا بيت اسم لاجل هذه العلامات كلها. لكن يكفينا علامة واحدة. لا نحتاج

30
00:12:19.050 --> 00:12:42.750
الى ورود هذه العلامات كلها او جميعها. المقصود اذا وجدت علامة واحدة من علامات الاسمية فانها كافية في الحكم بان الكلمة تسمن قال وبحروف الجر وهي من الى وعن وفي اوروبا والبا وعلا

31
00:12:42.800 --> 00:13:06.550
والكاف واللام وواو والتاء ومذ ومنذ ولعل حتى ذكر الناظم هنا بجملة من حروف الجر ذكر ما اورده ابن ابي الروم في مقدمته وزاد عليها بعضها والحروف التي ذكرها في هذا النوم هي

32
00:13:06.950 --> 00:13:36.750
قال من ومن لها معان من بينها ابتداء الغاية مثل سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام اذا ابتداء الاسراء هو المسجد الحرام وبعكسها الى فان لها من المعاني انتهاء الغاية. وبالمناسبة اغلب هذه الحروف

33
00:13:37.550 --> 00:13:55.500
لا يكون لها معنى واحد وانما معانيها كثيرة ولكن نذكر بعض هذه المعاني او اشهرها لاجل التمثيل فقط واما من اراد الاستقصاء ومعرفة هذه المعاني فيمكنه الرجوع الى الكتب المبسوطة

34
00:13:55.950 --> 00:14:13.700
في هذا الفن كمغني لبيب لابن هشام رحمه الله تعالى فان فيه فصلا طويلا نافعا عن حروف المعاني هذه ومعاني كل حرف منها وايضا الاصوليون يعتنون بهذا المبحث كثيرا ففي كتب الاصول

35
00:14:13.950 --> 00:14:32.800
المبسوطة مبحث حروف المعاني كما في جمع الجوامع وغيره قلنا الى من معانيها انتهاء الغاية كقول الله سبحانه وتعالى قلنا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى او كقوله عز وجل

36
00:14:33.200 --> 00:15:04.350
ثم اتموا الصيام الى الليل اذا المسجد الاقصى هو انتهاء غاية الاسراء والليل هو انتهاء غاية الصيام ومن حروف الجر عن ومن معانيها المجاوزة كما تقول مثلا رميت السهم عن القوس

37
00:15:06.000 --> 00:15:34.800
هنا معنى المجاوزة لان السهم يجاوز القوس حين ترمي السهم عن القوس فانه يجاوز القوس وايضا من معاني ولها معاني اخرى ايضا وقد تأتي بمعنى على وغير ذلك وايضا من حروف الجر في

38
00:15:35.500 --> 00:15:59.200
ومن معانيها الظرفية كما في قول الله سبحانه وتعالى غلبت الروم في ادنى الارض. وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين فادنى الارض ظرف لوقوع الهزيمة على الروم. غلبت الروم اين

39
00:15:59.250 --> 00:16:28.700
في ادنى الارض هذا معنى قولنا ان في تفيد معنى الظرفية وقد تكون ظرفية زمانية او مكانية في ايام نحسات مسلا ومن حروف الجر رب ومن معانيها التقليل كقولك مثلا رب رجل صالح

40
00:16:29.750 --> 00:16:54.200
رأيته رب رجل رب حرف جر ورجل مجرور اسم مجرور برب آآ لكن ان اردنا الاعراب السليم نقول يعني رب هنا حرف شبيه بالزائد يفيد معنى الجر ورجل مبتدأ لكنه

41
00:16:54.650 --> 00:17:18.550
مرفوع بضمة غير ظاهرة. لم؟ لاجل انشغال المحل بالحركة المناسبة لحرف الجر الزائد مفهوم؟ لان الاصل ان يكون رجل لان المبتدع يكون مرفوعا لكن لما دخل عليه حرف الجر هذا الشبيه بالزائد

42
00:17:18.750 --> 00:17:46.850
صار المبتدأ مشغول الاخر بحركة ناتجتين عن حرف الجر هذا فصار رجل فلما جاءت الضمة المناسبة للابتدائي لم تجد لها مكانا فقدرت فنقول مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة ما الذي منع من ظهورها؟ منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة

43
00:17:47.400 --> 00:18:04.900
بالحركة الناتجة عن حرف الجر الزائد على كل حال هذا نذكره لاجل آآ الاستطراب فقط والا لم نصل بعد الى مثل هذه المباحث الشاهد عندنا هو فقط ان اوروبا تأتي بمعنى التقليل

44
00:18:05.350 --> 00:18:27.900
مع افادة حكم الجر عند دخولها على الاسماء. وقد تأتي للتكفير ايضا وبعض العلماء يقولون انها تأتي للتقليل قليل يعني تأتي للتقليل وللتكثير معا ثم اختلفوا في آآ نسبة ذلك

45
00:18:28.800 --> 00:18:53.450
في نسبة ذلك هل هي للتقليل اكثر امن التكفيري اكثر وعلى كل حال هم مختلفون في مثل هذه المباحث. لكنها ترد للمعنيين معا جيد وايضا من معاني اه من حروف الجر عفوا الباء

