1
00:00:01.450 --> 00:00:25.250
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره واعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:26.100 --> 00:00:49.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:49.800 --> 00:01:14.550
وكل ضلالة في النار نحن اليوم مع الدرس السادس من هذه السلسلة التي نشرح فيها نضمن الاجور الرومية ضمن هذه الدورة الصيفية المكثفة في علم النحو وقد شرحنا في الدرس السابق

4
00:01:16.100 --> 00:01:42.800
كلام الناظم المتعلق بالمبتدأ وذلك قوله المبتدى اسم من عوامل سلم لفظية وهو برفع قد وسم وظاهرا يأتي ويأتي مضمرا فالقول يستقبح وهو مفترق ثم ينتقل الناظم الى المرفوع الثاني

5
00:01:43.800 --> 00:02:09.450
الذي يدخل في هذا الباب باب المبتدأ والخبر وهو الخبر فقال والخبر الاسم الذي قد اسند اليه وارتفاعه الزم ابدا قوله والخبر الاسم هكذا بقطع الهمزة وذلك لاجل ضرورة الوزن

6
00:02:10.150 --> 00:02:39.050
والا فان همزة اسم همزة وصل لا قطع وفي بعض نسخ هذه المنظومة والخبر الجزء وهو مشابه لقول ابن مالك والخبر الجزء المتم الفائدة الله بر والايادي شاهدة قوله هنا والخبر الاسم الذي قد اسند اليه اي الى المبتدأ

7
00:02:40.100 --> 00:03:03.000
بمعنى ان الخبر هو الاسم المرفوع الذي يسند الى المبتدأ وقد مثلنا لذلك من قبل فلا نعيد وقولنا مثلا زيد قائم زيد هو المبتدأ وقائم هو الاسم المرفوع الذي اسند

8
00:03:03.400 --> 00:03:38.700
الى هذا المبتدأ فيسمى خبرا ثم قال ومفردا يأتي وغير مفرد فاول نحو سعيد مهتدي والثاني قل اربعة مجرور نحو العقوبة لمن يجر والظرف نحو الخير عند اهلنا والفعل مع فاعله كقولنا زيد اتى والمبتدأ مع الخبر

9
00:03:38.900 --> 00:04:05.900
كقولهم زيد ابوه ذو بطر اخبر الناظم في هذه الابيات الاربعة ان الخبر على قسمين من الخبر ما هو مفرد ومنه ما ليس مفردا والمقصود هنا بالمفرد لان لفظة المفرد اذا اطلقت

10
00:04:06.450 --> 00:04:31.750
في كتب النحو فلها اطلاقات مختلفة قد يكون المفرد ما يقابل المثنى والجمع لكن هنا المقصود المفرد ما ليس جملة ولا شبيها بالجملة. وشبه الجملة هي الظرف والجار والمجرور. اذا اذا كان الخبر

11
00:04:32.250 --> 00:05:00.450
ليس جملة ولا ظرفا ولا جارا ومجرورا فهذا يسمى المفرد هذا القسم الاول ومثل له الناظم بقوله سعيد مهتدي ومفردا يأتي وغير مفردي فاول نحو سعيد مهتدي واعرابه سعيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره

12
00:05:01.250 --> 00:05:27.950
مهتدي اصلها مهتد وانما جاء بالياء لاطلاق القافية ومهتد خبر مرفوع وعلامة رفعه ماذا قبل ان نذكر علامة الرفع نحاول ان نفهم ماذا حصل لهذه الكلمة فاصل هذه الكلمة مهتدي

13
00:05:28.750 --> 00:06:01.400
ثم الحق بها التنوين فصارت مهتدي التنوين نون ساكنة فحذف الياء لمنع التقاء الساكنين فصارت مهتد مهتد فاذا نقول علامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة لمنع التقاء الساكنين منع من ظهورها اي من ظهور الضمة

14
00:06:01.700 --> 00:06:24.250
الثقل لان كما ذكرنا من قبل اه يمكن ان تقول مهتدي لكن ثقيلة جيد وما الياء التي في البيت فهذه لاطلاق القافية وليست هي الياء التي كانت في الاصل قبل لحوق التنوين

15
00:06:25.300 --> 00:06:51.500
هذا النوع الاول من انواع الخبر المفرد النوع الثاني ما ليس مفردا وهذا يشمل اربعة انواع اولها شبه الجملة من الجار والمجرور قال والثاني اي بحذف الياء للوزن قصوى الثاني

16
00:06:51.600 --> 00:07:21.550
والثاني قل اربعة اربعة انواع مجرور نحو العقوبة لمن يجور مثاله العقوبة لمن يجور العقوبة مبتدأ مرفوع بالابتداع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره لمن اللام حرف جر من اسم موصول بمعنى الذي

17
00:07:21.750 --> 00:07:42.450
سيأتينا هذا ان شاء الله تعالى عند ذكر المعارف اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل جر بالله والجار والمجرور يعني حرف الجر مع اسم الموصول الجار والمجرور

18
00:07:42.550 --> 00:08:08.300
خبر مبتدأ  هذه طريقة الناظم هنا وطريقة الاصل وطريقة جماعة من النحاة واخرون يقولون شبه الجملة ليست هي الخبر وانما هي متعلقة بمحذوف هو الخبر فاذا هنا طريقتان في الاعراب

19
00:08:08.900 --> 00:08:27.350
اذا جئت بشبه الجملة سواء كان جارا ومجرورا او ظرفا اما ان تقول هي ذاتها الخبر كما قلنا هنا الجار والمجرور خبر مبتدأ والطريقة الاخرى ان تقول الجار والمجرور متعلق بمحذوف

20
00:08:27.600 --> 00:08:53.300
هو خبر المبتدأ وتقدره بحسب السياق كما قال ابن مالك واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر فقولك مثلا زيد في الدار تقول في الدار جار مجرور متعلق بمحذوف تقديره كائن

21
00:08:53.650 --> 00:09:19.400
تقدير الكلام زيد كائن في الدار لكن على مذهب الناظمي وهو الموافق المبتدئين نقول الجار والمجرور خبر مبتدأ. لمن يجور يجور فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره

22
00:09:19.600 --> 00:09:44.700
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو والجملة الفعلية من الفعل والفاعل صلة الموصول لا محل لها من الاعراب دائما الموصول مفتقر الى صلة اي الى جملة وكلها بعد وكلها بعده يأتي صلة على ضمير اللائق المشتملة كما قال ابن مالك

23
00:09:45.650 --> 00:10:07.250
جيد. النوع الثاني من انواع غير المفرد شبه الجملة من الظرف قال والظرف نحو الخير عند اهلنا الخير عند اهلنا. الخير مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره

24
00:10:07.550 --> 00:10:28.000
عند ظرف مكان مبني على الفتح في محل رفع خبر مبتدأ او تقول كما قلنا في الجار ومجرور متعلق بمحذوف هو قبر الموتى وهو مضاف اهلنا اهلي مضاف اليه مجرور

25
00:10:28.450 --> 00:10:53.550
وعلامة جره الكثرة الظاهرة على اخره وهو مضاف نا مضاف اليه يعني ضمير مبني الى اخره مضاف اليه في موضع جر زيد والنوع الثالث الجملة الفعلية قال والفعل مع فاعله

26
00:10:53.950 --> 00:11:19.550
كقولنا زيد اتى زيد اتى فزيد اتى زيد مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة ظاهرة على اخره واتى فعل ماض مبني على الفتح المقدر على اخره منع من ظهوره التعذر

27
00:11:20.300 --> 00:11:46.650
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو والجملة الفعلية اتى من الفعل وفاعله في محل رفع خبر المبتدأ والنوع الرابع وهو الاخير الجملة الاسمية قال والمبتدأ مع الخبر كقولهم زيد ابوه ذو بطر

28
00:11:47.650 --> 00:12:16.800
اذا النوع الرابع الجملة الاسمية  كقوله زيد ابوه ذو بطل وزيد مبتدأ اول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره ابوه ابو مبتدأ ثان مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الواو النائبة عن الضمة لانه من الاسماء الخمسة

29
00:12:17.550 --> 00:12:42.800
وهو مضاف الهاء مضاف اليه مبني في محل جر ابوه ذو بطر ذو خبر المبتدأ الثاني الذي هو ابو. ابوه ذو اذا خبر المبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الواو النائبة عن الضمة لانه من الاسماء الخمسة

30
00:12:43.500 --> 00:13:06.300
وهو مضاف بطر مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره آآ والجملة الاسمية ابوه ذو بطر كلها في محل رفع خبر المبتدأ الاول اذا المبتدأ الاول الذي هو زيد

31
00:13:06.950 --> 00:13:31.650
اخبرنا عنه باي شيء اخبارنا عنه بان اباه ذا بطر بان اباه ذو بطر بمعنى ان لا جملة ابوه ذو بطل كلها هي خبر المبتدأ الاول نعم. وذو بطر هذه كما قلنا آآ يعني في الاصل ذو بطر

32
00:13:31.900 --> 00:13:55.600
ولكن في البيت آآ هذه كما ترى في اخرها سكون وهذا السكون عارض لاجل الشعر يعني لاجل الوزن والقافية فنقول هنا علامة جره كثرة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل

33
00:13:55.700 --> 00:14:29.250
بالسكون العارض جيد انتهينا اذا من المبتدأ والخبر وبعد هذا ننتقل الى باب اخر وهو باب كان واخواتها يقول رحمه الله ورفعك الاسم ونصبك الخبر بهذه الافعال حكم معتبر كان وامسى ظل بات اصبح

34
00:14:29.300 --> 00:14:51.750
اضحى وصار ليس مع ما برحا ما زال ما انفك وما فتئ ما دام وما منها تصرف احكما له بما لها فكان قائما زيد وكن برا واصبح صائما كان واخواتها هي مجموعة من الافعال

35
00:14:52.950 --> 00:15:13.400
يعني اتفق على كونها افعالا باستثناء ليس فيها الخلاف الذي اشرنا اليه من قبل والصحيح انها فعل فكلها افعال تدخل على الجملة الاسمية من مبتدأ وخبره فتحدث في المبتدأ رفعا جديدا

36
00:15:13.850 --> 00:15:36.700
ويسمى هذا المبتدأ اسمها وتحدث في الخبر نصبا بعد ان كان مرفوعا ويسمى هذا الخبر خبرها وهذا معنى قوله ورفعك الاسم ونصبك الخبر بهذه الافعال حكم معتبر ثم سرد الافعال

37
00:15:37.400 --> 00:16:08.950
وهذه الافعال ثلاثة عشر اولها وهي ام الباب كان وكان تفيد في الاصل اتصاف الاسم بالخبر في الماضي سواء مع انقطاع ذلك في الحال او مع استمراره كقول القائل مثلا كان الشيخ شابا. فهذه مع الانقطاع

