1
00:00:01.850 --> 00:00:23.300
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:23.800 --> 00:00:44.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:44.950 --> 00:01:10.200
وكل ضلالة في النار اللهم اجرنا من النار درسنا اليوم هو الدرس الخامس من هذه الدورة الصيفية المكثفة في شرح نظم الاجومية في علم النحو وقبل بدء الدرس نصحح الواجب الذي كان مقررا

4
00:01:10.800 --> 00:01:39.350
عليكم في الدرس السابق وذلك اعراب بعض العبارات اولها لن تهجر علم النحوي لن حرف نفي ونصب واستقبال تهجر فعل مضارع منصوب بلا وعلامة نصبه الفتحة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

5
00:01:39.750 --> 00:02:06.500
والفاعل ضمير مستتر تقديره انت تتر وجوبا تقديره انت وعلم مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وهو مضاف النحوي مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره

6
00:02:07.150 --> 00:02:32.350
لم اذهب الى مواضع الريبة لم حرف نفي وجسم وقلب اذهب فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه السكون الظاهر على اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره انا الى حرف جر مبني على السكون

7
00:02:32.950 --> 00:02:59.000
مواضع اسم مجرور بالا وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره وهو مضاف الريبة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره حضر ابو سعد حضر فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على اخره

8
00:02:59.650 --> 00:03:27.150
ابو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو النائبة عن الضمة لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف سعد مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكثرة الظاهرة على اخره ان القاضي عادل ان حرف نسب حرف نصب وتوكيد

9
00:03:27.850 --> 00:03:54.100
القاضية اسمها اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره لان الفتحة تظهر على الاسم منقوص اه عاجل خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره واخيرا فاز المجتهدون فاز

10
00:03:54.250 --> 00:04:17.700
فعل ماضي مبني على الفتح الظاهر على اخره المجتهدون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو النائبة عن الضمة لانه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. هذا هو تصحيح

11
00:04:18.950 --> 00:04:42.600
الواجب الذي كان مقررا والان نشرع ان شاء الله تبارك وتعالى في درسي اليوم كنا قد ذكرنا كنا قد ذكرنا مواضع ماذا قلنا في مواضع؟ عندكم اشكال في مواضع نرجع الى

12
00:04:42.650 --> 00:05:04.700
لم اذهب الى مواضعي مواضعي اسم مجرور بالى الى مواضع اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره وهو مضاف الربا مضاف اليه تمام نعم فاذا نشرع في درس اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى

13
00:05:07.250 --> 00:05:21.300
في لحظة قضية انها ممنوعة من الصرف هذا ليس اعرابا هذا ليس حكما اعرابيا. مواضع ممنوع من الصف نعم لكن ما علاقة هذا بالاعراب لا شيء انما يظهر نحن ذكرنا ان شرط كونها

14
00:05:21.600 --> 00:05:52.300
تعرب اه بشرط كونها اه تعرف ذلك الاعراب الخاص الذي هو ان اه تجرأ بالكسرة النائبة بالفتحة النائبة عن الكسرة. هذا اذا لم تكن مضافة اذا لم تكن مضافة هذا شرحناه قلناه في الدرس السابق يمكنكم الرجوع الى درس امس. اذا لم تكن مضافة فقلنا والمثال هو هذا. اذكر اني ذكرت

15
00:05:52.300 --> 00:06:14.750
مثالا فقلت مثلا اه مررت مساجد هكذا مجرور وعلامة جره ماذا؟ الفتحة النائبة عن الكسرة لكن حين يكون معرفا او مضافا فحينئذ يعرب الاعراب المعروف في الاسماء كلها فتقول مررت بالمساجد

16
00:06:15.050 --> 00:06:33.950
بالكسرة ومررت بمساجد القرية هكذا بالكسرة. هذا هو المثال الذي اخذنا الامس اذا كونه ممنوعا من الصف هذا في حالة كونه غير مضاف ولا اه معرف نعم اذا نشرع في درس اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى

17
00:06:34.500 --> 00:06:56.600
آآ كنا قد ذكرنا امشي ان المضارعة في الاصل مرفوع وذلك اذا تجرد عن الناصب والجازم لكن اذا دخل عليه ناصب فانه يكون منصوبا. وذكرنا النواصب وهي عشرة احرف منها

18
00:06:56.950 --> 00:07:19.300
ما ينصب بنفسه ومنها ادوات تنصب بان مضمرة بعدها اما جواز واما وجوبا الحالة الثانية او الحالة الثالثة من احوال المضارع ان يكون مجزوما وذلك بان يدخل عليه جازم اداة من ادوات الجسم

19
00:07:19.700 --> 00:07:43.400
قال الناظم رحمه الله تعالى وجزمه اذا اردت الجزم بلم ولما والما ولام الامر والدعاء ثم لا في النهي والدعاء نلت الامل وان وما ومن وانا مهما ايمتى ايان اين اثما

20
00:07:43.450 --> 00:08:03.450
وحيثما وكيفما ثم اذا في الشعر لا في النثر فادر المأخذ نظم في هذه الابيات الاربعة جوازم الفعل المضارع التي ذكر ابن ابي الروم في مقدمته وهذه الادوات يمكن تقسيمها الى قسمين

21
00:08:03.950 --> 00:08:32.450
القسم الاول الادوات التي تجزم فعلا واحدا والقسم الثاني الادوات التي تجزم فعلين فالتي تجزم فعلا واحدا كلها حروف ليس فيها اسماء كلها حروف وهي كان وهي ستة لم ولما والما ولام الامر والدعاء ولا في النهي والدعاء

22
00:08:34.050 --> 00:08:55.950
هذه الستة اذا لم حرف نفي وجزم وقلب ذكرنا ذلك مرارا كقولك مثلا لم اكتب ولما مثلها في المعنى لما مثل لم في المعنى ومن ذلك قول الله عز وجل لما يذوقوا عذاب يذوقوا مجزوم بلمة وعلامة جزمه

23
00:08:56.100 --> 00:09:19.750
ماذا حرف النون لانه من الافعال الخمسة الم والم هذان هما لم ولما اذا زيدا عليهما همزة التقرير فالم هي لم وقبلها همزة التقرير كقول الله عز وجل الم نشرح لك صدرك

24
00:09:20.000 --> 00:09:42.100
الم نشرح لك صدرك سنشرح مجزوم وعلامة جزمه السكون الظاهر وكذا في الم ما تقول مثلا مثلا الما اكرمك ثم لام الامر والدعاء ولا في النهي والدعاء. الفرق بين الامر والدعاء كان بامكانه ان يقول الامر فقط

25
00:09:43.200 --> 00:10:03.050
ومن جهة النحو فهنالك شيء واحد هو الامر لكن من جهة المعنى اذا كان هذا الامر من الادنى مرتبة الى الاعلى فانه يسمى دعاء وان كان العكس فانه يسمى امرا فمثلا الامير

26
00:10:04.650 --> 00:10:30.800
يتوجه الى رعيته بالامر مثلا واما الدعاء فالمخلوق يدعو خالقه سبحانه وتعالى وزاد بعضهم قسما ثالثا وهو الالتماس وهو الذي يكون فيه التساوي بين المتخاطبين فاذا لام الامر هي لام تدخل على الفعل المضارع لافادة معنى الامر او معنى الدعاء

27
00:10:31.350 --> 00:10:56.650
كقولك مثلا آآ لتجتهد في الدرس لتجتهد فتجتهد هذه هذه في مقام قولك لتجتهد اي لام الامر وبعدها الفعل المضارع في مقام قولك اجتهد فعل الامر وكنا قد ذكرنا هذا في الدرس السابق وذكرنا ان الكوفيين يجعلون فعل الامر

28
00:10:57.050 --> 00:11:24.750
مأخوذا من الفعل المضارع الذي اتصلت به لام الامر مفهوم واذا عكسنا اي كان ذلك في مقام النهي  فتستعمل اداة لا كقولك مثلا لا تتكاسل فلا هذه هي الناهية لا الناهية وهي تجزم الفعل المضارع

29
00:11:25.400 --> 00:11:43.900
بخلاف لا النافية التي تنفي المعنى فانها لا تجزم لا تعملوا شيئا فتقول مثلا انت لا تتكاسل انا اخبر عنك بأنك لا تتكاسل ان في تكاسلك لكن اذا هذه لا النافية

30
00:11:44.200 --> 00:12:08.050
لكن اذا كانت للنهي فانها تجزم لا الناهية تجزم فاقول لك لا تتكاسل فانا انهاك عن التكاسل ففرق بين نفي الخبري ونفي المعنى وبين النهي عن الشيء لا تتوانى تتوانى فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه ماذا

31
00:12:08.400 --> 00:12:28.600
حذف حرف العلة لأن الأصل تتوانى وهكذا اذا هذا القسم الاول وفيه الادوات التي تجزم فعلا واحدا وهي حروف كلها. القسم الثاني فيه الادوات التي تجزم فعليه  وحينئذ فيكون الفعل الاول

32
00:12:29.100 --> 00:12:53.500
فعل الشرط ويسمى الفعل الثاني جواب الشرط  وهذه ليست كلها حروفا بل فيها حرف هو ان وفيها اسماء سنذكرها وفيها اداتان اختلفا في كونهما من الاسماء او من الحروف اذا هذه على

33
00:12:53.550 --> 00:13:18.000
ثلاثة انواع القسم الثاني على ثلاثة انواع. ادوات يعني اداة هي حرف اتفاقا. وادوات هي اسماء اي اسماء شرط واداتان اختلفا في كونهما حرفا او اسما فاما الاولى فالاداة الاولى وهي ان. هذه حرف شرط جازم

34
00:13:18.750 --> 00:13:45.100
كقولك مثلا ان تجتهد تفز ان حرف شرط جازم يجزب فعليه اولهما فعل الشرط والثاني جوابه تجتهد فعل مضارع مجزوم او فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون الظاهر على اخره تنجح جواب الشرط مجزوم

35
00:13:45.700 --> 00:14:09.850
وعلامة جزمه السكون الظاهر على اخره. ان تجتهد تنجح او ان تجتهد تفوز اما اسماء الشرط فهي من وما واي ومتى وايانا واين وان وحيثما وكيفما واذا في الشعر خاصة كما يقول ابن اجر

36
00:14:10.300 --> 00:14:28.050
هنا يقول الناظم في الشعر لا في النثر صدر المأخذة اذا هذه الاسماء هي اولا من من اسم شرطي كما بقول الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

37
00:14:28.500 --> 00:14:50.450
اين فعل الشرق؟ يعمل واين جواب الشرط هو يره يره جوابه الشرط مجزوم اصله يراه مجزوم فاذا علامة جزمه ماذا؟ حذف حرف العلة الذي هو الالف يراه صارت يره نعم. وما

38
00:14:51.350 --> 00:15:13.050
كقول كقول الله تعالى ايضا ما تفعلوا من خير يوفى اليكم وما تفعلوا من خيره يوفى اليكم  ففعل الشرط تفعلوا مجزوم وعلامة جزمه ماذا؟ حذف النون لانه من الافعال الخمسة

39
00:15:13.300 --> 00:15:37.150
وواو الجماعة سائل من خير هذا جار ومجرور يوفق اليكم اصلها ماذا؟ اصلها يوفى لكن لما وقع الفعل جواب الشرط جزم وعلامة جزمه ماذا؟ حذف حرف العلة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو اليكم جار ومجرور

40
00:15:37.950 --> 00:16:12.500
اي كقول القائل مثلا اي متن تحفظ تجد فائدته عند الحاجة اليه ومتى آآ متى ايضا كقول الشاعر متى اضع العمامة تعرفوني انا ابن جلى وطلاع الثنايا متى اضع العمامة تعرفني وتمثل به الحجاج في خطوته المشهورة

41
00:16:12.550 --> 00:16:34.450
في الكوفة متى اضع العمامة تعرفني؟ اذا متى اسم شرط جازم يجزم فعلين اضع العمامة اضعي هذا فعل الشرط مجرور اليس كذلك انا مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره. اليس كذلك؟ هذا صحيح

42
00:16:35.450 --> 00:16:56.450
او ليس صحيحا ليس صحيحا ما انتظر جوابكم طيب جيد ليس صحيحا انه اصل الكلام متى اضاع فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون ظاهر على اخره ولكن لما وجدت لفظة العمامة

43
00:16:56.500 --> 00:17:17.600
التقى الساكنان فحركا السكون الاول يعني حرك الحرف الاول ان ساكنان التقيا اكسر ما سبق وان يك ليلا فحذفه استحق متى اضع العمامة؟ فاذا في الحقيقة هذه الكسرة هنا ليست كسرة اعراب وانما جيء بهذه التخلص من التقاء الساكنين

44
00:17:18.150 --> 00:17:39.050
والفاعل ضمير مستتر تقديره انا والعمامة مفعول به ماذا منصوب تعرفوني اذا هذا جواب الشرط. فعل الشرط هو اضع. جواب الشرط تعرفوني وتعرفون هذه من الافعال الخمسة ونحن نعرف ان جزم

45
00:17:39.600 --> 00:17:58.750
الافعال الخمسة يكون بحذف النون وانتم ترون هنا ان تعرفوني فيها النون فاذا كيف يكون جواب هذا الامر كيف يكون جواب هذا الامر؟ تعرفوني اذا هنا النون موجودة فهل يقال بان

46
00:17:59.050 --> 00:18:25.500
الفعل غير مجزوم صحيح نعم. هذه نون لا ليست نون متكلم هذه نون الوقاية بمعنى ان اصل الكلمة تعرفونني اصلها تعرفون هذا الفعل بعده جيء بالياء ياء التكلم تعرفون والياء

47
00:18:26.200 --> 00:18:54.100
فارادوا وقاية نون الفعل من الكسر من ان يلحقها الكسر لانه لا محالة عند اتصالها بياء المتكلم ستكسر لان الياء لا يناسبها الا الكسر فجاءوا بنون تسمى نون الوقاية. فقالوا تعرفونني. هذه النون التي بين النون الاولى وبين الياء تسمى نون الوقاية لانها

48
00:18:54.100 --> 00:19:16.350
اخر الفعل من الكسر من الكسر تعرفونني فاذا لما جزم الفعل المضارع حذفت نونه لانه لان هذه هي علامة الجزم في الافعال الخمسة. وبقيت نون الوقاية مع الياء. اذا هذه النون الموجودة هنا ليست نون الفعل وانما هي نون

49
00:19:16.350 --> 00:19:35.300
الوقاية. اذا تعرفوني هذه مجزومة بخلاف تعرفونني هذا الاصل. ليس مجزوما. نعم لو اردنا يعني لفظة تعرفونني لو اردنا جزمها ندخل اللام مثلا فنقول لم تعرفوني او النصب ايضا نقول لن

50
00:19:35.300 --> 00:20:05.500
تعرفوني جيد اذا والنون نون الوقائية والياء هذه هي ياء المتكلم وهي المفعول به واو الجماعة الفاعل والياء هي المفعول به. ايانا كقولك مثلا ايان تلقني اكرمك تلقني اصلها تلقاني. نفس الشيء. النون للوقاية. والياء المتكلم. تلقاني بعد الجزم

51
00:20:06.000 --> 00:20:31.450
حذف حرف العلة. لان هذا فعل معتل الاخر تلقى ايانة القني اكرم علامة الجزم السكون اين؟ كما في قول الله عز وجل اينما تكونوا يدرككم الموت تكونوا اصلها تكونون اذا علامة الجزم هنا في فعل الشرط

52
00:20:31.700 --> 00:20:57.900
حذف النون ويدرككم هذي واظحة علامة الجسم السكون الظاهر على اخره ان كقول القائل مثلا انا ترد فياض العلم تصدر بعلم نافع ترد فعل الشرط مجزوم تصدر جواب الشرط مجزوم. وعلامة الجزم فيهما السكون الظاهر

53
00:20:58.500 --> 00:21:18.400
حيثما كما في البيت المشهور حيثما تستقم يقدر لك الله اه نجحا في سائر الازمان او كما قال الشاعر حيثما هذا اسمه شرطين جازم تستقم هو فعل الشرط يقدر جواب الشرط

54
00:21:19.050 --> 00:21:46.850
كيفما  كقول القائل مثلا كيفما تكن يولى عليك كيفما تكن علامة الجزم السكون يولع علامة الجزم حذف حرف العلة لان الاصل يولى واذا اذا هذه التي تكون اسمها شرط اذا اذا لها معاني اخرى لكن المقصود هنا اذا التي هي اسم شرط جازم يجزم فعليه هذه

55
00:21:46.850 --> 00:22:11.900
في خصوص الشعر لا في النثر فهو ضرورة شعرية واستدلوا لهذا المعنى بقول الشاعر استغني ما اغناك ربك بالغنى واذا تصبك خصاصة فتجملي واذا تصب هذا فعل الشرط خصاصة فتجملي اصلها فتجمل

56
00:22:13.300 --> 00:22:32.500
ساكن يعني اه مجزوم وعلامة جزمه السكون الظاهر. لكن حرك بالكسر لاجل الروي. هذه مسألة مرتبطة بعلم العروض والقافية وليس لها تعلق بعلم النحو فاذا هذه حرك حركة هذه تسمى حركة الروي

57
00:22:32.700 --> 00:22:52.400
الاصل انه فعل اه مجزوم يعني ساكن الاخر لكن حرك لاجل القافية اذا هذه اسماء الشرق. الان هنالك كما قلنا انفا اداة اختلفا في كونهما اسما او حرفا وهما اذما ومهما

58
00:22:53.150 --> 00:23:09.100
اذ ما اختلف فيه والاصح انه حرف ومهما اختلف فيه والاصح انه اسم. فاذ ما كما في قول الشاعر وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلفي من اياه

59
00:23:09.100 --> 00:23:28.500
مروءاتية هذا من الابيات التي يصعب حفظها وانك اذ ما تأتي هذا فعل الشخص علامة الجزم فيه حذف حرف العلة ما انت امر به تلفي هذا جواب الشرط تلفي من اياه تأمر اتيا

60
00:23:30.800 --> 00:23:46.450
اه آآ تلفي نعم جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه نفس الشيء حذف حرف العلة. معنى الكلام انك اذ ما تأتي ما انت امر به اذا جئت اذا اتيت بهذا الشيء الذي تأمر به

61
00:23:46.600 --> 00:24:08.100
ماذا يقع؟ تلفي من اياه تأمر اتيا يعني تجد الشخص الذي تأمره يأتي الشيء كذلك. نعم ومهما قلنا الاصح انها اسم كما بقول الله عز وجل مهما اتاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين

62
00:24:08.250 --> 00:24:28.200
ويمكن ان نجد شواهد اخرى لهذا الاسم على كل حال هذه الجوازم حاول الناظم ان يستقصيها والا فليست كلها على درجة واحدة من الشهرة بل منها ادوات مشهورة كثيرة الاستعمال واخرى

63
00:24:28.500 --> 00:24:53.150
اقل من ذلك انتهينا اذا من الافعال وقسمتها وذكرنا الماضي والامر والمضارعة واحوالهما من جهة الاعراب والبناء واستطردنا عند ذكر المضارع فاشرنا الى النواصب والجوازم ثم نبدأ ابوابا اخرى يذكر فيها الناظم المرفوعات من الاسماء

64
00:24:53.650 --> 00:25:19.700
والمنصوبات والمجرورات الى اخره. اذا بعد الافعال سيتطرق الى الاسماء والاسماء سيقسمها بحسب احكامها الاعرابية فمن فمن الاسماء ما يكون مرفوعا ومنها ما يكون منصوبا ومنها ما يكون مجرورا فهذا الذي سيذكره في الابواب

65
00:25:19.750 --> 00:25:52.150
التالية قال المرفوعات من الاسماء المرفوعات من الاسماء سبعة وهي الفاعل ونائب الفاعل والمبتدأ والخبر واسم كان واخواتها وخبر ان واخواتها والتابع للمرفوع اذا هذه سبعة سيبدأ باولها وهو الفاعل

66
00:25:52.350 --> 00:26:21.300
قال باب الفاعل الفاعل ارفع وهو ما قد اسند اليه فعل قبله قد وجد وظاهرا يأتي ويأتي مضمرا كاصطاد زيد واشتريت اعثر اذا الفاعل ما هو؟ هو الاسم المرفوع الذي اسند اليه فعل قبله

67
00:26:23.600 --> 00:26:49.800
الاسم المرفوع فاخرجنا بذلك ما ليس اسما بقولنا الاسم وبالمرفوع ما ليس مرفوعا من الاسماء وقولنا في التعريف الذي اسند اليه فعل قبله خرج بذلك نحو مثلا ضربت زيدا فان زيدا

68
00:26:50.350 --> 00:27:14.650
تقدم الفعل عليه وهو فعل ضرب ولكنه ليس مسندا اليه ليس مسندا اليه بخلاف قولك مثلا قام زيد فهنا الفعل مسند الى هذا الاسم وقولنا في التعريف اسند اليه فعل قبله

69
00:27:15.650 --> 00:27:40.600
يخرج بذلك نحو مثلا زيد قام فالفعل هنا بينه وبين الاسم علاقة اسناد هذا صحيح. ولكن الفعل هنا جاء بعد الاسم فلا نقول عن الاسم هنا انه فاعل فاذا فرق

70
00:27:40.800 --> 00:28:06.950
بين قولنا قام زيد وقولنا زيد قام قام زيد قام هذا فعل وزيد فاعله لكن زيد قام هذا سيأتينا ان شاء الله تعالى زيد مبتدأ قام فعل والفاعل ضمير مستتر فيه وهذه الجملة التي هي قام المكونة من الشعر والفاعل هي خبر مبتدأ

71
00:28:07.450 --> 00:28:24.600
فتنبه لهذا ولا تخطئ فيه. فرق بين قام زيد وزيد قام هذا معنى قوله الفاعل ارفع وهو ما قد اسند اليه فعل قبله قد وجد ثم قال وظاهرا يأتي ويأتي مضمرا

72
00:28:24.950 --> 00:28:44.050
اصطاد زيد واشتريت اعفر اعفر هذا ظبي الظبي الابيض اينما جاء بهذا اللفظ على جهة الخصوص للقافية لانه قال في الشطر الاول ويأتي مضمرا فاختار لفظا موازيا له من جهة القافية

73
00:28:45.150 --> 00:29:10.800
اذا معنى كلامه ان الفاعل يكون يكون اسما ظاهرا ويكون ظميرا اسما مضمرا فالظاهر مثل له بقوله اصطاد زيد اصطاد فعل ماض مبني على الفتح زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه

74
00:29:12.300 --> 00:29:36.500
الضمة الظاهرة على اخره ويأتي الفاعل مضمرا كالتاء في قوله اشتريت اعثر اشتريت كيف نقول في اعرابها؟ الان صرنا نعرف هذا اشتريت فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل

75
00:29:36.600 --> 00:29:58.100
بالسكون العارض لدفع توالي الحركات فيما هو كالكلمة الواحدة هذا طويل جدا. او نقول اشتريت فعل ماض مبني على السكون والتاء المتحركة هذه تاء الفاعل ضمير وهو الفاعل هذا الضمير هو الفاعل. اذا الفاعل هنا

76
00:29:58.150 --> 00:30:29.200
ضمير وليس اسما ظاهرا ثم الاعفار هذا هو ماذا؟ هو  المفعول به منصوب اذا هنا حين ذكر بان الفاعل يكون آآ ظاهرا ويكون مضمرا علينا ان نعرف ما هي الا

77
00:30:29.250 --> 00:31:00.950
الاسماء المضمرة ما هي الضمائر نقول ان الضمائر نوعان ضمائر متصلة وضمائره منفصلة الضمير المتصل هو الذي يكون متصلا بالكلمة بخلاف الضمير المنفصل هو الذي يكون منفصلا و اه اذا اردنا التعريف الصحيح نقول

78
00:31:01.900 --> 00:31:15.400
اه وذو اتصال منه ما لا كما قال في الالبية وذو اتصال منه ما لا يبتدى ولا يلي الا اختيارا ابدا فالضمير المتصل هو الذي لا يبدأ به. لا يمكن ان تبدأ بالضمير المتصل

79
00:31:16.200 --> 00:31:42.750
ولا يتبع لفظة الا في الاختيار. فلا تقولوا مثلا الا الا في حالة الاضطرار اي في حالة الشعر. جيد الان الضمائر المتصلة اثنا عشر والضمائر المنفصلة كذلك اثنى عشر اما الضمائر المتصلة

80
00:31:43.000 --> 00:32:09.150
فهي نأخذ مثلا فعلا من الأفعال ونلحق به هذه الضمائر المتصلة فنقول هي عدوا معي كم هي نصل الى اثني عشر ضربت ضربت ضربتي ضربنا ضربتما ضربتم ضربتن ثم ضرب

81
00:32:09.300 --> 00:32:30.750
ضربته ضربا ضربوا ضربنا هذه اثنا عشر ضميرا متصلة كيف نعربها؟ نحتاج الى اطلالة سريعة لنعرف كيفية اعراضها. فنقول في ضربت ما نعلب الفعل لان هذا ذكرناه من قبل. لكن نقول التاء

82
00:32:30.800 --> 00:32:50.900
ضمير مبني على الظن في محل رفع الفاعل. واضح. نفس الشيء في ضربت ضمير مبني على الفتح في محل رفع فائز ضربت ضمير مبني على الكسر ضربتيه في محل رفع فاعل

83
00:32:51.300 --> 00:33:17.600
ضربنا نون ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع نا لان الالف هذه ساكنة فبني على السكون في اعرابي ضربتما وضربتم ونحو ذلك. نقول هذا على الصحيح لا يجعلون الضمير كله هو

84
00:33:17.850 --> 00:33:47.000
توما وتم وتنة وانما يقولون في الاعراب  التاء ضمير متصل فاعل مبني على الظن في محل رفع ضربتما والميم والالف علامة على التثنية الميم والالف علامة على التسلية وبعضهم يفصل اكثر لكن لا ندخل في هذا التفصيل

85
00:33:47.900 --> 00:34:08.700
في ضربتن نفس الشيء التاء ضمير متصل فاعل مبني على الضم في محل رفع والميم دالة على جمع ذكور ضربتن التاء ضمير متصل فاعل مبني على الضم في محل رفع

86
00:34:08.900 --> 00:34:40.050
والنون دالة على جمعي الاناث ضرب نقول ضرب فعل ماض مبني عن الفتح الى اخره ثم نقول والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو ضربت نفس الشيء الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي

87
00:34:40.400 --> 00:35:08.300
واما التاء هذه علامة التأليف لا محل لها من الاعراب ضربا الضمير هو الالف الالف ضمير متصل فاعل مبني على السكون في محل رفع ضربوا اه الواو ضميره متصل فاعل مبني على السكون

88
00:35:08.800 --> 00:35:29.550
في محل رفع واخيرا ما بقي لنا الا ضربنا ضربنا للنسوة نقول فيها النون ضمير متصل فاعل مبني على ماذا؟ مبني على الفتح ضرب الناء مبني على فتح في محل رفع

89
00:35:30.450 --> 00:35:52.150
اذا هذه هي الضمائر المتصلة الاثنى عشر وهذا اعرابها نعم بعد ذلك ما دمنا ذكرنا الضمائر الضمائر المتصلة فلا بأس ان نذكر الضمائر المتصلة لا بأس ان نذكر الضمائر المنفصلة

90
00:35:52.900 --> 00:36:17.250
وهي ايضا اثنى عشر نحاول ان نسردها وعدوا معي لنراها اللي هي اثنا عشر اولى. اذا انا ونحن وانت وانت انتما انتم انتن ثم الغياب وهو هو هي هما هم هن

91
00:36:18.050 --> 00:36:42.100
سهل جدا وهي اثنى عشر انا هذي للمتكلم وحده نحن للمتكلم الذي معه غيره او للمتكلم المعظم نفسه حقيقة كان ذلك او ادعاء يعني سواء كان هذا التعظيم حقيقيا او كان ادعاء من المتكلم

92
00:36:43.100 --> 00:37:02.350
نحن نستعملها اذا للمتكلم اذا كان معه غيره يعني جماعة المتكلمين او للمتكلم الواحد اذا كان يعظم نفسه حقيقة او ادعاءا. نعم جيد انا نحن انت هذه واضحة انت للمخاطب المذكر انت للمحافظة المؤنثة الى اخره

93
00:37:02.500 --> 00:37:29.550
الان الاعراب الاعراب الصحيح عندهم انهم يجعلون ان هي الضمير ويجعلون ما بعدها علامات اه لا محل لها من الاعراب فنقول مثلا في انت نقول ان ضمير منفصل مثلا مثلا

94
00:37:30.050 --> 00:37:54.450
لنفرض انت قائم انت هذا هو المبتدأ وقائم هو الخبر جيد فأنا اقول فيه انت ضمير منفصل مبتدأ مبني على السكون ان في محل رافع حرف خطاب لا محل لها من الاعراب. اذا تاء ما تدل الا على معنى الخطاب. نفس الشيء في

95
00:37:55.350 --> 00:38:19.050
بدون فرق او اذا اردت التفصيل تقول مثلا حرف يدل على المخاطب المذكر وفي الاخرى تقول يدل على المخاطبة المؤنثة وهكذا في انتما نفس الشيء في اعرابي ان ونزيد حرف خطابه لا محل له من الاعراب. وما

96
00:38:19.150 --> 00:38:44.200
علامة على التسمية انتم نفس الشيء والميم نقول فيه حرف اه حرف يدل على جمع الذكور انتن نفس الشيء التاء حرف خطاب والنون حرف يدل على جمع الاناث انتن نعم. ثم بعد ذلك في الضمائر الغياب هو

97
00:38:44.950 --> 00:39:04.100
ضمير مثلا هو قائم ضمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع هواء مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ كما قلنا وهو قائم قائم خبره مرفوع هي نفس الشيء ضمير منفصل مبني على الفتح

98
00:39:04.300 --> 00:39:19.200
في محل رافع. تنبهوا انا امثل بحالة يكون فيها الضمير مبتدأ لا يلزم ان يكون مبتدأ. بان لا يفهم ذلك بعضكم. لا هو قائم هو مبتدأ لكن لو فرضنا ان

99
00:39:19.350 --> 00:39:42.050
آآ هو واقع في موضع اخر غير موضع الابتداء فلكل شيء يعرب بحسبه هي ضمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع هما نقول الهاء ظمير منفصل مبني على الضم في محل رفع

100
00:39:42.350 --> 00:40:07.500
ما علامة على التسلية هم الهاء ضمير منفصل مبني على الظن في محل ردع الميم علامة على جمع الذكور هن اه الهاء ضمير منفصل مبني على الظن في محل رفع والنون علامة على جمع الاناث

101
00:40:08.200 --> 00:40:23.000
مفهوم ماذا بقي لنا من الاعراب؟ اي بقي لنا انا ونحن ما اعربنا لاننا بدأنا في الاعراب انت وانت. انا هذا ضمير كله. ونحن كذلك نقول انا ضمير مبني على السكون في محل رفح

102
00:40:23.450 --> 00:40:45.950
انا الالف ساكنة ونحن ضمير مبني على ماذا؟ على الظن. نحن في محلي رفع مفهوم. اذا في انا ونحن وهو وهي هذه تعربها على انها على ان اللفظة كلها ضمير

103
00:40:47.000 --> 00:41:08.400
اما في انت وانتما وانتم وانتن تجعل الضمير هو ان فقط الحروف التي بعد الضمير تدل على خطاب او نحو ذلك. او على جماعة او نحو ذلك وفي هما وهم وهن

104
00:41:08.500 --> 00:41:29.700
الضمير هو الهاء وما والميم والنون حروف زائدة دالة على آآ جماعة ذكور او على المؤنث على المثنى ونحو ذلك. نعم اذا بهذا نكون قد مررنا على اعراب هذه الضمائر

105
00:41:31.500 --> 00:41:51.350
كلها متصلة كانت او منفصلة نعم هذا كله معنى قوله الفاعل ارفعه وهو ما قد اسند اليه فعل قبله قد وجد الى اخره ثم بعد انتهائنا من الفاعل ننتقل الى

106
00:41:51.400 --> 00:42:16.650
النائب عن الفاعل يقول رحمه الله اذا حذفت في الكلام فاعلا مختصرا او مبهما او جاهلا فاوجب التأخير للمفعول به والرفع حيث ناب عنه فانتبه ما معنى هذا معناه ان

107
00:42:16.700 --> 00:42:45.850
الجملة اذا كانت مكونة في الاصل من فعل وفاعلا ومفعول به فاذا حذف الفاعل لسبب من الاسباب على ما سيأتينا ان شاء الله تعالى حينئذ يحدث امران اثنان اذا حذفنا الفاعل يحدث امران

108
00:42:46.450 --> 00:43:14.850
اولهما ان صورة الفعل تتغير وهذا سيأتي بيانه في البيتين الاتيين هذا الحكم الاول تغير صورة الفعل الحكم الثاني ان المفعول يأخذ حكم الفاعل وذلك من وجهين من جهة انه

109
00:43:15.100 --> 00:43:40.150
يتغير من حالة النصب الى حالة الرفع لانه كان مفعولا منصوبا فيصبح مرفوعا وثانيا من جهة ايجاد تأخيره عن الفاعل عن الفعل ان يصبح تأخيره عن الفعل واجبا نعم ولم يكن ذلك حين كان مفعولا

110
00:43:40.650 --> 00:44:02.600
ويتغير اسمه ايضا. كان يسمى مفعولا وصار يسمى ماذا اما نائبا عن الفاعل واما فاعلا لما لم يسمى فاعله. هذان وجهان في تسميته نائب عن الفاعل او فاعل لما لم يسمى فاعله. لنطبق ذلك في مثال

111
00:44:03.200 --> 00:44:31.850
يتضح به المعنى مثلا يقول القائل هزم المجاهد العدو هزم فعل المجاهد فاعل العدو مفعول به لسبب من الاسباب سيأتينا ذكر بعضها حذفنا الفاعل اين الفاعل هو المجاهد اذا صار لدينا الفعل هزم

112
00:44:31.900 --> 00:44:53.450
والمفعول الذي هو العدو الحكم الاول تتغير صورة الفعل كانت هزمة ستصبح هزم وسيأتينا شرح ذلك في البيتين التاليين الذي يهمنا الان ما هو؟ وهو ان المفعول به الذي هو العدو

113
00:44:53.850 --> 00:45:18.500
يتغير حكمه من حالة النصب الى حالة الرفع. فتقول هزم العدو كانت هزم المجاهد العدو فصارت هزم العدو ونقول هزم فعل ماض مبني للمجهول او مبني لما لم يسمى فاعله

114
00:45:20.200 --> 00:45:49.300
مفهوم العدو نائب عن الفاعل او فاعل لما لم يسمى فاعله ما الفاعل هذه ايسر واقصى اذا هذا معنى قوله رحمه الله اذا حذفت في الكلام فاعلا اترك الشطر الثاني الذي هو مختصر او مبهما او جاهلا. اذا حذفت في الكلام فاعلا فاوجب التأخير للمفعول به والرفع اي واوجب الرفع

115
00:45:49.300 --> 00:46:12.900
حيث ناب عنه اي حيث ناب هذا المفعول عن الفاعل فانتبه جيد الان ما اسباب حجز الفاعل هي كثيرة ابلغها بعضهم بعض العلماء الى آآ يعني نحوي احد عشر سببا

116
00:46:13.400 --> 00:46:41.350
وجمع بعضها  احد العلماء بقوله وحذفه للخوف والاذهام والوزن والتحقير والاعظام والعلم والجهل والاختصار والسدعي والوفاق والايثار. لكن ما نريد ان نشرح هذا كله. نكتفي بثلاثة اسباب هي التي ذكر الناظم هنا. وذلك في قوله مختصرا

117
00:46:41.700 --> 00:47:06.700
او مبهما او جاهلا بمعنى آآ يحذف الفاعل لاغراض من بينها الاختصار مثلا ضرب زيد عمران حين تقول ضرب عمرو هي اكثر اختصارا من قولك ضرب زيد عمرا اليس كذلك

118
00:47:07.300 --> 00:47:37.000
فانت اذا حين تحذف الفاعلة وتقيم المفعول به مقامه انت تختصر الكلام. اذا هذا سببه الاول الاختصار السبب الثاني الابهام والابهام يكون للخوف منه او عليه ضرب زيد عمرا فتقول ضرب عمرو لانك تخاف من زيد

119
00:47:37.500 --> 00:47:58.750
تخاف ان تتهمه بهذا الضرب. فتقول ضرب عمرو او تخاف عليه يعني لو كان هنالك مثلا شخص سينزل العقوبة به اذا علم انه هو الضارب. فتقول ضرب عمرو فاذا تبهم تبهم الفاعلة ولا تذكروا

120
00:47:58.750 --> 00:48:19.550
هو خوفا منه او خوفا عليه والغرض الثالث الذي ذكره الناظم الجهل يعني انت تجهل الفاعل وجدت عمرا مضروبا ما علمت شيئا عن ضاربه فتقول ضرب عمرو قتل القتيل ما تدري من قتله

121
00:48:19.700 --> 00:48:44.950
ثم هنالك اغراض اخرى هي التي اشرنا اليها من قبل قلنا ان الفاعل اذا حذف فان هنالك حكمين الاول متعلق بي صورة الفعل والثاني متعلق بحكم المفعول الذي يصير كيف؟ يصير

122
00:48:45.650 --> 00:49:06.900
في مقام الفاعل ويسمى نائبا عن الفاعل اذا تغير صورة الفعل هي ما هو ما سيذكره الناظم في هذين البيتين فيقول فاول الفعل ضمما وكسر ماء قبيل اخر المضي حكم وما قبيل اخر المضارع

123
00:49:06.900 --> 00:49:28.600
يجيب فتحه بلا منازع بعبارة اخرى اذا حذف الفاعل واقيم المفعول مكانه فان الفعل يضم اوله هذي ما فيها اشكال فاول الفعل اضمن من اذا هذه سواء اكان الفعل ماضيا او مضارعا يضم اوله

124
00:49:29.200 --> 00:49:56.450
بعد ذلك اذا كان ماضيا فانه يكفر ما قبل اخره واذا كان مضارعا يفتح ما قبل اخره هذا هذا ما يسمى باحكام الفعل المبني للمجهول مثال في الفعل الماضي نقول كتب اذا اردته مبنيا للمجهول تضم اوله فتقول

125
00:49:57.900 --> 00:50:26.150
و تكسر ما قبل اخره فتقول كوتي باء كتب مفهوم في فعل رباعي مثلا ماظي نقول دحرج دحرج فعل رباعي اذا اردتهم مبنية للمجهول تقولوا فضموا اوله دو وتكسر ما قبل اخره. دحرج الراء مكسورة

126
00:50:26.500 --> 00:50:51.250
الاول مضموم وما قبل اخره مكسور دحرج. هذا في الماضي. اما اذا كان مضارعا نفس الشيء يظم اوله ولكن ما قبل اخره يفتح. مثلا يكتب هذا مضارع اذا اردناه مبنيا للمجهول نقول يكتب

127
00:50:51.500 --> 00:51:23.200
يكتب الدرس  اذا الحرف الاول يضام وما قبل اخره ماذا يفتح يدحرج الغلام الكرة يدحرج اذا اردناها مبنية مبنية للمجهول نقول تدحرج الكرة تدحرج الكرة يضم اوله ويفتح ما قبل اخره وهو الراء. تدحرج وهكذا

128
00:51:24.250 --> 00:51:40.800
وهذا معنى قوله وكسر ما قبيل اخر المضي حتم اي اوجب حتم اي اوجب لزم كسر ما قبل اخر الماضي اخر المضي. وما قبيل اخر المضارع يجب فتحه. بلا منازع

129
00:51:42.550 --> 00:52:03.650
واما قوله في اول البيتين فاول الفعل ضمما هذا عام فيهما معا اي في الفعل الماضي وفي الفعل المضارع بعد ذلك اشار الى مسألة اخرى وهي ان هذا آآ الفعل

130
00:52:04.550 --> 00:52:25.550
عفوا هذا النائب عن الفاعل يكون ظاهرا ويكون مضمرا فقال وظاهرا ومضمرا ايضا ثبت كاكرمت هند وهند ضربت يعني في شطر واحد اجتمع عليها الاكرام والضرب. وهذا من براعة النحات

131
00:52:25.850 --> 00:52:58.050
في استعمال افعالهم على هند وزيد يقول وظاهرا ومضمرا ايضا ثبت فاكرمت هند وهند ضربت اي يكون النائب عن الفاعل ظاهرا كقولك اكرمت هند بالمناسبة هند هذه اه يعني على كل حال ما ما ندخل في هذا التفصيل. اكرمت هند اكرم نقول فعل ماض

132
00:52:58.150 --> 00:53:24.100
مبني للمجهول وهو مبني على الفتح الظاهر على اخره. اكرم والتاء هذه علامة التأنيث وهند هند نائب عن الفاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. اذا هنا نائب الفاعل كيف هو

133
00:53:24.150 --> 00:53:55.200
ظاهر ليس مضمرا نعم ثانيا يكون مضمرا في نحو قولك هند ضربت هند مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره وضرب هذا فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح الظاهر في اخره

134
00:53:55.650 --> 00:54:22.700
والتاء علامة التأنيث ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي ضربت هي والجملة الفعلية التي المكونة من الفعلي ونائب الفاعل في محل رفع خبر مبتدأ الذي هو هند نعم ومثال المضمر ايضا

135
00:54:23.950 --> 00:54:47.550
يعني ننوع الامثلة بعض الشيء آآ مثلا اكرمت اكرمت فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح المقدر الذي منع من ظهوره اشتغال المحل بالسكون العارض لدفع كراهة توالي الحركات فيما هو كالكلمة الواحدة

136
00:54:47.550 --> 00:55:08.150
ايه ده او تقول اكرمت فعل ماض مبني للمجهول مبني على السكون. الظاهر في اخره والتاء اكريم التاء التاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع نائب الفاعل انتهينا من الفاعل

137
00:55:08.600 --> 00:55:42.300
ونائبي الفاعل ثم شرع في مبحث اخر وهو  المبتدأ والخبر فقال باب المبتدأ والخبر المبتدى اسم من عوامل سلم لفظية وهو برفع قد وسب وظاهرا يأتي ويأتي مضمرا كالقول يستقبح وهو مفترى

138
00:55:43.700 --> 00:56:04.350
المبتدأ هو الاسم المرفوع السالم من العوامل اللفظية. هذا تعريف. بالمناسبة لا ينبغي ان تتوقفوا كثيرا عند هذه الحدود التي يذكرها النحا لانه في الغالب لا لا تخلو هذه الحدود من

139
00:56:04.550 --> 00:56:20.650
ايرادات واشكالات ولكن على كل حال آآ بالنسبة للمبتدئ في هذا الفن ما ينبغي ان يشغل نفسه بهذه الصناعة المنطقية. هذه الصناعة المنطقية دخلت العلوم الشرعية كلها بما فيها النحو

140
00:56:21.150 --> 00:56:47.400
لكن نقول المبتدأ هو الاسم المرفوع قولنا الاسم اخرجنا ما ليس اسما وقولنا المرفوع اخرجنا ما ليس مرفوعا من الاسماء وقولنا السالم من العوامل اللفظية نقصد بذلك ان نخرج الاسماء المرفوعة التي سبب رفعها عامل لفظي اي ملفوظ متلفظ به

141
00:56:47.900 --> 00:57:10.800
كالفاعل فان الفاعل العامل فيه هو الفعل وكسبي كان واخواتها هذا مرفوع والعامل فيه هو كان واخواتها فهذه الاسماء العامل فيها لفظي وهو الفعل او كان واخواتها او نحو ذلك

142
00:57:11.250 --> 00:57:37.800
بخلاف قولك مثلا زيد قائم فزيد مرفوع وحين تتأمل لا تجد عاملا لفظيا عمل فيه هذا الرفع مفهوم فاذا العامل فيه ليس لفظيا وانما هو عامل معنوي وهو الابتداء. يعني كونه مبتدأ

143
00:57:39.600 --> 00:57:59.650
لا يوجد لفظ كلمة عملت فيه. وانما الذي عمل فيه هو الابتلاء. ولذلك نقول زيد مبتدأ مرفوع بالابتداء هذا على الصحيح وفيه خلاف اذا هذا معنى قوله المبتدى اسم من عوامل سليم لفظية

144
00:57:59.850 --> 00:58:28.000
اي هو اسم كلمة من العوامل اللفظية وقوله من عوامل صرفها لاجل الوزن والا الاصل ان يقول من عوامل وهو برفع القدوس اذا هو الاسم الموسوم بالرفع اي المرفوع السالم من العوامل اللفظية هو نظم هذا التعريف في هذا البيت. ثم قال وظاهرا يأتي ويأتي مضمرا كالقول

145
00:58:28.000 --> 00:58:55.300
تقبح وهو مفترى اذا يأتي المبتدأ ظاهرا كالقول يستقبح تقول في اعرابه القول مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره او تقول مبتدأ مرفوعا بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره يستقبح فعل مضارع مبني للمجهول

146
00:58:55.650 --> 00:59:11.450
مرفوع لخلوه عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره ونائب الفاعل دائما حين تقول فعل مبني مجهول تحتاج الى نائب فاعل. ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو

147
00:59:12.300 --> 00:59:41.100
والجملة الفعلية من الفعل ونائب الفاعل في محل رفع خبر المبتدأ اذا هذا مثال على مجيء المبتدأ ظاهرا ومثال مجيئي المبتدأ مضمرا قولك هو مفترى هو مفترى هو ضمير منفصل

148
00:59:41.350 --> 01:00:06.200
مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ مفترى خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهورها التعذر هذا هو المبتدأ وعند هذا القدر نقف ان شاء الله تعالى وفي الدرس المقبل نشرع في شرح الخبر

149
01:00:06.350 --> 01:00:11.700
واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والحمد لله رب العالمين