46
00:18:54.450 --> 00:19:21.950
ومعانيها كثيرة من بينها الالصاق كقولك مثلا امسكت الكتاب بيدي فهذه تفيد معنى ملاحقة ملاصقة اليد الكتاب ولا يخفى عليكم الخلاف المشهور في الاية القرآنية التي فيها ذكر صفة الوضوء. وقد تعرضنا لها في دروس الفقه

47
00:19:22.550 --> 00:19:46.350
فذكرنا آآ فذكرنا خلاف العلماء في هذه المسألة في الباء هل هي للانصاف او لغير ذلك هذا ذكرناه في دروس الفقه الشاهد هنا ان الباء ترد بهذا المعنى وترد ايضا لمعنى القسم

48
00:19:47.150 --> 00:20:17.950
كقولك مثلا بالله لافعلن كذا وكذا وترد ايضا لمعنى التعدية بمعنى التعدية  قولي كقول الله سبحانه وتعالى ذهب الله نورهم ذهب الله بنورهم والتعدية هي ان يكون الفعل لازما فيحتاج الى

49
00:20:19.600 --> 00:20:43.550
ان يتعدى الى مفعول فيؤتى بحرف من مثل هذه الحروف كالباء وغيرها لي تساعد هذا الفعل اللازم على ان يتعدى الى مفعول هذا معنى التعدية فهي تشبه الهمزة التي تضاف الى الفعل

50
00:20:43.650 --> 00:20:59.100
لتجعله متعديا فذهب مثلا وفي قولنا ذهب الله وفي قول الله عز وجل ذهب الله بنورهم هذا في قوة قول القائل اذهب الله نوره فزيادة الهمزة تفيد معنى التعدية كذلك

51
00:20:59.150 --> 00:21:20.600
وحينئذ اذا قلت اذهب لم تحتاج الى الباء لان الفعل يصبح متعديا بزيادة هذه الهمزة فيه وهذا يدرك من علم الصرف كونه زيادة الهمزة تفيد معنى التعدية هذا يعلم من الصرف. لكن الشاهد عندنا هنا ان الباء ترد لمعنى التعبير

52
00:21:21.450 --> 00:21:55.050
ومن حروف الجر ايضا على ومن معانيها الاستعلاء كما في قول الله سبحانه وتعالى وعليها وعلى الفلك تحملون والكاف واشهر معانيها التشبيه وهذا واضح جدا كقولك مثلا فلان كالشمس او زيد كالبحر في كرمه

53
00:21:57.500 --> 00:22:26.900
وكالبدر في اشراق وجهه ونحو ذلك ومن حروف الجر اللام ومن معانيها الملك كقولك مثلا هذا الكتاب لعمرو لعمرو اي عمرو هو مالك الكتاب ثم من حروف الجر الواو والتاء

54
00:22:28.600 --> 00:23:03.150
وهذان الحرفان كلاهما يفيد معنى القسم الواو كقولك مثلا والله لاطلبن العلم او والله لارفعن همتي في دراسة النحو والتاء ايضا من حروف القسم كقولك مثلا تالله لاجتهدن في دراستي

55
00:23:03.800 --> 00:23:24.750
ونحو ذلك فحروف القسم اذا اذا تأملنا ما سبق ثلاثة فقد ذكرنا الباء من قبل وذكرنا الان الواو والتاء فهذه الثلاثة هي حروف القسم لكن تختلف هذه الحروف فيما بينها

56
00:23:25.650 --> 00:23:47.650
وذلك ان التاء تختص في الغالب بلفظ الجلالة بمعنى لا تدخل الا على لفظ الجلالة. فالله هذا في الغالب واما الواو فتختص بالاسم الظاهر بمعنى انها لا تدخل على الظمير

57
00:23:49.850 --> 00:24:13.050
فتدخل على الاسم الظاهري سواء كان لفظ الجلالة او غيره من الاسماء الظاهرة. والله وفي القرآن الكريم والشمس وضحاها والطور ونحو ذلك والباء اوسع الثلاثة لانها تدخل على الاسم الظاهر وعلى الضمير ايضا. فاذا التاء

58
00:24:13.600 --> 00:24:34.500
هذه اخص الثلاثة لكونها مختصة بلفظ الجلالة والواو وسط بين الاثنين فهي آآ اعم من التاء واخص من الباء من جهة انها تدخل على لفظ الجلالة وغيره ولكن تختص بالاسم الظاهر

59
00:24:35.050 --> 00:25:03.100
والباء اعم الثلاثة لانها تدخل على الظاهر والمظمر ثم من حروف الجر مز ومنذ مذ ومنذ وكلاهما يفيد يعني هما متشابهان في المعنى وفي العمل وتأتي مذ بمعنى من كقولك مثلا

60
00:25:04.000 --> 00:25:33.850
لم ارك منذ يوم الاثنين منذ يومي فهي حرف الجر بمعنى من ثم اخر حروف الجر التي ذكر الناظم هنا لعل نعم لعل وحتى لعل هذه في الحقيقة المشهور في الاستعمال

61
00:25:34.150 --> 00:25:59.150
انها ليست من حروف الجر وانما هي تنصب المبتدأ وترفع الخبر اي تدخل على الجملة الاسمية المكونة من مبتدأ وخبر  تنصب المبتدأ وترفع الخبر. كقولك مثلا لعل الفرج قريب اصل الكلام الفرج قريب مبتدأ وخبره

62
00:26:00.000 --> 00:26:25.900
فدخلت لعل فصارت الجملة هكذا لعل الفرج قريب. الفرج اسم لعل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وقريب خبر لعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره لكن الناظم اورد لعل هنا

63
00:26:26.250 --> 00:26:47.850
لا لاجل هذا المعنى ولكن لمعنى اخر وهو انه ورد عن بعض العرب انهم يجرون بها المبتدأة ومن شواهد ذلك عن العرب قول القائل منهم في شعر لعل ابي المغوار منك قريب

64
00:26:49.100 --> 00:27:06.000
لعل ابي فابي مجرور بلا علا وعلامة جره الياء النائبة عن الكسرة كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في اعراب الاسماء الخمسة لكن كما قلت لكم هذا خلاف مشهور في الاستعمال

65
00:27:06.800 --> 00:27:27.650
ثم اخر الحروف حتى ومن معانيها انتهاء الغاية كما في قول الله سبحانه وتعالى سلام هي حتى مطلع الفجر حتى هنا حرف جر ومطلع اسم مجرور بها وعلامة جره الكسرة ظاهرة على اخره

66
00:27:27.900 --> 00:27:50.200
وهو مضاف الفجر مضاف اليه مجرور وحتى لها معاني اخرى واحكام اخرى لا نتعرض لها ابدا انتهينا من علامات الاسم وننتقل الان الى علامات الفعل فقال الناظم رحمه الله تعالى

67
00:27:51.500 --> 00:28:23.050
والفعل بالسين وسوف والفعل بالسين وسوف وبقد فاعلم وتأنيث ميزه ورد اي يحصل تمييز الفعل عن قسيميه الاسم والحرف بعلامات اربعة كذلك مفهوم فقوله ميزه ورد هذا من مازا الشيء

68
00:28:25.100 --> 00:28:54.950
يميزه ميزا اذا فرزه وعزله ويقال ايضا بالتشديد ميزه تمييزا مفهوم ترقيب الكلام في الاصل بالسين ورد بالصين وسوف الى اخره ورد ميز الفعل هذا ترتيب الكلام او الفعل بالشين ورد ميزه

69
00:28:55.250 --> 00:29:24.300
نعم علامات الفعل ما هي اولها السين وسوف كلاهما مختصان بالدخول على الفعل المضارع وهما يدلان على معنى التنفيس وما مقصودهم بالتنفيس؟ التنفيس هو تخليص المضارع من زمن الحال الى زمن الاستقبال

70
00:29:24.600 --> 00:29:47.000
وزمن الحال زمن ضيق كما لا يخفى بخلاف زمن الاستقبال فهو واسع فتخليص المضارع من الزمن الضيق الى الزمن الواسع يسمونه تنفيسا فالسين وسوف كلاهما دالان على معنى التنفيس واختلف النحات في

71
00:29:47.200 --> 00:30:08.700
هل هما مستويان في المعنى ام لا وذهب جماعة منهم الى ان السين اقل تنفيسا من سوف بمعنى اذا قلت ساكتب الدرس بمعنى ساكتبه عن قريب بخلاف قولك سوف اكتب درس

72
00:30:09.000 --> 00:30:33.100
معنى ذلك ان الكتابة ستكون بعد زمن بعيد. فالسين اقرب من سوف او بعبارة اخرى اقل تنفيسا من سوف مثال السين في القرآن الكريم وسنزيد المحسنين ومثال سوف قوله سبحانه وتعالى وسوف يؤتي الله المؤمنين

73
00:30:33.200 --> 00:31:01.050
اجرا عظيما اذا الصين وسوف مختصان بالفعل بل هما مختصان بالفعل المضارع على وجه الخصوص ثم قد وقد تدخل على الفعل الماضي وعلى الفعل المضارع. اذا هي هي من علامات الفعل ولكنها ليست مختصة بالمضارع كما في ادوات التنفيس او اداتي التنفيس

74
00:31:02.350 --> 00:31:20.700
فتدخل قد على الماضي واذا دخلت عليه فانها تدل على معنى التحقيق كما في قول الله عز وجل قد افلح المؤمنون قد افلح المؤمنون معنى التحقيق مفهوم؟ وقد تدل ايضا على معنى التقريب

75
00:31:21.600 --> 00:31:51.600
وتدخل على معنى التقريب كقولك مثلا قد قامت الصلاة اي قرب وقت اقامتها  وتدخل على الفعل المضارع وهي في الغالب تدل على معنى التقليل كقولك مثلا قد يصدق الكذوب اذا الكذوب الغالب عليه الكذب عدم الصدق. لكن قد يحدث منه الصدق

76
00:31:51.900 --> 00:32:13.000
فهذا قليل منه فقولك قد يصدق الكذوب دلت فيه قد على معنى التقليل لكن قالوا آآ اذا وردت قد الداخلة على المضارع في كلام الله عز وجل او في كلام رسوله صلى الله عليه وسلم فهي مفيدة للتحقيق

77
00:32:13.250 --> 00:32:34.100
كما في قول الله عز وجل قد نرى تقلب وجهك في السماء العلامة الرابعة هي تاء التأنيث وتاء التأنيث اه لم يذكر الناظم هنا قيد الساكنة وانما قال تاء التأنيث

78
00:32:35.050 --> 00:33:03.050
لكن المقصود هنا تاع التأنيث الساكنة وهي التي تدخل على الفعل الماضي وهي تختص به كما في قولك مثلا كتبت ضربت قالت هذه التاء التي في اخر الفعل الماضي لا نحل لها من الاعراب وانما هي علامة دالة على معنى التأنيس

79
00:33:03.800 --> 00:33:28.750
ووجودها في الفعل في الكلمة علامة على ان هذه الكلمة فعل كما تقول مثلا عست ونحو ذلك هذا دليل على ان عسى فعل فان قال قائل كيف تقول انها تاء التأنيث هذه ساكنة

80
00:33:29.500 --> 00:33:51.050
مع انها قد تكون متحركة كما في قول الله سبحانه وتعالى قالت اخرج عليهن مثلا فنقول انها هنا هي ساكنة في الاصل ولكن انما حركت لاجل التخلص من التقاء الساكنين

81
00:33:52.100 --> 00:34:14.400
لان الفعل اخرج هذا مبدوء بساكن ولا ينبغي النظر لهمزة الوصل لان همزة الوصل هنا انما جيء بها عند الابتداء بالكلمة هي ليست اصلية في الكلمة ولكن بمعنى العرب لا تبدأ بساكن فاذا اردت ان تبدأ

82
00:34:15.300 --> 00:34:39.400
تأتي يعني ان تبدأ بهذه الكلمة فانك تأتي بهمزة الوصل فتقول اخرج لكن اذا وجدت هذه الكلمة داخل الجملة لا في بدايتها فان همزة الوصل تسقط وحين اذ التقى الساكنان

83
00:34:39.950 --> 00:35:03.300
قالت وهو تاء التأنيث الساكنة مع الساكن الموجود في اول لفظة اخرج فحركت تاء التأنيث للتخلص من التقاء الساكنين فقيل قالت اخرج عليهم ونحو ذلك وقولنا تاء التأنيج الساكنة لاخراج

84
00:35:03.950 --> 00:35:31.650
تاء التأنيث المتحركة التي تكون في اخر الاسم كقولك مثلا سعيد سعيدة اذا هذه التاء التي لحقت اخر هذا الاسم ما جيء بها الا للتمييز بين المؤنث والمذكر. فهي تاء تأنيث ولكنها متحركة وبالتالي ليست من علامات الفعل

85
00:35:31.800 --> 00:35:51.550
وانت ترى الان انها دخلت على الاسم وقد توجد تاء اخرى وهي تاء تدخل على الحرف او تلحق الحرف في اخره ثلاثة لا هذه تاء متحركة لحقت الحرف الذي هو لا

86
00:35:52.050 --> 00:36:16.700
وبعض النحات يدخلون في هذا المعنى ايضا تاء التأنيث المتحركة التي تكون في اول المضارع نحو تقوم تكتب تضرب هذه التاء بعضهم يسميها تاء تأنيث متحركة ولكن المحققون يجعلون هذه التاء حرف مضارعة

87
00:36:16.900 --> 00:36:38.800
تدخل في حروف المضارعة الاربعة وليست تاء تأنيث. فاذا المقصود عندنا ان تاء التأنيث التي هي علامة على الفعلية هي تاء التأنيث الساكنة التي تختص بفعل الماضي يلاحظ من خلال ما ذكرنا من علامات الفعل

88
00:36:39.250 --> 00:37:06.550
ان كل هذه العلامات مختصة بالماضي والمضارع وليس فيها علامة من علامات الامر  الناظم لم يذكر علامة يمكنها ان تميز الامر وهذا من اجل التيسير على المبتدئ وذلك لان علامة الامر مركبة

89
00:37:07.100 --> 00:37:31.150
تكون مركبة من امرين اثنين وهما الدلالة على معنى الطلب مع قبول نون التوكيد او ياء المخاطبة هذا عقده ابن مالك في قوله وماضي الافعال بالتامز وسن بالنون فعل الامر ان امر فهم

90
00:37:32.050 --> 00:38:02.400
فقولك مثلا اكتب هذا فعل امر لم؟ لقبوله علامتين اولهما دلالته على معنى الطلب اكتب تطلب الكتابة والعلامة الثانية قبوله احدا امرين نون التوكيد او يا المخاطبة قبوله نون التوكيد لانك تقول اكتبا

91
00:38:02.800 --> 00:38:28.500
نون التوكيد الخفيفة او اكتبن نون التوكيد الثقيلة وقبوله يا المخاطبة لانه يصح لك ان تقول اكتبي هذه ياء المخاطبة. فاذا كان الفعل دالا على معنى الطلب مع صحة قبوله نون التوكيد او ياء المخاطبة فانه فعل امر

92
00:38:29.350 --> 00:38:54.400
انتهينا من علامات الفعل وما بقي الا الحرف فقال والحرف يعرف بالا يقبلا لاسم ولا فعل دليلا كبلى اي علامة الحرف انه لا يقبل دليلا اي علامة من علامات الاسم ولا علامات الفعل التي سبق بيانها

93
00:38:54.950 --> 00:39:16.850
وبعبارة اخرى فعلامة الحرف عدمية لا وجودية علامات الاسم والفعل وجودية هي ما ذكرناه من قبل لكن علامة الحرف عدمية لما؟ لانها عدم قبوله شيئا من علامات الاسم ولا علامات الحرف

94
00:39:17.850 --> 00:39:35.800
لذلك قال في ملحت الاعراب والحرف ما ليست له علامة فقس على قول تكن علامة وابن مالك في الالفية بعد ان ذكر علامات الاسم وعلامات الفعل قال سواهما الحرف سواهما الحرف. نعم. ومثل

95
00:39:36.500 --> 00:40:05.250
الناظم هنا للحرف بحرف بلى قال كأبلى وبلى هذا آآ حرف جواب حرف جواب اصلي الالف وهو مختص بالنفي تنبه هو حرف جواب كنعم ولكنه مختص بالنفي ويفيد ابطاله مفهوم

96
00:40:05.850 --> 00:40:33.900
كقول الله سبحانه وتعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي وكقوله سبحانه وتعالى الست بربكم؟ قالوا بلى. الست هنا نفي فاذا هذا الحرف يأتي في اه جوابي المنهي. لذلك قال ابن عباس وغيره من المفسرين

97
00:40:34.050 --> 00:41:00.350
لو قالوا نعم لكفروا الست بربكم؟ قالوا بلى لو قالوا نعم لكفروا. يعني مثلا حين يأتيك شخص فيسألك الم اكرمك لاحظ النفي لم الم اكرمك فاذا قلت بلى معنى ذلك انك تقر باكرامه اياك

98
00:41:02.750 --> 00:41:17.550
اذا قلت بلى معنى ذلك اكرمتني لكن لو قلت نعم قال الم اكرمك فقلت نعم معنى ذلك لم تكرمني. مفهوم؟ فاذا بلى تختص بجواب النفي وتفيد ابطاله. وقول الناظم كان شخص

99
00:41:17.550 --> 00:41:37.650
قد يمكن ان يرد عليه هذا الاشكال فيقول الناظم يقول لاسم ولا فعل دليلا كابلا. الكاف ذكرنا من قبل انها حرف جر وانت تقول الان ان بلى حرف فهذا حرف جر حرف

100
00:41:37.700 --> 00:41:54.600
دخل على حرف ونحن ذكرنا ان دخول حروف الجر من علامات الاسمية. فهل بلى حرف ام اسم اليس هذا اشكالا؟ الجواب سهل وهو ان دخول حرف الجر هنا في النظم

101
00:41:54.800 --> 00:42:19.100
لان الناظم انما قصد لفظ بلى لا معناه قصد لفظه لا معناه يعني الحرف الذي هو بلاغ مفهوم ولم يقصد المعنى واذا قصد اللفظ فكل الكلمات اسماء كانت او افعالا او حروفا يصح دخول الحرف حرف الجر عليها

102
00:42:19.700 --> 00:42:41.900
كقولك مثلا آآ هذا فعل ككتب او كضرب انت تقصد لفظ ضرب لا تقصدوا ضربا في معناه. نعم اذا انتهينا الان من علامات الاسم وعلامات الفعل وعلامات الحرف وبذلك نكون قد انتهينا

103
00:42:42.500 --> 00:43:16.950
من اقسام الكلام ونبدأ مبحثا اخر وهو باب الاعراب اي والبناء ايضا لان الاعراب والبناء متلازمة يقول رحمه الله تعالى الاعراب وتغيير واواخر الكلم تقديرا ولفظا فذا الحد اغتنم وذلك التغيير للاضطراب عوامل تدخل للاعراب

104
00:43:17.300 --> 00:43:37.400
قوله الاعراب اي بتسهيل الهمزة في اول الكلمة لا تقول الاعراب او الاعراب وانما هو الاعراب تغيير اواخر الكلم تقديرا لفظا ايضا بتسهيل همزة او فذي الحد اغتنم اي اغتنم هذا الحد هذا اسمه اشارة

105
00:43:37.550 --> 00:44:03.700
هذا الحد اي هذا التعريف اغتنمه واستفد منه وذلك التغيير لاضطراب عوامل اه صرف لفظة عوامل لاجل الوزن والا الاصل لاضطراب عوامل لانها صيغة منتهى الجموع ممنوعة من الصرف تدخل للاعرابي. هذه هذان البيتان نظم فيهما

106
00:44:04.350 --> 00:44:30.150
ما سيأتينا من تعريف الاعراب في الاصطلاح عند النحاة والاعراب في اللغة يأتي بمعنى الادانة والاظهار فتقول اعرب فلان عما في نفسه بمعنى ابان ما في نفسه واظهر ما في نفسه. ومنه ما جاء في الحديث الثيب

107
00:44:30.400 --> 00:44:56.450
تعرب عن نفسها تعرب اي تظهر ما في نفسها جيد واما في الاصطلاح فالاعراب هو هذا آآ تعريف لابد من حفظه هو تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا

108
00:44:56.750 --> 00:45:24.150
تغيير اواخر الكلمة لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا جيد نشرح هذا التعريف تغيير اواخر الكلمة. المقصود بتغيير اواخر الكلم تغيير احوالها ما بين رفع ونصب وجر وجزم لا

109
00:45:24.550 --> 00:45:54.750
تغيير نفس الحروف. لان الحروف لا تتغير باختلاف العوامل. لكن الذي يتغير هو حال هذا الحرف. احوال هذه الحروف مثال ذلك لفظة زيد تقول قام زيد زيد مرفوع لانه معمول

110
00:45:55.150 --> 00:46:18.200
لعامل دخل عليه يقتضي الرفع هذا العامل ما هو؟ هو الفعل. فعل قامة مفهوم؟ قام زيد. اذا هنا اخر الكلمة عليها ضمة عليه ضمة جيد لنأخذ نفس هذه الكلمة التي هي كلمة زيد

111
00:46:19.000 --> 00:46:42.850
ونجعلها في جملة اخرى تقتضي حالة اخرى. فاقول مثلا ان زيدا قائم اعرابه ان حرف نصب وتوكيد زيدان اسم ان منصوب وعلامة نصبه. الفتحة الظاهرة على اخره قائم خبر ان مرفوع. وعلامة رفعه الضمة ظاهرة

112
00:46:42.850 --> 00:47:08.000
على اخره. فزيدا منصوب لانه معمول لعامل يقتضي فيه النصب. ما هذا العامل؟ هو ان واقول مثلا مررت بزيد زيد مجرور لانه معمول لعامل يقتضي فيه الجر وهو حرف الجر الباء

113
00:47:08.500 --> 00:47:31.250
فانت ترى من هذه الامثلة الثلاثة ان حال الدال الدم ما تغيرت يعني اخر الكلمة لم يتغير. لكن الذي تغير هو حالها ما بين رفع ونصب وجر ولاي شيء تغير

114
00:47:31.800 --> 00:47:54.300
اه؟ تغير بسبب اختلاف العوامل الداخلة عليها فاذا دخل عامل يقتضي الرفع كان اخر الكلم مرفوعا واذا دخل عامل يقتضي النصب ظهر النصب في اخر الكلمة واذا دخل عامل يقتضي الجر فان حال اخر الكلمة

115
00:47:54.300 --> 00:48:19.300
غيروا بما يقتضيه عامل جر اذا لابد من قيد بسبب اختلاف العوامل الداخلة عليها لما؟ لانه قد توجد بعض الكلمات تتغير احوال اخرها ولكن لغير عامل كلفظة حيث حيث قالوا ان فيها لغات عند العرب

116
00:48:19.700 --> 00:48:48.750
حيث بالضم وحيث بالفتح وحيث بالكسر بل هنالك لغات اخرى حيث هذه احوال احوال اخرها تتغير. ولكن لا تتغير بسبب اختلاف العوامل وانما فقط لان هذه لغات من قبائل العرب من ينطقها حيث ومنهم من ينطقها حيث ومنهم من ينطقها حيث فهذا التغير لا يسمى اعرابا

117
00:48:49.500 --> 00:49:12.750
لم؟ لانه لم ينتج عن اختلاف العوامل مفهوم جيد اذا نرجع الى التعريف قلنا الاعراب تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها ثم قلنا لفظا او تقديرا  لفظا او تقديرا جيد

118
00:49:13.400 --> 00:49:40.750
معنى ذلك ان الاعراب نوعان لفظي وتقديري فاللفظي هو ما لا يمنع من النطق به مانع كحركات الدال من لفظة زيد التي مثلنا آآ بها انفا زيد زيدان زيد هذا اعراب ظاهر. لفظي

119
00:49:41.100 --> 00:50:13.350
ولكن هنالك اعراب تقديري وهو ما يمنع من التلفظ به مانع تاني هذا الاعراب موجود ولكن وجد مانع وانتم تعرفون ان الشيء يتحقق ما لم توجد موانع تدفعه وتصرفه فاذا الاعراب موجود ولكن هنالك موانع تمنع من التلفظ به

120
00:50:13.900 --> 00:50:49.100
هذه الموانع ثلاثة اقسام التعذر والاستثقال والمناسبة التعذر والاستفقال والمناسبة جيد التعذر متى يكون يكون في الكلمات التي اخرها الف لازمة الف لازمة فهنا الالف لا يمكن ان تظهر عليها الحركات

121
00:50:49.650 --> 00:51:14.700
فتقدر عليها جميع الحركات كقولك مثلا الفتى الفتى جيد. الفتى هذا الحرف الثالث من الكلمة الف لان الحرف الاخير من الكلمة الف الالف لا يمكن ان اظهر عليها الفتحة او الضمة او الكسرة لا استطيع

122
00:51:15.650 --> 00:51:43.150
فإذا اقدر ذلك فأقول مثلا جاء الفتى جاء فعل ماض مبني على الفتح والظاهر على اخره الفتى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة اين هي المقدرة لما منع من ظهورها التعذر

123
00:51:43.450 --> 00:52:10.350
المقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر. مفهوم. وكذلك بالنسبة للفتحة والكسرة فتقول ان الفتى من يقول ها انا ذا ان الفتى الفتى اسم ان منصوب بها وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الالف او على اخره منع من ظهورها التعذر

124
00:52:10.950 --> 00:52:35.150
وتقول مررت بالفتى نفس الشيء الفتاة اه مجرور بالباء وعلامة جره كسرة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر ومثل الفتى مثلا العصا ومثله في الافعال هنالك الافعال التي في اخرها الف لازمة كي يخشى

125
00:52:35.700 --> 00:52:57.250
يخشى تقول مثلا يخشى يخشى زيد يخشى فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم هذا سيأتينا ان شاء الله. وعلامة رفعه ضمة مقدرة على اخره منعا من ظهورها التعذر يخشى

126
00:52:58.300 --> 00:53:22.050
وفي حالة النصبي كذلك تقول لن يخشى لن هذا حرف نفي ونصب واستقبال سيأتينا؟ يخشى فعل مضارع منصوب بلا وعلامة نصبه ماذا فتحة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر

127
00:53:22.150 --> 00:53:40.650
لو لم يكن الفعل في اخره الف لازمة. مثلا يكتب لقلت لن يكتب فتظهر الفتحة يكتب زيد تظهر الضمة لكن الالف منعت من ظهور هذه الحركات وفي حالة الجر كيف اقول في يخشى

128
00:53:41.400 --> 00:53:51.850
كيف اقول به يخشى في حالة الجر هذا لا يمكن. لان الفعل لا يكون مسرورا على ما سيأتينا ان شاء الله تعالى وفي حالة الجزم له حكم خاص وهو حذف الالف. جيد

129
00:53:52.000 --> 00:54:15.250
اذا هذا النوع الاول من انواع الاعراب التقديري النوع الثاني ما كان في اخره ياء لازمة في النوع الاول الف لازمة. الان ياء لازمة الياء مختلفة عن الالف من جهة ان الفتحة يمكن ان تظهر على

130
00:54:15.500 --> 00:54:45.200
الياء دون ثقل لكن الضمة والكسرة يمكن ظهورهما ليس ظهورهما متعذرا ولكن ظهورهما ثقيل فنقول ما كان اخره ياء اللازمة تقدر عليه الضمة والكسرة للاستثقال وتظهر عليه الفتحة كقولك مثلا القاضي

131
00:54:46.050 --> 00:55:06.500
في اخره ياء لازمة كيف اقول في اعرابه في الاحوال الثلاثة اقول مثلا هذا القاضي عادل القاضي مرفوع انه بدل او عفو بيان من اسم الاشارة. الذي هو مبتدأ مرفوع

132
00:55:06.650 --> 00:55:29.450
مرفوع او دون هذا يعني اترك هذا لئلا يصعب عليك الامر. القاضي عادل. القاضي مبتدأ مروع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها الاستثقال. لانك يمكن ان تقول القاضي هذا ممكن. ليس متعذرا كما في الالف

133
00:55:30.250 --> 00:55:54.450
ولكن القاضي ثقيلة استثقلها العرب ونحن نستثقل ذلك تبعا لهم ايضا في حالة الجر تقول مثلا مررت بالقاضي القاضي اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء منع من ظهورها الاستثقال ايظا

134
00:55:55.100 --> 00:56:22.850
لانك يمكن ان تقول مررت بالقاضي ممكن ليس متعذرا لكنه ثقيل. اما في حالة الفتحة فهي تظهر فتقول رأيت القاضي القاضي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره لا اشكال لا تعذر ولا استثقال

135
00:56:23.050 --> 00:56:51.550
القاضية بعد ذلك القسم الثالث من اقسام الاعراب التقديري هو ما كان مضافا الى يا المتكلم ما كان مضافا الى ياء المتكلم كغلام. كتابي. هذه الياء تسمى ياء المتكلم. غلامي انا

136
00:56:51.900 --> 00:57:20.500
كتابي ورقتي درسي الى اخره هنا كل الحركات تقدر على اخره اي على ما قبل ياء المتكلم ونقول تقدر الحركات لاي شيء لان ما السبب؟ لاشتغال المحل بحركة المناسبة لما؟ لان هذه الكلمة مثلا لنأخذ غلامي اصلها غلام

137
00:57:21.100 --> 00:57:46.450
غلام غلاما الاصل ان تظهر الحركات على اخرها. ولكن لما لحقت ياء المتكلم اخر هذه الكلمة الياء فرضت شيئا جاءت وفرضت على اخر الكلمة ان يكون مجرورا لان الحركة التي تناسب

138
00:57:46.550 --> 00:58:08.350
الياء هي الكسرة ما يمكن ان اقول غلام ما يمكن او ان اقول غلاماء ما يمكن الحركة الوحيدة التي تناسب يا المتكلم هي الكسرة مفهوم؟ فانت مضطر ان تقول غلامي في جميع الاحوال

139
00:58:08.450 --> 00:58:40.900
اذا اخر الكلمة الذي هو الميم اشتغل بحركة تناسب الياء تسمى حركة المناسبة فلما اشتغل المحل الذي هو اخر الكلمة بحركة المناسبة هذه حين تأتي الحركات ليه تدل على الاعراب عند اختلاف العوامل. تأتي الحركة فتجد المقعد مملوءة. تجد المحل غير شاغر لها

140
00:58:41.350 --> 00:59:08.550
فتضطر الى ان تكون مقدرة غير ظاهرة فاقول مثلا في الاعراب غلامي كريم غلام مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ماذا ضمة اين هي؟ مقدرة لما؟ لاشتغال. مقدرة على اي شيء. نقول مقدرة على اخره. او مقدرة على

141
00:59:08.550 --> 00:59:32.200
ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة اعيد الاعراب غلامي مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة

142
00:59:32.200 --> 00:59:54.050
مناسبة هذا في حالة الربح في حالة النصب ايضا رأيت غلامي مثلا منصوب مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل

143
00:59:54.400 --> 01:00:12.800
بحركة المناسبة ونفس الشيء في الجر مررت بغلامي اقول اه آآ غلامي مجرور بالباء وعلامة جره كسرة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة

144
01:00:12.800 --> 01:00:28.450
ولا تقل ان غلامي مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. هي فعلا هنالك كسرة ولكن هذه الكسرة ليست كسرة الاعرابي وانما ها هي كثرة جيء بها لمناسبة الياء اي ياء المتكلم

145
01:00:28.900 --> 01:00:53.350
فلما جاءت كثرة الاعراب وجدت اختها التي هي الكسرة المناسبة الياء قد شغلت المحل فقدرت كثرة الاعراب. بدليل تقدير اختيها اي الضمة والفتحة وعدم ظهورهما مفهوم؟ اذا هذه طريقة اعراب الكلمات او الاسماء التي

146
01:00:53.500 --> 01:01:11.650
تضاف الى ياء متكلم. ومن هنا نعلم اذا ان الاعراب نوعان اعراب لفظي وهو ما ظهرت فيه الحركات ولم يمنع من النطق بها مانع. واعراب تقديري وهو على ثلاثة اقسام

147
01:01:11.700 --> 01:01:31.150
ما تقدر فيه جميع الحركات للتعذر ما كان اخره الفا لازما. ثانيا ما كان اخره ياء اللازمة وتقدر عليه الضمة والكسرة للاستثقال ولكن تظهر الفتحة وما كان مضافا الى المتكلم وتقدر عليه الحركات كلها الاشتغال المحلي بحركة المناسبة

148
01:01:31.650 --> 01:01:56.800
هذا تعريف الاعرابي واقسامه هو عكس الاعراب البناء فالكلمات اذا اما معرضة واما مبنية البناء اذا هو لزوم اخر الكلمة حالة واحدة الاعراب هو التغير اذا دخلت العوامل يتغير اخر الكلمة

149
01:01:56.950 --> 01:02:16.150
اما البناء فهو عدم التغير لزوم اخر الكلمة حالة واحدة مثلا لفظة حذامي اسم امرأة حذامي هكذا هي مبنية على الكسر. نقول مبنية على الكسر. لم؟ لانني اضعها في جمل

150
01:02:16.150 --> 01:02:37.800
من مختلفة وادخل عليها عوامل مختلفة ومع ذلك تبقى الكثرة كما هي فاقول مثلا جاءت حذامي حذامي فاعل مرفوع يعني الاصل ان يكون مرفوعا. لكن ما نقول مرفوعا. يعني جاء في موضع الرفع الان لكنه

151
01:02:38.300 --> 01:02:56.050
انت ترى ان اخره مبني على الكسر ورأيت حزامي هو جاء الان في موضع النبض ومع ذلك دائما الكثرة في اخره. ومررت بحذامي في موضع الجرف. فاذا اقول في الاعراب جاءت حذامي حذامي فاعل

152
01:02:57.100 --> 01:03:15.100
مبني على الكسر في محل رافعين مبني على الكسر في محل رفعه وهكذا في حذامي التي في موضع النصب مبني على الكسر في محل نصب مبني على الكسر في محل اليسار. مفهوم؟ اسماء الاشارة

153
01:03:15.100 --> 01:03:44.000
مثلا هذا هذه هؤلاء هذه لا يتغير اواخرها وكالأسماء الموصولة ونحو ذلك. هذه كلها مبنية لان اواخر لا تتغير  ثم قال رحمه الله تعالى اقسامه آآ اربعة تؤم رفع ونصب ثم خفض جزم. هذا الذي نشرحه ان شاء الله تبارك وتعالى في درسنا

154
01:03:44.000 --> 01:04:02.150
مقبل نشرحه ان شاء الله تعالى في درسنا المقبل اه وقبل انهاء الدرس اه ساضع لكم اه تمرينا لدرس اليوم ان شاء الله تعالى يعني تنظرون فيه واقرأه لكم الان ثم

155
01:04:02.300 --> 01:04:33.300
آآ تحاولون حله لدرس الغد ان شاء الله تبارك وتعالى وغدا في بداية الدرس آآ نصححه باذن الله عز وجل اه التمرين هو هذا فيه سؤالان اولهما ميز الاسماء الواردة فيما يلي اي في الجمل التالية واذكر علامة الاسمية فيها

156
01:04:34.850 --> 01:05:01.350
اولا الخيل والليل والبيداء تعرفني هذا من بيت مشهور للمتنبي ثانيا هذا بيت لابن المعتز الشاعر المشهور الا انما الدنيا بلاغ لغاية فاما الى غي واما الى رشدي وثالثا في علو الهمة

157
01:05:01.600 --> 01:05:30.350
نجاة من الكسل هذا السؤال الاول واضح. السؤال الثاني اعرب قولنا جهاد النفس محمود وهذا كرم زيد اذا عبارتان يطلب اعرابهما جهاد النفس محمود هذا كرم زيد. وهاتان العبارتان ذكرنا خلال درس اليوم ودرس امس

158
01:05:30.400 --> 01:05:49.900
آآ ذكرنا آآ اعراب عبارتين مشابهتين لهما فاذا وان كنا لم نقرأ كل ما اه في ما يحتاج اليه لاعرابي هاتين العبارتين فقد ذكرنا اعراب عبارتين مشابهتين. فاذا ارجو اه الاجابة على هذا التمرين

159
01:05:49.900 --> 01:05:58.350
هو سهل ان شاء الله تبارك وتعالى لدرس غد باذن الله عز وجل واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين