1
00:00:01.650 --> 00:00:25.150
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:25.750 --> 00:00:49.150
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:49.950 --> 00:01:19.000
درسنا اليوم هو الدرس التاسع من دورة شرح نظم الاج الرومية ضمن هذه السلسلة الصيفية ضمن هذه الدورة الصيفية المكثفة في علم النحو  نصحح الواجب السادس وفيه اولا تمييز المعارف من النكرات

4
00:01:19.600 --> 00:01:46.500
في هذه الاسماء اولها هذا هذا معرفة لانه من اسماء الاشارة رجل نكرة لانه ليس من المعارف الستة لان هذا اسهل شيء في تعليل كون لاسمي نكرة وهو ان تنظر هل يدخل

5
00:01:46.900 --> 00:02:17.150
في هذه المعارف انواع المعارف فان لم يدخل في واحد منها فهو نكرة والا طبق عليه التعريف الذي ذكرناه انفا علم النحو النحو معرفة لانه معرف بالف وعلم هنا في علم النحو معرفة ايضا لانه مضاف الى معرفة والمضاف الى معرفة معرفة

6
00:02:17.950 --> 00:02:53.250
التي ايضا معرفة لانه اسم موصول والكتاب معرفة لانه اه معرف بالالف واللام بعد ذلك ننتقل الى الاعراب والاعراب عندنا فيه ثلاث جمل الجملة الاولى وهي  الجملة الاولى هي قولنا

7
00:02:54.000 --> 00:03:19.300
النحو والصرف علمان نافعان النحو والصرف علماني نافعا النحو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره والواو حرف عطف الصرف معطوف على النحو مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة علمان خبر مرفوع

8
00:03:19.900 --> 00:03:45.500
وعلامة رفعه الالف لانه مثنى والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد نافعان نعت تابع لمنعوته في رفعه وعلامة رفعه الالف لانه مثنى وايضا والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد

9
00:03:46.800 --> 00:04:06.850
الجملة الثانية من يدعو الى الله ينال اجرا عظيما. من اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ يدعو فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة لانهم اعتلوا الاخر

10
00:04:07.550 --> 00:04:34.500
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو الى الله جار ومسرور متعلق بيدعو ينل جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون الظاهر على اخره والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو اجر المفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

11
00:04:34.700 --> 00:04:58.150
عظيم النعت لاجرا تابع له في نصبه وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره والجملة من فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر مبتدأ جاء الناس كلهم اجمعون. جاء فعلا ماض مبني على الفتح. الناس

12
00:04:58.600 --> 00:05:23.350
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره كلهم كل توكيد مرفوع تابع للمؤكد في رفعه مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف هم مضاف اليه او تقول

13
00:05:24.050 --> 00:05:41.800
اه هم ضمير متصل مبني على السكون في محل بشر مضاف اليه او تعرب الهاء فقط وتقول والميم علامة الجمع اجمعونا توكيد ثان قد قلنا في اجمعون انها في الغالب تأتي بعد كل

14
00:05:43.400 --> 00:06:06.750
مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع المذكر السالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد ثم نرجع الى ما نحن بصدده من شرح هذا المثل نعم كنا قد ذكرنا باب الاستثناء

15
00:06:08.350 --> 00:06:30.150
وذكرنا فيه قول الناظم الا وغير وسوى سوى سوى خلاع ذا وحاشى الاستثناء حوى ثم قال اذا الكلام وهذا فيه شرح حكم المستثنى بالا اذا الكلام تم وهو موجب فما اتى من بعدي الا ينصب الى اخر

16
00:06:30.400 --> 00:06:54.200
وملخصه كما ذكرنا في الدرس السابق ان لمستثنى بالا ثلاث حالات الحالة الاولى اذا كان الكلام تاما موجبا فان المستثنى بالا يكون منصوبا وجوبا والحادث الثانية اذا كان الكلام تاما منفيا

17
00:06:54.850 --> 00:07:16.950
فانه يجوز فيه امران الاتباع على البدنية والنصب على الاستثناء والحالة الثالثة اذا كان الكلام ناقصا ولا يكون حينئذ الا منهيا فان فان الاستثناء يسمى استثناءا مفرغا ويكون المستثنى على حسب ما

18
00:07:17.850 --> 00:07:41.200
جاءت به العوامل بمعنى ان الا يلغى عملها وتتفرغ العوامل التي قبل الا للعمل فيما بعدها هذا كله شرحناه ثم انتقل الى القسم الثاني من اقسام الاستثناء وهو المستثنى بغير واخواتها

19
00:07:41.700 --> 00:08:06.500
قال وحكم ما استثنته غير وحكم ما استهنته غير وسوى سوى سواء ان يجرأ لا سوى الى غير اي هذا حكمه حكمه ان يجرأ؟ لا غيره  بيان ذلك بيان ذلك

20
00:08:08.050 --> 00:08:37.450
ان المستثنى بغير واخواتها فانه حكمه ان الاسم الواقع بعد غير واخواتها يسر بالاضافة اما الاداة نفسها التي هي غير او اخواتها فانها تأخذ حكم الاسم الواقع بعد الا على التفصيل السابق

21
00:08:38.700 --> 00:09:05.150
اذا نعيد الاسم الواقع بعد غير هذا مجرور بالاضافة امره واضح دائما مجرور بالاضافة واما نفس الاداة يعني غير فان او اخواتها فانها تأخذ حكم الاسم الذي يقع بعد الا على التفصيل الذي ذكرناه في المستثنى بالا

22
00:09:06.500 --> 00:09:34.100
تطبيق ذلك ان نقول مثلا قام القوم غير زيد قام القوم غير زيد ننظر اولا الذي بعد غير هذا مجرور بالاضافة مجرور لانه مضاف الى غير وعلى ان تجري الكسر في الظاهر هذا واضح. لكن الان غير هل نقول غير

23
00:09:34.250 --> 00:09:56.300
او غير ماذا نقول بالرفع او بالناصب او بالجر ننظر في الاستثناء ما نوعه هل هو من الحالة الاولى او الثانية او الثالثة؟ قام القوم  الكلام هنا تام  الكلام هنا تام لانه ليس ملهيا

24
00:09:57.000 --> 00:10:25.900
وثانيا المستثنى منه مذكور اذا هذا كلام تام موجب فا لو كنا في المستثنى الا لقلنا ان المستثنى بالا منصوب وجوبا مفهوم ففي حالتنا هذه نقول ان غير منصوبة وجوبا انها غير منصوبة وجوبا فنقول قام القوم

25
00:10:26.300 --> 00:10:51.450
غير زيد قام القوم غير زيد الحالة الثانية مثلا ما قام احد غير زيد او غير زيد بالنسبة لزيد هذه مجرورة بالإضافة. بالنسبة لغير ننظر ما قام احد هذا استثناء

26
00:10:52.950 --> 00:11:14.000
منهي بوجود ماء يعني الكلام منسي والكلام تام بان المستثنى منه مذكور فاذا يجوز الامران الاتباع على البدنية والنصب على الاستثناء فهذا ما نقوله في غير فيجوز ان اقول ما قام احد

27
00:11:14.200 --> 00:11:34.300
غير جيد او ما قام احد غير زيد يجوز غيره وغيره كل ما ذكرنا المستثنى بالا نذكره في نفس الاداة هنا. في غير واخواتها والحالة الثالثة مثلا كقولنا لا يهدي غير محمد

28
00:11:35.900 --> 00:11:58.500
هذا استثناء مفرغ كما لا يخفى لانه منفي لانه ناقص ولا يكون الا منهيا حينئذ يستثنى يسمى استثناء مفرغا فنقول محمد هذا بالرفع عفوا عفوا عفوا غير لا يهدي غير محمد

29
00:11:58.800 --> 00:12:20.600
اذن غير هذه بالرفع. لا يهدي غير غير فاعل يهدي مرفوع على الفاعلية. واما محمد قلنا دائما مجرور بالاضافة فاذا في هذه الحالة الثالثة غير نجريها بحسب العوامل نعم جيد

30
00:12:21.950 --> 00:12:49.450
بعد هذا انتقل الى القسم الثالث وهو المستثنى بخلا وعدا وحاشا نعم خلا وعدا وحاشا اه المستثنى بهذه الثلاثة يجوز في النصب والجر وهذا معنى قول الناظم وانصب او اجرر ما بحاشى وعد

31
00:12:49.800 --> 00:13:14.050
خلاق قد استثنيته معتقدا في حالة النصب بها الفعلية وحالة الجر بها الحرفية تقول قام القوم حاشا جعفرا او جعفر فقس لكي ما تظفرا اذا المستثنى بهذه الثلاثة وهي خلا وعدى وحاشى يجوز فيها النصب والجار

32
00:13:14.600 --> 00:13:35.750
ففي حالة النصب نقدر هذه الادوات افعالا ونعرب المستثنى منه مفعولا به كقولك مثلا قام القوم حاشا جعفرا وقل حاشى هذا فعل وجعفرا هذا مفعول به لحاشا واما في حالة الجر

33
00:13:36.100 --> 00:14:03.050
فنقدر هذه الادوات حروفا لا افعالا ونقول ان المستثنى منه مجرور بحرف الجر فنقول مثلا قام القوم حاشا جعفر جعفر مجرور بحرف الجر الذي هو حاشا اذا اما ان نقدر الادوات الثلاثة

34
00:14:04.100 --> 00:14:24.300
افعالا واما ان نقدرها حروفا. وان قدرتها افعالا فالمستثنى منه مفعول به لهذه الافعال وان قدرتها حروفا فهو مجرور بهذه الافعال واذا تقدمت على هذه الادوات ما المصدرية فان النصب متعين

35
00:14:24.850 --> 00:14:40.600
لان ما المصدرية لا تدخل الا على الافعال لا يمكن ان تدخل على الحروف فاذا دخلت على هذه الادوات فاننا نعلم حينئذ انها انها افعال لا حروف. وحينئذ يكون النصب واجبا

36
00:14:42.400 --> 00:15:02.250
بعد هذا انتقل الى بابل المقصود بها لا النافية للجنس وكما اسلفنا كان ينبغي ان يذكرها مع قريناتها حين ذكر باب كان واخواتها وان واخواتها وظننت اخواتها لكنه اخرها هنا فقال

37
00:15:02.600 --> 00:15:27.300
انصب بلا منكرا متصلا من غير تنوين اذا افردت لا تقول لا ايمان للمرتاب ومثله لا ريب في الكتاب اذا الان نافية للجنس تعمل عمل ان فتنصب الاسم وترفع الخبر لكن تنصب الاسم بغير تنوين

38
00:15:27.450 --> 00:15:55.800
وترفع الخبر كقولك لا ايمان لمرتاب ولكن هذا العمل اي عمل لا هذه مشروط بان يكون اسمها نكرة اولا وان يكون هذا الاسم متصلا بها وان لا تتكرر لا اذا هذه شروط ثلاثة

39
00:15:56.650 --> 00:16:18.100
ان يكون الاسم نكرة وان يكون متصلا بها ليس بينها وبين اسمها فاصل والا تتكرر لا اي تكون مفردة هذا معنى قول الناظم انصب بلا منكرا متصلا هذا الشرط الاول من غير تنوين كما ذكرنا لانه تنصب الاسم بغير تنوين

40
00:16:19.850 --> 00:16:35.150
اه قلنا انصب بلا منكرا هذا الشرط الاول متصلا هذا الشرط الثاني من غير تنوين هذا وصف لنصب الاسم اذا افردتنا افردت هذا هو الشرط الثالث. بمعنى انها مفردة وليست

41
00:16:35.550 --> 00:17:05.000
مكررة وسيأتينا حكم عملها حين لا تتوفر هذه الشروط في الابيات التالية تقول لا ايمان للمرتاب ومثله لا ريب في الكتاب فهذان المثالان مستوفيان للشروط لا ايمان للمرتاب لا اداة حرف يعني هذه اداة

42
00:17:05.300 --> 00:17:35.450
تنفي الجنسة هي النافية للجنس ايمانا لا ايمان ايمانا نقول فيها انها آآ اسمه ايه اسمه لا موصول بها ولمرتاب او للمرتاب هذا الجار والمجرور خبر لا او تقول هو متعلق بمحذوف هو خبر لا. ونفس الشيء فيه لا رغب في الكتاب

43
00:17:36.750 --> 00:17:57.550
او تقول مثلا لا طالب علم مذموم. لان المثالين اللذين ذكرهما الناظم كلاهما جاء الخبر فيهما جارا ومجرورا لكن يجوز ان يكون الخبر ليس شبه جملة وانما اسما مفردا كقولك مثلا لا طالب علم مذموم

44
00:17:57.850 --> 00:18:19.000
طالبة هذا اسمه لاء منصوب وهو مضاف علمي مضاف اليه مجرور مذموم خبر لا مرفوع نعم  او تقول مثلا لا مستقيما حاله ضائع نفس الشيء لا النافية للجنس مستقيما اسمها

45
00:18:19.350 --> 00:18:49.650
حاله هذا يعني فاعل مستقيم يعني مستقيم هذه تعمل عمل الفعل وضائع الخبر لا ننتقل الان الى الحكم حين تتخلف هذه الشروط وقال رحمه الله ويجب التكرار والاهمال لها اذا ما وقع انفصال

46
00:18:50.400 --> 00:19:12.900
تقول في المثال لا في عمري شح ولا بخل اذا ما استقري بمعنى اذا فصل بيننا واسمها فاصل وجب اهمالها وتكرارها هذان امران اذا الان هذه حالة ما اذا كان

47
00:19:14.550 --> 00:19:33.850
اسمه لا غير متصل بها. اي فصل بين لها واسمها فاصل يجب اهمالها وتكرارها. اما اهمالها فمعناه الغاء عملها اي العمل الذي ذكرناه من قبل وهو نصب الاسم ورفع الخبر

48
00:19:33.950 --> 00:19:50.450
وتكرارها كما في المثال الذي ذكره الناظم لا في عمر شح ولا بخل اذا ما استقرئ اذا ما استقري اي طلب قراه والقرا هو ما يكرم به الضيف من الطعام

49
00:19:50.600 --> 00:20:06.700
نعم فاذا هنا حين نقول لا في عامر شح ولا بخل لا هذه هنا بينها وبين اسمها حاصل لا في عمر شح لان الاصل ان نسمع هو شح فين الاصل

50
00:20:07.450 --> 00:20:24.700
لو لم يكن هذا الفاصل لقلت لا شح في عمرو ولكن لما فصلت بين الاسم وبين لا وجب اولا اهمالها فلذلك تقول لا في عمل شح شح هذا مبتدأ مؤخر وفي عمر

51
00:20:24.850 --> 00:20:41.550
شوفوا الجملة خبر مقدم ويجب تكرارها اي لابد من ان تزيد ولا شيء اخر ولا بخل اذا ما استقم ومثال ذلك في القرآن الكريم لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون

52
00:20:41.700 --> 00:21:03.350
لا فيها قول ولا هم عنها ينزفون. نفس الشيء لا تعمل وتتكرر اذا هذا هو حالة تخلف شرط الاتصال واما حالة تخلف شرطي النكرة فهذا لم يذكره الناظم وامره سهل

53
00:21:03.700 --> 00:21:24.400
وهو انه اذا وقع بعد لا معرفة كذلك يجب الغاؤها وتكرارها اذا هذا الشرط الثاني من شروط العمل الذي ذكرنا. اذا تخلف هذا الشرط الثاني فكان سمولا اي الاسم الواقع بعد اذا كان معرفة لا نكرة

54
00:21:24.700 --> 00:21:48.850
فحينئذ ايضا يجب الغاؤها وتكرارها. تقول مثلا لا زيد زارني ولا عمرو. زيد معرفة لانه علم لو كان نكرارة لقلت لها رجلا زارني مثلا لكن حين كان معرفتان فانك تهمل لا

55
00:21:49.250 --> 00:22:12.750
ايوة لا يبقى لها عمل لا زيد زارني حينئذ زيد مبتدأ وجملة زارني خبره وتكرر لا فتقول لا زيد زارني ولا عمرو ثم بقي لنا الشرط الثالث اذا تخلف الشرط الثالث لاننا قلنا

56
00:22:12.850 --> 00:22:38.150
الشرط الثالث هو ان تكون لا مفردة اي ليست مكررة. الان اذا تخلف هذا الشرط وتكررت ماذا يقع؟ يقول الناظم وجاز ان تكررت متصلة اعمالها وان تكون مهملة تقول لا ضد لربنا ولا ند ومن يأتي برفع فاقبله

57
00:22:39.000 --> 00:23:07.550
بمعنى اذا تكررت لا مع استيفاء الشروط الاخرى جاز فيها الوجهان الاعمال والاهمال الاعمال والاهمال فالاعمال كقولك مثلا لابد لربنا ولا ند اذا الشرقان الاول والثاني متوفران ضد هذه نكرة

58
00:23:08.150 --> 00:23:30.300
والشرط الثاني الاتصال ضد متصلة بلا لكن الشرط الثالث غير متوفر وهو مسألة التكرار فلا هنا مكررة حينئذ قلنا يجوز الوجهان. الوجه الاول الاعمال لا ضد لربنا ضد اسم لا

59
00:23:30.500 --> 00:23:55.350
وشبه الجملة من الجار ومجهول ربي هذه آآ هي هو هذا هو الخبر او تقول متعلق بمحذور هو الخبر مفهوم ويجوز ان تهمل فتقول لا ضد لربنا ومن يأتي برفع فاقبل لا ضد لربنا ولا ند

60
00:23:55.450 --> 00:24:14.850
بالرفع فيهما على ان هذا في الحقيقة ينبغي ان نقول ان الكلام هنا انما هو على الاسم الاول يجوز لها ضد ويجوز لها ضد اي يجوز فيه الفتح والرفع واما

61
00:24:15.550 --> 00:24:49.200
اه ما يجوز في الاسم الثاني ففيه تفصيل فاذا فتحت الاسم الاول لابد جاز في الاسم الثاني الفتح والرفع والنصب اي ولا ند ولا ند ولا ندا واما اذا رفعت الاسم الاول الذي هو

62
00:24:49.900 --> 00:25:10.800
ضد فقلت لا ضد يجوز لك في الاسم الثاني وجهان فقط وهما الفتح والرفع فتقول ولا ند ولا ند. هذه اذا مع للوجه الاول في الاسم الاول ثلاثة اوجه في الاسم الثاني

63
00:25:10.950 --> 00:25:27.850
ومع الوجه الثاني في الاسم الاول وجهان في الاسم الثاني. فاذا عندنا في مجموع ذلك خمسة اوجه في مثل هذا التركيب في مثل هذا الترتيب لا ضد لربنا ولا ند او لا حول ولا قوة الا بالله

64
00:25:28.300 --> 00:25:47.200
ونحو ذلك هذه فيها اذا خمسة اوجه وهذا هذا هذه الجملة او هذا الاجمال كنا قد فصلناه من قبل في دروس آآ شذور الذهب وسيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى تفصيله اذا

65
00:25:47.300 --> 00:26:08.650
فتح الله في المدة والتقينا على درس اكثر تفصيلا في علم النحو. سنذكر حينئذ تفصيل هذا وشواهده من القرآن ومن الشعر ثم قال باب المنادى ان المنادى في الكلاميات خمسة تاع انواع لدى النحات

66
00:26:09.150 --> 00:26:34.800
المفرد العلم ثم النكرة اعني بها المقصودة المشتهرة ثم تضد هذه فانتبهي ثم المضاف والمشبه به  ثم قال آآ ثم المضاف والمشبه به فالاولان ابنهما بالضم او ما ينوب عنه يا ذا الفهم

67
00:26:35.250 --> 00:26:56.750
تقول يا شيخ ويا زهير والباقي فانصبنه لا غير هذا حكم المنادى. المنادى في اصطلاح النحات هو الماء هو ما يطلب اقباله بياء او احدى اخواتها وهي الهمزة واي واي وهيا

68
00:26:57.150 --> 00:27:23.650
يا زيد ايا زيد اه اي زيد الى اخره. اذا والهمزة واي واي وهيا هذه خمسة وخمس ادوات المنادى خمسة انواع اولها المفرد العلم ومعنى كونه مفردا هنا ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف

69
00:27:25.600 --> 00:27:46.200
لان المفرد كما قلنا له معان بحسب ابواب النحو ففي باب المنادى المفرد هو ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف وحكمه البناء على ما يرفع به بمعنى البناء على الضم او على ما ينوب عنه. مثال ذلك

70
00:27:46.750 --> 00:28:07.750
يا زهير زهير علم مفرد مبني اذا على الضم. يا محمدان محمدان علم مفرد لا تقول لي هذا مثنى اي نعم اعرف انه مثنى لكنه مفرد بمعنى انه ليس مضافا

71
00:28:07.800 --> 00:28:37.800
ولا شبيها بالمضاف اذا منادى مبني على الالف لانه مثنى يا زيدونة نفس الشيء منادى مبني على الواو اذا هذا النوع الاول من انواع المنادى النوع الثاني النكرة المقصودة وهي النكرة التي تقصد بالنداء دون غيرها كقولك يا رجل

72
00:28:37.900 --> 00:28:57.100
يا شيخ شيخ ورجل هذه نكرات لكنك تقصد شيخا بعينه التقيت في الشارع مثلا رجلا او شيخا فقلت يا شيخ تقصده بعينه هذي معنى هذا معنى النكرة المقصودة حكم النكرة المقصودة

73
00:28:57.450 --> 00:29:23.750
مثل حكم المفرد العلم يا شيخو مبني على الظب النوع الثالث النكرة غير المقصودة كقولك مثلا يا ضائعا كقولك مثلا يا ضائعا في مهامه الدنيا انت لا تقصد ضائعا معينا

74
00:29:24.300 --> 00:29:49.850
شخصا معينا تخاطبه تقول يا ضائع لا انت هذه النكرة عندك غير مقصودة فتقول يا ضائعا في مهامه الدنيا حينئذ حكمه النصب واما النوع الرابع فهو المضاف كقولك يا طالب العلم اجتهد طالب

75
00:29:50.050 --> 00:30:19.400
منادى منصوب لانه مضاف لانه من نوع المنادى المضاف طالب مضاف والعلمي مضاف اليه اذا حكم المضاف ايضا النصب والشبيه بالمضاف كقولك مثلا يا رحيما بالعباد ويا حسنا وجهه هنا هذا التركيب ليس تركيبا اضافيا ولكنه شبيه

76
00:30:19.750 --> 00:30:47.500
بي المباح. فحكمه ايضا انه اه يقول منصوبا. اذا المنادى خمسة انواع اثنان حكمهما الضم اه حكمهما البناء على الظم او ما ينوب عنه وهما المفرد العلم والنكرة المقصودة وثلاثة حكمها النصب

77
00:30:48.250 --> 00:31:13.700
وهي النكرة غير المقصودة والمضاف والشبيه بالمضاف بعد ذلك قال باب المفعول لاجله قال وهو الذي جاء بيانا لسبب كينونة العامل فيه وانتصب فقمت اجلالا لهذا الحبر وزرت احمد ابتغاء البر

78
00:31:14.800 --> 00:31:38.600
المفعول لاجله ويسمى ايضا المفعول له يسمى المفعول له هو الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل اذا تأتي بعد الفعل باسم منصوب تريد به ان تبين السبب الذي من اجله وقع السير. وهذا معنى قوله

79
00:31:39.150 --> 00:32:07.800
وهو اللف وهو الذي جاء بيانا لسبب كينونة العامل فيه وانتصف بيانا لسبب كينونة العامل فيه مثاله قمت اجلالا لهذا الحبر قمت فعل وفاعل اجلالا مفعول لاجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة ظاهرة. اجلالا ماذا اقول في اجلالا؟ قمت لاجل اي شيء لما قمت

80
00:32:07.950 --> 00:32:28.900
لاجل ماذا قمتم؟ قمت اجلالا ومثله زرت احمد ابتغاء البر زرت فعل وفاعل احمدا مفعول به لانه هو الذي وقعت عليه الزيارة لما زرته ما السبب؟ ابتغاء البر. اذا هذا مفعول لاجله او مفعول له

81
00:32:31.100 --> 00:32:52.400
ويجوز في هذا الاسم ان يجر بحرف من حروف الجر الدالة على التعليم كالابي مثلا ففي قولك قمت اجلالا لهذا الحبر يجوز ان تقول قمت لاجلال هذا الحبر وزرت احمد لابتغاء البر وهكذا. فاذا

82
00:32:52.550 --> 00:33:17.000
صلاحية هذا الاسم لان يجرأ بحرف دال على التعليم يدلك على انه مفعول له او مفعول لاجله ثم قال باب المفعول معه قال وهو اسم انتصب بعد واو وهو اسم انتصب بعد واوي معية في قول كل راوي

83
00:33:17.450 --> 00:33:50.200
نحو اتى الامير والجيش قباء وسار زيد والطريق هاربا اتى الامير والجيش صار زيد والطريق اذا المفعول معه ما هو هو الاسم المنصوب المسبوق بواو تفيد معنى المعية اسم المنصوب مسبوق بواو تفيد معنى ماذا؟ تفيد معنى المعية. في قولك اتى الامير والجيش

84
00:33:51.000 --> 00:34:13.000
هذا في قوة قولك اتى الامير مع الجيش اذا هذه الواو تفيد معنى المعية. هذا الاسم او هذا المفعول معه له حالتان الحالة الاولى اذا لم يصح تشريك ما بعد الواو لما قبلها في الحكم

85
00:34:15.250 --> 00:34:41.300
كقولك سار زيد والطريق صار زيد والطريق هنا هل يصح تشريك الطريق للمتكلم في الحكم الذي هو السير لا يصح لان الذي يسير هو زيد. الطريق ما تسير فحين يقول ما بعد الواو

86
00:34:41.650 --> 00:35:03.400
لا يصح تشريكها مع ما قبل الواو في الحكم فانه يجب نصب هذا الاسم الذي بعد الواو يجب نصبه على انه مفعول معه ليس عندنا الخيار في ذلك مفهوم؟ جاء زيد والطريقة ليس عندنا خيار

87
00:35:04.050 --> 00:35:35.150
لكن الحالة الثانية اذا صح التشريك كما في المثال الاخر اتى الاب اتى الامير والجيش يجوز اه التشريك او يصح تشريك الجيش مع الامير في الاتيان. اتى الامير هل يجوز ان تقول اتى الجيش؟ نعم يصح ذلك. بخلاف سار مع الطريق ما يصح ان تقول سارة في الطريق. جيد

88
00:35:35.450 --> 00:35:58.600
اذا في هذه الحالة يجوز وجهان يجوز نصب هذا الاسم على انه مفعول معه اتى الامير والجيش ويجوز ان يكون الجيش مرفوعا على انه معطوف على ما قبله اتى الامير والجيش

89
00:35:59.850 --> 00:36:23.650
مفهوم فاتى الامير والجيش هذا بمعنى انهما جاءا معا هنا الجيش مفعول معه. اتى الامير والجيش جاء كلاهما جاء. يعني وقع الاتيان عليهما مفهوم؟ فالجيش هنا معطوف على الامير هذا معنى قوله

90
00:36:24.300 --> 00:36:42.850
نحو اتى الامير والجيش قباء قباء هذا اتم بها البيت يعني آآ مفعول به اتى الامير قباء قباء المعروفة موضع قرب المدينة اذا اتى الامير قباء ولكن المقصود عندنا ليس المفعول به انما المقصود

91
00:36:43.150 --> 00:37:07.800
المفعول معه. اتى الامير والجيش نعم وشار زيد والطريقة هاربة بعد آآ نقول بذلك قد انتهينا من المنصوبات من الاسماء بقي لنا المخفوظات وامرها سهل قال المحفوظات من الاسماء الخفض بالحرف وبالاضافة

92
00:37:08.300 --> 00:37:45.500
كمثلي زرت ابن ابي قحافة نعم وبالتبعية التي خلت وقررت ابوابها وفصلت مفهوم جيد اذا المخفوضات ثلاثة انواع وهي اولا المخفوض بالحرف والمخفوض بالاظافة والتابع للمخفوض اما المخفوض بالحرف فهذا ذكرناه من قبل

93
00:37:46.200 --> 00:38:18.150
حين ذكرنا ادوات الخفض واما المخفوض التابع للمخفوض فهذا ذكرناه في التوابع النعتو والتوكيد والبدل والعطف الذي بقي لنا اذا هو المخفوض بالاضافة على معنى قوله الخفض بالحرف وبالاضافة كمثلي زرت ابن ابي قحافة وفي نسخة كمثل اكرم بابي قحافة

94
00:38:19.750 --> 00:38:38.650
نعم وبالطبع نعم هذا حرف جواب في الاصل حرف جواب لكن هنا نعم للتأكيد لانها حين تأتي هنا في سبل الكلام تفيد معنى التأكيد. نعم وبالتبعية سكن الباء لضرورة الوزن. اصواب التبعية

95
00:38:39.150 --> 00:38:58.850
التي خلت اي التي ذكرناها من قبل التي مضت وقررت ابوابها وفصلت كما رأينا اذا ما بقي لنا الا المخفوض بالاظافة باب الاظافة قال رحمه الله وما يلي المضاف باللام يفي

96
00:38:59.250 --> 00:39:19.600
تقديره بمن وقيل او بفي كابن استفاد خاتمي نضاري ونحو مكر الليل والنهار. او ونحو مكر الليل والنهار. يجوز مكرو على الحكاية ويجوز مكري. على انه مضاف اليه المرفوض بالاضافة ثلاثة انواع

97
00:39:21.900 --> 00:39:48.150
اولا النوع الاول ما يقدر بمن وضابطه ان يكون المضاف جزءا من المضاف اليه كقولك مثلا خاتم نبار النوبار هو الذهب خاتم نظاح يمكنك ان تقدر الاظافة هنا منه فتقول خاتم من نظار

98
00:39:49.150 --> 00:40:16.300
الا ترى ان الخاتم جزء من النظار اذا مضاف جزء من المضاف اليه. هذا القسم الاول والقسم الثاني ما يقدر بفي وضابطه ان يكون المضاف اليه ظرفا للمضاف كقولنا كما في القرآن مكر الليل والنهار مكر الليل والنهار

99
00:40:17.350 --> 00:40:35.650
اذا مكر مضاف والليل مضاف اليه. المضاف اليه وهو الليل ظرف للمضاف الذي هو مكر ويمكنك ان تقدر الظرفية هنا باستعمال حرف في فتقول مكر الليل والنهار مكر في الليل

100
00:40:36.000 --> 00:41:00.800
والنهار مكر في الليل ومكر في النهار هذا النوع الثاني والنوع الثالث ما يقدر باللام وهو كل ما لا يصلح فيه احد التقديرين السابقين لا يصح ان يقدر بمن ولا ان يقدر بشيء. فحينئذ يقدر بالله كقولك غلام زيد

101
00:41:01.000 --> 00:41:31.800
تقدير ذلك غلام لزيد مفهوم؟ اذا من هنا نفهم قوله رحمه الله وما يلي المضاف باللام يفي تقديره بمن وقيل اوبفي كابن استفاذ خاتمي مضاري ونحو مكر الليل والنهار نعم

102
00:41:35.100 --> 00:41:58.800
فاذا هذا معنى ذلك ابني استفاد خاتم هذا مثال على ما قدر من ومكر الليل والنهار مثال على ما قدر في المفيدة لمعنى الظرفية. وبذلك نكون قد انتهينا من المحفوظات من الاسماء وانتهينا ايضا

103
00:41:59.000 --> 00:42:18.400
من المقصود بهذا النظم ما بقي الا الخاتمة يقول فيها رحمه الله تعالى قد تم ما اتيح لي ان انشأه في عام عشرين والف ومئة بحمد ربنا وحسن عونه ورفده وفضله ومنه

104
00:42:20.500 --> 00:42:42.600
فهو يخبر هنا رحمه الله انه انشأ اي الف وكتب هذا النظم في عام عشرين والف ومئة. الف ومئة وعشرين للهجرة ويحمد الله سبحانه وتعالى على ذلك وعلى عونه ورفده اي عطائه

105
00:42:42.850 --> 00:43:11.800
وفضله ومنه سبحانه وتعالى بحمد ربنا وحسن عونه ورفده وفضله ومنه ثم بدأ يثني على منظومته بقوله منظومة رائقة الالفاظ فكن لما حوته ذا استحفاظ جعلها الله لكل مبتدي دائمة النفع بجاه احمدي

106
00:43:11.900 --> 00:43:34.300
صلى عليه ربنا وسلم واله وصحبه تكرما. اذا اثنى على منظومته بانها رائقة الالفاظ اي جميلة في لفظها وهذا صحيح فان هذا النظم فلس جميل مع كونه مختصرا وهذا من اصغر ما نظمت به

107
00:43:34.400 --> 00:43:53.700
الاجور الرومية ولذلك لاجل كونها رائقة الالفاظ فانه اوصى الطالبة بان يعتني بحفظها ثقافة كل ما حوته اي لما اشتملت عليه لا استحفاظ ثم دعا الله عز وجل ان يجعلها دائمة النفع

108
00:43:54.700 --> 00:44:14.150
لكل مبتدأ في علم النحو جعلها الله لكل مبتدي اي لكل مبتدأ دائمة النفع وتوسل في ذلك بجاه محمد صلى الله عليه وسلم عند الله وهذا توسل مبتدع مذموم كما تقرر في علم العقائد

109
00:44:14.750 --> 00:44:37.450
ولذلك بعض الافاضل حاول ان يصحح هذا اللفظ بقوله دائمة النفع بحب احمدي لان التوسل بالعمل الصالح ومنه حب النبي صلى الله عليه وسلم هذا جائز اتفاقا واما التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم مع ان جاه النبي صلى الله عليه وسلم عظيم لا شك في ذلك لكن التوسل

110
00:44:37.500 --> 00:44:58.300
به من البدع التي حدثت وما كانت معروفة في الصبر الاول وفي زمن الصحابة رضوان الله عليه ثم ختم منظومته بالصلاة والسلام على النبي الكريم وعلى اله وصحبه فقال صلى عليه ربنا وسلم

111
00:44:58.500 --> 00:45:24.850
واله وصحبه تكرما وقلت انا ايضا في ختام هذا الشرح ابياتا قليلة في الختم فقلت الحمد لله الذي بنعمته يتم كل صالح ومنته سبحانه احمده واشكره وفي جميع النائبات اذكره

112
00:45:25.500 --> 00:45:49.300
وقد ختمت شرح ذي الابيات والحمد لله على الهبات في ثامن الشهور من عام كدح من بعد غت فاشكرن هذه المنح واسأل الله الكريم الاجر والعفو والاحسان لي والستر اه اشرت بذلك الى تأريخ هذا الشرح

113
00:45:49.700 --> 00:46:13.200
وهو انه في ثامن الشهور اي في شهر شعبان من عام كدح من بعد غت وهذا بحساب الجمل يأتي الف واربع يعني يرادف الفا واربع مئة واثنتين وثلاثين كدح اثنان وثلاثون الف واربعمائة بالطريقة المشرقية لا المغربية

114
00:46:13.800 --> 00:46:38.150
واسأل الله الكريم الاجر والعفو والاحسان لي والستر ولكم ولكافة المستمعين ولكافة من يستفيد من هذه الدروس واوصي نفسي واخواني بالاستزادة من العلم فان العلم بحر لا ساحل له وان هذه المنظومة التي اخذنا لا تعدو ان تكون خطوة اولى

115
00:46:38.600 --> 00:46:58.500
في طريق طويلة جدا ومن اراد التمكن من هذا العلم اي علم النحو فلا يمكنه ان يكتفي بهذا النظم بل اقول ان هذا النظم نفسه يعني في هذه الدورة المكثفة ما يكفي ما اخذناه منه

116
00:46:58.750 --> 00:47:21.550
بل عليك ان تعيد هذا النظمة حفظا وفهما ودرسا بهذه الاشرطة اشرطة الشرح وبشروح اخرى  شروح النظم التي اشرنا اليها في اول الدروس او شروح الاصل اقصد شروح المقدمة الاج الرومية

117
00:47:21.650 --> 00:47:41.500
لشرح الكفراوي والازهري ومحبين عبدالحميد وغيرها من الشروح الكثيرة التي لا سبيل الى احصائها فارجع الى بعضها واقرأه وافهمه واستشكل من ذلك ما تستشكله وابحث عن حلول الاشكالات واعرب الامثلة التي

118
00:47:41.600 --> 00:47:56.950
نقلنا خلال هذه الدروس واستحدث لنفسك امثلة اخرى واعربها ثم بعد ذلك يمكنك ان تقول ضبطت المرحلة الاولى من علم النحو التي هي مرحلة الاجرومية وبعد ذلك انتقل الى المراحل الاخرى

119
00:47:57.700 --> 00:48:16.450
وادرس فيها قطر الندى وشرحه وشهور الذهب وشرحه ثم انتقل الى الالفية المباركة الهية ابن مالك رحمه الله تعالى فاقرأها بشروح كثيرة مختلفة متباينة وحصل بذلك من العلم الشيء الكثير

120
00:48:16.600 --> 00:48:36.100
الذي ان شاء الله تبارك وتعالى به تصبح نحويا او على الاقل تصبح عالما بهذا العلم عارفا بمصطلحات اهله قادرا على استجلاب المعلومة من كتب من كتب اهله باذن الله سبحانه وتعالى وبفضله ومنه

121
00:48:37.300 --> 00:48:48.250
وبذلك ننتهي من هذه الدورة الصيفية المكثفة في علم النحو التي شرحنا فيها نظم الاش الرومية واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين