1
00:00:01.800 --> 00:00:24.100
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا بجهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:24.800 --> 00:00:46.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اسبق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:46.850 --> 00:01:07.100
وكل ضلالة في النار درسنا اليوم هو الدرس السابع من هذه السلسلة في شرح نظم الاجوبة الرومية ضمن هذه الدورة الصيفية المكثفة في علم النحو وقبل ان نبدأ في درس اليوم

4
00:01:07.300 --> 00:01:32.600
نشرع اه نصحح الواجب الذي كان مقررا في الدرس السابق وكان السؤال الاول متعلقا بالمنع من الصرف والسؤال هو ميز المصروف والممنوع من الصرف في الاسماء التالية  واذكر علة المنع

5
00:01:35.000 --> 00:01:57.050
الاسم الاول محمد محمد اسم المصروف ولا دليل على المنع من الصرف ولا علة فيه تمنعه من الصرف. ومن الاخطاء الشائعة عند بعض الطلبة انهم كلما رأوا علما ظنوا انه

6
00:01:57.100 --> 00:02:16.600
ممنوع من الصف وليس الامر كذلك وقد بينا ان العالمية لوحدها لا تكفي للمنع من الصرف وانما لابد ان تجتمع مع علل اخرى هي ست علل كما ذكرنا انفا حضرموت

7
00:02:17.100 --> 00:02:43.850
هذه ممنوعة من الصرف وعلة ذلك العلمية لان هذه لان هذه اللفظة علم على مدينة معروفة مع العلمية مع التركيب المزجي لان هذه اللفظة مركبة تركيبا مزجيا احمد ممنوع من الصرف

8
00:02:45.500 --> 00:03:16.950
لاجل العالمية مع وزن الفعل جعفر هذا ليس ممنوعا من الصرف باريس لفظة ممنوعة من الصرف لاجل العلمية والعجمة لان هذا اللفظ ليس عربيا وانما هو لفظ اعلامي زرقاء المانع لها من الصرف الف التأنيث فهي علة واحدة

9
00:03:17.500 --> 00:03:48.350
تقوم مقام علتين الف التأنيث نوافذ لفظة ممنوعة من الصرف لان اللفظة على صيغة منتهى الجموع وهذه علة واحدة قائمة مقام علتين غلال لفظة مصروفة ويقع لبعض الناس خطأ خاصة في الاعلام

10
00:03:48.900 --> 00:04:09.200
خطأ اي في وسائل الاعلام اقصد خطأ في مثل هذه الالفاظ فيمنعونها من الصرف ان يقول القائل منهم مثلا في ظلال بدلا من ان يقول في ظلال عائشة لفظ ممنوع من الصرف

11
00:04:09.900 --> 00:04:36.950
بسبب اجتماع علتين هما العالمية مع التأنيس وهذا تأنيث لفظي ومعنوي معا لفظي لوجود هاء التأنيث في اخر الكلمة ومعنوي لان هذا علم لمؤنث ثوبان ممنوع من الصرف لانه علم

12
00:04:37.400 --> 00:05:04.800
مختوم بالالف والنون. ففيه هاتان العلتان ثانيا اعرب ما يلي واذكر في اعراب الفعل صيغتين مختلفتين  الجملة الاولى الطلبة حفظوا الدرس حفظوا الدرس الطلبة مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره

13
00:05:05.450 --> 00:05:36.750
حفظوا فعل ماض الوجه الاول مبني على الفتح المقدر  منع من ظهوره منع من ظهوره اشتغال المحل بالضمة المناسبة للواو بالضمة المناسبة للواو والوجه الثاني فعل ماض مبني على الضم

14
00:05:37.500 --> 00:06:06.200
وفي الحالتين معا واو الجماعة ظمير مبني على السكون في محل رفع فاعل الدرس مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره قرأت مجلدات كثيرة قرأت فعل ماض الوجه الاول مبني على الفتح

15
00:06:06.350 --> 00:06:34.250
المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بالسكون العارض لمنع توالي الحركات فيما هو كالكلمة الواحدة والوجه الثاني قرأت فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني على اه الظن قرأت

16
00:06:34.850 --> 00:07:05.550
في محل رفع فاعل مجلدات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكثرة النائبة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم وكثيرة نعت. سابع لمنعوته في نصبه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

17
00:07:05.900 --> 00:07:31.350
ثم الاعراب اولا اجتهد فتنجح ايه عفوا نسيتوا الخبر في في اي في اي جملة هذه نسيت الخبر؟ اي نعم في جملة الطلبة حفظوا الدرس وهذا من الاخطاء التي ما ينبغي ان تقع يعني نحن نحن ننبه المعربين على الا يقعوا في مثل هذه الاخطاء

18
00:07:31.800 --> 00:07:47.750
وهي اذا ذكرت المبتدأ ينبغي ان تتلمس الخبر واذا ذكرت الفعل ينبغي ان تبحث عن الفعل. لكن انشغلت بالوجهين في اعرابي الفعل فنسيت الخبر. الخبر في الطلبة حفظوا الدرس اين هو

19
00:07:48.200 --> 00:08:14.500
هو الجملة الفعلية حفظوا الدرس هذه الجملة الفعلية في محل رفع خبر مبتدأ اجتهد فتنجح اجتهد فعل امر مبني على السكون الظاهر على اخره والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انت

20
00:08:15.500 --> 00:08:40.300
فتنجح الفاء السببية وتنجح فعل مضارع منصوب بان مظمرة بعد فاء السببية وعلامة نصبه الفتنة الظاهرة على اخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت ان ترفع راية الاسلام تهوي رايات الكفر

21
00:08:42.800 --> 00:09:18.350
هذه اداة شرط اداة شرط تجزم فعلين اذا حرف شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون اه ان ترفع فعل الشرط اه مجزوم وهو مبني للمجهول يعني مجزوم وعلامة جزمه السكون الظاهر على اخره

22
00:09:20.900 --> 00:09:42.100
اه راية نائب الفاعل. لان كما قلنا ترفع هذا فعل مبني لما لم يسمى فاعله راية نائب الفاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. وهو مضاف الاسلام مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره

23
00:09:43.700 --> 00:10:08.850
تهوي جواب الشرط مجزوم. وعلامة جزمه حذف حرف العلة رايات فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف الكفر مضاف اليه مجرور وعلامة جره اه الكثرة الظاهرة على اخره

24
00:10:11.100 --> 00:10:46.100
انتم طلبة العلم ان ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ والتاء علامة دالة على الخطاب لا محل لها من الاعراب والميم علامة الجمع طلبة خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف العلم مضاف اليه مجرور

25
00:10:46.350 --> 00:11:14.250
وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره. ثم نشرع في درس اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى نعم. وهو الدرس السابع كنا قد ذكرنا في الدرس السابق اه كنا قد ذكرنا النكرة والمعرفة وذلك استفراد

26
00:11:14.900 --> 00:11:39.050
من الناظم بعد ان ذكر الناس وحينها قال ان النعت يتبع منعوته في التعريف والتنكير ذكر المعرفة والنكرة وذكر اقسام المعارف ثم عرف النكرة اذا هذا هو التابع الاول من التوابع الاربعة وهو النأت

27
00:11:40.100 --> 00:12:05.100
ثم قال باب العطف وهذا هو التابع الثاني قال هذا وان العطف ايضا تابعوا حروفه عشرة يا سامع الواو والفاء ثم او اما وبل لكن وحتى لا وان فاجهدتنا فجاء زيد ومحمد وقد

28
00:12:05.600 --> 00:12:31.000
سقيت عمرا او سعيدا من فمد وقول خالد وعامر شدد ومن يتب ويستقم يلقرشد هذه الابيات الاربعة اختصر فيها الناظم رحمه الله تعالى باب العطف والعطف في اللغة الميل عطف على الشيء مال اليه

29
00:12:31.900 --> 00:12:55.900
وفي الاصطلاح اي اصطلاح النحاة هو التابع الذي يتوسط بينه وبين متبوعه احد الحروف العشرة التي سيأتي ذكرها فهو تابع بمعنى انه يتبع متبوعه في اعرابه من رفع ونصب وجر

30
00:12:57.500 --> 00:13:19.600
و هذا التابع وجزء من ايضا في الافعى وهذا التابع يتوسط بينه وبين متبوعه احد الحروف التي تسمى حروف العطف وهذه الحروف هي الواو والواو هي ام الباب. اشهر حروف العطف

31
00:13:19.700 --> 00:13:46.250
الواو والواو على الصحيح لمطلق الجمع بمعنى انها لا تدل على ترتيب بين المتبوع وتابعه وانما هي لمطلق الجمع بينهما كقولك مثلا جاء زيد ومحمد جاء فعل ماض مبني على الفتح زيد فاعل مرفوع

32
00:13:47.050 --> 00:14:10.300
وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والواو حرف العطف اداة العطف محمد معطوف على زيد تابع له في رفعه وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره ثم الفاء والفاء هذه تدل على الترتيب مع التعقيب

33
00:14:11.500 --> 00:14:40.650
ومعنى التعقيب اي الترتيب بدون مهلة فحين تقول مثلا جاء زيد فعمرو بمعنى جاء زيد اولا وجاء عمرو بعده اذا هي تفيد الترتيب بخلاف قولك جاء زيد وعمرو فلا ترتيب فيها قد يكون زيد هو الاول وقد يكون هو الثاني وقد يكونان حضرات في نفس الوقت

34
00:14:41.200 --> 00:15:02.700
اما جاء زيد فعمرو اي جاء زيد اولا وتبعه عمرو في المجيء ثم هذا هذا الترتيب مع التعقيب بمعنى ان عمرا قدم او جاء مباشرة بعد زيد ولم يكن بين مجيئهما مهلة

35
00:15:04.400 --> 00:15:27.900
بخلاف الحرف الثالث وهو سم فانها تدل على الترتيب مع التراخي والتراخي ضد التعقيب معناه ان توجد مهلة بين الاول والثاني كقولك جاء زيد ثم عمرو تفيد الترتيب اي ان زيدا

36
00:15:28.150 --> 00:15:53.400
جاء قبل عمرو وتفيد التراخي اي بين مجيء زيد ومجيء عمرو مدة من الزمان. طويلة نسبيا والطول والقصر لكل شيء بحسبه كما هو معلوم الاداة الرابعة او وتفيد معنى التخيير او الاباحة

37
00:15:54.300 --> 00:16:23.100
ومثل لها الناظم بقوله سقيت عمرا او سعيدا من سمد سقيت عمرا او سعيدا من ثمن. ثمد هو الماء القليل  سقيت عمرا او سعيدا فتفيد معنى التخيير بينهما الاعداد الخامسة اما

38
00:16:24.300 --> 00:16:50.750
معنى الاباحة كقولك مثلا اه اشرب الماء او اللبن مفهوم؟ هذا معنى ذباحة وبيحوا ما لك معا واخيرك بينهما اما هذه الاداة الخامسة وهي مثل او في المعنى ولكن يشترط لها شرط وهي ان تسبق

39
00:16:51.000 --> 00:17:16.950
بمثلها بمعنى اما واما كما في قول الله سبحانه وتعالى فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء وبل الاداة السادسة تفيد معنى الاضراب ومعنى الاضراب نقل الحكم من الاول الى الثاني

40
00:17:18.250 --> 00:17:43.150
فاذا قلت لك اضرب زيدا بل عمرا معنى ذلك انك اه تنقل حكم الضرب من زيد الى عمرو لانك في الاول حين قلت اضرب زيدان ثبت حكم الضرب لزيد فحين تقول بل عمرا تضرب

41
00:17:44.300 --> 00:18:00.500
اي تنقل الحكم من زيد الى عمرو ويبقى الاول مسكوتا عنه فحين تقول اضرب زيدا بل عمران لا نفهم من هذه الجملة الا شيئا واحدا. وهو انك تأمر بضرب عمرو

42
00:18:01.100 --> 00:18:24.750
واما زيد هل تضربه ام لا؟ يبقى مسكوتا عنه الاداة السابعة لكن وفرق بين لكن ولكن فقد سبق لنا لكن في في اخواتي ان لكن هنا لكن هذه من ادوات العطف

43
00:18:25.050 --> 00:18:47.700
وهي تفيد تقرير حكم ما قبلها وجعل ضده لما بعدها تأمل هذا لكن تقرر حكم ما قبلها وتجعل ضده اي ضد الحكم لما بعدها كقولك لا تضرب زيدا لكن عمرا

44
00:18:48.850 --> 00:19:08.350
لا تضرب زيدا لكن عمرا فا تقرر الحكم الذي قبلها اي بخلاف بل بل هذه تضرب عن الحكم الذي قبلها اي تنقل الحكم لكن هنا لكن تقرر الحكم الذي قبلها. لا تضرب زيدا

45
00:19:08.550 --> 00:19:29.100
اذا تنفي الضرب عن زيد ثم تقرر ثم تجعل ضد هذا الحكم للذي بعدها. ضد الحكم ما هو؟ هو اثبات الضرب لان الحكم ما هو؟ هو نفيو الضرب لا تضرب زيدا هذا نفي

46
00:19:29.800 --> 00:19:57.200
فاذا ضده هو اثبات الضرب اثبات الضرب لمن؟ لما بعدها. لكن عمرا. بمعنى اي اضرب عمرا لا تضرب زيدا لكن عمرا تثبت النهي عن ضرب زيد وتجعل عكسه وهو اثبات الضرب للذي يأتي بعدها وهو عمرو. هذه لكن

47
00:19:59.400 --> 00:20:31.950
حتى وهي اداة عطف تفيد معنى التدريج والغاية وحتى هذه كقول القائل مثلا مات الناس حتى الانبياء فالانبياء معطوف على الناس بحتى وهي تفيد معنى التدريج والغاية كما ذكرنا وحتى هذه كما قلت

48
00:20:32.100 --> 00:21:01.700
فيها لها احكام مختلفة ولذلك قال احد النحاة واظنه الفراء اموت وفي نفسي شيء من حتى ويذكر النحات قول القائل مثلا اكلت السمكة حتى رأسها او تقول رأسها او تقول رأسها قالوا كله جائز

49
00:21:03.500 --> 00:21:30.200
اكلت السمكة حتى رأسها حتى رأسها حتى رأسها فاكلت السمكة حتى رأسها تقول هذه على الاستئناف تكون حتى استئنافية اي حتى رأسه حتى رأسها اكلته فرأسه مبتدأ وخبره محذوف تقديره اكلته

50
00:21:31.450 --> 00:21:54.450
وحتى رأسها هذه عاطفة اكلت السمكة حتى رأسها رأسا معطوف على السمكة وفي الحالتين معا فان الرأس مأكول اما اكلت السمكة حتى رأسها فحتى هنا حرف جر وقد سبق لنا في

51
00:21:54.650 --> 00:22:14.950
ادوات الجر ورأسي هنا مجرور بحتة وحينئذ قلنا من قبل ان حتى التي هي اداة جر تفيد معنى الغاية وهل الغاية داخلة في المغيا ام غير داخلة هذا شيء اخر

52
00:22:15.600 --> 00:22:40.850
فان كانت غير داخلة فهنا اكلت السمكة حتى رأسها الرأس هنا سلم من الاكل ثم الاداة التاسعة لا وهذه تنفي عما بعدها الحكم الذي ثبت لما قبلها فتقول مثلا جاء زيد

53
00:22:40.950 --> 00:23:05.900
لا بكر لا هذه عاطفة. وما معناها معناها نفي الحكم الذي ثبت لما قبلها عن ما بعدها. اذا جاء زيد لا بكر اي لم يجيء بكر ما جاء بكر اذا تنفي هذا الحكم

54
00:23:07.200 --> 00:23:34.150
الذي ثبت لما قبلها تنفيه عن من؟ عما جاء بعدها ثم اخيرا ام وهي الاداة العاشرة وهي تفيد طلب التعيين بعد همزة الاستفهام فتقول مثلا ادرست الفقه ام النحو ام حرف عطف؟ تفيد طلب التعيين

55
00:23:35.050 --> 00:24:00.950
وتأتي بعد همزة الاستفهام ومعنى ذلك انك تطلب من مخاطبك ان يعين لك الشيء الذي درسته؟ اهو الفقه ام هو النحو نعم فاذا هذه ادوات العطف العشرة ثم اه نعم وهذا معنى قول الناظم نرجع الى ابيات الناظم

56
00:24:04.050 --> 00:24:28.100
اه يقول رحمه الله هذا وان العطف ايضا تابعوا حروفه عشرة يا سامع الواو والفاء ثم او اما وبل لكن وحتى لا وئام فاجهدت نلل فاشهد تنال هذه تتميم للبيت

57
00:24:28.200 --> 00:24:55.150
حشو اتم به البيت لانه في هذا البيت نظم حروف العطف كلها ثم مثل لذلك بقوله فجاء زيد ومحمد وهذه اعرابها واضح مما سبق وهذا مثال على الواو المثال الثاني قال وقد سقيت عمرا او سعيدا من ثمد

58
00:24:56.000 --> 00:25:21.900
قد هذا حرف تحقيق مبني على السكون سقيت فعل وفاعل ان اردنا الاختصار عمرا مفعول به منصوب او حرف عطف سعيدا معطوف على عمران من ثمد جار ومجرور متعلق بساقيته

59
00:25:23.150 --> 00:25:50.900
وسامد اصلها من سند فاذا نقول من سمد اسم مجرور بمن وعلامة جره الكثرة المقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل  سكون الوقف لانه وقف على ثمد لاجل القافية في اخر البيت

60
00:25:51.500 --> 00:26:23.250
ثم قال وقول خالد وعامر سدد هذا ايضا مثال اخر قول خالد وعامر سدد وسدد معناها الصواب من القول تقول قولا سددا وسدادا وسديدا اي صوابا فهنا نوع الناظم الامثلة فانه في قوله جاء زيد ومحمد مثل به

61
00:26:23.350 --> 00:26:46.200
لعطف المرفوع عن المرفوع وقوله قد سقيت عمرا او سعيدا من ثمد مثال لعطف المنصوب على المنصوب وقوله قول خالد وعامر شدد مثال لعطف المجرور على المجرور قوله مبتدأ مرفوع بالابتداء

62
00:26:47.550 --> 00:27:07.450
وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف خالد مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره والواو حرف عطف عامر معطوف على خالد مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخر السدد

63
00:27:07.500 --> 00:27:35.750
اصلها سدد خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بسكون الوقف او بالسكون العارض للوقف ثم مثل اخيرا لعطف المجزوم على المجزوم وذلك بقوله

64
00:27:35.900 --> 00:28:07.100
من يتب ويستقم يلقى الرشد من اسمه شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ يتب فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه  وعلامة جزمه السكون الظاهر على اخره والفاعل ضمير

65
00:28:07.550 --> 00:28:41.800
مستتر جوازا تقديره هو ويستقم الواو اه اداة عاطف يستقيم معطوف على يتب. والمعطوف على المجزوم مجزوم وعلامة جزمه السكون الظاهر على اخره والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو اذا هذا هو وجه الشاهد عندنا من هذا الاعراب. يتب ويستقم وهو

66
00:28:43.750 --> 00:29:05.650
الاتيان بمجزوم معطوف على مجزوم. واما يلقى الرشاد هذه واضحة يلقى هذا جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة لانه الاخر الى اخر الاعراب اذا انتهينا بهذا يعني واضح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو ان نكمل الاعراب لا بأس

67
00:29:05.800 --> 00:29:25.250
يلقى والفاعل آآ قلنا يلقى جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة لانه معتل الاخر وشاعر ضمير مستأجر جوازا تقتله هو الرشد مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره هذا اذا كان الرشد

68
00:29:25.450 --> 00:29:48.350
وان كانت كما في البيت الرشد فعلامة نصبه الفتحة المقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بالسكون العارض للوقف هل بقي لنا شيء من الاعراب؟ نعم بقي. كما قلنا من اسم شرط جازم مبتدأ

69
00:29:48.650 --> 00:30:15.500
اذا نقول والجملة من فعل الشرط وجوابه في محل رفعه خبر مبتدأ اذا من؟ من؟ مبتدأ يتب فعل الشرط يعني وهذي جملة فعلية يلقى جواب الشرط ثم الجملة المكونة من فعل الشرط وجوابه كلها في محل رفع

70
00:30:15.600 --> 00:30:43.550
خبر المبتدأ انتهينا من العطف ثم ننتقل الى باب التوكيد وهو التابع الثالث يقول رحمه الله ويتبع المؤكد التوكيد في رفع ونصب ثم خفض فاعرفي كذاك في التعريف سقف الاثر

71
00:30:43.850 --> 00:31:11.400
وهذه الفاظه كما ترى النفس والعين وكل اجمع وما لاجمع لديهم يتبع فجاء زيد فجاء زيد نفسه يصول وان قومي كلهم عدول ومر ذا بالقوم اجمعين تحفظ مثالا حسنا مبينا

72
00:31:12.100 --> 00:31:44.750
نعم التوكيد او التأكيد في اللغة التقوية وفي اصطلاح النحات على نوعين توكيل لفظي وتوكيد معنوي فاللفظي هو ان تكرر اللفظ بعينه او بمرادفه اذا التوكيد اللفظي ان تكرر اللفظ بعينه كان تقول مثلا

73
00:31:45.000 --> 00:32:16.950
جاء زيد زيد هذا توكيد او ان تكرره بمرادفه. كأن تقول مثلا جاء حضر زيد فان حضر مرادف جاء  فهذا هو التوكيد اللفظي التوكيل المعنوي يكون بالفاظ مخصوصة سيذكرها الناظم رحمه الله النفس والعين وكل الى اخره

74
00:32:18.400 --> 00:32:48.000
حكم التوكيد ما هو حكمه ان التوكيد يتبع المؤكد في رفعه ونصبه وجره هذا لا اشكال فيه ويتبعه في تعريفه واما التنكير فقال البصريون ان النكرة لا تؤكد مطلقا فعلى قولهم هذا

75
00:32:49.450 --> 00:33:12.350
نقول ان التوكيد يتبع المؤكد في التعريف فقط على اساس ان النكرة لا تؤكد الان نأتي الى الالفاظ المخصوصة ليه التوكيد المعنوي يقول رحمه الله ويتبع المؤكد التوكيد اي التوكيد يتبع المؤكد في

76
00:33:12.500 --> 00:33:42.800
رفع ونصب ثم خفض فاعرفي فاعرفي هذا تتميم للبيت كذاك في التعريف ولم يذكر التنكير بالمعنى الذي ذكرناه سقف الاثر اي اتبع الاثر وقف فعل امر من قفا وهذه الفاظه اي الفاظ التوكيد المعنوي. والا فالتوكيد اللفظي ليست له الفاظ مخصوصة وانما هو تكرير اللفظ

77
00:33:44.100 --> 00:34:12.100
بعينه او بمرادفه. يقول وهذه الفاظه كما ترى النفس والعين وكل اجمع ومالي اجمع لديهم يتبعوا. ثم مثل لذلك اذا الفاظه اولا النفس كقولك مثلا جاء زيد نفسه يصول هذا مثاله فجاء زيد نفسه يصول

78
00:34:12.400 --> 00:34:37.300
جاء فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على اخره زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره نفس توكيد تابع للمؤكد في رفعه مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف

79
00:34:37.800 --> 00:35:05.450
الضمير الذي هو الهاء مضاف اليه مبني في محل جر يصول فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره اه يصول والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو

80
00:35:05.500 --> 00:35:33.400
وهذه الجملة هذا نذكره لفائدة فقط هذه الجملة اي جملة يصول المكونة من آآ فعل وفاعل في محل  في محل نصب حال اي جاء زيد نفسه حال كونه يصول وهذه الحال ما ذكرناه بعد لكن كما قلت يعني تتميما للاعراب فقط

81
00:35:34.100 --> 00:35:57.150
اه وهذا للقاعدة المعروفة ان الايقاع اذا يذكرها المعلبون ان الجملاء بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال. وهذه ليست قاعدة مفترضة لكن تنفعك في كثير من الاحيان الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال

82
00:35:57.400 --> 00:36:15.550
واعراب الجمل هذا مبحث خاص في علم النحو والفت فيه منظومات وفي هذا المعنى يقول المجرى بمنظومته اه وهي من من الطويل وان وردت من بعد محض معرف فاعرابها حال لما قبل قد خلا

83
00:36:16.350 --> 00:36:32.000
بمعنى ان وردت الجملة من بعد معرفة فانها تعرب حالا لما قبل قد خلل اي لما سبق. نعم اه اذا هذا اللفظ الاول وهو لفظ النفس اللفظ الثاني لفظ العين

84
00:36:34.150 --> 00:36:57.000
كقول ما مثل له الناظور. نعم نعم لم يمثل لهم فاذا اه العين كقولك مثلا حضر زيد عينه عين مؤكد يعني توكيد لزايد تابع له في رفعه اللفظ الثالث كل

85
00:36:57.450 --> 00:37:29.850
ومثل له الناظم بقوله ان قومي كلهم عدولو ان حرف نصب وتوكيد ان حرف نصب وتوكيد آآ ان قومي قومي اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفاتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم

86
00:37:30.100 --> 00:37:59.900
منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف ياه المتكلم مضاف اليه كل اه توكيد لقوم تابع له في نصبه وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وهو مضاف والهاء ظمير متصل مبني

87
00:38:00.350 --> 00:38:32.400
في محل جر مضاف اليه والميم علامة الجمع عدول خبر انا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره و اللفظ واحد اثنين ثلاثة اللفظ الرابع هو اجمع الغالب على اجمع كما يقولون انها تكون بعد لفظ كل. يعني تكون توكيدا بعد توكيد. كما في قول الله عز وجل فسجد الملائكة كلهم

88
00:38:32.700 --> 00:38:59.300
اجمعون ولكن ترد دون كل كما في قول الله سبحانه وتعالى وان جهنم لموعدهم اجمعين و تأتي كما مثل لها الناظم بقوله ومر ذا بالقوم اجمعين. فاحفظ مثالا حسنا مبينا

89
00:38:59.750 --> 00:39:22.200
مرة ذا واضح انا مرة فعل ماظ مبني على الفتح الظاهر على اخره ذال اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع الفاعل بالقوم جار ومجرور اجمعين هذا الذي يهمنا الان

90
00:39:22.750 --> 00:39:47.550
اجمعين توكيد للقوم مجرور تابع له بجره وعلامة جره الياء النائبة عن الكثرة لانه ملحق بجمع المذكر السالم وقضية الفرق بين جمع المذكر السالم وما الحق به هذه ما يمكن ان نذكرها الان

91
00:39:48.650 --> 00:40:08.400
لكن هي مذكورة في المتون المبسوطة الالفية اه وما به الحق الى اخره والاهلون اولو عالمون عليون الشذى والسنون الى اخره. فاذا هناك اشياء ملحقة بجمع المذكر الساني بمعنى انها لا تتوفر فيها الشروط لتكون

92
00:40:08.700 --> 00:40:26.600
من قبيل جمع المذكر السالم لكنها تعرب مثل اعراب جمع المذكر السالم بالواو رفع وبالياء نصبا وجرا فنقول انها ملحقة بجمع المذكر السالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد

93
00:40:27.700 --> 00:40:57.750
ثم اللفظ الاخير توابع اجمع وهذه اشارة اليها بقوله وما لاجمع لديهم يتبعوا والمراد بذلك اكتئ وابتع وابصع وهذه لابد من اجمع قبلها فتقول جاء القوم اجمعون اكتعون ابتعون ابصعون

94
00:40:58.200 --> 00:41:19.150
هادي كلها مؤكدات ولابد لها من اجمع قبلها وهي على كل حال قليلة الاستعمال لكن هي من التوكيد الذي من الفاظ التوكيد ذكرها ابن الروم وذكرها الناظم هنا او اشار اليها دون ان يذكر لفظها

95
00:41:20.700 --> 00:41:44.400
انتهينا من التوكيد وننتقل الى باب البدل وهو التابع الرابع والاخير من التوابع يقول رحمه الله اذا اسمه نبدل هنا آآ تخفيف الهمزة من ابدل اصل الكلام اذا اسم ابدل

96
00:41:44.500 --> 00:42:08.550
لكن لاجل الوزن يقول اذا اسم نبدل من اسم ينحل اعرابه والفعل ايضا يبذل اقسامه اربعة فان ترد احصاءها فاسمع لقولي تستفد فبذلوا الشيء من الشيء كجاء زيدون اخوك ذا سرور بهج

97
00:42:09.150 --> 00:42:34.250
وبذلوا البعض من الكل كمن يأكل رغيفا نصفه يعطي الثمن وبذلوا اشتمال النحو راقني محمد جماله فشاقني وبدل الغلط نحو قد ركب. زيد حمارا فرسا يبغي اللعب البدن البدل ما هو

98
00:42:38.800 --> 00:43:01.650
البذل في اصطلاح النحاة هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. قولنا في التعريف التابع هذا واضح لانه يتبع متبوعه في اعرابه ولذلك قال الناظم هنا

99
00:43:02.250 --> 00:43:20.500
اه كيف قال؟ اذا اسم نبدل من اسم ينحل اعرابه اه بمعنى اذا ابدل اسم من اسم او فعل او فعل من فعل لذلك قال والفعل ايضا يبذل زيد فانه ينحله اعرابه

100
00:43:21.700 --> 00:43:40.250
بما لا يعطيه اعرابه. اي يتبعه في الاعراب. من نحل اذا اعطى ووهب النسبة والعطية فإن لم نرجع فنقول الباذل هو التابع هذا واضح؟ اخرجنا ما ليس تابعا. المقصود بالحكم اخرجنا بذلك

101
00:43:40.450 --> 00:44:13.200
التوابع الاخرى كالنعتي والتوكيل ونحو ذلك لانها ليست مقصودة ولكنها مكملة للمقصود مفهوم ولكنها مكملة للمقصود لا مقصودة بخلاف البدن فانه هو المقصود بالكلام فحين تقول مثلا نفعني زيد علمه

102
00:44:15.550 --> 00:44:42.150
ما معنى كلامك؟ ماذا تريد ان تقول نفعني زيد علمه تريد ان تقول نفعني علم زيد اذا ما المقصود بالحكم؟ المقصود هو العلم وليس المقصود زيدا المقصود العلم فاذا نفعني زيد هذه يعني زيد هي فاعل ونقول في علمه بدل

103
00:44:43.900 --> 00:45:10.450
وطريقة التعرف على البدل انك لو الغيت واسقطت المبدل منه لصح الكلام لان البدل هو المقصود بالحكم فلو اسقطت زيدا وقلت دفعني علمه الكلام صحيح بخلاف التوابع الاخرى اذا اسقطت المنعوتة وجئت بالنعس وحده ما ينفع ما يصح الكلام

104
00:45:11.400 --> 00:45:41.900
هذا معنى قولنا المقصود بالحكم ولكن زادا قيدا وهو قوله بلا واسطة بلا واسطة وذلك لاخراج المعطوف ببل في نحو قولك جاء زيد بل عمرو جاء زيد بل عمرو فيمكنك ان تقول ان المقصود بالحكم هنا هو عمرو

105
00:45:42.650 --> 00:46:04.150
بلا زايد لانك تريد ان تقول ان الذي جاءه عمرو فلو لم نزد هذا القيد الذي هو بلا واسطة لدخل المعطوف ببل في تعريف البدل فلاخراجه جئنا بلفظة او بقيد بلا واسطة

106
00:46:05.950 --> 00:46:26.550
نعم. والبدل يتبع المبدل منه في اعرابه كله اي في رفعه ونصله وجره الى اخره البدل اربعة اقسام بدل الشيء من الشيء وبذلوا ويسمى ايضا بدل الكل من الكل. وبذلوا البعض من الكل

107
00:46:26.600 --> 00:46:56.150
وبذلوا الاشتمال وبذلوا الغلط وهذا الذي نظمه بقوله اقسامه اربعة فان ترد احصاءها فاسمع لقوله تستفد اولا فبذلوا الشيء من الشيء كجى اصلها كجاءة ولاجل الوزن حذف الهمزة كزا زيدون اخوك ذا سرور بهجة

108
00:46:56.300 --> 00:47:20.150
هذا القسم الاول ويسمى كما قلنا بدل كل من الكل ويسمى البدل المطابق مثاله جاء زيد اخوك زيد هو اخوك واخوك هو زيد يعني لفظة زيد مطابقة للفظ اخوك فهذا معنى قولهم بدل الكل من الكل

109
00:47:21.750 --> 00:47:45.100
واعراب جاء زيد اخوك اه جاء واضح جاء فعل ماض مبني على الفتح زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره اخو بدل من زيد تابع له في رفعه وعلامة رفعه الواو

110
00:47:45.150 --> 00:48:04.700
النائبة عن الضم لانه اه من الاسماء الخمسة وهو مضاف الكاف ضمير متصل مبني في محلي جر مضاف اليه ذا سرور بهجة ذا حال وهو مضاف سروري مضاف اليه وبهج حال ايضا

111
00:48:04.850 --> 00:48:30.650
وفي بعض النسخ اه جاء زيد اخوك ذو السرور بهجة بدلا من ذا سرور ذو السرور وحينئذ ذو تكون نعسا و آآ نعتا مرفوعا وعلامة رفعه الضمة اه عفوا وعلامة رفعه الواو النائبة عن الضمة لانه من الاسماء الخمسة

112
00:48:32.100 --> 00:48:56.050
هذا الاول القسم الثاني بدل البعض من الكل وضابطه ان يكون البدل جزءا من المبدل منه ومسل له الناظم بقوله وبدل البعض من الكل كمن يأكل رغيفا نصفه يعطي الثمن

113
00:48:57.450 --> 00:49:19.450
من يأكل رغيفا نصفه يعطي يعطي الثمن واعرابه واضح هذه الصيغة الان لم يعد عندنا فيها اشكال في اعرابها ذكرناها عند ذكر جوازم المضارع اذا الاعراب من؟ واعراب فعل الشرط وجواب الشرط هذا كله واضح عندك

114
00:49:19.450 --> 00:49:46.650
الشاهد عندنا هو قوله يأكل رغيفا رغيبا هذا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره نظيفا نصفه نصف اه بدل من رغيفا تابع له في نصبه وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر مضاه اليه

115
00:49:46.650 --> 00:50:08.350
ليه يعطي هذا جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة اصلها يعطي الثمن الشاهد عندنا من يأكل رغيفا نصفه فنصف جزء من رغيف فلذلك سمي بدل البعض من الكل

116
00:50:10.650 --> 00:50:39.450
القسم الثالث بدل الاشتمال قال الناظم وبدل اشتمال نحو راقني محمد جماله فشاقني راقني محمد جماله نعم هذا بدو الاشتمال بذل الاشتمال هو حين يكون بين البدن والمبدل منه ارتباط

117
00:50:39.600 --> 00:51:04.500
ولكن بغير معنى الكل والجزء بغير معنى الكلية والجزئية كقوله راقني محمد جماله الان الجمال هو المقصود بالحكم لأنك تريد ان تقول راقني جمال محمد هذا الذي تريده فإذا جمال بدل

118
00:51:05.250 --> 00:51:35.900
لانه المقصود بالحكم ولكن ما العلاقة بين الجمال وبين محمد العلاقة هي ارتباط بينهما ولكن ليست من قبيل علاقة الكلية والجزئية فلذلك تقول هذا لانه ما يمكن ان تقول الجمال جزء من محمد. الجمال ليس جزءا هذا صفة نعم لكن ليس جزءا

119
00:51:36.350 --> 00:52:01.400
فلذلك تقول هذا بدل اشتمال او كقولك مثلا نفعني زيد علمه ايضا بذلوا الشمال وهكذا اذا راقني راق فعل ماظ مبني على الفتح الظاهر على اخره فاراقني والنون والنون هذه للوقاية

120
00:52:01.800 --> 00:52:31.250
والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به محمد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخر جمال بدل من محمد تابع له في رفعه وعلامة رفعه الظمة الظاهرة على اخره ومضاف الهاء ضمير متصل في محل جر مضاف اليه

121
00:52:31.600 --> 00:52:52.700
والقسم الاخير هو بدل الغلط قال الناظم رحمه الله وبدل الغلط نحو قد ركب زيد حمارا فرسا يبغي اللعب ما معنى بدل الغلط هو كقولك قد ركب زيد حمارا فرسا

122
00:52:52.750 --> 00:53:20.100
بمعنى اردت ان تقول ركب زيد فرسا لكنك غلطت ف قلت حمارا فاستدركت وذكرت المقصود بالحكم وهو فرسا اذا استدركت بذكر البدن فهذا يسمى بدل الغلط ركب زيد حمارا فرسا

123
00:53:20.200 --> 00:53:48.000
نعم هذا هو ما يسمى عندهم بدل الغلط نعم اذا هذا باب البدن ثم بدأ المنصوبات من الاسماء. اذا هنا انتهينا من المرفوعات من الاسماء ثم بدأ ذكر المنصوبات ومنصوبات ومنصوبات الاسماء خمسة عشر

124
00:53:49.800 --> 00:54:18.600
وهي المفعول به والمفعول المطلق وظرف الزمان وظرف المكان والحال والتمييز والمستثنى واسم لا يعني لا التي تنفي الجنس والمنادى والمفعول من اجله والمفعول معه والخبر كان واخواتها واسم ان واخواتها

125
00:54:18.800 --> 00:54:43.100
والتابع للمنصوب  وتا والتابع للمنصوب. اذا هذه هي المنصوبات الخمسة عشر وهي التي سنذكر ان شاء الله تعالى وليست يعني بعضها متكرر. كخبر كان واخواتها واسمهن واخواتها والتابع هذه كلها يعني ذكرناها

126
00:54:43.100 --> 00:55:07.750
من قبل وهنالك اشياء جديدة. الباب الاول باب المفعول به يقول رحمه الله مهما طرف من وقع الفعل به فذاك مفعول فقل بنصبه كمثلي زرت العالم الاديب وقد ركبت الفرس النجيب

127
00:55:08.200 --> 00:55:35.650
وظاهرا يأتي ويأتي مضمرا فاول مثاله ما ذكر والثاني قل متصل والثاني قل متصل ومنفصل فزارني اخي واياه اصل اذا المفعول به هو الاسم المنصوب الذي يقع عليه الفعل كقولك

128
00:55:36.550 --> 00:55:59.550
زرت العالم الاديب زرت العالم الزيارة وقعت على من وقعت على العالم او ركبت الفرس النجيب الركوب وقع على من؟ على الفرس فاذا الاسم المنصوب الذي يقع عليه الفعل يسمى مفعولا به

129
00:56:02.450 --> 00:56:36.000
والمفعول به يأتي اه ظاهرا ويأتي مضمرا فالظاهر قال وظاهرا يأتي ويأتي مضمرا فاول مثاله ما ذكر اي الظاهر مثاله الامثلة التي سبقت والثاني قل متصل ومنفصل فزارني اخي واياه اصل. اذا

130
00:56:36.050 --> 00:56:59.150
الثاني هاي الضمير اتيان المفعول به ضميرا هذا نوعان ان ضمير متصل واما ضمير منفصل هذا ان شاء الله تبارك وتعالى سنشرحه في درسنا المقبل ونذكر الضمائر المتصلة والضمائر المنفصلة

131
00:56:59.350 --> 00:57:37.850
وكيفية اعرابها وقبل ان ننهي الدرس اذكر لكم او اعطيكم التمرين لهذا اليوم وهو اعراب بعض الجمل هذه الجمل هي اولا ضربتما زيدا ثانيا هم قادة الفكر ثالثا انتما تقومان الليل

132
00:57:39.050 --> 00:57:57.400
رابعا لن نبرح عليه عاكفين خامسا ان قيام الليل لنافع واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والحمد لله رب العالمين