38
00:16:09.500 --> 00:16:31.700
الشيخ كان الذي هو الاسم كان متصفا بالخبر في الماضي. كان الشيخ شابا وانقطع ذلك الان وقد يكون وقد ترد كان بإفادة اتصاف الاسم بالخبر في الماضي لكن مع الاستمرار اي مع استمرار هذا الاتصاف في الحال

39
00:16:32.950 --> 00:17:02.250
نعم من ذلك مثلا وكان الله غفورا رحيما الفعل الثاني امسى وهو يفيد اتصاف الاسم بالخبر في المساء كقولك مثلا امسى الظلام قاتما امسى الظلام قسما اعرابها واضح امسى تقول اه

40
00:17:02.300 --> 00:17:27.200
فعل ماض ناقص فعل ماض ناقص من اخوات كان مبني على الفتح المقدر على الالف للتعذر الظلام اسم امسى مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وحالكا خبرها او قاتما خبرها

41
00:17:27.900 --> 00:17:59.100
منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وصلى وهو يفيد اتصاف الاسم بالخبر في النهار بخلاف بات فهي تفيد اتصاف الاسم بالخبر في الليل فتقول والله زيد صائما وبات قائما

42
00:17:59.600 --> 00:18:30.050
وظل في النهار وبات في الليل اصبح تفيد اتصاف الاسم بالخبر في الصباح اصبحت السماء ملبدة بالغيوم اضحى يفيد اتصاف الاسم بالخبر في وقت الضحى مفهوم اضحى الجو مكفهرا صار

43
00:18:30.950 --> 00:18:58.100
ويفيد تحول الاسم من حالته الاولى الى الحالة التي يدل عليها الخبر كقولك مثلا صار الفقير غنيا معنى ذلك انه تحول من حالته الاولى التي هي حالة الفقر الى الحالة الثانية التي يدل عليها الخبر

44
00:18:58.750 --> 00:19:35.300
والتي هي الغنى طار الفقير غنيا واخيرا ليس وهو يفيد نفي الخبر عن الاسم  كقولك مثلا ليس زيد قائما تنفي القيام عن زيد هذه ثمانية افعال بعدها هذه الافعال الثمانية كلها تعمل هذا العمل بدون شرط

45
00:19:36.250 --> 00:20:04.950
وهنالك افعال خمسة زائدة على هذه آآ تفيد هذا العمل وتعمل هذا العمل ولكن بشرط وهي ما ذكره الناظم بقوله اه مع ما برح ما زال ما انفك وما فتئ ما دام هذه الخمسة وما منها تصرف احكما الى اخره

46
00:20:05.450 --> 00:20:30.250
هذه الخمسة هي بارحة وزال وانفك وفتئ ودام لكن لا تعملوا هذا العمل الا بشرب بشروط الاربعة الاولى وهي بارحة وزال وانفك ودام نعم. بلح وزال وفتئ وانفك هذه تعمل هذا العمل

47
00:20:30.850 --> 00:20:58.300
بشرط ان تكون مسبوقة بنفي او شبه نفي بنفي او شبهه بنفي كقولك مثلا ما زال زيد قائما ما هذه نافية حتى لو كان هذا النفي مقدرا اي غير ملفوف

48
00:20:59.050 --> 00:21:26.700
كما في قول الله عز وجل قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف تالله تفتأ اي لا تفتأوا تالله لا تفتأ تذكر يوسف وقالوا ان الاصل ان حذف النافي لا يكون الا بعد القسم كما في الاية الكريمة. تالله هذا قسم

49
00:21:27.200 --> 00:21:51.700
وبعده جاز حذف النافي ثم جيء بالفعل تفتأ وعمل العمل عمل اخوات كان نعم هذا الاصل وورد في الشعر شذوذا الحذف دون القسم واما شبه النفي فالمراد به مثلا النهي

50
00:21:52.150 --> 00:22:22.100
كأن تقول لا تزل قائما ونحو ذلك. والدعاء ونحو ذلك هذه بالنسبة للاربعة الاولى واما دام وهي الخامسة فهذه تعمل هذا العمل بي تعمل هذا العمل بشرط تقدم ما المصدرية

51
00:22:22.250 --> 00:22:56.050
الظرفية بشرط تقدم ما المصدرية الظرفية الظرفية عليها كقول ابن مالك مثلا كأعطي ما دمت مصيبا درهما ما دمت مصيبا درهما. اي اعطي مدة دوامك مصيبا درهما فما هذه تفيد معنى المصدرية ومعنى الظرفية؟ معنى المصدرية والظرفية مدة هذه الظرفية ودوامك اي

52
00:22:56.950 --> 00:23:24.950
تشبك مع الفعل في مصدر ومن ذلك قول الله عز وجل واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا اي مدة دوام حيا جيد اذا نرجع للابيات قال وصار كان وامسى ظل بات اصبحا

53
00:23:25.150 --> 00:23:38.750
اصبح على الالف هذه لاطلاق القافية. والا هي اصبح لكن الالف لاطلاق القافية هذا شيء يعلم من العروب ولذلك ذكرنا في درس سابق انه لا يمكن فهم علم من العلوم

54
00:23:38.900 --> 00:24:01.550
دون ان يكون عندك اطلاع على العلوم الاخرى علوم العربية والعلوم الشرعية كلها شيء واحد متجانس فالألف هنا تسمى الف الاطلاق لاطلاق القاسية اضحى وصار ليس معنى برح نفس الشيء. ما زال من فك وما فتئ ما دام وما منها تصرف احكما له

55
00:24:01.550 --> 00:24:27.100
اي احكمن لهذه الالف المقلوبة عن نون التوكيد الخفيفة اه عند الوقف عليها محكوما له بما لها اي كل ما تصرف من هذه الافعال فانه يحكم لها يحكم له بما حكم لها

56
00:24:27.950 --> 00:24:54.550
فكان قائما هذا الاصل كان قائما كان هذا فعل ماض ناقص آآ واسمه الضمير المستتر مبني على الفتح الاخير. كلام مبني على الفتح واسمه ضمير مستتر تقديره هو قائما الخبر

57
00:24:55.250 --> 00:25:15.400
الخبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره آآ اه لا عفوا كان قائما زيد هو قدم الخبر عن على الاسم. كان قائما زيد اي زيد هو الاسم وقائما هو الخبر فكان قائما زيد

58
00:25:15.450 --> 00:25:30.850
انا اعربتها اولا الضمير مستتر لا كان قائما زيد هذه الجملة قال وكن برا واصبح صائما كن برا هذه متصرفة من كان هذا الذي يريد ان يقوله قلنا هذا فعل امر

59
00:25:31.600 --> 00:25:56.950
واصبح فعل امر فكذلك نقول في آآ كان واخواتها كل ما تصرف منها ك  الامر والمضارع ونحو ذلك. ايضا تعمل عمل الماضي. كما قال ابن مالك وغير ماض مثله قد عمل ان كان غير

60
00:25:56.950 --> 00:26:13.200
الماضي منه استعمل يعني ان كان غير الماضي منه استعمل يشير الى ان المقصود بذلك الافعال التي تتصرف والا فليس ودام هذه لا تتصرف افعال جامدة ولذلك ليس فيها غير الماضي. يعني لا ليس ليس لها

61
00:26:13.250 --> 00:26:31.100
اه مضارع او امر. لكن الافعال الاخرى منها مضارع ومنها امر. فالمضارع والامر ايضا مثلها مثل الماضي. تعمل نفس عملي الماضي كن برا اذا كن نفس الشيء نقول فعل امر

62
00:26:32.050 --> 00:26:56.400
ناقص مبني على السكون و اسمها اه ضمير مستتر وجوبا تقديره انت وبرا خبرها منصوب. ونفس الشيء نقوله في اصبح صائما نعم هذه اذا كان واخواتها ثم انتقل الى ان

63
00:26:56.600 --> 00:27:25.400
واخواتها ومناسبة ذكرها في باب المرفوعات بالنسبة لخبر ان كما ان مناسبة ذكري كان واخواتها ان اسم كان مرفوع وخبر ان واخواتها مرفوعة مفهوم؟ لكنه يستطرب فيذكر المبحث كله المتعلق كان واخواتها وان واخواتها

64
00:27:26.450 --> 00:27:50.950
يقول رحمه الله تعالى باب ان واخواتها عملك كان عكسه لان انت لكن ليت ولعل وكأن تقول ان مالكا لعالم ومثله ليت الحبيب قادم اكد بان ان شبه بك ان

65
00:27:51.050 --> 00:28:17.850
لكن يا صاحب الاستدراك عن وللتمني ليت عندهم حصل وللترجي والتوقع لعل ان واخواتها تعمل بعكس عملك عملي كان لذلك قال عملك كان عكسه لان ان الى اخره وقوله لان ان ان المقصود لان ان ان

66
00:28:18.100 --> 00:28:38.300
لكن ليت ولعل وكأن لكنه لاجل وجود هذه في اخر اه الصبر وفي اخر العجز سكن اخرها فقال لي ان ان واصلها لان ان ان لان وان وحدث العاطف وهذا مشهور عنده

67
00:28:39.950 --> 00:29:09.800
اذا ان واخواتها تدخل على الجملة الاسمية من المبتدأ والخبر فتنصب الاسم وترفع الخبر وان واخواتها هي ان وان وكان ولكن وليت ولعل فهي اذا ستة اولها ان وان وهما يفيدان معنى التوكيد

68
00:29:11.650 --> 00:29:32.450
والفرق بينهما يعني متى تفتح همزة ان ومتى تكون مكسورة هذا يعلم من كتب النحو المبسوطة لا نتطرق له الان اذا كقوله ان مالكا لعالم. هذا المثال الذي ذكره الناظم

69
00:29:33.450 --> 00:29:52.050
ان مالكا ان حرف نصب وتوكيد يعني هذا ناسخ حرفي كما يقول بعضهم في الاعراب ناسخ لانه ينسخ الحكم الاصلية الذي كان للمبتدع والخبر فقد كان المبتدأ مرفوعا وكان الخبر مرفوعا فنسخت ان هذا الحكم

70
00:29:52.650 --> 00:30:19.300
وادخلت النصب على الاسم ورفعا جديدا على الخبر. كما ان كان كما ان كانا واخواتها نواسخ فعلية. هذه نواسخ حرفية اذا اذا انها حرف نصب وتوكيل مالكا اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

71
00:30:19.800 --> 00:30:45.850
وقوله لعالم اللام هذه تسمى المزحلقة اللام المزحلقة لما تسمى المزحلقة؟ لان هذه لام تفيد معنى التوكيد والاصل ان تكون في بداية الكلام. لكن لما اجتمعت مع ان آآ كرهوا ان يبدأوا الكلام

72
00:30:45.950 --> 00:31:06.450
بمؤكدين فزحلقوا هذه اللام فزحلق اللام الى الخبر الى خبر ان وان سأل سائل فقال طيب لم لم يزحلقوا ان يعني لما كانت الزحلقة واقعة على اللام؟ قالوا لان اللام لا تعمل

73
00:31:06.750 --> 00:31:27.800
بخلاف ان فانها تعمل كما قلنا تنصب تنصب اسمها وترفع خبرها قالوا فان تبقى في محلها لانها عاملة بخلاف اللام فتزحلق فنقول اللام لا اللام المزحلقة تفيد معنى التوكيد عالم خبر

74
00:31:28.250 --> 00:31:42.350
خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وهذه اللام المزحلقة كثيرة جدا في الكلام. تكون في خبر ان ان مالكا لعالم ان زيدا لقائم الى اخره هذه اللام معروفة

75
00:31:42.900 --> 00:32:11.050
ثم كأن وتفيد التشبيه اي تشبيه المبتدأ بالخبر كقولك كأن وجهه بدر فكأن حرف نصب وتشبيه وجه اسمه كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف والهاء مضاف اليه بدر خضر وكأنه مرفوع

76
00:32:11.150 --> 00:32:43.750
لكن تفيد معنى الاستدراك ومعنى الاستدراك ما هو هو تعقيب الكلام بنفي شيء يتوهم ثبوته او العكس اي باثبات شيء يتوهم نفيه  كقولك مثلا زيد شجاع لكنه بخيل فانت حين تسمع زيد شجاع

77
00:32:44.200 --> 00:33:09.400
هذه محمدة له و خلق حسن فتتوهم من ذلك انه كريم ايضا لان ذكرى الشجاعة يوهمك انه مشتمل على الخصال الحميدة كلها. فتستدرك اي تعقب بنفي هذا الذي توهمته وتقول لكنه بخيل

78
00:33:10.200 --> 00:33:42.000
لكن هو بخيل هو اثم لكن وبخيل خبر لكن ثم ليت ولعل ليت تفيد معنى التمني والتمني ما هو؟ هو طلب الشيء المحال او الذي فيه عسر شديد كقول الشاعر الا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب

79
00:33:42.500 --> 00:34:01.150
ليت الشباب يعود يوما الشباب يمكن ان يعود؟ لا يمكن. اذا هذا طلب للمستحيل فليت تفيد معنى التمني اذا والتمني يكون للشيء المستحيل او ما في حكم المستحيل وهو ما كان عسيرا جدا. الشباب اسم

80
00:34:01.150 --> 00:34:33.850
والجملة الفعلية يعود آآ خبر ليتر بخلاف لعل لعل هذه تفيد معنى الترجي الرجاء وهو طلب الامر الممكن ليس مستحيلا طلب الامر الممكن فان كان محبوبا فهذا يسمى اه ترجيا كما قلنا طلب الشيء المحبوب الممكن

81
00:34:34.100 --> 00:34:58.750
كأن تقول مثلا لعل الله يرحمني هذا شيء محبوب وممكن لعل الله لفظ الجلالة اسم لعل. والجملة الفعلية يرحمني في محلي في محل رفع خبروا لعل وتفيد معنى التوقع ايضا والتوقع هو انتظار الامر المكروه

82
00:34:59.650 --> 00:35:24.450
انتظار الامر المكروه كقولك لعل زيدا هالك هذا توقع ليس ترجيا لكنه توقع لانه شيء مكروه هذا معنى قوله اكد بان ان شبه بك ان لكن يا يا صاحي هذا ترخيم يا صاحبي

83
00:35:24.950 --> 00:35:53.350
لكن يا صاح للاستدراك عن اي لكن عنا وظهر للاستدراك يا صاحي هذا حشو يا صاحبي وللتمني ليت عندهم حصل وللتردي والتوقع لعل. واضح انتهى اذا باب ان واخواتها ثم بابهن واخواتها. وهنالك باب اخر هو باب لا التي تنفي الجنس

84
00:35:53.800 --> 00:36:14.000
كان من المفروض كما نبه عليه بعض الشراح ان يكون هنا مع هذه الاشياء التي تعمل كان واخواتها وان واخواتها وهن واخوات لكنه اخره لما بعد باب ظن واخواتها وتسمى ايضا افعال القلوب

85
00:36:14.600 --> 00:36:39.450
قال رحمه الله تعالى انصب بافعال القلوب مبتدا وخبرا وهي ظننت وجدا رأى حسبت وجعلت زعاما كذاك خلت واتخذت علما تقول قد ظننت زيدا صادقا في قوله وخلت عمرا حاذقا

86
00:36:41.900 --> 00:37:07.550
افعال القلوب وسميت افعال القلوب لانها مرتبطة بالقلب وبالفكر يعني حسب وظن هذه كلها اشياء قلبية وتسمى ايضا ظن واخواتها هذه تنصب المبتدأ والخبر معا اذا هذه تدخل على الجملة الاسمية من المبتدأ والخبر

87
00:37:08.550 --> 00:37:36.600
فتنصبهما معا ويسمى الاول مفعولا اي يسمى المبتدأ مفعولا اول ويسمى الخبر مفعولا ثانيا كقولك مثلا آآ زيد قائم اذا ادخلت عليها ظنها تقول ظننت زيدا قائمة ظننت زيدا قائما

88
00:37:37.750 --> 00:37:57.050
فظننت فعل وفاعل اني ظننت فعل ماض مبني على الفتح المقدر او مبني على السكون على الوجهين. والتاء هي الفاعل زيدا مفعول اول لظن وقائما مفعول ثان بظنه هذه الافعال

89
00:37:58.500 --> 00:38:21.150
التي تدخل في هذا الباب تسعة وابن ابي الروم ذكر في الاصل عشرة وزاد فعلا عاشرا وهو سمعت لكن الجمهور على ان هذا الفعل الذي هو سمعته ليس مما ينصب مفعولين خلافا لابي علي الفارسي. فلذلك

90
00:38:21.150 --> 00:38:52.650
تصرف الناظم هنا وحذف هذا الفعل ولم يذكر الا تسعة افعال وهي ظن ووجد ورأى وحسب وجعل وزعم وخال واتخذ وعلم تقول في ظن ظننت زيدا صادقا في قوله واعرابها يعلم مما سبق ذكره

91
00:38:53.450 --> 00:39:31.100
وجد تقول مثلا وجدت الجهاد رفعة للامة وجدت فعل وفاعل الجهاد مفعول اول لوجد رفعة مفعول ثان وللامة جار ومجرور للامة رأى كقولك رأيت المعصية مذمومة رأيت المعصية مذمومة. لا. قضية لعل ابي المغوار منك قريب. الان رأيتها الان في تعليق احدكم. هذا شيء

92
00:39:31.100 --> 00:39:48.350
اخر ينساوها هذه على اساس ان لعلك تأتي حرف جر هذه سبقت لنا ما نذكرها الان. زيد. هذا فقط اه ذكرته متأخرا في الحقيقة نرجع رأى كقولك مثلا رأيت المعصية مذمومة

93
00:39:51.300 --> 00:40:08.850
نفس الشيء ورأى هذه فيها تفصيل متى تكون بصرية ومتى قد تكون علمية الى اخره حسب حسبت العلم نافعا وهو كذلك هو نافع لا شك فيه جعل كقولك جعلت الذهب خاتما

94
00:40:10.850 --> 00:40:39.350
او جعل الصائغ الذهب خاتما زعم زعمت بكرا كاذبا خال خلت عمرا حاذقا وهذا مثال الناظم اتخذ اتخذت زيدا صديقا وكما في قول الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله

95
00:40:39.400 --> 00:41:00.150
اتخذوا فعل وفاعل فعل ماض مبني على الفتح المقدر او مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة وواو الجماعة فاعل اتخذوه احبار هذا مفعول اتخذ المفعول الاول وهو مضاف هم مضاف اليه يعني الهاء مضاف اليه والميم علامة الجمع

96
00:41:00.350 --> 00:41:24.650
واحبارهم اداة عطف ومعطوف ثم اربابا هذا المفعول الثاني علم كقولك علمت الصدق منجيا فاذا هذه هي الافعال التسعة التي تدخل في هذا الباب لكن هذه الافعال من جهة المعنى تنقسم الى

97
00:41:24.850 --> 00:41:52.000
ثلاثة اقسام القسم الاول ما يفيد ترجيح وقوع الخبر وهي ظننت حسبت خلت زعمت تفيد ترجيح ترجيح وقوع القضاء والقسم الثاني ما يفيد تيقن وقوع الخبر وهي رأى وعلم ووجد

98
00:41:52.850 --> 00:42:15.050
هذي علمية هذي كما وقد ذكرنا هذا في دروس اصول الفقه وذكرنا الادراك ومراتبه والقسم الثالث ما يفيد التصوير والانتقال وهي اتخذ وجعل تفيد معنى التصوير والانتقال من حال اللحى

99
00:42:16.850 --> 00:42:43.650
هذا معنى قوله انصب بافعال القلوب مبتدى وخبرا وهي ظننت وجدا رأى حسبت وجعلت زعاما كذاك خلت واتخذت علما تقول قد ظننت زيدا صادقا في قوله وخلت عمرا حاذقا ثم انتقل الى التوابع

100
00:42:44.350 --> 00:43:14.700
والتوابع اربعة وهي النعت والعطف والتوكيد والبدل العطف والنات والتوكيد والبدل. نعم بدأ منها بباب النعش هذه التوابع ما هي؟ هي تتبع متبوعها في اعرابه اذا كان متبوعها مرفوعا فهي مرفوعة

101
00:43:14.800 --> 00:43:38.700
او كان منصوبا فهي منصوبة وهكذا اولها الناس. قال النعت النعت قد قال ذوو الالباب يتبع للمنعوت في الاعراب كذاك في التعريف والتنكير فجاء زيد صاحب الامير النعت في اللغة هو الوصف

102
00:43:39.550 --> 00:44:06.100
وفي اصطلاح النحاة هو التابع الموضح لمتبوعه ان كان معرفة المخصص له ان كان نكرة هو التابع الموضح لمتبوعه ان كان معرفة المخصص له ان كان نكرة. ان كان معرفة كقولك مثلا

103
00:44:07.250 --> 00:44:36.750
زيد العاقل كريم زيد معرفة سيأتينا ذكر المعارف والنكرات زيد معرفة وهو مبتدأ العاقل نعت له كريم خبره جيد قولك العاقل هذا التابع ماذا فعل؟ وضح معنى متبوعه الذي هو زيد. زيد كريم. زيد العاقل. هنا توضيح له

104
00:44:37.450 --> 00:45:09.950
مفهوم توضيح وبيان للمسموع وقلنا المخصص له ان كان نكرة ان كان نكرة كقولك مثلا رجل عاقل رجل عاقل عندنا رجل عاقل رجل هذه نكرة وهي اه بمعنى المطلق عند الاصوليين

105
00:45:10.850 --> 00:45:30.200
فهذا شيء يعم جنسا كاملا ولكن على سبيل البدل عمومه على سبيل البدل. فاذا هذا شيء عام رجل يشمل ماذا كل من كان داخلا في جنس الرجال فيصح ان يكون

106
00:45:30.650 --> 00:45:48.350
اه اللفظة رجل هذه ان تصدق على اي واحد من افراد جنس الرجال. اذا هذا شيء عام جدا. حين اقول الرجل عاقل خصصته فاخرجت بذلك من كان من الرجال غير عاقل

107
00:45:49.200 --> 00:46:19.400
هذا معنى قولنا ان النعت يخصص النكرات الناتو يوضح المعارف ويخصص النكرات وهو يتبع المنعوت في اعرابه اي في الرفع والنصب والجر ويتبعه في التعريف والتنكير فاذا كان المتبوع معرفة فالنعت معرفة واذا كان المنعوت نكرة فالنعت نكرة. مثاله جاء زيد

108
00:46:19.500 --> 00:46:44.600
صاحب الامير جاء فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على اخره زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وصاحب هذا صاحب نعت اليس كذلك؟ نعت لزيد تابع له في

109
00:46:44.950 --> 00:47:06.350
الرفع وهو وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف الامير مضاف اليه مجرور انت ترى ان زيدا معرفة لانه علم فتابعه النعت الذي هو صاحب في التعريف لما؟ لان صاحب الامير معرفة ايضا كيف ذلك؟ لان الامير معرفة

110
00:47:06.600 --> 00:47:32.000
معرفة لانه معرف بال والمضاف الى معرفة معرفة هل فهمتم هذا لا يمكن ان تفهموا الا ان ذكرنا الابيات التي تلي فهي التي توضح لنا هذا المعنى ولاجل ذلك حين ذكر الناظم هنا التعريف والتنكير استطرد فذكر المعارف والنكرات فقال واعلم

111
00:47:32.750 --> 00:48:02.200
واعلم هديت الرشد  واعلم هديت الرشد ان المعرفة خمسة اشياء عند اهل المعرفة وهي الضمير ثم الاسم العلم فذو الاداة ثم الاسم المبهم وما الى احد هذه الاربعة اضيف فافهم المثال واتبعه

112
00:48:02.600 --> 00:48:30.750
نحو انا وهند والغلام وذاك وابن عمنا الهمام اذا لما ذكر التعريف والتنكير احتاج الى بيان معنى التعريف والتنكير والى ذكر اقسامهما فالمعارف اسهل شيء هو ان تذكر المعارف ثم كل ما سوى ذلك فهو نكرة. لان المعارف محصورة وهي

113
00:48:30.900 --> 00:48:54.400
كما سيأتينا ان شاء الله تعالى ستة المعارف ستة وكل ما سوى هذه الستة فهو نكرات فلذلك يبدأون بأقسام المعرفة اولها الضمير وهو ما دل على متكلم او مخاطب او غائب

114
00:48:55.100 --> 00:49:18.800
كانا وانت وهو وهم الى اخره وقد ذكرنا الضمائر من قبل وذكرنا اقسامها والمتصلة منها والمنفصل الضمير الضمائر كلها معارف. ثانيا العلم والعلم هو ما دل على معين دون حاجة الى قرينة

115
00:49:20.600 --> 00:49:41.800
كقولك يا زيد هند مكة اه قريش هذي اسماء الاشخاص واسماء القبائل والمدن والبلاد ونحو ذلك هذه كلها اعلام تدل على اشياء معينة دون حاجة الى قرينة. القرينة سيأتي ذكرها في

116
00:49:42.700 --> 00:50:06.600
آآ المعارف الاخرى فالثالث من المعارف المحلى بال وهو الذي قصده الناظم بقوله فذو الاداة ذو الاداة اي المقرون بال التي تفيد التعريف يعني الالف واللام كقولك اه كقولك مثلا

117
00:50:07.300 --> 00:50:36.000
آآ الغلام والكتاب ونحو ذلك هذه كلها محلات بال فهي تفيد معنى يعني هل هذه تفيد معنى التعريف ثم بعد ذلك الاسم المبهم والاسم المبهم يشمل نوعين اول النوعين هو

118
00:50:37.450 --> 00:51:00.700
اسم الاشارة والثاني الاسم الموصول فاسم الاشارة ما دل على معين بواسطة اشارة حسية حسية كانت او معنوية فاسماء الاشارة مثل هذا وهذه وذاك وذالك وهؤلاء واولئك ونحو ذلك كل هذه اسماء اشارة

119
00:51:01.150 --> 00:51:16.700
لانك لا تستطيع ان تدل بها على معين الا بقرينة هي قرينة الاشارة تشير بيدك مثلا هذه اشارة حسية او ان تكون اشارة معنوية والنوع الثاني الذي يدخل في الاسم المبهم هو الاسم الموصول

120
00:51:17.400 --> 00:51:40.550
وهو ما دل على معين بواسطة جملة او شبه جملة تذكر بعده وتسمى صلة الموصول فالموصول مثل الذي التي اللائي الى اخره وهي كثيرة. يعني ما ندخل الان في ذكرها وتفصيلها هذا يذكر في

121
00:51:41.000 --> 00:52:00.750
آآ غير هذا المقام اذا هذه الاسماء الموصولة لا تدل على المعنى الذي هو الدلالة على المعين الا بواسطة صلح يعني جملة. فاذا قلت مثلا جاء الذي ان يبقى مبهما

122
00:52:00.850 --> 00:52:25.100
تحتاج الى شيء بعده. فتقول مثلا جاء الذي يكرمني فحين تأتي بهذه الجملة التي تسمى صلة الموصول حينئذ يتعينوا هذا الذي تريد ان آآ تذكره باسم الموصول مفهوم جيد بعد هذا

123
00:52:27.050 --> 00:52:44.550
آآ الذي بقي من الاقسام هو القسم السادس وهو المضاف الى احد هذه الاربعة او الخمسة لاننا اذا اعتبرنا الاسم المبهم شيئا واحدا فهذه اربعة. واذا اعتبرناه شيئين وهما الاشارة والموصول فهذه خمسة

124
00:52:45.100 --> 00:53:09.600
كقولك ابن عمنا فعم هنا معرفة لانه اضيف الى الضمير عمي نا الضمير فما اضيف الى الضمير الذي هو معرفة صار بذلك معرفة وكذلك ابن ايضا ابن عمنا جيد اه هنا مسألة وهي

125
00:53:09.950 --> 00:53:43.600
ان هذه المعارف متفاوتة في درجة كونها معرفة متفاوتة في ذلك ف اعرفها الضمائر اعرفها الضمائر ثم العلم فالاشارة هل موصول فالمعرف بال اما المضاف الى معرفة فهذا على الصحيح

126
00:53:43.800 --> 00:54:06.500
يكون في رتبة ما يضاف اليه يكون في رتبة ما يضاف اليه على الصحيح الا في حالة واحدة. وهي اذا اضيف لضمير فحين اذ لا يكون في مرتبة الضمير وانما يكون في مرتبة العدد. اعيد. المعارف

127
00:54:07.100 --> 00:54:28.000
ترتيبها هكذا الضمائر فالعلم فالاشارة فالموصول فالمعرف بال واما المضاف الى معرفة فهو في رتبة ما يضاف اليه الا ان اضيف لضمير فحينئذ هو كالعلم نعم زيد اه بعد هذا

128
00:54:29.750 --> 00:54:52.100
اه ذكرنا المعارف بقي ذكر النكرات وهذا امر واضح ذكرها في ابيات ثلاثة قال وان ترى اسما شائعا في جنسه ولم يعين واحدا في نفسه فهو المنكر ومهما تريدي تقريض حده لفهم المبتدي

129
00:54:52.350 --> 00:55:15.900
فكل ما لالف واللام يصلح كالفرس والغلام النكرة ضد المعرفة اذا عرفت المعارف فكل ما ليس معرفة فهو نكرة. امر واضح جدا. لكن ان شئت تعريفا له ذكر ذاك الناظم نوعين من التعريف. التعريف الاول قال كل اسم شائع في جنسه

130
00:55:16.300 --> 00:55:36.900
دون ان يخص واحدا معينا كقولك مثلا رجل هذا نكرة لانه اسم شائع في جنس الرجال لا يخص رجلا معينا بل يمكنك ان تطلقه على كل واحد من جنس الرجال

131
00:55:36.950 --> 00:55:52.500
على سبيل البدل بمعنى اذا اطلقته اه يعني على واحد لم يصح لك ان تطلقها على الاخر. يعني يصح لك ان تطلق يعني في نفس الوقت. يصح لك ان تطلقه على

132
00:55:53.150 --> 00:56:08.000
كل واحد من هذا الجنس من جنس الرجال ولكن على سبيل البدن ان يطلقوا على هذا ثم على الاخر بدله. ولا يطلق على جميع افراد الجنس دفعة واحدة. وهذا هو الفرق بين المطلق والعامي كما

133
00:56:08.000 --> 00:56:29.600
اهل اصول الفقه وهي مسألة في الاصل اللغوية كالعام عمومه على سبيل الاستغراق لافراد الجنس بينما المطلق هو نوع عموم ولكنه عموم على سبيل البدل ليه اذا رأيت بان هذا التعريف فيه صعوبة

134
00:56:29.850 --> 00:56:50.350
فالناظم ذكر لك تعريفا اخر اسهل قال ومهما تريدي اي ومهما تريد تقريب حده اي تعريفه لفهم المبتدي اي المبتدئ خفف الهمزة للوزن فكل ما لالف واللام يصلح كالفرس والغلام

135
00:56:50.400 --> 00:57:09.500
اي النكرة لتقريبها الى الافهام نقول هي كل ما يصلح لدخول الالف واللام عليه فرس نكرة لم؟ لانه يصح ان تدخل ان تدخل الالف واللام عليه فتقول الفرس غلام الغلام وهكذا

136
00:57:10.050 --> 00:57:30.750
وبذلك ننتهي من باب النكرة وننتهي من باب النأت الذي هو اول هذه التوابع. ثم بعد ذلك سيأتينا التوابع الاخرى التي هي العطف والتوكيد والبدن. هذا في درسنا المقبل ان شاء الله تبارك وتعالى. وقبل ان ننهي هذا الدرس

137
00:57:31.250 --> 00:57:58.800
آآ اذكر لكم تمرينا تحاولون ان شاء الله تعالى انجازه ليوم غد والتمرين هو هذا اولا يعني السؤال الاول اه لحظة السؤال الاول ميز ميز المصروف والممنوعة من الصرف في الاسماء التالية

138
00:57:59.150 --> 00:58:34.800
واذكر علة المنع اي ان كان الاسم ممنوعا من الصرف فما علة منعه محمد حضرموت احمد جعفر باريس زرقاء نوافذ ظلال عائشة ثوبان السؤال الثاني اعرب ما يلي واذكر في اعراب الفعل صيغتين مختلفتين

139
00:58:36.050 --> 00:59:14.650
عند عندما تأتي بالفعل اعربه بصيغتين مختلفتين. الطلبة حفظوا الدرس والجملة الثانية قرأت مجلدات كثيرة ثم اعراب اعرب اجتهد فتنجح ثانيا ان ترفع راية الاسلام تهوي رايات الكفر واخيرا انتم طلبة العلم

140
00:59:15.000 --> 00:59:19.300
والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله