1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

2
00:00:30.000 --> 00:01:00.000
محمدا عبده ورسوله. اما بعد. الحمد لله. الذي بنعمته تتم الصالحات مررنا في الدرس الماضي من شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد الامام ابي العباس المختريزي. رحمه الله تعالى. وكتبت لجزاء وكتبها

3
00:01:00.000 --> 00:01:40.000
اخي وحبيبي على جزاه الله خيرا وستكون عند اخينا باحمد جزاه الله خيرا وهو الذي سيسلمكم اياه ولكن هنالك ملحوظات مهمات لابد من بيانها. بمقتضى هذه الاجازة انا بقراءة هذا الكتاب وتدريسه وشرحه وهذه تسمى عند العلماء

4
00:01:40.000 --> 00:02:14.350
اجازة معين لمعين في شيء معين هذه اسمها عند علمائنا السابقين معين وهو انا واجازة الى معين. وهو كل واحد من حضراتكم المجازين. الذين سمعوا هذا الدرس بمعين وهو كتاب تجريد التوحيد المفيد

5
00:02:15.500 --> 00:02:51.950
وذكرت في الاجازة  وصيتي لنفسي ولكم بتقوى الله عز وجل والسير على معتقد السلف الصالح ومنهجهم عقيدة وعبادة وسلوكا واوصيكم ايضا بمتابعة طلب العلم. وعدم الحرج من قول الواحد منكم لا ادري. وكذلك اوصيكم بحفظ مكانة اهل العلم

6
00:02:51.950 --> 00:03:26.400
ولا يذكر الا بخير. وان يترحم عليهم. واوصيكم ايضا بالتأدب بادب الخلاف. الذي سلكه الاسلاف. رحمهم الله تعالى وكذلك اوصيكم بالدعاء لي ولوالدي ومشايخي. وعموم المسلمين فهذه الوصية وفيها عمن

7
00:03:26.600 --> 00:04:02.100
اجازني من اهل العلم واختصرت على ذكر ثلاثة شيخ الحنابلة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز. من عقيل رحمه الله تعالى وسأذكر لكم لطائفة مفيدة في موضوع الاجازات. الاجازات الناس فيها ثلاث اصناف. صنف هجرها بالكلية. لا يلتفت اليها. وصلف مجنون مولع به

8
00:04:02.100 --> 00:04:36.050
وصنف على الجادة. عنده انصاف وهو بين الافراط والتفريط. بعض الناس يكتفي بالاجازة العامة. الاجازة العامة صحيحة. ولا فيها لكن اكتفاء بالاجازة العامة لا تفيد علما بعض الناس يعني بعد ان يأخذ الاجازة من الشيخ

9
00:04:36.350 --> 00:04:56.350
يحب ان يموت الشيخ. حتى الناس هو يجيزهم بواسطة الشيخ. والناس لا يتوسطون للشيخ. اذا كان الامام الذهبي رحمه الله تعالى فيما ذكر عنه تلميذه الصفدي في كتابه الوافي بوفيات الجزء الثاني صفحة

10
00:04:56.350 --> 00:05:32.750
مائة وستة عشر مائة وسبعة عشر. يقول الفضاء انشدني. ذهب. انشدني من لفظه لنفسه مظمنا وهو تخيل جيد الى الغاية اذا قرأ عليا الحديث شخص واخلى موضعا لوفاة مني واخلى موضعا لوفاة مثلي. يقول وقرأت على الشيخ فلان عثام فارغة. واخلى

11
00:05:32.750 --> 00:06:04.800
موضعا لوفاة مثلي فما جاز باحسان لاني لاني اريد حياته ويريد موتي. الشيخ يحب التلاميذ ان يعمروا وان تطيل حياته ولذا من احسن الاوصاف التي وصف بها السابقون من العلماء قالوا عنهم

12
00:06:04.900 --> 00:06:30.500
الحق الاحفاد بالاجداد يعني الجد كانت الميلان عنده. والوالد كان تيميلا عنده. الولد. والحفيد. كان تلميذا عنده بفضل الله في درسنا في صحيح مسلم عندنا الان جيلين عندنا الابناء اولادها. بفضل الله تعالى. عدد كبير من اخوانا

13
00:06:30.500 --> 00:06:50.500
ودروسنا هو وابوه. ولكن ارجو الله بطول الاعمار وان يثبتنا واياكم على السنة وعلى نشر العلم وعلى التوحيد وان نلحق جيل الاحفاد. ارجو الله ذلك وطول الاعمار. لكن التلميذ يحب بعد ان يجاد يحب ان يموت الشيخ. حتى

14
00:06:50.500 --> 00:07:17.250
الناس يلجأون الي ولا حول ولا قوة الا بالله. مشايخنا الكبار الذين ادركناهم الله اكرمهم بالاجازات. هم هم ما اشتغلوا بالاجازات يعني المشايخ اللي ادركناهم شيخنا الشيخ الالباني شيخنا ابن عثيمين شيخنا بن باز شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد ما كانوا ابدا يشتغلون

15
00:07:17.250 --> 00:07:43.650
الاجازات. لكن ان طلبت منهم اعطوها. واتدرسوا كتابا وطلب منهم ذلك بذلوها. شيخنا العباس ممن انفرد في هذا الزمان بان درس الكتب الستة البخاري ومسلم والسنن الاربعة. ودرسها ودرس بعضها كالبخاري ومسلم. درس بعضها مرتين

16
00:07:43.650 --> 00:08:11.450
في المسجد النبوي. وبين الانتقال اكمل الوطأ ما لك وهل من قديم ما احيت هذا هذه السنة؟ فسدت الاقراء اقرأ ووجود كتاب جامع. واعني الاقراء بالرواية دون الدراية. الرواية دون الشرح

17
00:08:11.450 --> 00:08:35.550
الرواية السريعة هذه هذه الطريقة طرق طلب العلم وينبغي ان نحرص ابو علي ينبغي ان نحرص عليها سمعنا قرأ البخاري نقرأ في سنة اقل من سنة طبعا العلماء تفننوا في البخاري وهو الكتب الطوال فمنهم من قال

18
00:08:35.550 --> 00:09:06.400
خلال ايام منهم من قرأوا خلال ايام الى اخره. جرت حقيقة لطائف كثيرة في لجزاء بلغني من تلاميذ مجيزنا وشيخنا الشيخ اه محمد بن خبز التطوان وهو عالم متفنن بلغني ان شيخنا الامام الالباني اجازه

19
00:09:06.500 --> 00:09:36.650
فلما بلغني ذلك اتصلت به وعزمت ان ازوره الى خطوة الى المرة لكي اجازى بما اجازه به شيخنا وجرت مكالمة قبل السفر ولما سافرت وجدته قد توفي رحمه الله فقال عجبا انت يعني في بلد الشيخ وتلميذ

20
00:09:36.650 --> 00:10:01.300
تلتقي بالشيخ وتطلب الاجازة الشيخ مني قلت شيخنا عسر عسر في الاجازة زي واحد ما كنا نستطيع ان نتكلم عنه بالاجازة. اذا نطلبه من الاجازة. فقال لي الشيخ  اولا الشيخ كعادته

21
00:10:01.700 --> 00:10:24.050
هدية بعض كتبه فقلت هذه المناولة مع الاجازة فسارويها عني كذلك قلت هذا جرى كثير هدانا الشيخ كثيرا من كتبه. فقط هذا الذي جرى هذا النبي. شيخنا الالباني لا اجاز احدا ابدا

22
00:10:24.250 --> 00:10:45.750
مع انه درس في سوريا ورحل الى المغرب ثلاث مرات ورحل الى بريطانيا ورحل الى اسبانيا. وعقد دروس  في الاردن عقد دروسا كثيرة لكن ما اجاز لها. لكن سبحان الله اه رأى فيه نباهة الشيخ العلامة الحلبي

23
00:10:45.750 --> 00:11:15.750
المعروف محمد راوي الطباخ. وله ثبت اسمه الاسباب الحلمية. وثبت طبع قديما وحديثا لما رأى نباهته اجازه بجميع مروياته في سبته. في سبته والشيخ ما احتفظ بالسبت. فضاع الثبات فقامت حكايات فيها بهتان وكذب ال الشيخ

24
00:11:15.750 --> 00:11:35.750
اسأل الله عز وجل اقول الان فقالوا الشيخ مزق الاجازة ولا يريد الاجازة. او حرق الاجازة وهذا كذب. لكن الشيخ فقد بعض كتبه فكيف لا يفقد بعض الاجازات التي كتبت له ولعلها ورقة. كتب

25
00:11:35.750 --> 00:11:58.700
من اللطائف اني اجزتكم في هذا الكتاب والشيخ الذي يعني الذي اجازني بهذا الكتاب اجازة عامة شيخنا الشيخ اه عبد الله بن عبد العزيز العقيد. قصتي مع الشيخ عبد الله عبد العزيز العقيل هذا ثبته

26
00:11:58.700 --> 00:12:20.100
فتح الجليل في ترجمة وثبت شيخ الحنابلة عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل وموقع بتوقيعه وفيها بقلمه اجازته لي. كنت خارجا من بيت الله الحرام. الشيخ عاسر في الاجابة

27
00:12:20.100 --> 00:12:47.700
شيخ ابن عقيد عشر في الاجازة ولا يجيز الا من ثبت عنده انه من طلبة العلم فرأيته وانا خارج من بيت الله الحرام على الباب في ثلاث رمضان سنة الف واربع مئة وثمانية وعشرين. ثلاث رمضان سنة الف واربع مئة

28
00:12:47.700 --> 00:13:19.200
وثمانية وعشرين سلمت عليه وقبلت رأسه فقال الذي معه الذي يدفعه كالنجاش العربان فقال هذا فلان. فرحب بي شديدا. قال قال الذي يدفع قلبه فاخرج هذا الكتاب من تحت الكرسي. وكتب الاجازة وقال انا اجيزك بجميع مروياتي. فبركة هذه

29
00:13:19.200 --> 00:13:47.200
وهذه المرويات كانت في هذه الاجازة. كذلك لي قصص في مع شيخين اخرين. مذكورين هنا في الاجابة هذا ترونها باذن الله لما تستلمون الاجازة باسانيدهم الى الامام المقدسي فالانجازات اه حسنة وليست

30
00:13:47.250 --> 00:14:22.100
اه سيئة لانك يكون لك اسناد الى الكتاب عبر المشايخ وهذا امر لا حرج فيه نبهت على اه بعض مم مشاكل في الاجازات ومن هذه المشاكل انا اقول لكم الان انتم امامي انا في كتاب تروونه وتدرسونه على نحو ما سمعته. واذا نسبتم شيئا الي

31
00:14:22.100 --> 00:14:43.450
فينبغي ان تتقوا الله عز وجل في النسبة. والا تقولوني ما لم اقل بعض الاجازات اجازات عامة. انا الان اقول لكم انا اجيزكم بجميع مروياتي ومالي بشرطه المعتبر عند علماء اهل الحديث

32
00:14:43.700 --> 00:15:04.300
هذه كلمة بعض الناس لو يعلم اني سأقولها في هذا المجلس ولو كان في الصين يأتي ليسمعها هذه الكلمة مقتضاها وفهواها ان كل شيخ اجاز لي وكل كتاب قرأته هو يرويه عني مباشرة بهذه

33
00:15:04.300 --> 00:15:34.600
لكن انا لو قلت لكم اجزتكم بجميع مرويات ماذا استفدتم؟ هذا الذي كان فيه شيخنا الالباني ومشايخنا الكبار بل مشايخ المغرب من امثال الشيخ عبد الحميد بن باديس. هو الشيخ محمد البشير الابراهيمي. كانوا يزاهدون في هذا

34
00:15:34.650 --> 00:16:02.600
بصرت بمقالة جميلة. وضعتها في حاشية من حواشي كتبي الكافي في قلوب الحديث لابي الحسن علي ابن الحسن الاردبيلي التبريزي المتوفسا مية وستة واربعين في حاشة هذا الكتاب في صفحة ثلاثمائة وواحد وستين يذكر اه انقل عنه

35
00:16:02.700 --> 00:16:34.550
من مجلة طبعا محمد المشيط الابراهيمي اه من الائمة الكبار العلماء السلفيين كان على محاربة فرنسا وصاحب بلاغة وقلم بليغ وعلم وحفظ قل ان يوجد في  والتقى بمجموعة من المغاربة كانوا مفتونين. كان بعض المشايخ شيخ اه محمد عبد الحي

36
00:16:34.550 --> 00:17:05.400
له من سكان فاس. والله اكرمني بان اجازني ولده. عبدالرحمن يعني بيني وبين الشيخ التاني سناب واحد. وكان من سكان فاس ما تطلبت الى العدل الضعيف الاجازات الا لما سافرت للمغرب

37
00:17:06.200 --> 00:17:26.200
وكنت حريصا ان اوصل اسنادي باسناد تقييدي الهلالي لاني حريص على طبع مؤلفاته. ويسر الله لي للان بفضل الله علي نشرت للشيخ الهلالي تحقيقا وكتابة عنه يعني قرابة خمسين مجلدة. فكنت حريصا ان اصل اسنادي

38
00:17:26.200 --> 00:17:53.500
وقد طوفت بجميع بلاد المغرب غالبا من الشمال تطوان الى آآ مراكش مرورا طنجة طمنا بمكناس ثم بثاث وغيرها. هذا الرجل في جريدته التي كانت تصدر في الجزائر في العدد الثالث والثلاثين. وصدر في سنة

39
00:17:53.600 --> 00:18:17.000
الف وتسع مئة وثمانية واربعين. يقول لقد اصاب كاتب هذه السطور مس من هذا فنون في ايام الحدث بعض اصحاب الاجازات يقول لك انا بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم واسطتين او ثلاثة. بينك وبين

40
00:18:17.000 --> 00:18:47.000
التاني مين هو الكتان؟ قال انا ارمي عن هالرموش. مين هرموش؟ هالصحابي قد انا التقي مع حربوش وحربوش اروي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا جنون الف كتابين في رواياته عنهم الكتان والكتانات مطبوعة. فكانت اصاب صاحبنا

41
00:18:47.000 --> 00:19:07.000
وشيخنا الشيخ البشير الابراهيمي يقول ولقد اصاب كاتب هذه السطور مس من هذا الجنود في ايام الحداثة. ولم اتبين منشأه في نفسي الا بعد ان عافاني الله منه وتاب علي. ومنشأه هو الادلال بقوة حافظة. وكان من اثار ذلك المرض

42
00:19:07.000 --> 00:19:27.000
انني فتنت بحفظ انساب العرب. فكان لا يرضيني عن نفسي الا ان احفظ انساب مضى. وربيعة بجماهيرها ومجامعها. وان جماهر حمير واخواتها وان اعرف كل ما اثر على الدغفل كان سامي قريش وما اختلف فيه الواقي

43
00:19:27.000 --> 00:19:52.100
الثائب الكلبي ثم فتنت بحفظ الاسانيد وكدت التقي انا كاتبها طلال. كنت التقي يعني مع الكتان وهو يقول معروف الحج الكتان. كنت تلتقي معه في هذا الجنون  وذكر معتنيا بجمع الاجازات يقول وكدت التقي في مستشفى هذا الصنف من المجانين. بالرواية لولا ان الله سلم ولو

44
00:19:52.100 --> 00:20:12.100
ان الفطرة ادهمتني ان العلم ما فهم وما هضم لما روي وطوي. كان شيخنا رحمه الله الحفظ ليس علما. العلم ان تحفظ تفهم. ان تحفظ وتفهم. ثم ذكر قال زرت يوما الشيخ ابا البرزنجي ثم

45
00:20:12.100 --> 00:20:42.100
النبهاني وشيخ النبهاني كان كبيرا في السن. ودرس كان يدرس الشمال المحمدي. قال فلما رآني قال الشمالي يقول الشيخ البشير ابراهيم يقول لا اريد الاجازة. ما استفدت منها شيئا شمال المحمدية. شمال المحمدية لمن؟ الى مش تربيزي. الامام الترمذي معروف الكتاب

46
00:20:42.100 --> 00:21:02.100
تبع فيه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم. واسأل الله ان يمد في العمر ونقرأ الكتاب. ولو سردا. فقلت له لقمة لا اريد الاجابة. وانت بين المغرب والعشاء درس في المسجد النبوي الشمالي. خلفه جلست. ودرست

47
00:21:02.100 --> 00:21:27.050
وكان حافظا سيلا قال فلما قرأ ذهبت اليه وسلمت عليه وقلت اجزني بما سمعت اجزني بما سمعت. يعني ما اريد اجازة عامة اريد اجازة من معين الى معين في معين. في الشمال

48
00:21:27.650 --> 00:21:52.350
الشاهد ان موضوع الاجازات الناس فيها اطراف ينبغي لطلبة العلم ان يحرصوا عليها الحرص المضبوط ما هو مذكور عند العلماء تعرف هذه الكلمات عن الاجازات والكلام طويل في الحقيقة والكلام في مبحث الانجازات يحتاج لوصف طويل

49
00:21:52.350 --> 00:22:21.250
ولكن اعود للاجازة التي انا بصددها اه هذه الاجازة ينبغي ان تعطى لمن لمن حضر الدروس كلها حصل ربكة في الدرس لما حصلت دورة مركز الامام الالباني كنت قد جئت من عمرة واخونا المصور وانا

50
00:22:21.250 --> 00:22:39.150
اشكره جزاه الله خيرا اخونا اسلام قشطة على جهده في التصوير لكن كان عريسا. فما جاء في درسين ما حضر الدرسين فالدروس الان الاحدى وعشرين درس الاحدى وعشرين مجلس موجودة على الموقع موقع دور الحساب

51
00:22:39.300 --> 00:23:05.750
فلما سمع اي شيء من الدروس حتى تصح له هذه الاجازة لابد ان يسمع الذي فاته لا بد ان يسمع الذي فاته. وهذه الاجازة لمن حضروا جاهيا وهنالك اجازات لاخواننا واخواتنا واتصلت مجموعة من الاخوات وكان اخر اتصال امس من اخت في بريطانيا تقول انا واخواتي

52
00:23:05.750 --> 00:23:27.550
وامي حضرنا الدروس كلها قلت من حضر الدروس على عن بعد كذلك مجاز لكن ساكتب لو تقرأون هذه اجازة وستقرأونه بعد قليل وكان ممن تابع المجالس حضوريا بمجلس الدرس في تلك الاجازة ساقول عن بعد من حضر هذه الدروس عن بعد

53
00:23:27.950 --> 00:24:05.100
فهذا يعني ملحظ اوصيكم بان تعتنوا بالكتاب قد تقرأه المرة تلو المرة. الا تهجر الكتاب. كتاب مهم كتاب التجريد مهم  اشكر اخواني هيئوا الاجازة اخونا اللي كتبها اخونا علاء كذلك اه اخونا يوسف العبادي. وكذلك اه اشكر اخونا فتحي ابو سيف

54
00:24:05.100 --> 00:24:26.050
الذي فرغ جميع الدروس وكنا نضعها اول باول على الموقع وكذلك اخونا ساري اخونا المصري متابع معي ويقول لي انا ساعمل عملت على تفريغ الدروس اعمل على نشر شرحك على الكتاب

55
00:24:26.650 --> 00:24:42.850
الكتاب رأينا فيه بعض مواطن تحتاج الى مراجعة لاصول خطية فانا اشكر كل من قام بالعمل لكن العمل اخيرا قبل ان ينشر لابد ان نراجعه على اصول خطية وفي قاعة عتيقة

56
00:24:42.850 --> 00:25:15.850
معتمدة حتى تكون نشرتنا ليست مقتصرة على شرح الكتاب وانما تكون نشرتنا على اصول خطية وتكون يعني اه باذن الله تعالى مضبوطة ضبطا حسنا فبعد فرارنا من درسنا هذا باذن الله تعالى اه تستلمون وانا اسلم اخي وحبيبي

57
00:25:15.850 --> 00:25:35.850
احمد اجازته هذه اجازته بارك الله فيك ونفع ما بك. جزاك الله خير. الله يحفظك. بارك الله فيك تقبل الله منك. طيب نرجع الى موضوعنا الان. نرجع لموضوعنا وهو موضوع الامثال. موضوع الامثال

58
00:25:35.850 --> 00:26:15.850
يعني اخذناه من كتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين وصوت من هذا في جودة في كتاب اعلام الموقرين وجملة سريعة الكتاب اسمه اعلام الموقعين عن رب العالمين. والمقصود متوقعين عند رب العالمين قسمان. القسم الاول القضاة. والقسم

59
00:26:15.850 --> 00:27:02.000
المفتون. واختلف العلماء باسم الكتاب. ولم يعرف عن صاحبه هل طرقه اعلان؟ ام اعلم الاعلام من العلم اعلام الموقعين او اعلام جمع علم. اعلام او اعلام ذكر في بدايته اسماء المفتي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسماء المفتين في عصر تاني

60
00:27:02.000 --> 00:27:28.800
ثم ذكر فيه كتاب عمر بن الخطاب الى موسى الاشعري في القضاء وطول في التردي وفي البلد وسيأتي التنويه لماذا قليل ثم النظر الى اسماء الاعلام قال اعلام الموقعين. ومن نظر الى موضوع الكتاب الاعلام وهو الاخبار والاحكام

61
00:27:28.800 --> 00:28:01.150
والبيان وهو الغالب الكتاب فقال ابن القيم نفسه في كتابه الفوائد معالم الموقعين فالخلاف بين اهل العلم بعضهم يرجح الفتح وبعضهم يرجح الكسر يعني بعضهم يرجح اعلام الموقعين وبعضهم يرجح اعلام كلام يرجح الاعلام وهذا صواب لكن ايهما

62
00:28:01.150 --> 00:28:29.300
هذا الصواب ذات صواب لكن ايهما الارجح اختلفت وجهات النظر في هذا الباب ان اغلب الكتاب مباحث اه مباحث اه اعلام واخبار وبيان اكثر منها سرد اشخاص والسرد في اعلام اعلام المفتيين قليل الكتاب فنزلت لما يسر الله

63
00:28:29.300 --> 00:28:54.600
في ان حققت الكتاب الى انه اعلام الموقعين وطبعته باعلان الموقعين. لو انكم نظرتم الى الهمزة فهي تحت وليست فوق. يعني هو اعلام وليس اعلام. هذه نقطة سبب تحقيقي للكتاب على تواصل مع الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله وهو من اهل العلم. فيقول

64
00:28:54.600 --> 00:29:34.600
في مرة سمعت شيخ بن باز رحمه الله يقول كتاب الاسلام فاستعظمت الاباضة. ورأيتها عبارة يعني يعني اول ما سمعتها رأيتها ثقيلة. شيخنا الالباني ووجدت السخاوي يقول قول الشيخ والشيخ قال هذا منهم وليس نقلا عن غيره كان يقول كتاب الاسلام

65
00:29:34.600 --> 00:30:04.600
فتح الباب شرحه البخاري. شيخنا الالباني كان يقول كتاب الاسلام فتح الباب لما قال كتاب الاسلام استغربت. فقلت انا نظرت في الاعلام نظرة يعني متقطعة لابد ان اقرأ الكتاب. قرأت الكتاب وجدت فيه من الدرر والكنوز. ومما يعين على الفهم

66
00:30:04.600 --> 00:30:29.750
تقدم والتقرب من الله عز وجل ما الله به عليم. وفهمت معنى قول الشيخ ابن باز رحمه الله من كتاب الاسلام قالوا قري عليه اكثر من خمسين مرة  قري عليه لا موقعين اكثر من خمسين

67
00:30:30.400 --> 00:30:53.550
فلما حصلت مخطوطات الكتاب وهي اربعة. قابلت مخطوطات الكتاب على الكتاب كلمة حرفا بحرف وقرأت التجارب الطباع عن عادة تجارب الطباعة يقابلها اخواني الذين يعملون عندي. فقرأت الكتاب يعني عشرين مرة

68
00:30:54.950 --> 00:31:35.000
فوجدت من كنوز والدرر في هذا الكتاب ما الله سبحانه وتعالى به عليم الكتاب هو الصراخ لمذهب اهل الحديث ونصرة لما تدل عليه الايات والاحاديث الصحيحة. وفيه مباحث عويصة ولكنها مفيدة للغاية. موضوع القياس. من

69
00:31:35.000 --> 00:32:05.000
لا يوجد كتاب في الدنيا جل القياس كما جلاه ابن القيم في الامام القيم لا يوجد كتاب فيه بيان قياس ولخص القياس منهم من توسع فيه فذمه ومنهم من لم يره

70
00:32:05.000 --> 00:32:36.100
ومن اهم المباحث في كتاب اعلام الموقعين الفوارق بين اهل الظاهر نموذج اهل الظاهر جنود ابن حزم على الالفاظ وفيه مبحثان مع تمثيل وتدليل وتطويل وتفصيل. اقول لو ان انسانة سافر الى الصين

71
00:32:36.150 --> 00:33:18.200
بقراءة هذا المبحثين لكفى الفقهاء والعلماء يعملون على المواءمة بين اللفظ والمعنى. ويقع سرقان في خطأ في هذا الباب. فمنهم من يجد على اللفظ. ومنهم من يتوسع في المعنى وبين ابن القيم رحمه الله تعالى اخطاء الموسعين في المعاني. واخطاء الجامدين على

72
00:33:18.200 --> 00:33:48.200
وهذا مبحث بديع للغاية. يعني مثلا ما ثبت في صحيح البخاري طاري من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه الا الوالد لولده. فقال الامام ابن القيم

73
00:33:48.200 --> 00:34:20.650
قال قوله الا الوالد لولده يجب علينا ان نجبد على الوالد. ولا يجوز لنا ان نلحق الوالدة بالوالد. ثم ضرب مثرا على الالفاز وذكر حديث النعمان ابن بشير وهو في الصحيحين لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله

74
00:34:20.650 --> 00:34:50.800
اه اني نحلت اي اهديت اعطيت. ولدي نحلة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انا هل تثائر اولادك؟ قال لا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الا تحب ان يكونوا لك في البر سواء؟ قال نعم

75
00:34:52.250 --> 00:35:12.250
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشهد غيري فاني لا اشهد على جور. في روايات كثيرة والحديث في الصحيحين فقال قوله ابن القيم يقول قوله الا تحب ان يكون لك في البر سواء

76
00:35:12.250 --> 00:35:37.650
ينبغي ان تلحق الام بالاب  الام لا يجوز لها كالاب ان تعطي احد اولادها شيئا وان تنحله دون سائر اولادها ذكورا واناثا. لكن الفرق بين الوالد والوالدة ان الوالد ان اعطى له ان يرجع. انا اليوم بعطي ابني

77
00:35:37.650 --> 00:35:55.900
ماذا اريد؟ وغدا اقول اعطيني اياه. لي ان ارجع اما الام واما الام فليس لها ان ترجم لكنها اعطت فيجب ان تكون العطية بالسوية. ففي المتن الاول جمدنا على النطق

78
00:35:55.950 --> 00:36:19.750
وفي المثل الثاني وسعنا في المعنى ومن الذي اذن لنا بالتوسع في المعنى؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله الا اتحب ان يكون لك في البر سواء كتاب موقعين فيه جانب عزيز فريد

79
00:36:19.750 --> 00:36:42.850
مهم غاية ولا سيما في هذا الزمن  فيه بيان اعجاز التشريعي. يعني احنا عندنا الله عز وجل رزق المسلمين بان خصهم بكتابه القرآن الكريم. والقرآن الكريم معجز القرآن كثير. كلام عنه

80
00:36:43.150 --> 00:37:03.450
والنبي صلى الله عليه وسلم له معجزات تدل على صدقه صلى الله عليه وسلم. وهنالك اعجاز في التشريق تشريع والمدقق في التحليل والتحريم والاحكام ولو لم يكن لنا كتاب ولو

81
00:37:03.450 --> 00:37:26.400
نبينا صلى الله عليه وسلم معجزات فهذا التشريع من عند الله عز وجل. ولذا الاصل في كتاب اعلام موقعين انه بيان لاسرار الشريعة. وحكمها واتمنى لو ان مجموعة من العلماء

82
00:37:26.450 --> 00:37:55.200
من اصحاب الاختصاصات التي تخص العلوم الانسانية. اللي بيسموه علم النفس وعلم الاجتماع. وما شابه ان محاسن الشريعة ويدللوا عليها الغربيون عقلانيون فاحسن طريقة لكسب الغربيين للاسلام فكرة اعلام الموقعين وتجلى وتيسر

83
00:37:55.200 --> 00:38:20.800
اربط صفا يعني نقول يا قصار قد يسمعني. بعض اهل الوسائل يا من ابعدت عن الله. كنت غربيا او شرقيا وانت كافر احاديث كثيرة والدين ليس لعب. خذ باب من الابواب وافحص. يعني النبي قال عن الهرة. قال انها من الطوفين عليكم

84
00:38:20.800 --> 00:38:41.450
قبض ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات. يعلم اهل المختبرات يا علماء الطب يا علماء خذ لك لعاب عينة من ابهر خد لك عينة من معاذ كلب وهذا لا ينقل وهذا لا ينقل انظر الى هذا اللعاب وهذا اللعاب

85
00:38:41.750 --> 00:39:04.700
افحص ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه. افحص لعلمك. العلم اللي عندك. علم التجريد والعلم التحليلي. اجعل مجاله النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به القرآن لكن فرق بين الكلام المعصوم وبالكلام الغير معصوم. التركيز والتأكيد الشديد من قبل

86
00:39:04.700 --> 00:39:30.950
فرد والذي انادي به بعض المسلمين هذه الايام بالتقليد وعدم الرجوع الى قال الله قال رسول الله والرجوع للبشر هذه مصيبة من المصايب العصمعي في قول فلان او ان لا لا عثمان قال الله قال رسول الله

87
00:39:30.950 --> 00:39:50.250
هل كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم افيد كلام ربنا وكلام نبينا صلى الله عليه وسلم اسرار وابن القيم قال عبارة واستغربت ابن القيم يرى لا يوجد شيء في الشرع

88
00:39:51.000 --> 00:40:29.100
العقل لا يدركه حتى العبادات حتى عدد الركعات  خلاف قول شيخه كذلك شيخ الاسلام ويعبر عن هذا بقوله وعلماؤنا يعني لغتهم لغة اهل العلم يقولون الشريعة  توافق العقل معقولة المعنى لا يوجد فيها شيء

89
00:40:29.100 --> 00:41:07.150
الان متماثلات فرط الرب بينهما في الحكم ولا يوجد حكم واحد مختلفين الشريعة مطردة يقولون بعبارة دقيقة يقولون لا يوجد في الشريعة شيء يخالف القياس الشريعة كلها توافق القياس وكلها معقولة المعنى

90
00:41:08.900 --> 00:41:37.650
انتبه الان وهذا مرادي من هذه المقدمة ولا اطيل عليكم حتى غدا الدرس القادم نبدأ بالامثال وظف الامام ابن القيم ان الشريعة معقولة المعنى وانها مضطردة ولا يوجد فيها شيء يخالف القياس

91
00:41:38.000 --> 00:42:10.400
وظف امرين للدلالة على ذلك. الامر الاول الامثال امثال في القرآن الامثال معقولة المعنى والحق الشبيه الشبيه. الحق المشبه مثل فيه مشبه وفيه مشبه به. وفيه وجه شبه وفيه الحاق الوجه الموجود في المشبه به بالمشبه

92
00:42:10.450 --> 00:42:47.550
هذا هو المثل فقال ابن القيم في كتابه الامثال تأتينا بين الحين والحين آآ يعني ومضات مهمات ان الامثال من الادلة  التي تدل على ان الشريعة معقولة المعنى وكذلك ان الشرع يجمع بين الامور المتشابهة ويفرق بين الاشياء مختلفة

93
00:42:49.550 --> 00:43:21.350
هذا الدليل الاول الدليل الثاني على هذا تعبير تعبير المنامات له قواعد كليات وهو علم يقرأ كسائر العلوم  وله اصول نظرية وفي القسم الذي قد قرأه فيه افاضات مهمات وتفصيلات

94
00:43:21.450 --> 00:43:49.450
ومن قرأها وحفظها في هذه الاوراق التي معنا تكون عنده قابلية واستعداد لان يكون معبرا  درس تعبير الرؤى ابن القيم على شيخه الشهاب العامر  ولكن مات الشيخ وابن القيم صغيرا. وابن القيم صغير

95
00:43:50.150 --> 00:44:20.850
والشهاد العابر في زمنه كان هو العمدة عمدة الناس في التعبير تعبير الرؤى فخلص من كلامه كلمات ادرجها في ورقات قليلات في القطعة التي ستكون بين ايديكم بعد قليل اه وتعبير الرؤى فيه اشارة الى ان الشريعة معقولة المعنى

96
00:44:21.700 --> 00:44:44.750
لا يوجد في شرعنا شيء اسمه تلاصم ولا يوجد في شرعنا شيء اسمه الغاز شرعنا كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم والشريعة باسرارها  كلما اوغل العبد فيها ازداد قربا من الله

97
00:44:45.000 --> 00:45:10.300
انما يخشى الله من عباده العلماء وكلما ازداد الانسان علما ازداد هدى وازداد طوقا في الشريعة معقولة المعنى والشريعة سهلة ميسورة ويروى عن علي رضي الله عنه مقولة يقولون العلم نقطة

98
00:45:10.750 --> 00:45:38.550
كفرها الجاهلون. يعني الكتب اللي يتابع الكتب. الكتب الاول لها والاخر لا يمكن ان تعد. السبب كثرة البدع وكثرة الشبه. وكثرة المبطلين كترت الردود. والا الشريعة في اصلها سهلة  وكثير من اخواننا يسألون وما زالوا يسألون وسيبوا يسألون كيف ابدأ وانا طالب علم

99
00:45:38.600 --> 00:45:55.450
خدش خد من الشريعة خد من النبع خد من الاصل. خد كتاب الله وقرأ تفسير ميسر ثم تفسير متوسط ثم تفسير مطول. اقرأ الستة خلاص انت عارف اخذت شريعة من من الينبوع مش من الجداول

100
00:45:55.750 --> 00:46:18.200
ضد الشريعة بالاصول الكتاب والسنة الشريعة كتاب وسنة. الكتاب والسنة وابن القيم في الاعلام بين ان الكتاب سنة وفيان بحاجات الناس الى يوم الدين. وقال عبارة مهمة قال اياك ان تنطلي عليه

101
00:46:18.200 --> 00:46:59.800
لتشبهة يرددها اهل الكلام فيقولون اما لحاجات الناس التي لا حصر لها ولا عد ان يتسعها نصوص الكتاب والسنة اما لغير المعدود والمحصور ان ان يسعه المقصود هذا ليس بصحيح. لانه هذا قائم مع مقدمة غلط. والمقدمة الغلط انه كل نازلة لها

102
00:46:59.800 --> 00:47:22.450
حديث. كل حديث والاية في نازلة واحدة لا خد معي خذ معي خذ مني تدبر معي. النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيت الله الحرام بالبيت راكبا وسعى بين الصفا والمروة راكبا

103
00:47:22.500 --> 00:47:42.500
لماذا سعى النبي راكبا راكبا حتى يقول لنا ليس شرطا لصحة الطواف او السعي ان تمس قدمان ارض المسعى وارض المطاف لا قلنا يا ايها المسلمون تطوف في الطابق الثاني والثالث والعاشر

104
00:47:42.500 --> 00:48:08.200
ولعله بعد مية سنة او خمسين سنة تصبح مكة المكرمة بيت الله الحرام مئة طابق. انا لا طابق لا استفد والمطافي مية طالب. هل هذا مشروع؟ مشروع من اين الفعل دالنبي صلى الله عليه وسلم فالشرع فيه الغنة وفيه الكفاية

105
00:48:08.200 --> 00:48:37.950
خاتم العلة في الفهم العربي يفهم منطوق النص وغير العربي يفهم الفقيه العربي الفقير العربي الذي ليس بفقيد يفهم مطقوق النص. العرب الفقيه يستخرج من النص يفجر جميع الطاقات الموجودة في النص بجميع الدلالات

106
00:48:38.250 --> 00:49:00.950
ويستطيع ان يستخرج من النص ما الله به عليم الكتاب القرآن الكريم لغة القرآن العربية والعربية واسعة وواسعة جدا اشاد بكلام ابن قيم في موضوع القياس عدد كبير من اهل العلم

107
00:49:01.500 --> 00:49:29.550
بل اه في في الكتاب في نشرتي من كتاب الاعلام الجزء اثنين صفحة مية وثمانية وخمسين. الى الجزء الثالث صفحة اربعمائة وثمانية وثلاثين قرابة مجلدة سلام شرح كتاب عمر الى ابي موسى الاشعري

108
00:49:29.950 --> 00:49:59.950
كتاب الموقعين عن رب العالمين. هذا كله موجه للقضاة. شرح كتاب ما يلزم القضاة لانهم القاضي والمفتي في حقيقة امره ايش هو وموقع رب العالمين. موقع يعني يقول هذا حلال هذا حرام. هذا الله يحبه هذا الله لا يحبه موقع يقول يعني هو لما يقول

109
00:49:59.950 --> 00:50:25.650
كلام الله عز وجل يشرح الحكم الشرعي او يفتي هو موقع عن الله عز وجل يقول للناس هذا حكم الله فالتمن الامام ابن القيم بهذا الكتاب عناية شديدة كتاب اعلام الموقعين جامع للاحكام بحقائق الفقه واصول التشريع وحكمته واسراره

110
00:50:25.650 --> 00:50:50.600
من المبادئ من المباحث البديعة في اوائل الاعلام الموقعين موضوع الرأي بنقيم بديع في كتاب في في في تعرضه للرأي ذكر في فصل ذنب الرأي ثم جاء بالفصل الثاني وذكر اهمال الصحابة للرأي

111
00:50:51.550 --> 00:51:17.100
ثم جاء بالفصل الثالث فوفق بين الفصل الاول والفصل الثاني كيف الرأي مذموم؟ وكيف عمل به الصحابة والتابعين؟ فقال الصحابة ليسوا اعندهم الزام الا بقال الله قال رسول الله الصحابة لا يلزمون بارائهم

112
00:51:18.100 --> 00:51:45.250
وفي هذا لفتة بديعة ومهمة للغاية وليس من قرأ كمن سمع في هدم تعصب والتمزه. المسلم عقله واسع. والمسلم يأبى ان يحبس نفسه في غرفة وبعض الناس مش بس بيحفظ نفس الغرفة

113
00:51:45.300 --> 00:52:07.000
مفاتيحها خارج الشباك. ويأبى الا ان يبقى في هذا الامر. الاسلام ليس هكذا. الاسلام ما فيه تعصب الانسان خر طليق يسمع نسمع من جميع الناس والحكمة ضالته في مبحث بديع للغاية وطويل ومهم

114
00:52:07.150 --> 00:52:34.350
ويلزمنا في هذا الزمان وارجو الله ان يصلح وقتها ونقرأه لكن ليس في هذه النوبة في كتاب الجزء الثاني صفحة اربعمية وسبعين الى اربعمية واربعة وسبعين والجزء الثالث من صفحة خمسة الى الصفحة ستة وتلاتين عقد شيئا سماه عقد مجلس مناظرة بين مقلد وصاحب حجة منقادة

115
00:52:34.350 --> 00:52:56.150
عمل مناظرة بين انسان مقلد وبين انسان اخر صاحب حجة ينقاد للحق حيث كان. بغض النظر وافق المذهب او لم يوافق المذهب. اسمعوا يعني اقرأ لكم يعني شيء يسير نقلته في المقدمات

116
00:52:57.150 --> 00:53:17.150
يقول صديق حسن خان وهناك ابحاث في التقليد وانقسامه. الى ما يحرم القول فيه والافتاء به. والى ما يجب المصير اليه الى ما يسوء من غير ايجاب. وقد اطال الحافظ ابن القيم في الاعلام في تفصيل القول في ذلك. الى كراريس طويلة وحرر

117
00:53:17.150 --> 00:53:37.150
احتجاجا مقلد مقلدين وادلتهم. واجاب عن كل حجة ودليل لهم. جوابا شافيا كافيا وافيا لم يغادر شيئا في الرد على المقلدين. وذكر احدى وثمانين وجها في الاحتجاج عليهم وليس الكلام

118
00:53:37.150 --> 00:54:03.550
على ذلك من غرضنا في هذا الكتاب وما احق ابحاثه هذه بالافراز وجعلها كتابا مستقلا معضم القاضي الشوكاني في مؤلفاته. تقليد الى اخر الكلام  من من الاشياء البديعة في الكتاب من ابطل العمل بالسنة بحجة

119
00:54:03.550 --> 00:54:33.050
في ابناء المعارض للكتاب وذكر على هذا ثلاثة وسبعين مثلا. ثلاثة وسبعين مثلا وبين في الثلاثة وسبعين مثل ان الكتابة والسنة متوافقان وليس بمتخالفا بمتعارف كثير الفقهاء بتقول لك لا هذا الحديث يخالف يخالف الاية. لا الاية من عند ربنا عز وجل

120
00:54:33.050 --> 00:55:00.350
والسنة وحي من الله. سبحانه وتعالى  من مباحث البديعة في الكتاب علو الله على خلقه وكونه سبحانه وتعالى فوق خلقه. وذكر على ذلك في اعلام الموقعين ثمانية عشر دليلا طبعا كتاب اعلام الموقعين اخيرا

121
00:55:00.600 --> 00:55:43.250
طويل  واكثر المباحث طولت الكتاب مسائل الطلاق وعمل ابن القيم في الاعلام على هدم مصانع التحليل. عارفين شو مصانع التحليل؟ يعني واحد قال لزوجته حالفا ليس مطلقا. علي الطلاق بالثلاث. ادركنا انا ادركت وانا صغير

122
00:55:43.250 --> 00:56:12.700
سادة القضاة في قدود طالق   شو يعني بقى اللجنة الكبرى؟ لا تحل لهم لا تحل لزوجها الا بعد تنكح زوجا غيره. تنكح غيره. وكثر التحليل كثر التحليل وكثر التيس المستعار ولا حول ولا قوة الا بالله

123
00:56:12.850 --> 00:56:32.850
وكان صاحب نفس شديد في محاربة مصانع التحليل لانها تعدي على المعروف. اسمع ماذا يقول ثم اعلق واختم ان شاء الله تعالى. يقول في الاعلام واما في هذه الازمان التي قد شكت الفروج فيها

124
00:56:32.850 --> 00:56:56.750
اه الى ربها من مفسدة التحليل. وقبح ما يرتكبه المحللون. مما هو رمد بلعمى في عين الدين وشجى في حلوق الموحدين من قبائح تشمت اعداء الدين به وتمنع كثيرا ممن يريد

125
00:56:56.750 --> 00:57:26.750
دخول فيه بسببه. بحيث لا يحيط بتفاصيلها خطاب. ولا يخسرها كتاب. يراها المؤمنون كلهم من اقبح القبائل ويعدونها من اعظم الفضائح قد قلبت قد قلبت من الدين رسمة وغيرت منه اسمه وضبخ الطيف المستعار فيها المطلقة بنجاسة بنجاسة التحليل. وقد

126
00:57:26.750 --> 00:57:46.750
اما انه قد طيبها للحليل. فيا لله العجب اي طيب اعارها هذا التيس الملعون؟ واي مصلحة لها ولمطلقها بهذا الفعل الدون. اترى وقوف الزوج المطلق او الولي على الباب والتيس

127
00:57:46.750 --> 00:58:16.750
العون قد حل ازارها وكشف النقاب واخذ في ذلك المرتع والزوج او الولي يناديه لم يقدم اليك هذا الطعام لتشبع فقد علمت انت والزوجة نحن والشهود والحاضرون والملائكة الكاتبون رب العالمين انك لست معدودا من الازواج ولا للمرأة او اوليائها بك رضا ولا فرح ولا ابتهاج

128
00:58:16.750 --> 00:58:46.750
انما انت بمنزلة التيس المستعارض الضراب الذي لولا هذه البلوى لما رضينا وقوفك على الباب الناس يظهرون النكاح ويعلنونه فرحا وسرورا. ونحن نتواصى هذا الداء العضال. ونجعله مستورا بلا نفار ولا دف ولا خوان اي مائدة ولا اعلان بل التواصي بها

129
00:58:46.750 --> 00:59:06.750
النص والاخفاء والكتمان. فالمرأة تنكح لدينها وحسبها ومالها وجمالها. والتيس المستعار لا يسأل عن ذلك من شيء فانه لا يمسك بعصمتها بل دخل على زوالها. والله تعالى قد جعل كل واحد

130
00:59:06.750 --> 00:59:26.750
من الزوجين سكنا لصاحبه. وجعل بينهما مودة ورحمة. ليحصل بذلك مقصود هذا العقد العظيم تتم بذلك المصلحة التي شرعه لاجلها العزيز الحكيم. فسل التيس المستعار. هل لك من ذلك نصيب؟ ليس له. او

131
00:59:26.750 --> 00:59:46.750
هو من حكمة هذا العقد ومقصوده ومصلحته اجنبي غريب. وسله. هل اتخذ هذه المصابة حليلة فراشا يأوي الي ثم سلها. هل رضيت به قط؟ زوجا وبعلا تعول في نوائبها عليه

132
00:59:46.750 --> 01:00:06.750
اولي التمييز والعقول. هل تزوجت فلانة بفلان؟ وهل يعد هذا نكاحا في شرع او عقل او فطرة انسان وكيف يلعن رسول الله رجلا من امته نكح نكاحا شرعيا صحيحا ولم

133
01:00:06.750 --> 01:00:26.750
راكب في في عقده محرما ولا قبيحا. وكيف يشبهه صلى الله عليه وسلم بالتيس المستعار وهو من جملة الابرار وكيف تعير به المرأة طوال دهرها. بين اهلها والجيران وتظل ناكسة رأسها

134
01:00:26.750 --> 01:00:46.750
فاذا ذكر ذاك التيس بين النسوان وسل التيس المستعار. هل حدث نفسه وقت هذا العقد الذي هو النفاق هل حدث نفسه بنفقة او كسوة او وزن صداق؟ هل طمعت المصابة منه في شيء من ذلك

135
01:00:46.750 --> 01:01:06.750
او حدثت نفسها به هنالك. هل طلب منها ولدا نجيبا؟ واتخذته عشيرا وحبيبا؟ وسل عقول العالم وسل عقول العالمين وفطرهم. هل كان هل كان خير هذه الامة اكثرهم تحليلا؟ او كان

136
01:01:06.750 --> 01:01:36.750
المحلل الذي لعنه الله ورسوله اهداهم سبيلا وسل التيس المستعار. ومن ابتليت به هل تجمل احد بصاحبه كما يتجمل الرجال بالنساء والنساء بالرجال او كان لاحدهما رغبة في صاحبه بحسب او مال او جمال. وسل المرأة هل تكره ان يتزوج عليها هذا التيس المستعار او يتسرى او

137
01:01:36.750 --> 01:01:53.250
تركه ان تكون تحته امرأة غيرها الى اخر الكلام. كلام فيه اشبه ما يكون بالمقامات الادبية. جميل جدا. مقام ادبي لذا اخواني نفس شيخ الاسلام ونفس ابن القيم الذي يحارب في الدنيا اليوم

138
01:01:53.600 --> 01:02:19.800
تعلمون ان كل ان جميع المحاكم في الدنيا في بلاد المسلمين في قوانين الاحوال الشخصية لا تأخذ الا برأي ابن قيم ابن تيمية تركوا المذاهب السبب العقلاء من المقننين. ومن اهم العقلاء من المقدمين من وضع قانون

139
01:02:19.800 --> 01:02:48.400
الشخصية الاردنية الاردني وكان شيخنا الشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله. قنا الشيخ مصطفى الزرقا له كتاب من ابدع اسمه المدخل الفقهي. اختار وهو واضع القانون المدني الاردني شيخنا مصطفى الزرقا وضع القانون المدني الاردني

140
01:02:49.300 --> 01:03:09.300
اختار في الكتاب وقال عن ابن تيمية وابن القيم واقرأوا كلامه وخبرت كلامه والهاتف لكن قلت درس يقول يحتاج اكثر درس لكن اكتفي بهذه الاشارة. كان يقول ابن القيم سبق زمانه وسبق وقته في انه من بين

141
01:03:09.300 --> 01:03:29.500
جوزك يا طبعا ابن القيم لا يذهب لا يذهب لا يعني لولا ابن تيمية. ابن القيم من انبل تلاميذ بالدين اناس من الله عليهم وسبقوا اوقاتهم في التقرير. تستغرب سبحان الله تعالى بعض الناس

142
01:03:29.500 --> 01:03:52.000
خمسة ان قرر شيئا ما يقرر لزمانه. وانما يقرر الازمان القادمة الجاية ايضا. وان قرر شيئا لا اعتبر المألوف المعهود في زمنه يعني آآ فقط يعتبر الاجيال القادمة. فسبق الزمن

143
01:03:52.150 --> 01:04:10.950
والان الذين يحاربون ابن تيمية ابن القيم كالذين ينفخون على الشمس ليطفئوها. اقوام في القانون اصلا اقوالهم في الامور المعاملات المالية وفي المعاملات الاحوال الشخصية اصبح في القانون ماذا يصنع؟ ماذا يصنع؟ لكن

144
01:04:11.350 --> 01:04:35.500
اراد الغرب ان يشغل المسلمون بعضهم ببعض والواجب على المسلمين ان يتأدبوا باداب الشرع. ان خالفتني فينبغي ان تتأدب معي. واد خالتك فالواجب علي ان اتأدب معك ولا يعمل على الافتاء فتن بسبب هذا الخلاف

145
01:04:35.750 --> 01:04:55.750
يعني هذه مقدمات فيها تعريف عام. لمباحث اعلام الموقعين. وهذه الكلمات لا تغني عن قراءة كتاب اعلام الموقعين فهو بحق وحقيقة كتاب الاسلام. لكن كما قلت ابن القيم طول شديدا

146
01:04:55.750 --> 01:05:17.450
في مباحث الطلاق يعني مباحث الطلاق تمثيل في كل باب. فكلما طرق بابا اكثر من التمثيل بالطلاق. لان موضوع الطلاق في زمنه كان من اهم الاسباب الان نتكلم عن الشريعة في هذا الكتاب لو حدث موضوع الطلاق امن موضوع الطلاق. اصبح

147
01:05:17.450 --> 01:05:37.450
ولله الحمد المحاكم الشرعية تأخذ برأي ابن تيمية وابن القيم ولا تأخذ بالمذاهب الاربعة. لا تأخذ بالمذاهب الاربعة. تأخذ برأي ابن تيمية وابن القيم يمكن الاعلام يختصر ويعني اقتصر منه على اصرار الشريعة. وما زلت اقول ان العلماء المسلمين

148
01:05:37.450 --> 01:06:07.450
الصادقين المتخصصين في العلوم الانسانية. فيما تخص الانسان يحتاجون. نحتاج منه نحتاج منهم الى موسوعة مطولة في بيان محاسن الاسلام واحكامه وتشريعاته وتكتب لتهدى للغربيين حتى قد دخلوا الدين يدخلون الدين على قناعة. احنا الحمد لله رب العالمين تربينا في بيئة ونشأنا بين

149
01:06:07.450 --> 01:06:27.450
مسلمين وتربينا على تعظيم شرع الله. هم ليسوا كذلك. هم ليسوا كذلك هم تحتاج ان تقودهم الى الشرع بعقولهم. تحتاج ان تقودهم الى مشار الى محاسن الشرع بعقولهم. والله انا لا اقوله ابن القيم في عصرنا لكتب في هذا الباب

150
01:06:27.450 --> 01:06:47.450
لا يمكن يعني ان يترك هذا الباب. لا يمكن. هو في بذور وفي بذور عجيبة لما تقرأ تجد عجبا. اما العجب الذي سنراه باذن الله تعالى في درسنا القادم. في موضوع الامثلة لما ذكر اول مثالين للقرآن الذي سماه المثل الناري

151
01:06:47.450 --> 01:07:07.450
والمثل المالي وهما في اوائل سورة البقرة وهي موضوع باذن الله تعالى درسنا القادم. والله تعالى اعلم طيب آآ موضوع دروس تجريد التوحيد موجودة في رابط واحد على موقع درر الحساب. من الدرس الاول

152
01:07:07.450 --> 01:07:25.400
درس واحد وعشرين. فاللي ما لو اخدت الاجازة الان استلمتها من اخينا باحمد اه ما فاتت بعض الدروس اسمع الدرس. اسمع الدرس. واذا استطعت تسمع مرة ومرة لا حرج. حتى تأتي الى مرحلة

153
01:07:25.400 --> 01:07:55.400
اه ما تحتاج للسماع تحتاج للقراءة. تحتاج ان تقرأ الكتاب وان تربط مباحث الكتاب آآ المشروعة. واسأل الله ان يشرح الصدر قريبا بان نطبع كتاب شرح تجريد التوفيق هذا الكتاب هو الدرة الفريدة التي لم يؤلف في الاسلام في توحيد الالوهية الا هو. توحيد الالوهية ما كتب كتاب خاص

154
01:07:55.400 --> 01:08:15.400
وكتاب بذيئ لكنه معصور. معصور ومضغوط. لما بدأنا نحلل وجدنا يعني مجال لتحليل الكتاب. فنسأل الله الاعانة على نشر ما قلنا بعد المراجعة. وبالله التوفيق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

155
01:08:15.400 --> 01:08:18.241
وعلى اله وصحبه اجمعين