1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو والمجلس الاول الذي نستعين فيه بالله عز وجل لشرح هذا الكتاب الذي بين ايديكم وهو

2
00:00:30.000 --> 00:01:00.000
السنية في شرح المقدمة الاج الرومية العلامة محمد محي الدين عبد الحميد رحمه الله. اما المتن فهو معروف بالنسبة لكم قد تكلمنا عنه سابقا عن متن الاجوا الرومية. امل ان يكون الاخوة اه

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
آآ الذين يحضرون معنا هذه الدروس ان يكونوا قد حضروا الدروس السابقة. وهي التي شرحنا فيها المنظومة امة عبيد ربه. ومن لم يحضرها فيستطيع ان يستمع اليها. فهي موجودة مسجلة على اليوتيوب. تقريبا

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
في خمسة عشر اه درسا تقريبا او اربعة عشر درسا تقريبا قصيرة يعني. اه جيد ان يستمع اليها لانها فيها خلاصة وزبدة لما نفصله في هذه الدروس. وايضا يعني اتمنى ان يكون الاخوة قد

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
حفظوا المنظومة التي شرحناها سابقا لان حفظ تلك المنظومة سيساعد كثيرا على فهم هذا الكتاب الذي معنا هنا. وايضا نفس الكلام من لم يستطع او لم يسعفه الوقت لحفظ منظومة في الدروس السابقة فما زال معه الوقت. ما دمنا نحن ندرس هذا الكتاب فبامكانك ان تحفظ

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
المنظومة بحيث انك تختم المنظومة مع ختمنا لهذا الكتاب. لا بد من حفظ المنظومة آآ ولابد من شيء يحفظ في النحو. نحن تكلمنا عن هذا سابقا ان من الاشياء التي تصعب النحو على الشباب ان كثيرا من الشباب يريد ان يكتفي بالفهم

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
ولا يريد ان يحفظ. وهذا لا يمكن. في العموم في عموم العلوم صعب. وفي علم النحو وخصوصا هناك اشياء لابد ان تحفظ. مثلا حروف الجر تحفظ ام تفهم؟ تحفظ من

8
00:02:40.000 --> 00:02:50.000
في الى الى اخره هذي لن تخترع حرفا جديدا احفظها كما هي. اذا لا بد ان تحفظها لماذا؟ حتى اذا مرت بك في جملة تستطيع ان تعرف ان هذا حرجر

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
وهكذا قس عليه باقي الاشياء. وهناك اشياء اخرى تحتاج الى فهم ولا تحتاج الى حفظ. طيب ايهما اكثر في النحو ما يحتاج الى حفظ ام يحتاج الى فهم الظاهر والله اعلم ان الذي يحتاج الى حفظ في النحو قليل وهذه بشرى يعني يعني هذا مما

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
يسهل هذا العلم عليكم ان تعلم ان علم النحو ليس كله حفظ. وانما اه جزء منه حفظ صحيح؟ وجزء كبير منه وقد يكون هو الاكبر. وهو هو فهم تطبيق عملي. فانت اذا فهمت ان الفاعل

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
مرفوع مباشرة اذا جاءك جملة جاء زيدون تقول زيد فاعل مرفوعا عند رفع الظمة لا يحتاج ان ان تحفظ هذه هذا المثال مثلا فانت تحتاج ان تحفظه قاعدة والقاعدة تقول فاعل مرفوع. الفاعل مرفوع وهذي قاعدة يسيرة يعني. فعلى كل حال يعني احببت قبل ان نبدأ في شرح هذا الكتاب

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
ان اذكر باهمية الحفظ ومن اراد ان يحفظ فليحفظ المنظومة وهي منظومة عبيد ربه في مئة وخمسين بيتا تلخص مهمات قواعد النحو. نأتي الى هذا الكتاب حتى لا نطيل في المقدمة. هذا كتاب اسمه التوبة السنية

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
في شرح المقدمة الاجورية هذا الشرح الفه العلامة محمد محي الدين عبد الحميد وهو من كبار علماء مصر توفي طبعا رحمه الله وهو من كبار علماء الازهر. وممن نذر عمره وحياته ونفسه لخدمة

14
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
الاسلام عموما ولخدمة اللغة العربية خصوصا له مصنفات كثيرة جدا وله فضل ومنة على كثير ممن تعلم اللغة العربية في هذا العصر هذا الشرح الذي بين ايديكم ليس هو افضل الشروح على الكتاب الكتاب شرح بقرابة

15
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
مئتي شرح تقريبا كتب على هذا الكتاب قرابة المئتي شرح. هذه الشروح منها ما وصل ومنها ما هو مفقود. يعني لا يعرف اين هو مخطوط يعني. لم يطبع وانه موجود مخطوط. منها ما هو

16
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
منهم وهو مطبوع. وهذه الشروح انواع كثيرة وللمتقدمين والمعاصرين. هذا الشرح يوجد ما هو افضل منه حتى نكون واضحين يوجد ما هو افضل منه اقصد كتاب التحفة السنية. الذي هو شرح على المتن شرح المقدمة الاجرمين. ولكن لماذا

17
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
قد يقول قائل اذا كان هناك شروح افضل من هذا الشرح فلماذا اذا انت اخترت هذا الشرح؟ الجواب هناك كلمة يعني يتناقلها بعض العلماء لكنها ليست صحيحة على اطلاقها يعني. يقولون خطأ مشهور خير من

18
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
مهجور خطأ مشهور خير من صواب مهجور. طيب هذا ليس في الدين يعني ولكن في احيانا في امور الناس قد يكون الشيء هو خطأ لكنهم مشتهر بين الناس فتمشي معهم فلما تأتي

19
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
انتبهوا الصواب قد تكون شاذا. طيب هذا الكتاب التحفة الثنية هو يعد من اشهر الشروح على الكتاب من اشهر الشروح على الاطلاق على الكتاب. ثانيا القبول والبركة من الله. فالله عز وجل وضع القبول لهذا الشرع

20
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
لذلك قرر في كثير من المعاهد والمراكز والمدارس والجامعات منذ ان صنف الى الان وهو مقرر يعني لو تسافر الى كثير من الدول العربية والاسلامية التي يدرسون فيها اللغة النحو تحديدا للمبتدئين تجد انهم يبدأون بالتحفة السليمة

21
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
حتى عندنا في قطر يعني هذا الكتاب مقرر عندنا في المعهد في معهد الدعوة وهو مقرر على يعني الطلاب في دورة الائمة القطريين وتخريج الائمة القطريين. وهكذا باختصار شديد الكتاب متداول ومعروف ومشهور. وعليه

22
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
آآ يعني اقبال كبير جدا لكن لا يعني هذا انه افضل الشروح. هناك من الشروح ما هو افضل منه واسهل منه وايسر منه ولكن هذا الكتاب هو المشتهر فلذلك اخترناه. من اراد شروحا اخرى يمكن ان يرجع مثلا الى شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه

23
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
الله مطبوع في مكتبة الرشد في مجلد. هذا شرح سهل. وايضا اه شرح الحوار اه الحوار في شرح العجرومية هذا شرح متوسع متوسع لكن من اراد شرح مختصر وسهل شرح ابن عثيمين رحمه الله من وجد ان

24
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
طرح بن عثيمين صعبا فليأخذ آآ الشرح المسمى ايسر الشروح. هناك شرح اسمه ايسر روح على المقدمة الاجور الرومية. للشيخ عبد العزيز الحربي. يعني لا اظن يوجد اسهل من هذا الشرح. يستطيع الانسان

25
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
من يقرأه بدون شيخ اسمه ايسر الشروح على المقدمة الاج الرومية للشيخ الدكتور عبد العزيز الحربي وهو من علماء مكة حفظه الله. والكتاب لعله موجود بي دي اف على النت. طيب اما هذا الشرح فهو وسط ليس

26
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
الطويل ولا بالمختصر ولا هو بالصعب ولا هو بالسهل هو وسط. الكتاب هذا الذي معنى وسط اما هذي التعليقات البهية فهذا لرجل معاصر. كريم بن ابراهيم بن احمد قام بالتعليق على التحفة السنية. ونحن لن نقرأ التعليقات كاملة. نحن سنعتمد

27
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
قراءة التحفة. التحفة السنية هي التي سنقرأها. اه التحفة معنى التحفة معروف. والثنية الثنية يعني رفيعة الثنية بفتح السين وليست سنية لان بعض الاخوة قد يقرأها التحفة السنية لا هي ليست تحفة السنية

28
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
ليست منسوبة الى السنة وانما هي تحفة السنية. الثنية يعني الشريفة والرفيعة ونحو ذلك. يقال رجل سني سني يعني بيع وشريف وكريم مدح يعني هو وصف للمدح. بشرح المقدمة الاج الرومية. نعم. نبدأ في الشرح

29
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
هذي الصفحة الخامسة عندكم هذا مقدمة المعلق الذي يعلق على الشرح هذا لا نريده. الصفحة السابعة عندكم ترجمة بن اج الروم يعني من هو ابن الروم؟ هو رجل من علماء المغرب آآ ولد في فاس وهي مدينة معروفة في

30
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
واسمه محمد ابن الروم اسمه محمد بن محمد بن داود الصنهاجي يقول عندكم هو ابو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن داود الصنهاجي بالصاد المثلثة. ما معنى بالصاد المثلثة

31
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
ما معنى بالصاد المثلثة؟ نعم مشدودة لا يعني صاد مشددة تقصد؟ لا. احسنت. احسنت. هذي فائدة يعني نحفظها في كتب اللغة يستعملون اصطلاحات لاختصار الكلام. فيقولون مثلا اه كلمة اه اه كلمة كلمة

32
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
مقبرة مثلثة هكذا تجد في القواميس لو تفتح في القاموس يقول لك كلمة مقبرة مثلثة فانت لما تقرأ تقول شنو يعني مثلثة يعني؟ يعني بشكل المثلث لا هي مصطلحات عندهم يختصرون بها الكلام بدلا من ان يقول لك لك ان تضبطها بثلاثة اوجه هو يقصد ماذا مثلث

33
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
يعني تقول مقبرة مقبورة مقبرة كله صحيح في اللغة العربية. تمام؟ فالمؤلف يقول الشارع يقول الصنهاجي الصاد مثلثة يعني قل صنهاج لصنهاج هادي كله صحيح. كلها لغات صحيحة. طيب فبدلا من ان يقول لك الصاد يجوز ان تنطقها بالضمة

34
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
والفتحة والكسرة شوف كلام طويل. يختصر لك يقول لك اصطاد مثلثة. واضح؟ هذي مصطلحات العلماء المعروف ببن آل الروم ما معنى آج الروم؟ آج الروم هذه كلمة بربرية يعني امازيغية البربر هم الامازيغ وهم

35
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
هم الان سكان المغرب ويعني سكان كثير من سكان المغرب والجزائر من الامازيغ. وهم اهل البلد الاصليين لما جاء العرب المسلمون وفتحوا هذه البلدان وجدوا الامازيغ في هذه الارض. ودخلوا في دين الله. ومنهم قادة معروفون يعني منهم طارق بن زياد وغيره هؤلاء

36
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
يعني كانوا امازيغ. آآ يعني هم بعضهم لا يحب كلمة بربر فيقولون امازيغ. هي ليست مسبة يعني هو جنس البربر جنس مثل رومي تركي عربي هندي بربري. جنس من اجناس الناس. ما معنى كلمة اجر الروم في اللغة الامازيغية

37
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
او لغة البربر معناه الفقير الصوفي. هذا معناه الفقير الصوفي. طيب ولد بفاس سنة اثنين وسبعين وست مئة اي في السنة التي توفي فيها ابن مالك رحمه الله. يعني السنة التي توفي فيها بن مالك ولد فيها بن اجر الروم

38
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
آآ ابن مالك رحمه الله صاحب الالفية كان اماما في النحو له مصنفات واثنى عليه السيوطي وغيره. طيب توفي براسي يوم الاثنين بعد الزوال لعشرة بقيت من سفر. سنة ثلاث وعشرين وسبعمئة ثم احالك المعلق على مجموعة من المصادر لمن اراد

39
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
الاستزادة الاستزادة آآ من سيرة ابن الروم رحمه الله ثم بعد ذلك ترجم ترجمة النحو والكبير محمد محي الدين عبدالحميد رحمه الله. آآ ذكر عندكم يعني آآ مجموعة من الكتب التي آآ

40
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
يعني اه اخرجها هو وترجم لكنه لم يترجم له ترجمة يعني وافية. وانما يعني احال احالات. باختصار شديد هو من علماء الازمة وله فضل كبير كبير جدا على اللغة العربية. والكتب التي اخرجها لوحده تعجز عن اخراجها. مجامع ومراكز

41
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
اخرجه هو بيده رحمه الله. له مقطع فيديو لمن اراد ان يراه يعني له مقطع فيديو على اليوتيوب قديم جدا الابيظ والاسود. موجود تكتب محل الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد. سيخرج لك. طيب. ثم

42
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
ذكر في الصفحة العاشرة اه كلام العلماء عن هذا الشرح انه شرح ميسر وسهل وانه اعتنى به العلماء وانهم كانوا يبتدئون به الى اخره. ثم بعد ذلك ندخل الان في الكتاب الصفحة الحادية عشر. هذا الان مقدمة

43
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
الشارح بسم الله الرحمن الرحيم هذا الان كلام محمد محي الدين عبد الحميد الذي يشرح فيه المتن الحمد لله وكفى وسلامه على عباده الذين اصطفى. هذا شرح واضح العبارة. ظاهر الاشارة يانع الثمرة. دان القطاف. كثير الاسئلة والتمرين

44
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
بينات قصدت به الزلفى يعني التقرب. الى الله تعالى بتيسير فهم المقدمة الاج الرومية على صغار الطلبة. اذا هذا الكلام الذي قرأناه آآ بدأ فيه الشارح رحمه الله بالبسملة اقتداء بالقرآن الكريم. ثم انتقل الى

45
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
حمد لله وهو ايضا اقتداء بالقرآن الكريم. سلم على على عباده الذين اصطفى وهذا اقتباس من اية النجم عفوا اية النمل قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. فهذا اقتباس اه ان من مما يجمل كلام الكاتب ان يظمن

46
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
شيئا من القرآن. واضح؟ فهذا هذه الجملة على وسلامه على عباده الذين اصطفى هذا اقتباس من القرآن الكريم ان القرآن الكريم يقول قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. هذا شرح واضح بالعبارة يعني عباراته واضحة ليس فيها

47
00:15:40.000 --> 00:16:10.000
وهذا صحيح يعني ظاهر الاشارة نفس المعنى تقريبا يانع الثمرة داني القطاف هذي كلها تشبيهات يعني يشبه الشرح بانه مثل الثمرة اليانعة الناضجة ودان القطاف القطوف الدانية هي القريبة فهو يقول ان هذا الشرح مثل الثمرة التي هي لذيذة وجميلة وقريبة منك تستطيع ان تلتقطها. اما لو

48
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
قال ان شرحه يعني بعيد القطاف فهذا معناه ان هذا الشرح سهل ام صعب؟ صعب. كثير الاسئلة والتمرينات يظعن بعد نهاية كل باب يضع اسئلة وتمرينات. هذه الاسئلة والتمرينات هي لكم. يعني مثل الواجب. تأخذونه

49
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
وترجعون الى البيت وتحلون هذه التمرينات والاسئلة مفيدة جدا. لن نقرأها نحن في الدرس لان الوقت لا يستوعب ان نقرأ التمرينات ونجيب عليها ما يستوعب الوقت نحن نريد ان نختم الكتاب يعني نحاول ان نختم الكتاب قبل العيد ان شاء الله. فلذلك هذه التمرينات بارك الله فيكم والاسئلة ستكون

50
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
لكم اه مراجعة اذا رجعت الى البيت تحل هذه التمرينات وستكون مفيدة كثيرا. قصدت به اي بهذا الشرح الزلفى الى الله تعالى بتيسير فهم المقدمة الاجور الرومية على صغار الطلبة. يقول هدفي من هذا الشرح ان اسهل هذا الكتاب على صغار الطلبة. وهذا الكتاب لانه مؤلف

51
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
واصلا للمبتدئين في النحو. لانها الباب الى تفهم العربية التي هي لغة سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ولغة الكتاب العزيز. اذا يقول المصنف انا اعتنيت باللغة العربية لماذا؟ لانها الوسيلة المعينة على فهم

52
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
من القرآن والسنة لان القرآن عربي والسنة عربية ولا يمكن ان نفهم القرآن والسنة الا بدراسة اللغة العربية. وارجو ان استحق به الله تعالى رضا الله عز وجل فهو خير من ما اسعى اليه. ربنا عليك توكلنا واليك ربنا واليك المصير. ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين

53
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
والمؤمنات يوم يقوم الحساب هذا كله من القرآن الكريم ايات كتبه المعتز بالله تعالى وحده محمد محي الدين عبد الحميد رحمه الله قال الشارح المقدمات في هذه المقدمات سنتعرف على الامور التالية. اولا تعريف النحو لغة

54
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
واصطلاحا. ثانيا موضوع علم النحو. يعني ماذا يبحث علم النحو؟ ثالثا ثمرة وعلم النهو يعني لماذا نحن اجتمعنا في هذا المسجد لندرس النحو؟ لماذا؟ ما الثمرة؟ ما الفائدة؟ طيب هذا كم

55
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
ثالثا رابعا نسبته يعني ما نسبة هذا العلم الى بقية العلوم؟ الى اي علم ينتسب؟ هل هو من علوم الفيزيائية او العلوم او من علوم اللغة العربية كما سنعرف. سنفصل هذا ان شاء الله. واضعه يعني من الذي وضع هذا العلم

56
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
هذا سنعرفه في هذه المقدمات. اخيرا حكم الشارع فيه. الشارع يعني الشريعة مقصود بالشارع المشرع وهو الله عز وجل. الله عز وجل هو المشرع. الفقهاء احيانا يقولون شارع واحيانا يقولون مشرع

57
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
ما يصيدهم بالشارع هذا الشارع المعروف وانما يقصدون يعني مشرق قال تعالى في سورة الشورى شرع لكم من الدين ووصى به نوح فالله عز وجل شرع هذه الشريعة. فحكم الشارع فيه يعني ما حكم تعلم النحو واجب؟ مستحب؟ مكروه حرام

58
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
مباح لا يخرج عن هذه الاحكام التكليفية الخمسة. لابد ان يكون لا يوجد شيء في الدنيا الا وهو واحد من هذه الخمسة. ابدا لا يوجد اي شيء في الدنيا الا وهو له حكم من هذه الاحكام الخمسة سواء كان هذا الشيء ملبوسا او مأكول

59
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
او مشروبا او مقروءا او ملموسا او مرئيا او اي شيء. لابد ان يكون له حكم. وهذا من سعة الشريعة. التعريف نبدأ بالاول ما معنى نحو كلمة نحو ما معناها في اللغة العربية؟ قال كلمة نحو تطلق في اللغة العربية على عدة معاني منها الجهة. تقول ذهبت نحو فلان

60
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
اي جهازه هذا هو المعنى الاول. الثاني ومنها الشبه والمثل. يطلق النحو بمعنى الشبه والمثل. تقول زيد نحو امر يعني مثله تقول هذا نحو هذا يعني مثله وشبهه اشبهه تقول محمد نحو علي اي

61
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
هو مثله يعني يشبهه في الشكل والخلق ونحو ذلك. هذا معناه في اللغة العربية قبل ان يأتي النحاء قبل ان ان ان يأتي النحويون كانت كلمة النحو تطلق بين العرب بهذه الاستعمالات. تطلق بمعنى المثل والشبه وتطلق بمعنى الجهة

62
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
وتطلق كلمة نحو في اصطلاح العلماء على العلم بالقواعد التي يعرف بها احكام اواخر الكلمات العربية في حال تركيبها من الاعراب والبناء وما يدفع ذلك. طيب قبل ان نقرأ نشرح تعريف الاصطلاحي. لماذا سمي هذا العلم بعلم النحو

63
00:21:10.000 --> 00:21:40.000
يقولون انه لقصة حصلت لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه مع تلميذه ابي الاسود ظالم الدؤلي ابو الاسود الدؤلي واسمه ظالم. اسمه هكذا ظالم نعم هو من من كبار التابعين من اجلة التابعين يعني وكان من تلاميذ علي بن ابي طالب وكان مرة عند ابنته

64
00:21:40.000 --> 00:22:10.000
فقالت ابنته آآ ما احسن السماء؟ هي ارادت ان تقول ما احسن السماء يعني ارادت ان تتعجب من حسن ماذا؟ السماء. فقالت اخطأت. قالت ما احسنوا لما تقول ما احسنوا تصبح ما هنا ايش؟ استفهامية. فكأنها تسأل اباها ابا الاسرى الدؤلي

65
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
تسأله ما اجمل شيء في السماء؟ النجوم ام الكواكب؟ ام الزرقة ام الغيوم ام الامطار؟ ما اجمل شيء في السماء؟ فهو سمع هكذا هو لانه عربي فلما سمعت اقول ما احسنوا السماء؟ قال لها النجوم. فهي قالت انا ما ما لا اسأل

66
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
انا كنت اتعجب منه حسن السماء. فقال لها اذا قولي ما احسن السماء. ما احسن السماء الفاتحين وتصبح ما هنا تعجبية. تصبح ما هنا؟ تعجبية. اذا اردت ان تتعجب من شيء تفتح. فتقول

67
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
قل ما احسن زيدا ما احسن الكتابة. قال تعالى فما اصبرهم على النار. تعجب من صبرهم النار. وفي رواية اخرى انها كانت في الحر مثل هذا الاجواء التي نحن فيها. فقالت ما اشد

68
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
القيظ او ما اشد الحر ما اشد الحر. فهو ظن انها تسأل وهي في الواقع كانت تتعجب من شدة ماذا الحر فقال لها القيظ اشد اوقات الحر القيظ. فقالت انا لا اسأل وانما كنت

69
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
اتعجب من شدة الحرارة. فقام وذهب الى وصلى اصلح لها الخطأ. ثم ذهب الى علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال له آآ ان الناس بدأوا يلحنون. وهو اللحن

70
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
اللحن ليس هو يطلق اللحن بمعنى اللحن الموسيقي. هذا صحيح. لكن هناك معنى اخر للحن وسيأتي سيمر معنا كثيرا عند العلماء اللغة العربية معناه الخطأ. الخطأ في اللغة. الخطأ في اللغة يسمى باللحن

71
00:24:10.000 --> 00:24:40.000
واضح؟ مثلا تقول مررت بالمسلمون مفروض تقول مررت بالمسلمين. صح؟ لكنك قلت مررت بالمسلمون نقول لك هذا ايش؟ لحم. لحن يعني خطأ. طيب. فقال له يعني معنى الكلام ان الناس بدأوا يخطئون في الكلام ونحو ذلك. فقال له علي يعني ائتني بورقة. اكتب قال له ما اكتب

72
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
هكذا تروى القصة والله اعلم بصحتها يعني تتناقل بين العلماء. قد تكون القصة في اصلها صحيحة. لكن قد تكون بهارات لان لان علي رضي الله عنه شوف القصة ماذا تقول؟ ثم قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم الكلمة اسم وفعل

73
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
حرف فالاسم ما انبأ عن مسمى والفعل ما انبأ عن حركة المسمى والحرف ما سواهما طيب هذا التقسيم يعني ما كان معروفا عند الصحابة هذا هو تقسيم حادث. يصعب يعني يصعب ان يكون الصحابة يقسمون الكلمة بهذا بهذا التقسيم

74
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
من اصطلاحها. فقد تكون قصة في اصلها صحيحة لكن زيد عليها كما هو العادة يعني للناس يزيدون في الاخبار وفي القصص فقال له اكتب الكلمة اسم وفعل وحرف وانحو على هذا النحو. فسمي بعلم النحو

75
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
واضح؟ هكذا نصفها. وهي قد تكون القصة انه لا اخطأت ايها الكلمة وذهب الى علي فقال له يعني اهتم بالنحو او اكتب كذا اهتم بهذا العلم. ثم زيد عليها يعني حتى اصبحت معلقة يعني

76
00:26:00.000 --> 00:26:40.000
وفي هذا يقول احد الشعراء اول من افادنا النحو علي سببه لحن حكاه الدؤلي. عن بنته التي نوى تعجبا فاستفهمت برفع فعلها ابى فاستغربت مقالة اباها واستفهمت عن فعلها اباها. فقال قولي ما اشد الحر بالنصب للدال الثقيل والراء

77
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
فقام في الوقت الى الامام وارث علم سيد الانام فقال يا امام عندي من محن واللحن في ابنائنا من المحن قال اكتب وخذه عني وانقله بين العالمين عني. قال وما اكتب؟ قال البسملة. وبعد ثلاثا في الكلام معلمة اسم وفعل

78
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
ثم حرف معنى والظح والمعنى يلوح منها فالاسم ما انبع المسمى والحرف والفعل عن حركة المسمى والحرف ما سواهما المقتبس فانحوا على ذا النحو ثم زد وقس. هذه المنظومة يعني تنظم هذه القصة. قد يكون فيها خطأ في كلمة او

79
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
لكن هذي مجملها وتنسب للاثار رحمه الله. نأتي الان الى تعريف علم النحو اصطلاحا وهذا مهم قال علم النحو ما هو؟ العلم بالقواعد التي يعرف بها احكام اواخر الكلمات العربية في حال تركيبها من الاعراب والبناء

80
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
وما يتبع ذلك. قال العلم بالقواعد. اذا النحو عبارة عن قواعد. والقواعد جمع قاعدة. والقاعدة عبارة عن قضية كلية تندرج تحتها جزئيات يعني مثلا نأخذها بالمثال قاعدة تقول الفاعل مرفوع

81
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
هذي قاعدة تندرج تحتها جزئيات كثيرة. ما هي هذي الجزئيات؟ زيد قام زيد. هذي جزئية جاء زيد هذه جزئية. والقائد الكلية ما هي؟ الفاعل مرفوع. اذا النحو عبارة عن ماذا؟ عبارة عن قواعد كلية

82
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
وتأتي انت وتأخذ هذه القاعدة وتطبقها على جنسية. طبعا هذا كلام مجمل. لا يمكن ان يفهم دون دراسة الكتاب. يعني حتى هذا التعريف الذي معنا الان لا يمكن ان نفهمه جيدا مئة في المئة دون ان ندرس الكتاب. لذلك نحن فقط في هذا التعريف نحاول ان نأخذ فكرة فقط على النحو. اذا

83
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
يقول العلم بالقواعد ما ما صفة هذه القواعد التي يعرف بها احكام اواخر الكلمات العربية. يعني ايش نحن عندنا الكلمات العربية مثل الان لما تقول جاء محمد المؤلف يقول النحو ينظر في اخر

84
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
فقط؟ الذي هو اين اخر الكلمة في هذه الجملة؟ الدال. فالنحو مهمته ان يبين لك هل تقول محمد ام محمدا ام محمد؟ واضح؟ ينظر الى اول ام وسط ام اخر؟ اخر

85
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
فقط لا ينظر النحوي ولا ولا يهتم علم النحو باول الكلمة ولا وسط الكلمة هذا معنى قول المصنف لما قال العلم بالقواعد التي يعرف بها احكام ايش؟ اواخر الكلمات العربية. طيب قد يقول قائل

86
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
اذا اردت ان ادرس احكام اول الكلمة ووسط الكلمة. هذا اين يدرس؟ احسنت. هذا يدرس في علم اخر وهو دقيق علم النحو علم اسمه علم الصرف. في هذا العلم ندرس فيه ان شاء الله كيف تنطق باول الكلمة

87
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
ووسط الكعبة واضح؟ لذلك نحن بدأنا مفروض البداية تكون من اين؟ عقلا. البداية تكون من البداية ام تكون من النهاية من البداية لذلك العجم يبدأون بالصرف ثم يدرسون النحو لان عقلا الانسان يبدأ باول

88
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
شيء ثم وسط الشيء ثم اخر شيء. لماذا نحن العرب ندرس الصرف في الغالب؟ طبعا في غالب الدول العربية يدرسون النحو قبل الصرف. يعني اخر الكلمة قبل اول كلمة واحفظ الكلمة. لماذا؟ السبب في ذلك من يعرف؟ اتوقع مجرد هم. صرف معلوم عن

89
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
احسنت. احسنت. احسنت. هذا هو الجواب باختصار. باختصار شديد يا اخوان ان حاجة العربي الى النحو اكثر من حاجته الى الصرف. وحاجة الاعجمي الى الصرف اكثر من حاجته الى النحو

90
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
لماذا؟ انت تخيل تأتي الى شخص اعجمي تماما ما يعرف اي كلمة. ما يعرف ولا كلمة عربية. وتقول له ركب لي جملة هو اصلا ما عنده طابوق طابوق ما عنده. يعني انت الحين تطلب منه انه يبني بيت صح

91
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
تريد منه ان يبني البيت بناء البيت اصلا الادوات البناء ليست عنده هو ليس عنده الف باء تاء ثاء جيم حاخاء ما ما ما يستطيع يركب كلمة واحدة. كيف سيركب جملة؟ لان الجملة مكونة اصلا من من كلمتين. طب هو اصلا كلمات ليس عنده. لكن انت

92
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
العربي عندك مخزون كلمات عربية ولا لا؟ عندك ام لا؟ عندك مخزون اللغات الكلمات العربية موجودة عندك. فلذلك انت الان في هذه المرحلة تحتاج الى نحو اكثر. ثم بعد ذلك ادرس الصرف. هو مهم ايضا

93
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
لك ولكن انت الان تحتاج الى النحو اكثر. عكس الاعجمي. فالاعجمي هو اصلا لا يعرف ان ظرب فعل ماظي وان اضرب فعل ايش؟ فعل امر. لو جئت برجل يعني امي لا يقرأ ولا يكتب من الشارع

94
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
قلت له اضرب فعل امر ام فعل مضارع؟ سيقول لك امر واضح يعني. وهو لم يدرس في المدرسة. صح؟ بالسليقة. لكن اعجمي تأتي برجل فرنسي تقول له اضرب فعل امر ولا مضارع؟ يقول لك ما اعرف. واضح الفرق؟ فلذلك يعني نحن

95
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
يعني ندرس النحو قبل الصرف. العلم القواعد التي ورد بها احكام اواخر الكلمات العربية في حال تركيبها في حال تركيبها ما معنى في حال تركيبها؟ يعني نوضح هذا بالمثال لو جاءك رجل وقال لك كلمة

96
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
زيت هل هي مرفوعة ام منصوبة ام مجرورة؟ يعني هل اقول زيد ام زيدا ام زيد؟ ماذا نقول له على حسب الجملة. احسن ما المطلوب منه اذا ماذا يفعل؟ احسنت. نقول له ركبها في جملة

97
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
ضعها في جملة مفيدة ثم بعد ذلك سلني عن اعرابها. اذا النحو ينظر في الكلمة العربية بعد تركيبها ام قبل تركيبها بعد تركيبها. واضح؟ فتضعها في جملة تقول جاء زيد. اقول لك نعم الان تقول زيد. ضربت ايش ؟

98
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
اذا نقول الان تضع فتحة لانه مفعول به. مررت زيد نقول الان تضع كسرة لانه مجرور وهكذا. كيف استطعنا ان نحكم بعد ايش؟ بعد التركيب يعني بعد ان تركبها وان تضعها في جملة مفيدة اما قبل ان تركبها هكذا كلمة

99
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
فحافة تقول لزيد ما اقول لك ما استطيع اولا. نعم ليست بكلام اصلا. مثلا تقول اه المسلمون ما يروا قلت ما استطيع لا لا يتكلم النحو الا بعد تركيبه. طيب اذا قبل التركيب هذا يدرس في اي علم؟ قبل التركيب. احنا قلنا بعد

100
00:34:20.000 --> 00:34:50.000
قبل التركيب هذا ايضا الصرف. الصرفي اصلا يعلمك كيف تركب الكلمة. واضح وظيفة علم الصرف ما هي؟ يعطيك الادوات. يعطيك كيف تنطق الكلمة؟ هل تقول شرب؟ ام شرب ام شرب؟ فيقول لك النحوي الصرفي يقول لك تقول شرب قال تعالى فشربوا

101
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
صح؟ بكسر الراء. هذي درجة الصرفي يعلمها كيف تنطق النطق الصحيح للكلمة. ثم يذهب يأتي النحو ويضعها في جملة مفيدة. يقول شرب زيد ثم يعربها شرب فعل وزيد فعل. البلاغي علماء البلاغة

102
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
هي التفنن في التعبير عن هذا الجبن. واضح؟ التفنن في التعبير عن هذه الجبن لذلك علم البلاغة هو علم النهائي. بعد النحو بعد الصرف والنحو يأتي في النهاية علم البلاغة

103
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
من الاعراب والبناء وما يتبع ذلك مصطلح الاعراب ومصطلح البناء هذان مصطلحان نحويان لا يمكن ان نفهمهما الان لانه سيأتينا مفصلا. سيأتي باب اسمه باب الاعراب. وسيأتي باب اخر سيضيفه

104
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
احد اسمه باب البناء. هناك ان شاء الله سنشرحه بالتفصيل. اما الان ليس هناك فائدة من ان نشرحه. وانما سنعرفه ان شاء الله في موضعه. الموظوع ما هو موظوعي من نحو؟ موظوعي من نحو الكلمات العربية. من جهة البحث عن احوالها المذكورة. يعني كل علم كل علم له شيء يبحث فيه

105
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
النحو في اي شيء يبحث؟ في الكلمات العربية. الطبيب في اي شيء يبحث؟ في جسم الانسان. صح؟ البيطري في اي سيبحث في جسم الحيوان اكرمكم الله. اه وهكذا كل متخصص له مجال بحث

106
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
المهندس له مجال البحث الفلكي الصيدلي له مجال بحث. النحوي ما هو مجالات بحثه اين يبحث؟ في الكلمات طيب الثمرة لماذا ندرس علم النحو؟ ما الفائدة من دراسة علم النحو؟ فوائد كثيرة جدا جدا جدا

107
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
يصعب حصرها في مجلس واحد لكن الشارح ذكر لكم قليلا منها قال وثمرة تعلم علم النحو صيانة اللسان عن الخطأ في الكلام العربي هذه الفائدة الاولى. اذا الفائدة الاولى نحن نتعلم النحو لماذا؟ حتى لا نخطئ في كلامنا. حتى

108
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
لغة عربية صحيحة. واضح؟ كما ان الناس اذا اذا اخطأ شخص في اللغة الانجليزية ضحكوا منه وخجل هو من نفسه. صح ولا لا؟ لو كنت في مجلس وفيه اناس يعني يفهمون اللغة الانجليزية جيدا. فتكلمت

109
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
انت انت في جملة واخطأت يعني كما نقول نحن بالعامية حركت طيب بالانجليزي الكل سيسخر منك ويضحك عليك لكن وانت ستخجل من نفسك يعني. هذا واقعنا الان يعني. لكن لو تكلمت باللغة العربية

110
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
وحركت مليون مرة لن يقول احد شيء ولن تخجل من نفسك هذا طبعا كيف وصلنا الى هذه المرحلة فكري غزو فكري سلامة الله. غزو فكري يعني استطاع استطاع الاعداء ان يوصلونا الى هذه

111
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
الى مرحلة ان يصبح الانسان بل ليس هذا فقط. اصبح الانسان يتكلم باللغة العربية يخجل. يعني يشعر انه يمثل دورا في مسلسل تاريخي. صح واحنا يعني يعني يشعر انه يوجد فيه خطأ. لكن لو تكلمت باللغة الانجليزية ما في مشكلة. مع انه

112
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
كان في عهد السلف كان يا ما كان في قديم الزمان كان السلف اذا تكلم الرجل باللغة الاعجمية او باللغة غير العربية يعني يعني ينقص قدره عند الناس. واخرج البيهقي ان ابن عمر وابن عباس كان يضربان اولادهما على الخطأ في اللغة

113
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
يعني اذا ابى اخطأ ابنه في اللغة العربية يضربه تأديبا. طيب وكان يعني عفوا من الكلمات التي بل في هذا ان عبد الملك بن مروان اسرع فيه الشيب. اسرع فيه الشيب. فنظر اليه بعض جلسائه

114
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
فقالوا له يعني يعني اسرع فيك الشيب ولم تبلغ يعني هذا السن الذي يأتي فيه شيء. فقال شيبتني في المنابر ومخافة اللحن. يعني انه الخلفاء كانوا في السابق يخطبون في كل جمعة. فيجب ان

115
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
الخطيب فصيحا بليغا لا يخطئ في اللغة العربية. لانه يحضرون اعراض وهؤلاء الاعراب لا لا من اي احد اذا اخطأ الخطيب حتى لو كان خليفة الدنيا يعني يخطئونه طيب حتى مرة احد الاعراب حظر

116
00:39:50.000 --> 00:40:20.000
لاحد الخلفاء اظن انه الوليد ابن عبد الملك او غيره اخطأ الخليفة على المنبر في اللغة يعني لحن سكت الاعرابي هو يسمع سكت قال خليفة يعني وكذا نمشيها فاخطأ في المرة الثانية فسكت. فاخطأ الخليفة في المرة الثالثة. فوقف يعني امام الناس

117
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
قال اشهد انك وليت هذا الامر بقدر. يعني الذي جاء بك ووظعك خليفة وخطيبا على المنبر قضاء الله وقدره. والا انت لا تستحق ان تكون خطيبا او ان تكون خليفة. هكذا كانوا في السابق يعني يشددون

118
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
فنحن الان يعني للاسف الشديد يعني قد لا نبالي بهذا الامر فالمهم نرجع الى الى الكتاب حتى نستطرد المصنف يقول من فوائد دراسة النحو ان تصون لسانك من الخطأ وهذه الفائدة الاولى الفائدة الثانية قال

119
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
فهم القرآن الكريم والحديث النبوي فهما صحيحا. هذي الفائدة اهم من الاولى ولا لا؟ هذي اهم. يعني لا قد يكون كل انسان يخطئ لا يوجد انسان يسلم من الخطأ. ولكن الاهم من هذا ان تفهم القرآن والسنة فهما صحيحا. ولا يوجد

120
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
وسيلة لا توجد وسيلة لفهم القرآن والسنة فهما صحيحا كما انزل الا باللغة العربية حتى علم اصول الفقه يعود في النهاية الى الى اللغة العربية. كثير من علم اصول الفقه مأخوذ من اللغة العربية. اذا وفهم للقرآن الكريم والحديث النبوي فهما صحيحا

121
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
الذين هما اصل الشريعة الاسلامية وعليهما مدارها. نسبته هو من العلوم العربية. العلم علم اللغة العربية هو تفرع عن علم اللغة العربية عدة علوم. منها هذا العلم الذي معناه وهو علم النحو. اذا علم النحو فرعا

122
00:42:00.000 --> 00:42:30.000
فرع من علم اخر وهو علم اللغة العربية. تمام؟ اذا علوم اللغة العربية تصل الى اثني عشر تقريبا الى اثني عشر علما علم النحو علم الصرف علم البلاغة ابن العروض والقوافي علم الاشتقاق والخط والادب الى اخره يعني تقريبا

123
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
الاثني عشر علما المهم كلها طبعا مفيدة وجميلة ومهمة ولكن طلبة العلم الشرعي ماذا يهمهم من هذه العلوم يعني الانسان لا يفني عمره في في تعلم اللغة العربية لان اللغة العربية بحر لا ساحل له. لا يمكن ان تصل الى نهايته. ولا الى قعره

124
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
لذلك يقول الشافعي رحمه الله لا يحيط باللغة العربية الا نبي. يعني لا يوجد انسان منذ ان وجدت اللغة العربية الى الان لا يوجد انسان يستطيع ان يحفظ مفردات اللغة العربية ويحيط بكلام العرب كله من اول

125
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
ولاخره الا ان يكون نبيا يوحى اليه. معجزة يعني شيء معجزة. هذا ممكن. اما ان يكون هناك انسان حتى الصحابة حتى الصحابة. كانت تخفى عليهم كلمات عربية. ومن اعجب ما مر علي في هذا ما اخرجه

126
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
البخاري في قصة آآ سليمان لما جاءته امرأتان تختصمان في في رضيع لما قال يعني ساقسمه بينكما في القصة المعروفة ثم في البداية ذهبوا الى داوود ذهبتا الى داوود ثم ذهب الى سليمان. المهم في اخر القصة في نفس القصة القصة يرويها

127
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
ابو هريرة رضي الله عنه قال ابو هريرة وهو يروي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال سليمان ائتوني بسكين يعني ليشقه بينكما. الى اخر قصة. السكين ما

128
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
معروف صح ولا لا؟ معروف يقول ابو هريرة والله ما عرفت كلمة السكين الا من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. ابو هريرة ما ما قبيلته؟ دوسي. الدوس من اين اتوا؟ من اليمن. يقال ان قبيلة

129
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
زهران هذي الموجودة الان اصولهم من دوس يعودون الى هذا يعني الى هذه القبيلة. دوس ما تقول السكين؟ تقول مدية مدية ما هي المدية؟ لو تفتح القاموس الان موجودة. المدية هي السكين. فابو هريرة في قبيلته وفي حيه ما

130
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
السكين يقولون اعطني المدية يعني السكين. فيقول ما عرفت كلمة السكين ان سكين معناها مدية وانها تستعمل الا من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فمعنى هذا ايش؟ هذا معناه ان الانسان حين يسمع بعض الكلمات العربية لا يتحمس ويقول هذه الكلمة

131
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
عربية على اي اساس حكمت علينا لست عربية؟ لم اسمع بها. من انت يعني حتى تقول لم اسمع بها؟ هل هل قرأت الدواوين العرب وقرأت لسان العرب فقط عشرين مجلد. عشرين مجلد لسان العرب. تاج تاج العروس تاج العروس هذا اسمه كتاب في اللغة

132
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
تاتي العروس في شرح جواهر وقاموس في اربعين مجلدا. اربعين. المجلد الواحد اكبر من علبة البقلاوة هذي بهذا العجل والله العظيم هذا العجب. يعني يمكن لو لو تطيح على الواحد تتسبب له اصابة

133
00:45:50.000 --> 00:46:20.000
الجلد الواحد بهذا الحجم كبير والعرض بهذا الحجم. اربعون مجلدا. فقط في مفردات اللغة العربية والعجيب ان مؤلفه هندي ليس عربيا. نعم. الزبيدي اصله هندي ولد في الهند لذلك يعني حين تسمع كلمة لا تستعجل تقول هذه الكلمة ليست عربية كيف عرفت انها ليست عربية؟ لاني لم اسمع بها ما قرأتها في كتاب ما سمعت الشيخ يقولها

134
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
هذا ليس بدليل ليس بدليل لابد ان ترجع تتأكد من من القواميس. نعم نسبته وهو من علوم اللغة العربية. اذا علوم اللغة العربية قلنا انها تصل الى اثني عشر علما تقريبا. المهم منها ثلاثة النحو والصرف والبلاغة. هذه

135
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
ثلاثة هي المهمة. باقي العلوم ليست مهمة؟ لا مهمة. لكن هذه اهم. هناك اهم وهناك مهم. نعم واضعه والمشهور ان اول واضع لعلم النحو هو ابو الاسود الدؤلي. وحال الشيخ عندكم المعلق على شرح النووي

136
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
بامر امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما. حكم الشارع فيه هذه القصة ذكرناها. نعم. هو الذي اسس من نحو طيب ابو الاسد الدؤلي هو الذي اسس علم النحو. هل معناه انه هو الذي اخترع علم النهو؟ لا هو جمع القواعد فقط

137
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
يعني العرب قبل ان يخلق ابو الاسد الدؤلي كانت ترفع الفاعل وتنصب المفعول صح؟ طب اذا ماذا فعل سيبويه؟ وماذا فعل ابو الاسد الدؤلي؟ هؤلاء جمعوا القواعد التي تتكلم بها العرب. يعني نظروا في كلام العرب وتوصلوا الى هذه القواعد. فتأملوا تدبروا كلام العرب وجدوا انهم دائما يرفعون

138
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
فوظعوا قاعدة الفاعل مرفوع. وهذا يدل على يعني جهل من يتهم ويطعن في الامام رحمه الله بعض الجهال يطعن في صبويه رحمه الله وهو كان فارسيا ليس عربيا يقول ان اسمه هو الذي ضيعنا

139
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
وهو الذي وضع هذه القواعد هو الذي عقد الدنيا وهو الذي يعني جاء بهذه المسائل التي عقدت وكرهت الشباب في النحو في سيبويه يظن ان سيبويه هو الذي اخترع اللغة العربية. سيبويه ما اخترع اللغة العربية. سويجا وذهب وعاش عند الاعرابي

140
00:48:20.000 --> 00:48:50.000
في البادية سنين يجلس عند الاراضي يسمع كيف يتكلم. الاعرابي ما يخطئ لا يكاد يخطئ. يتأمل في كلامه يجد انه دائما يرفع الفاعل. فكتبوا قاعدة فاعل مرفوع يجد انه دائما ينصب المفعول فيضع قاعدة والمفعول به منصب وهكذا هو لم يأت بشيء من عنده

141
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
المسألة الاخيرة من هذي المقدمات حكم الشارع اي الشريعة فيه اي في تعلم علم النحو. قال تعلمه فرظ من فروظ الكفاية نحن نعرف ان الفرظ على انواع عند الاصوليين هناك ما هو فرض عين

142
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
هناك ما هو فرض كفاية. فرض عين مثل الصلاة. تجب على كل مسلم مكلف بالغ صح ولا لا فرض كفاية وين ما نافظ كفاية اذا قام به طائفة سقط الاثم على الباقي. علم النحو هكذا. يعني علم النحو

143
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
مثل الصلاة على الميت. ما حكم الصلاة على الميت؟ فرض كفاية يجب على طائفة من المسلمين ان يصلوا على الميت وان يدفنوه ويغسلوه ويدفنوه. يجب لو كل المسلمين تركوا هذا الامر كلهم يأثمون. طيب قام به طائفة

144
00:49:50.000 --> 00:50:20.000
سقط الاثم عن الباقين. وهكذا علم النحو. علم النحو فرض كفاية. اذا هو واجب وليس بواجب؟ واجب بمعنى لو ان المسلمين كلهم تركوا تعلم النهو يأثمون ولا لا؟ يأثمون اذا قام به طائفة كما تفعلون انتم الان انتم طائفة تتعلمون النحو هذه الطائفة تتعلم النحو تسقط

145
00:50:20.000 --> 00:50:50.000
الاثم باذن الله عز وجل على البقية. وربما تعين تعلمه على واحد فصار فرض وعين عليه واحيانا قد يكون تعلم النحو فرض عين. في حالات متى نعام؟ احسنت من اراد ان يكون مجتهدا في الشريعة ما معنى مجتهد؟ يعني

146
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
يستطيع ان يرجح بين الاقوال. هذه المسألة الشرعية فيها خمسة اقوال اربعة اقوال القول الاول يقول يجوز القول الثاني يقول لا يجوز القول الثالث يقول مكروه. المجتهد يستطيع ان يرجح من بين هذه الاقوال يقول بعد ان يدرس

147
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
المسألة يقول الراجح في هذه المسألة هو القول الفلاني هذا هو المجتهد الذي يستطيع ان يختار من ضمن الاقوال هذا المجتهد من شروط الاجتهاد ان يكون ايش؟ ان يكون ليس دارسا للغة العربية

148
00:51:30.000 --> 00:51:50.000
ولا قارئا للغة العربية يعني حتى الاجرومية هذه وقطر هذا كله لا يكفي لمن اراد ان يكون ايش؟ مجتهدا من اراد ان يكون مجتهدا فلابد ان يكون عالما عالما متقنا وملما في اللغة العربية

149
00:51:50.000 --> 00:52:20.000
تجد الان كثير من الكتاب سواء كان في الصحف او في وسائل التواصل الاجتماعي طيب لا يفرق بين الفاعل والمفعول ابدا وتجده ما شاء ويفتي ويفسر القرآن ويشرح السنة النبوية ويرجح بين الاقوال ويختار ويخطئ

150
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
اما يقول اخطأ الشافعي رحمه الله الشافعي مش معصبهم يا جماعة. الشافعي معصوم مش معصوم اخطأ. واخطأ ما لك وغفر الله لابي حنيفة زلة في هذا المسألة وهو لو تقول له اعرف ضرب زيد عمرا ما يعرف. ما يعرف ما الفرق بين من ومن لا يعرف

151
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
ما الفرق بين ان وان لا يعرف؟ يقول ابن حزم رحمه الله ومن كان جاهلا باللغة العربية والنحو فحرام عليه ان يفتي في دين الله بكلمة بكلمة. وحرام على المسلمين

152
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
اي استفتوه يعني قل خيرا او اصمت. تعلم الباب مفتوح الباب مفتوح لمن اراد ان يكون مجتهدا الباب مفتوح ليس مغلقا. ليس كما قال ابن الصلاح رحمه الله ان باب الاجتهاد اغلق ليس بصحيح. باب الاجتهاد مفتوح. لكن

153
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
سلك طريقا كل من سار على الدرب وصل. اما حصيلته في اللغة العربية انه مبادرته في المدرسة. لو تقول ما درست في اللغة العربية اخر ما يتذكره في اللغة العربية درس المذكر السالم في المدرسة هذا الذي يتذكره طيب ماذا تحفظ يا حبيبي من القرآن الكريم؟ طيب نصف جزء

154
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
بالكاد وتجده ما شاء الله يفتي في المعاملات ويفتي في في تفسير القرآن وهذا ناسخ وهذا منسوخ وهذه الاية ليست لا على هذه القضية ويتكلم في كل شيء. ولا يعلم المسكين ان هذا الامر من كبائر الذنوب. يعني ليس ذنبا ليس

155
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
ذنبا عاديا بل هو من كبائر الذنوب. لماذا؟ لانه قول على الله بغير علم. قل فانما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم نزل به سلطانا وان تقولوا

156
00:54:20.000 --> 00:54:40.000
وعلى الله ما لا تعلون. ولا تقولوا لما تصف السنتكم كذب هذا حلال وهذا حرام. لتفتروا على الله الكذب. فالموضوع يعني تريد ان تؤلف الف في اي علم اخر. الف هناك من يعني يدافع عنه لكن الشريعة

157
00:54:40.000 --> 00:55:10.000
يعني القول فيها بغير علم من كبائر الذنوب. طيب لهذا نكون قد انتهينا من آآ مقدمات الشارح وغدا باذن الله نبدأ في شرح تعريف الكلام نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اذا كانت هناك مداخلات لان هناك في

158
00:55:10.000 --> 00:55:14.650
يعني اريد ان ان استفتيكم فيه