1
00:00:02.350 --> 00:00:39.050
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم واشترط على نفسي ان شاء الله عز وجل الا نخرج من قاعدة الا وقد اتممنا شرحها بالمقدور عليه سواء استدلالا او تفريعا. وان طلب العلم على طريقة التأصيل والتقعيد من اهم مهمات طالب العلم

2
00:00:39.050 --> 00:00:59.050
التي لا ينبغي ان يعزب عنها ذهنه. فعلى الطالب ان يحرص في مسيرته العلمية على استجماع القواعد والاصول والظوابط في الابواب كلها لان الانسان بهذه الطريقة يستفيد عدة فوائد الفائدة الاولى انه يحيي طريقة القرآن والسنة في التعليم

3
00:00:59.050 --> 00:01:34.600
فان القرآن والسنة جريا على تعليم الاحكام على طريقة التأصيل والتقعيد ولذلك لا تجدوا في القرآن ذكرى معالجات الامور والوقائع باعيانها واسماء اصحابها لا وانما نعم عندي درس احين. وانما يتكلم القرآن عن عن القواعد والضوابط. خذيها

4
00:01:34.600 --> 00:01:59.950
وانما يتكلم القرآن عن القواعد والضوابط. ولذلك اذا رجعت الى باب الاكل كله وجدته يدخل تحت جزء اية في قول الله عز وجل ويحل لهم الطيبات  ويحل لهم الطيبات. الاخوان ها هجوم هذا. ها

5
00:01:59.950 --> 00:02:39.950
الفائدة الثانية من فوائد الدراسة العلم على طريقة التقعيد والتأصيل اختصار الزمان يا طلبة العلم في الطلب. فانك لو ذهبت تتعلم العلوم الشرعية على وجه التفريع والتجزيء طال بك الزمان لكن اذا تعلمتها على طريقة التأصيل فانك سوف تختصر الزمان عليك في الطلب. والفائدة

6
00:02:39.950 --> 00:02:59.950
الثالثة في طلب العلم على طريقة التقعيد والتأصيل حماية العقل من كثرة التشوش بالفروع والجزئيات ان كثيرا من الناس حفظته متوسطة. فلو انه اعملها او اشغلها في كثرة طلب الجزئيات والفروع لضاعت عليه تلك الحافظة

7
00:02:59.950 --> 00:03:19.950
لكن عليه ان يحفظ القواعد والاصول وان يضبطها وان يتقن التخريج عليها حينئذ يستطيع ان يحفظ عقله من التشوش ومن الاضطراب والحيرة فان كثرة الفروع يجعل اخرها ينسي اولها. اما القواعد فهي ذات الفاظ يسيرة ومختصرة

8
00:03:19.950 --> 00:03:42.200
وهي قواعد محصورة ومعدودة. فيستطيع الانسان ان يتعرف على حكم مائة فرع في جلسة واحدة بظبط قاعدة واحدة فقط  فكم من القواعد التي تندرج تحت قاعدة الامور بمقاصدها؟ او الاعمى او المشقة تجلي بالتيسير؟ قواعد فروع كثيرة

9
00:03:42.550 --> 00:04:02.150
فلا تشتغلوا يا طلبة العلم الفروع والجزئيات وتتركوا القواعد. انتبهوا للقواعد انتبهوا للاصول. انتبهوا للاصول انتبهوا للاصول اذا جئت الى علم العقيدة فتأتي الى اصوله وجذوره ماني بحب كثرة الحركة

10
00:04:02.400 --> 00:04:19.950
ماني بحب الدرس كثرة الحركة لا عاد قللوا الحركة ما استطعتم الى ذلك سبيلا واذا جئت الى علم الفقه اطلبه من اصوله وقواعده وجذوره. واذا جئت الى المصطلح اطلبه من جذوره وقواعده واصوله

11
00:04:20.150 --> 00:04:38.700
حتى تكون عالما راسخا في هذا الفن. وهذه الدروس الثلاثة سوف نقتطعها في دراسة اصول باب من الابواب العقدية العظيمة المهمة وهو قواعد في الاسماء والصفات وسوف نأخذ فيه خمسين قاعدة ان شاء الله عز وجل

12
00:04:38.850 --> 00:04:55.400
فاسأل الله ان يعينني على حسن الطرح وحسن الشرح وان يعينكم على حسن الاستقبال والفهم فحتى لا يضيع الوقت علينا نأخذها واحدة واحدة باذن الله عز وجل مع ما تيسر من ادلتها

13
00:04:56.450 --> 00:05:21.150
وفروعها القاعدة الاولى   لا مجال للعقل في الغيبيات لا مجال للعقل في الغيبيات وذلك لان الله عز وجل لما خلق العقل جعل له حدودا وطاقات لا يزال تفكيره سليما ما دام داخل حدوده وطاقاته

14
00:05:21.750 --> 00:05:41.750
لكن متى ما اخرجه العبد عن دائرة استقباله فانه سوف يكون حائرا تائها في في بحر خضم لا يهتدي سبيلا فان العقل ضعيف. وباب الغيب واسع. كما ان الجوال له منطقة استقبال. فمتى ما اخرجت الجوال عن منطقة استقباله صار حديث

15
00:05:41.750 --> 00:06:01.900
لا يستقبل ولا يرسل فكذلك العقل جعل الله عز وجل له منطقة استقبال وهي الامور المشاهدة العالم الحسي ولكن متى ما اخرجته عن هذا العالم الى عالم اخر فانه سوف يأتيك بالحيرة والشبه والشكوك والخيالات والاوهام وفساد الاعتقاد

16
00:06:01.900 --> 00:06:22.100
ولذلك يجب علينا ان نتفق على هذا الاصل العظيم المتفق عليه بين المسلمين وهو ان مسائل الغيب يجب حجب العقل عن التوغل فيها فلا حق لك ان تقحم عقلك في استكشاف شيء مما اخفاه الله عز وجل عنك. الا في حدود ما اخبرك به الدليل فقط. فليكن عقلك تابع

17
00:06:22.100 --> 00:06:42.100
النقل في ابواب الغيب اياك ان يسبق عقلك النقل ثم تظل وتتوه. ولذلك اعظم من خالف في هذا الباب بل في جميع ابواب الشريعة انما لانهم قدموا عقولهم العاجزة العاجزة الضعيفة على آآ النقل. فباب الغيب اياك ان تتعرض له بعقلك

18
00:06:42.100 --> 00:07:02.100
اياك ان تتعرض له بعقلك. ولذلك كم من العوالم الغيبية والمسائل الغيبية التي انكرها كثير من الطوائف والفرق بسبب بان عقولهم لم تستطع استكشافها. فهؤلاء الفلاسفة المسمون بالفلاسفة المشائين. هؤلاء ينكرون عالم

19
00:07:02.100 --> 00:07:20.000
الملائكة لم؟ لان عقولهم لم تهتدي لهذا العالم وسبب انكارهم انهم اقحموا عقولهم في باب الغيب وكثير من الطوائف ايضا تنكر الجن وعالم الجن والشياطين لانه لا تستطيع عقولهم ان تدرك حقيقة هذا العالم. فالفلاسفة

20
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
يقولون انه لا حقيقة لعالم الملائكة وانما هم عبارة عن قوى الخير. في الانسان ولا حقيقة لعالم الشياطين والجن وانما هم عبارة عن قوى الشر في الانسان لما انكروا لانهم اقحموا عقولهم في باب الغيب. وعذاب القبر انكره كثير من الطوائف. لم؟ لاننا نفتح قبر الكافر فلا نرى عذابا

21
00:07:40.000 --> 00:07:56.850
قبر المؤمن فلا نرى ليش تفتح القبور انت ولا يكفيك خبر الله عز وجل فلا تقحم عقلك في باب الغيبيات. الاسماء والصفات انكرها كثير منها. بسبب انهم توغلوا بعقولهم الضعيفة العاجزة في باب الغيب. فمثلا

22
00:07:56.850 --> 00:08:16.850
صفة الاستواء على العرش انكرها كثير من الطوائف بل كل الطوائف البدعية انكرتها ولم تثبتها الا طاف وحده وهم اهل السنة والجماعة. سبب الانكار انهم اقحموا عقولهم في التوغل في كيفية الاستواء على العرش. فقالوا اذا استوى الله على العرش فيلزم منه ان يكون محتاجا الى العرش

23
00:08:16.850 --> 00:08:36.850
ويلزم منه اننا لو ابعدنا العرش عن الرب لخر كما ذكروه في كتبه. فاذا يلزم من ذلك كله ان الاستواء لا حقيقة له وانما المقصود به الاستيلاء ما الذي جعلهم يحرفون وينكرون الصفة ويجحدونها انهم طلبوا كيفيتها بعقولهم وكيفيتها امر غيبي اذا لا بد ان نتفق على هذا الاصل

24
00:08:36.850 --> 00:08:49.800
لا مجال للعقل في الغيبيات لا تشغلنا بعقلك في الغيبيات. لا تسأل كيف صفات الله كيف وجه الله؟ كيف عين الله؟ كيف استواء الله؟ كيف علو الله؟ كيف عذاب القبر؟ كيف الجنة؟ كيف نعيما

25
00:08:49.800 --> 00:09:09.150
كيف نعيمها؟ كيف النار؟ كيف جحيمها؟ لا تشغلنا بعقلك. ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ لا ندري. انما هي غيبيات اخفى الله عز وجل اصولها واخبرنا باسمائها فنثبت ما اثبته الله عز وجل من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيل

26
00:09:09.350 --> 00:09:29.350
ونحجب عقولنا عن التوغل في الغيبيات. واقسم بالله ثم اقسم بالله ان من عمل بهذه القاعدة فسيأمن فسيأمن على عقيدته في صدره سوف تكون له حزام امان من الزيغ والضلال. ولذلك اغلب اهل البدع انما ضلوا في باب الاسماء والصفات لهذه العلة

27
00:09:29.350 --> 00:09:50.600
وهي انهم ارادوا بعقولهم العاجزة الضعيفة ان يستنبطوا ما خفي وغاب عنهم لا عقل في باب الغيبيات لا مدخل للعقل فان قلت وهل هذه القاعدة على اطلاقها؟ فاننا نرى اهل العلم

28
00:09:50.600 --> 00:10:09.400
قولون ان وجود الله دل عليه النقل والعقل فادخلوا العقل في وجود الله ووجوده غيبي. كيف تقول له ما في عقل وكذلك يقولون ان علم الله ثابت له بالنقل والعقل والحس والفطرة عقل ادخلوه وادخلوا الحس والفطرة. كيف تقول انت لا عقل

29
00:10:09.400 --> 00:10:29.400
في الغيبيات. كذلك هم يقولون ان اثبات يوم القيامة اثبات البعث والنشور يوم القيامة. ثابت بالنقل والعقل. العقل يستطيع اثبات كيف العلماء من اهل السنة والجماعة يدخلون العقل في مسائل الغيب وانت جاي تعلمنا اول قاعدة بانه لا مجال للعقل في الغيبيات

30
00:10:29.400 --> 00:10:51.300
اقول اعلم رحمك الله قاعدة مهمة ان العقل في باب الغيب تبعي لا استقلالي. ان العقل في باب الغيب تبعي استقلالي من يشرح لي هذه القاعدة ان ان العقل في باب الغيوب او الغيبيات تبعي لا استقلالي

31
00:10:51.300 --> 00:11:11.300
فقاعدتي فقاعدتي التي اقررها انما في نفي ادخال العقل ابتداء في مسألة غيبية بمعنى ان نجعله دليلا استقلاليا لم يسبق باثبات النص. واما ان يكون الاستدلال بالعقل امرا تبعيا فيما اثبته النص. فهذا من باب تكفير الاستدلال ولا

32
00:11:11.300 --> 00:11:31.300
ينكره اهل السنة والجماعة ابدا. فاذا اصل اثبات وجود الله النقل والعقل له مدخل في ذلك. واصل اثبات عذاب القبر النقل والعقل له في ذلك واصل اثبات البعث انعاء النقل والعقل له مدخل في ذلك. اصل اثبات صفة العلم النقل والعقل له مدخل في ذلك. اذا مدخل العقل

33
00:11:31.300 --> 00:12:04.950
عند اهل السنة والجماعة ليس مدخلا ابتدائيا استقلاليا اصليا وانما هو تبعي ثانوي  اللي فاهم من الذي فهم؟ ماذا فهمت؟ نعم وانما يكون تبعا. فاذا اهل السنة اذا سمعتهم في مسائل الغيب يقولون دليلها العقل اعلم انهم يريدون بالعقل به العقل التبعي لا العقل الاستقلالي

34
00:12:04.950 --> 00:12:34.400
الابتدائي. القاعدة الثانية. كل فهم في الاسماء والصفات على خلاف فهم السلف فباطل كل فهم على في الاسماء والصفات على خلاف فهم السلف الصالح فباطل. كل فهم على بخلاف فهم السلف الصالح في باب الاسماء والصفات فباطل. وهذه القاعدة متفق عليها بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. واقصد باهل العلم اي

35
00:12:34.400 --> 00:12:56.600
اهل السنة والجماعة وذلك لاننا لان عقيدتنا مبنية على ثلاثة اركان. على الا نأخذها الا من الكتاب والسنة هذا الركن الاول. والركن الثاني لا نفهم ادلة الكتاب والسنة العقدية الا على فهم السلف الصالح. فلا ندخل في هذا الباب متأولين بارائنا ولا متوهمين

36
00:12:56.600 --> 00:13:16.600
ولا نقدم عقولنا على النقول ولا على فهوم السلف. ولذلك خذوها مني اصلا الفهم في ادلة العقيدة توقيفي لا يجوز الاجتهاد فيه. في قول الله عز وجل وجاء ربك لا يجوز لك ان تجتهد بفهمك. لان الفهم توقيفي. ماذا فهم

37
00:13:16.600 --> 00:13:32.250
الصحابة انه مجيء حقيقي لائق بجلاله وعظمته اذا ما في اجتهاد. لو فهمت في هذه الاية فهما مخالفا لفهم السلف فانما فهمته يعتبر باطلا ان كل فهم في ادلة الاسماء والصفات على خلاف فهم السلف فهو باطل

38
00:13:32.700 --> 00:13:53.150
اسمعوا يا طلبة العلم والله العظيم لا يستطيع الانسان ان ينتفع الانتفاع الكامل بكتاب الله الا اذا فهمه على فهم السلف الصالح بل انك لو فهمت اية على خلاف فهم السلف فانك وان ذكرتها في درسك الف مرة فانت كذاب دجال ما استدليت بالقرآن

39
00:13:53.150 --> 00:14:14.450
لا يستطيع الانسان ان ينتفع بالقرآن الا اذا فهمه على السلف الصالح ولا يكتب عند الله انه مستدل بالقرآن الا اذا فهمه على فهم السلف الصالح لانه ليس كل من قال قال الله يكون مصيبا في الاستدلال. عندنا امران وهما دليل وتنزيل دليل

40
00:14:14.450 --> 00:14:34.450
زيد دليل وتنزيل الدليل هو القرآن والتنزيل هو المعنى فليس كل من اصاب الدليل اصاب اصاب ماذا التنزيل ولذلك في الخوارج الا يستدلون على قتل المسلمين بالادلة من القرآن اصابوا في الدليل ولكن اخطأوا فالقرآن لم

41
00:14:34.450 --> 00:14:54.450
يأتي لمجرد دليل وانما جاء لدلالة وتنزيل. فمن اصاب في الدلالة واخطأ في التنزيل فما اخذ بالقرآن لا لا يوصف الانسان بانه عامل بالقرآن الا اذا اخذه دلالة وتنزيلا. فاذا قلت وجاء ربك والمجيء

42
00:14:54.450 --> 00:15:14.450
هنا معناه ارادة الثواب. فنقول ما اخذت بالقرآن وما امنت حقيقة بهذه الاية. لما؟ لانك وان اصبت في الدليل لكنك اخطأت في والتنزيل. فاذا من اراد ان يأخذ بالقرآن حقيقة فالواجب عليه امران. ان يستدل بالفاظه وان يصيب

43
00:15:14.450 --> 00:15:36.500
في تنزيلاته فهمتم هذا؟ ولذلك قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى لا اجتهاد في فهمها. فهمها توقيفي اياك ان تبتغي غير سبيل المؤمنين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في وليك الله ما توليت ويصلحك جهنم وساءت مصيرها اياك ان تتبع غير سبيل المؤمنين في فهمهم. فهم اكمل الامة فهوما واعمقها

44
00:15:36.500 --> 00:15:56.500
علما. وان هناك دعوات فاجرة تريد من الامة ان تبعدهم عن فهم الصحابة ويقولون لماذا تلزموننا بفهوم اناس قد ماتوا. دعوا الناس يفهمون القرآن على مقتضى ومعطيات القرن العشرين. لماذا تلزموننا بفهم المهاجرين

45
00:15:56.500 --> 00:16:23.350
والانصار وهم ما كانت عندهم مخترعات ولا مكتشفات ولا شيء فلماذا تقيدون العقول المتفتحة في هذا القرن بعقول ذلك الزمان الجواب عن ذلك هذه دعوة ابليسية وزخرفة شيطانية يراد منها الوصول بالاستدلال الباطل الى الكتاب والسنة

46
00:16:23.350 --> 00:16:40.050
لان فهم السلف صار سياجا حاميا للكتاب والسنة من دخول اهل البدع فهم يريدون الدخول لكن ثمة سياج يعصم القرآن يحمي القرآن والسنة وهو فهم السلف. فهم يريدون كسر هذا السياج. لانهم متى ما كسروا هذا

47
00:16:40.050 --> 00:17:04.850
وقبلت الامة هذه الاطروحة الملعونة الشيطانية فان كل مبتدع بل المشرك نفسه يستطيع ان يستدل على كفره وشركه بالقرآن لان القرآن اما لوجوه واضرب لكم مثالين المثال الاول ان من الصوفية من يستدل على جواز الاستغاثة برسول الله ودعاؤه ودعائه من دون الله عند قبره بالقرآن

48
00:17:04.850 --> 00:17:33.250
وهذه شرك اكبر لكن يستدل على شركه بالقرآن وين هذا؟ اي اية؟ قال في قول الله عز وجل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك. فاستغفروا الله استغفر لهم الرسول هل ترد عليه بان سند الاية ضاعفها يحيى ابن معين ولا الامام احمد؟ ما لك شأن في الاسناد الاسناد متواتر. لا تستطيع ان ترد عليه الا

49
00:17:33.250 --> 00:17:53.250
السياج. وهي ان تقول انك فهمت من المجيء المذكور في الاية انه المجيء في الحياة وبعد الممات. وهذا مخالف لفهم السلف شف كيف نرد عليه له وهذا مخالف لفهم السلف والقاعدة تقول كل فهم ها خالف فهم السلف في ادلة الاعتقاد فان

50
00:17:53.250 --> 00:18:12.950
له باطل ما عاد يستطيع. اذا هذا سياج يحمي الكتاب والسنة. المعتزلة اولا يستدلون على بدعة القول بخلق القرآن بالقرآن ربنا لهم ادلة على هذه العقيدة الكفرية من القرآن يستدلون يا اخواني على كفرهم بالقرآن

51
00:18:13.100 --> 00:18:36.250
اين هذا؟ في قول الله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث والمقصود بالذكر هنا باجماع المفسرين اي القرآن لكن ما المقصود بمحدث عند المعتزلة؟ مخلوق قالوا يلا يا اهل السنة اية محكمة في كتاب الله عز وجل تدل على صحة عقيدتنا من ان القرآن مخلوق

52
00:18:36.350 --> 00:18:56.350
كيف تجيب يا ايها السني عن عن كلامهما؟ ايش تقول؟ تقول ان فهمكم لقول الله عز وجل محدث فهم على خلاف ما اجمع عليه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح والائمة. وهو ان الائمة مجمعون على ان محدث هنا اي جديد

53
00:18:56.350 --> 00:19:17.300
وليس بمعنى مخلوق اي ما يأتيهم من ذكر من ربهم جديد لان القرآن كان يتنزل على النبي صلى الله عليه وسلم منجما على حسب الحوادث في ثلاث وعشرين سنة فكلما جاءهم قرآن جديد قابلوه بالاعراض والكفر وعدم الاتباع والانقياد

54
00:19:17.600 --> 00:19:37.600
ففهم المعتزلة لهذه الاية بانه شيء مخلوق هذا على خلاف فهم السلف والقاعدة تقول كل فهم عارض فهم السلف في ادلة الاعتقاد فانه اذا هذا اصل عظيم في باب الاسماء والصفات وفي غيره من الابواب. وفي غيره من الابواب. بل ان الفلاسفة يستدلون على انكار

55
00:19:37.600 --> 00:19:55.950
بالاسماء والصفات كله باية من القرآن. يقول الله لا اسم له ولا صفة له مطلقا يا رجال مرة قال ابد مرة. والدليل؟ قالوا من القرآن. القرآن فيه اية تنفي صفات الله؟ قال نعم. واسماء

56
00:19:55.950 --> 00:20:23.050
قال نعم وينها؟ قالوا قل هو الله احد ها هو مجمعكم. قل هو الله احد. شف ما ادري وين يفهمون من رسل ولا قل هو الله كيف طيب؟ قالوا قل هو الله احد تدل على انكار الصفات والاسماء. على انه لا يجوز ان يسمى الله عز وجل لا باسم ولا بصدق

57
00:20:23.050 --> 00:20:50.000
كيف؟ قالوا لان مقتضى احديته ان لا يشاركه في القدم مشارك برضو صعبة شوي. اخص خصائص الله عز وجل عند المعتزلة واهل البدع والفلاسفة هي وصفه بالقدم ولان الصفات عندهم مغايرة للذات قالوا اذا لابد من توحيد الله عز وجل بصفة القدم فلا يشاركه ذات قدم ذاته شيء اخر

58
00:20:50.000 --> 00:21:13.250
طيب لو اننا جعلنا وجهه قديم لشارك الذات قديم اخر. لو جعلنا من صفاته مثلا العلم السمع البصر اذا هذه الصفات تشارك الذات في القدم وعندهم لا يجوز مشاركة الذات في قدمها

59
00:21:13.400 --> 00:21:30.600
لانه احد فاستدلوا بهذه الاية على انكار اسماء الله عز وجل وصفاته. كيف ترد عليهم هاي خليفة وش رايك؟ وش تقول لهم؟ تقول ايش ؟ ان ان فهمكم هذا على خلاف فهم السلف وكله

60
00:21:30.600 --> 00:21:45.450
فمن عرض فهم السلف في مسائل العقيدة والعمل فانه باطل وللعبد الضعيف كتيب صغير اسمه تذكير الخلف بوجوب اتباع فهم السلف في ادلة الكتاب والسنة لاننا لا بد معاشر العلما

61
00:21:45.450 --> 00:22:05.450
طلبة العلم كلنا لابد ان نقف صفا واحدا وقوة واحدة على المحافظة على هذا السياج. ترى المحافظة على ماذا اقصد بالسياج فهم السلف لاننا متى ما حافظنا عليه وابقيناه سليما ودافعنا عنه بكل ما اوتيناه من قوة علمية فاننا ذا فاننا سوف نحفظ الكتاب والسنة

62
00:22:05.450 --> 00:22:27.400
ونشارك في حفظهما لان متى ما انكسرنا السياج يا عبد الرحمن؟ متى ما انكسر ذا السياج؟ ترى خلاص سلام سلام يلي. المشرك بيدخل والمعتزلي بيدخل والاشعري بيدخل وكلن. كلن القرآن والسنة كلم بيغرف من القرآن والسنة. لان السنة فيها القرآن فيه العام وفيه المجمل وفيه المطلق. فلابد ان يفهم القرآن في ادلة الاعتقاد

63
00:22:27.400 --> 00:22:58.700
على فهم السلف الصالح. القاعدة الثالثة باختصار  لا يقاس الغائب على الشاهد في باب الغيبيات. لا يقاس الغائب على الشاهد في باب الغيبيات وهذه من اخص خصائص قواعد اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى في الغيبيات كلها لا سيما في باب الاسماء والصفات

64
00:22:58.750 --> 00:23:25.750
فالله عز وجل من علم الغيب فذاته غيبية واسماؤه غيبية وكيفيات صفاته غيبية اليس كذلك  لا يجوز لك ان تدخل الله عز وجل مع خلقه في قياس ابدا لا يجوز لك ان تقيس ما غاب عنك وهي اسماء الله عز وجل وكيفيات صفاته على ما هو مشاهد لك. فان القياس في باب الغيبيات مرفوض عند

65
00:23:25.750 --> 00:23:43.150
اهل السنة والجماعة لا قياس في الغيبيات. فكما انه لا عقل في الغيبيات ايضا لا قياس في الغيبيات لا قياس في الغيبيات. وذلك لان اهل التمثيل قالوا اننا لا نعقل من مسمى الوجه المضاف الى الله الا ما نعقله

66
00:23:43.150 --> 00:24:11.500
من المخلوق فقاسوا الوجه الغائب على الوجه الشاهد. فقالوا اذا وجه الله كوجه المخلوق. اذا علتهم القياس في الغيبيات وقالوا نحن لا نعلم استواء الا بهذه الصورة المشاهدة. فاذا الاستواء الذي خاطبنا الله به وجعله غيبيا لابد ان نحمل كيفيته على الاستواء المشاهد بالصورة. فقالوا اذا استواء

67
00:24:11.500 --> 00:24:29.750
كاستوائنا ولتصنع على عيني قالوا عين الله غائبة. لكن نستطيع ان نستنبط صفات الشيء الغائب وهي العين برؤية العين المشاهدة فنلحق قل عين الغائبة في كيفيتها بالعين المشاهدة. اذا قاسوا الغائب على الشاهد

68
00:24:30.550 --> 00:24:53.400
عرفتم كيف وقعوا في التنفيذ؟ هذي واحدة من عللهم وستأتي العلة الاخرى في القاعدة التي بعدها ان شاء الله يد الله عز وجل هم يسلمون ويستسلمون انها معنى غائب لكن هذا المعنى الغائب لا تتوقف عقولهم على الايمان به فقط قالوا لا. بل نحن لا بد ان نقيس صفة هذا الغائب على صفة الشيء المشاهد يد المخلوق

69
00:24:53.400 --> 00:25:11.400
اذا خلص بما ان الله خاطبنا باليد ياء ودال. فاذا اليد الغائبة مثل اليد المشاهدة فاضطر اهل السنة والجماعة يقرروا هذه القاعدة العظيمة وان وهي انه لا يجوز قياس الغائب على الشاهد في باب الغيبيات

70
00:25:11.800 --> 00:25:42.950
فهمتم قائد القاعدة؟ واضحة؟ القاعدة التي بعدها توضحها اكثر الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات ومعناها انه ليس كل شيئين اتفقا في اسمهما فلابد يا عبد الرحمن لزاما ان يتفق في صفاتهما يا فلاح

71
00:25:43.700 --> 00:26:04.200
فكم من شيء من شيئين اتفقا في اسمهما في عالم المشاهدة واختلفا في كيفياتهما وصفاتهما فاننا نرى ان الشمس مضيئة والشمس والشمعة مضيئة فاتفقت الشمس والشمعة ان كلا منهما يوصف بالاضاءة ولكن الاضاءة التي

72
00:26:04.200 --> 00:26:24.200
اضيفت للشمس تختلف عن الاظافة الاظاءة التي تظاف الى الشمعة. فمع الاتفاق لم يستلزم فمع الاتفاق في الاسماء لم يستلزم الاتفاق في الصفات ولا نزال نرى ان للصقر جناحا وللبعوض جناحا. ومع ذلك بين الجناحين في كيفية

73
00:26:24.200 --> 00:26:54.600
فيهما البون الشاسع انتوا معي ولا فيكم النوم ماشي معي وكذلك نحن نرى نحن نرى ان للفيل يدا وللذباب يد. فاتفق الفيل والذباب ان كلا منهما له يد فهل تعرفون لنا عاقلا في الدنيا او مجنونا في الدنيا يرى يقول بما ان الفيل الذباب اتفقا في اسم اليد فاذا تكون يد الفيل مثل يد الذباب للاتفاق

74
00:26:54.600 --> 00:27:14.600
في الاسماء ابدا. بل نحن نرى الله عز وجل في كتابه يسمي نفسه باسماء يسمي بها عباده وليس المسمى مسمى ويصف نفسه بصفات يصف بها عباده وليس الموصوف كالموصوف. قال الله عز وجل يد الله فوق ايديهم فجعل

75
00:27:14.600 --> 00:27:28.300
له يدا ولهم يد وليست اليد المضافة الى الله كاليد المضافة الى المخلوق ولا لا؟ وقالوا قال الله عز وجل عن قوم بلقيس قالوا نحن اولوا قوة ذلك يقول الله عز وجل ان الله

76
00:27:28.450 --> 00:27:47.100
ان الله هو ما اريد منهم من رزقي وما اريد ان يطعمهم ان الله هو الرزاق ذو القوة ذو القوة وليست القوة المضافة الى الله كالقوة المضافة الى المخلوق. ونحن نقول ان الانسان لين والحديد بعد انصهاره لين وليس اللين المضاف لها

77
00:27:47.100 --> 00:28:11.100
هذا كالين المضاف الى هذا  ولذلك يقول الناظم توافق الاسماء لا يستلزم توافق الصفات يا من يفهم. لنا يد وللبعوض مثل توافق الاسم فهل تشبهها؟ هذي قاعدة متفق عليها بين اهل السنة وقد دل عليها النقل والعقل والحس الاشياء المشاهدة

78
00:28:11.100 --> 00:28:31.100
بل هذا تقول وجه وليد ووجه بندر. لماذا اختلفت صفة الوجوه؟ الوجهين لماذا اختلفت الصفات؟ اختلاف الاظافات. فمتى ما اختلفت الاظافات قد اختلفت الصفات فهل ينقدح في ذهنك وجه بندر اذا قيل لك وجه وليد؟ الجواب لا. وهل ينقدح في ذهنك وجه الفيل اذا قلت وجه الذباب

79
00:28:31.100 --> 00:28:50.100
وبناء على ذلك فاذا كان الاتفاق في الاسماء فيما بين المخلوقات نفسها لا يستلزم الاتفاق في الكيفيات يكون ذلك لازما فيما بين الخالق الكامل من كل وجه. والمخلوق الضعيف من كل وجه. ايش هالكلام هذا

80
00:28:50.400 --> 00:29:03.600
اذا كان هذا غير لازم في المخلوقات الضعيفة المتفقة في صفة الخلق. ما يلزم الاتفاق في اسماء صفاتها ان تتفق في كيفيتها. افيكون ذلك لازما بين الكامل من كل وتر والمخلوق الضعيف من كل وجه

81
00:29:03.800 --> 00:29:23.800
سبحانك هذا بهتان عظيم. ولذلك عند اهل البدع قاعدة ملعونة شيطانية. ان الاتفاق في الاسماء يستلزم يستلزم الاتفاق في الصفات. ومن اجلها مثلوا صفات الله عز وجل بصفات خلقه. فاذا قيل لك ما حجة اهل التمثيل

82
00:29:23.800 --> 00:29:38.950
في تنفيذ صفات الله بصفات خلقه فقل حجتهم امران انهم قاسوا الغائب على الشاهد وانهم قرروا ان الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات لما نظر اهل السنة والجماعة الى هذه القاعدة

83
00:29:39.000 --> 00:29:57.100
قالوا انه ينقصها حرف واحد. لو اضفنا هذا الحرف لنقلنا هذه القاعدة نقلا كليا من كونها بدعية الى كونها ومن كونها وثنية الى كونها رحمانية ما هذا الحرف؟ حرف لا

84
00:29:58.050 --> 00:30:18.050
لا يستلزم. هذي يسمونها اللاء الذهبية. اياك ان تسقط منك هذه اللاء. اذا سقطت هذه اللاء من هذه القاعدة فستكون شيطانية واذا اثبت الله في هذه القاعدة فستكون رحمانية. اذا اتفاق الاسماء لا لا يستلزم الاتفاق في الصفات. ويوضح

85
00:30:18.050 --> 00:30:42.150
وايضا القاعدة التي بعدها. تقول القاعدة اذا اختلفت الاضافات اختلفت الصفات. اذا اختلفت الاظافات اختلفت الصفات ولذلك لماذا اختلف اختلفت صفة وجه وليد عن عبدالرحمن؟ لان الوجه الاول اضيف الى وليد والوجه الثاني

86
00:30:42.150 --> 00:31:02.150
اضافته الى عبدالرحمن فباختلاف الاظافات تختلف الصفات. فانا اذا قلت وجه الله اظفته الى من الى من؟ الى الله. واذا قلت وجه المخلوق اضفته الى من؟ اختلفت الاظافات ولا لا؟ فاذا لا بد ان تختلف الصفات. فكيف اذا قلت وجه الله يأتي في ذهنك

87
00:31:02.150 --> 00:31:26.100
المخلوق يا اخي انا قلت لك وجه الله ما قلت وجه المخلوق هذا مثل اللي يقول اه متى ما قلت لي بيبسي جا سنيكرز تمثيل على حسب يا اخي جيب لي بيبسي ثم يجيب لك سنكرز. طيب جيب لنا سنكرز يجيب لك موية

88
00:31:26.100 --> 00:31:46.100
تقول انت فور انت؟ اقول لك جيب لي كذا جيب لي كذا. قال يا اخي انا ما ادري وش بتقول له؟ قلت ما به ولد فكذلك المبتدعة ما ابي اذا قلت وجه الله على طول يجي في وجهه في ذهنه ايش؟ وجه المخلوق يا مسلم وجه الله

89
00:31:46.100 --> 00:32:02.050
جيبي ذهنك وجه المخلوق يد الله يجي في ذهنك يد المخلوق انا ما قلت المخلوق انا قلت الله الله سبحان الله هذا يدلك على ان مذهبهم ليس مبنيا حتى على

90
00:32:02.650 --> 00:32:24.400
عقل سليم فلا نقل صحيح ولا عقل سليم. احمدوا ربكم عالعافية الحمد لله عالعافية. هالمعلومات التي تضحكون منها وانا اقصد ان تضحكوا منها هذه عثرت على اذكياء العالم. عسرت على الغزالي قبل توبته وعلى الرازي وعلى الجويني وعلى على

91
00:32:24.400 --> 00:32:43.550
الشهرستاني وعلى ائمة كبار اذكياء ما ينقصهم ذكا. لكن ذكاؤهم لم يقرن بزكا وعلومهم وافهامهم لم تقرن بعلوم الكتاب والسنة. كما قال ابن تيمية في الكلمة الدارجة المعروفة. اولئك قوم اوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاء

92
00:32:43.550 --> 00:33:03.550
اوتوا علوما ولم يؤتوا فهوما لهم سمع وابصار وافيدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افدتهم من شيء. الذكاء المجرد ليس دليلا على نجاة ما لم يقرن بزكاء والفهم المجرد ليس سبيلا لنجاة صاحبه ما لم يقرن بماذا يا جماعة؟ بفهم

93
00:33:03.550 --> 00:33:23.550
بفهم عن الله عن عز وجل ورسوله صلى الله عليه طولت عليكم اذا اذا اختلفت الاضافات اختلفت الصفات ما يبي لها شيء عقلية واضحة عقله. اذا اختلفت الصفات اختلفت الاضافات. ومن القواعد ايضا وهي قاعدة توضح ما مضى

94
00:33:25.000 --> 00:33:50.200
وهي طويلة في الالفاظ قليلا لكنها مهمة عند اهل السنة والجماعة الاتفاق في الاسم الكلي المطلق لا يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتقييد والتخصيص. الاضافة في الاسم الكلي المطلق لا يستلزم الاظافة بعد عفوا لا يستلزم

95
00:33:51.800 --> 00:34:16.200
الاتفاق بعد الاضافة والتقييد والتخصيص هذه القاعدة مبنية على فهمك انت للاسم المطلق ما هو؟ متى ما فهمت الاسم المطلق تراك بتفهم القاعدة اسمعوني ايها الاخوة ضعوا الاقلام وانتبهوا لي. الاسم المطلق هو الاسم الذي لم يقيد ولم يضاف الى شيء

96
00:34:16.300 --> 00:34:33.000
قولي مثل يد الله هذا ما هو باسم مطلق لانه اسم مضاف. يد المخلوق ليس ليس مطلقا. كيف اجعل اليد اسما مطلقا ان احلف ان احذف اضافتها. فتكون يد هذا اسم مطلق

97
00:34:33.250 --> 00:34:50.350
افهموني اسمعوا الاسم المطلق لا وجود له في العالم المشاهد بالعين اتحداك تلقى لي يد الا وهي مضافة لصاحبها او صفة الا وهي مضافة ومقيدة. لا يوجد من الصفات في عالم المشاهدات الا المضافات

98
00:34:50.350 --> 00:35:14.200
واما المطلقات فانما يرجعوا وجودها الى شيء يفرضه الذهن. يقول ابن تيمية يرجع الى وجود في الاذهان ان يمتنع تحققه في الاعيان يرجع الى وجود في الاذهان يمتنع تحققه في الاعياد. اذا اليد المطلقة غير موجودة. ما هو ما في موجود الا يد محمد ولا يد خالد

99
00:35:14.200 --> 00:35:34.200
الوجه المطلق غير موجود. الاستواء المطلق غير موجود. السمع المطلق البصر المطلق غير موجود وجهه يمشي في الشارع بلحاله تقول وين يا اخي وين رايح؟ قال والله انا مليت بالبيت وبروح اتمشى شوي واوسع خاطري شوي وبعود ارجع ماني مبطي ان شاء الله بس شفته يا خليفة كذا

100
00:35:34.200 --> 00:35:54.200
ماشي ما عندكم في الرياض كذا ما في ما في صفة تنفصل عن موصوفها فتكون مطلقة ليس في عالم المشاهدات من الصفات الا المضافات. اتفقنا على هذا؟ طيب. اذا قلت يد الله ويد المخلوق هل هي مقيدة الان ولا مضافة؟ اريد

101
00:35:54.200 --> 00:36:14.200
ان اقلبها الى مطلقة احذف الاسم الاحسن الله واحذف اسم المخلوق. فتصير يد يد يد يد. اذا اذا كانت مطلقة بلفظتين يد ويد هل تفهم منها؟ اين يد الله واين يد المخلوق اذا صرت حادث الاظافة؟ اذا بين اليدين اشتراك في الاسم المطلق

102
00:36:14.200 --> 00:36:37.950
انتبهوا الان بين اليدين ايش؟ اشتراط في الاسم المطلق. متى ينتهي هذا الاشتراك الاسم المطلق اذا اضفت فالاشتراك في الاسم المطلق لا يستلزم الاشتراك بعد الاضافة. هذا عند من يا جماعة؟ عند المبتدعة

103
00:36:37.950 --> 00:37:01.950
القاعدة المبتدعة الممثلة عندهم نفس القاعدة بعد بس قالوا الاتفاق بين الصفتين في الاسم الكلي يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتخصيص. فكما اننا قبلنا الاشتراك بين اليدين في الاسم الكلي فلماذا لا نقبل الاشتراك بعد الاظافة والتقييد والتخصيص

104
00:37:03.700 --> 00:37:19.850
انتم معي ولا لا؟ ارأيتم؟ قاعدتهم باطلة. ونحن قاعدتنا حق قاعدتنا حق. لماذا؟ لاننا جعلنا الاشتراك بين الصفتين انما هو في الاسم العام المطلق الكلي فقط. الذي هو غير موجود اصلا

105
00:37:20.000 --> 00:37:47.000
واما بعد الاضافة والتقييد والتخصيص فانها انتهت. لو قلت لك الان سيارة سيارة تفهم منها شيء لكن لو قلت سيارة وليد وسيارة عادل طيب الاتفاق بين السيارتين في الاسم المطلق لا يستلزم اتفاق سيارتين بعد الاظافة والتقييد والتخصيص

106
00:37:47.000 --> 00:37:57.000
الان لما قلت لك سيارة وسيارة لم يأتي في ذهنك لا سيارة سودا ولا بيضاء لا طويلة ولا صغيرة لا موديل ولا شيء ما جاء في ذهنك شيء لكن لما قلت سيارة وليد وسيارة

107
00:37:57.000 --> 00:38:15.950
على طول مباشرة ذهنك برمج سيارة ذاك بيضة وسيارة ذا سودا. متى جاء البياض والسواد والتفاصيل؟ بعد الايضة انتم معي ريال؟ المبتدعة يقولون بما انه هناك اتفاق في الاسم المطلق فلينجر فلينجر هذا الاتفاق الى ما بعد الاضافة والتقييم

108
00:38:15.950 --> 00:38:35.950
بالتخصيص؟ قال اهل السنة لا. نحن نقر بان هناك اتفاق واشتراك في مطلق الوجود او في مطلق اليد فقط. لكن بعد الاضافة والتقييم والتخصيص الى الله او الى المخلوق انتهى. فليس كمثل الله شيء. اذا قول الله عز وجل ليس كمثله شيء. اي ليس كمثله

109
00:38:35.950 --> 00:38:58.650
الاسم الكلي ولا بعد الاضافة والتقييد؟ فالتمثيل الذي يحاربه اهل السنة ليس هو التمثيل ليس هو المماثلة في الاسم قل لي وانما هو المماثلة بعد الاظافة والتقييد والتخصيص فهمتم قاعدتنا؟ انتم فاهميني ولا مخليني بس احتشي على امري؟ ترى بسأل وش فهمت يا فهد

110
00:39:00.200 --> 00:39:31.100
ابي قاعدتهم   طيب افضى بهم هذا الى ماذا؟ الى صفات الله بصفات خلقه بعد الاضافة والتقيد صح؟ طيب صوب هذه القاعدة صوبها انتهينا. والتمثيل الذي يحارب اهل السنة اي تمثيل؟ بعد اضافته طيب ومن القواعد

111
00:39:31.100 --> 00:40:03.000
ايضا لا يستعمل في حق الله الا القياس الاولى دون غيره من انواع الاقيسة  لا يستعمل في حق الله عز وجل الا القياس الاولى. دون غيره من انواع الاقيسة وقد قسم اهل السنة الاقيسة الى ثلاثة اقسام. الغوا في حق الله قسمين

112
00:40:03.000 --> 00:40:23.750
واثبتوا قسما القسم الاول من انواع الاقسة ما يسمى بقياس الشمول وهو ادراج فروع تحت اصل عام اجمع العلماء من اهل السنة على حرمة استعمال قياس الشمول في حق الله عز وجل

113
00:40:24.100 --> 00:40:45.750
قياس الشمول ما يستعمل في حق الله ابدا النوع الثاني من القياس قياس التمثيل وهو القياس الاصولي وهو الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة. اجمع اهل السنة على حرمة استعمال قياس التمثيل في حق الله لان الله ليس كمثل

114
00:40:45.750 --> 00:41:07.150
شيء لا مماثل له فقياس الشمول والتمثيل باطلان في حق الله لا يجوز ان يستعمل في حق الله عز وجل شيء من هذين القياسين والعجيب يا اخواني واحبابي ان هذين القياسين هما القياسان الذي يتعامل اهل البدع مع الله على ضوئهما. اعوذ بالله من هذا الظلال

115
00:41:07.150 --> 00:41:33.850
فهم يدخلون الله مع خلقه في قياس تمثيل او في قياس سبل واما القياس الثالث فهو قياس الحق. الذي يستعمل في حق الله عز وجل وهو القياس الاولى فان قلت وما صيغته؟ ما صيغة القياس الاولى؟ تقول صيغته كل كمال في المخلوق لا نقص فيه فالله

116
00:41:33.850 --> 00:41:52.750
احق به وكل نقص في المخلوق لا كمال فيه فالله احق ان ينزه عنه كل كمال في المخلوق لا نقص فيه فالله احق ان فكل كمال في المخلوق لا نقص

117
00:41:52.750 --> 00:42:12.750
فيه فالله احق او لا يعني، هذا قياس اولوي. فالله احق واولى به. لانه هو من اعطى الكمال ومعطي الكمال ومعطي الكمال اولى بالكمال. وكل نقص في المخلوق لا كمال فيه. فالله احق ان

118
00:42:12.750 --> 00:42:31.900
نزه عنهم فالموت نقص في المخلوق لا كمال فيه. فالله احق ان ينزه عن الموت الجهل نقص في المخلوق لا كمال فيه فالله احق ان ينزه عنه. الغدر والنغوب والخيانة نقص

119
00:42:31.900 --> 00:42:49.650
في المخلوق لا كمال فيها فالله احق ان ينزه عنها. وهكذا دواليك الحياة كمال في المخلوق لا نقص فيها فالله احق ان يوصف بها. العلم كمال في المخلوق لا نقص فيه فالله احق ان يوصف به

120
00:42:49.650 --> 00:43:09.650
السمع والبصر كمالان في المخلوق لا نقص فيهما فالله احق ان يوصف بالسمع والبصر. فاذا لا يستعمل في حق الله الا القياس الذي صيغته تقول كل كمال في المخلوق لا نقص فيه ولابد من هذا التقييد لا نقص فيه. لان هناك كمال في المخلوق لكنه

121
00:43:09.650 --> 00:43:29.650
وكمال نابع عن نقص كالولد. الذي يولد له اكمل من الذي لا يولد له. اليس كذلك؟ فاذا الولد كمال في المخلوق لكنه يحتاج له. فالولد نقص باعتبار وكمال باعتبار. فاذا ليس هو كمال مطلق. وانما كمال مشوب بماذا

122
00:43:29.650 --> 00:43:53.800
بنقص ولذلك الانسان اذا تأخر اه اولاده وانجاب زوجته يذهب الى العلاج بل ان من عيوب المرأة العقم العقم ومن عيوب الرجل ايضا العقم. لو ان امرأة كان زوجها عقيما او امرأة كانت عاقرا

123
00:43:53.800 --> 00:44:06.550
فحينئذ يجوز للطرف الاخر اي السليم ان يطلب الفسخ مو بالخلع ولا طلاق فسخ يفسخ القاضي خلاص انت عقيم ما يولد لك الله يرزقك غيرها ان شاء الله ويبي يرزقها الله غيرك

124
00:44:06.850 --> 00:44:26.850
يقضي القاضي بالفسخ وتعتد حيضه وتتوكل على الله تروح دور غيرك. الله يرزقها ان شاء الله. يرزقها الله ان شاء الله. فاذا ليس كمالا مطلقا فلا يدخل معنا في قياس الاولى. لانه كمان مقرون بنقص من جهة اخرى. كذلك النوم

125
00:44:26.850 --> 00:44:42.800
كمان في المخلوق ولذلك الذي لا ينام يروح يروح للطبيب اللي يرقد ما يروح للطبيب يقول والله والله يا طبيب انا كل ما حطيت راسي رقت. شو الخبر؟ يقول الطيب طيب طيب وش تبي يعني نسوي لك؟ هذا هذا طبيعة بني ادم. انت مع الفطرة

126
00:44:42.800 --> 00:45:08.000
لكن اللي يتأخر نومه هو اللي يروح للطبيب لكن النوم وان كان كمالا من جهة الا انه نقص من جهة اخرى وهو لحاجة جسدك للنوم لتجديد نشاطك الذهني الجسدي انتم معي؟ فاذا النوم ما يدخل والولد ما يدخل لانه لا يدخل في قياس الاولى الا كل كمال لا نقص فيه. او كل نقص لا كمال

127
00:45:08.000 --> 00:45:27.950
لا كمال فيه. فهمتم القاعدة؟ فاذا سألك سائل اي قياس يستعمل في حق الله؟ فتقول انما هو القياس فقط واما قياس الشمول والتمثيل فقد اجمع العلماء على حرمة استعمالها في حق الله عز وجل. ومن والقواعد ايضا

128
00:45:28.100 --> 00:45:55.050
نصوص الصفات محكمة باعتبار معانيها متشابهة باعتبار كيفياتها نصوص الصفات محكمة باعتبار معانيها متشابهة باعتبار كيفياتها وهي التي يعبر عنها العلماء بقولهم معلومة لمعنى مجهولة الكيف. معلومة المعنى مجهولة الكيف

129
00:45:55.800 --> 00:46:20.300
يقول الناظم وان تسى الكيفية الصفات فمالك اجابهم بالاتي معلومة المعنى صفات ربنا مجهولة الكيف وبدع من ثنى فصفات الله عز وجل ننظر لها من جهتين. من جهة معانيها على حسب دلالاتها اللغوية المتقررة في لسان العرب

130
00:46:20.300 --> 00:46:43.000
ومن جهة كيفياتها على ما هي عليه في الواقع. فاذا جئنا الى صفات الله من هذا المعنى وجدناها في اعلى غايات الاحكام والوظوء والبيان فالوجه لغة معناه واضح. واليد لغة معناها واضح. الاستواء المقيد بعلى لغة معناه واضح وهو الثبوت

131
00:46:43.000 --> 00:47:03.000
والعلو والاستقرار. اليس كذلك؟ هذا معناه واضح. فالله عز وجل خاطبنا في الايات في ايات الصفات بلسان عربي فهو لم يخاطبهم بهذا اللسان الا وهو يريد منا ان نحمل معاني هذه الالفاظ على ما تقرر في لساننا العربي. لا يمكن ان يخاطبك الله عز وجل بلغة

132
00:47:03.000 --> 00:47:22.800
لها معنى ثم يريد منك غير المعنى. هذا اذا صار الغاز صار تلبيس. صار مخادعة وكما قال ابن القيم يقول لو كان مذهب هؤلاء هو الحق لكان ترك الناس بدون قرآن احسن. لانه لم يزدهم نزول القرآن الا ضلالا

133
00:47:22.800 --> 00:47:38.950
اذ يخاطبك الله في القرآن بشيء وهو يريد منك غير ذلك لا الله لما خاطبك بالوجه اعلم انه يريد منك الوجه الذي تفهمه في اللغة معنى واما كيفيته فاياك ان تتكلم فيها

134
00:47:38.950 --> 00:48:02.250
فاذا المعاني معلومة ولا ما هي معلومة؟ بما انها معلومة يا شيخ سيد فاذا تكون محكمة. لان الاحكام هو العلم وبيانه واتظاحه وظهور معناه جينا للقسم الثاني الكيفيات. قال الكيفيات متشابهة. ايش معنى التشابه؟ هو خفاء الشيء. وعدم وضوحه

135
00:48:02.250 --> 00:48:22.250
هل كيفيات من صفات الله معلومة؟ الجواب لا خفية اخفاها الله عز وجل عنا لا نستطيع ان ندركها لان كيفية الشيء لا لم لا تعلم الا برؤيته وهذا منقطع عن صفات الله لاننا لم نراه وقد اجمع العلماء على ان الله لا يرى في الدنيا

136
00:48:22.250 --> 00:48:45.150
اختلفوا فالنبي صلى الله عليه وسلم والحق انه لم يره. واما رؤية المنام فهي صحيحة وممكنة عند اهل السنة لكن الرؤية المنامية تختلف عن رؤية الحقيقة نحن الان نذكر اجماع العلماء على ان الله لا يرى من احد في الدنيا رؤية عيان ليست رؤية من ام. اما رؤية المنام فتختلف

137
00:48:45.150 --> 00:49:06.650
ولذلك يقول بعض السلف رأيت ربي يكون صادقا لكن قد يكون رأى نارا نارا نورا جبلا كبيرا فيقع في بقلبه انه الله فهذا صحيح يؤول. اولم يرى النبي اصحابه على صورة بقر؟ رأيت بقرا تنحر؟ اولم يرى يوسف اباه وامه على صورة شمس وقمر

138
00:49:06.650 --> 00:49:33.700
واخوته على صورة كواكب. فاذا الرؤى لا يلزم منها مسابقة الحقيقة في الكيفية والصفة معينتو ولا لا؟ توكل معي وشني اقول يا عبد الرحمن؟ في الاخير. احسنت. ما يراه الانسان في المنام ليس بالضرورة ان يكون متفقا مع ما يراه في الحقيقة

139
00:49:34.050 --> 00:49:56.050
وش كنا نقول انه اصلا ايوه فاذا الكيفية لا يمكن العلم بها لان الله لم يرى انتهى الطريق الاول وهو رؤية الشيء او رؤية نظيره ومثيله. ايضا هذا منتفي في حق صفات الله لان الله ليس كمثله شيء. حتى اذا رأينا مثيله استدللنا على صفاته

140
00:49:56.100 --> 00:50:16.100
الطريق الثالث ان يخبرك الصادق عن كيفية صفته. والصادق هو النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك لم يخبرنا عن كيفية صفته ابدا. النبي اخبرنا ان وجها فقط ولم يخبرنا عن كيفية هذا الوجه. اخبرنا ان لربنا علوا ولم يخبرنا عن كيفية هذا العلو. اذا اخبرنا عن الصفة وسكت عن كيفيتها

141
00:50:16.100 --> 00:50:36.100
فاذا صفات الله لم ترى وليس لها مثيل ولم يخبرك الصادق عن كيفيتها فما الطريق للعلم بالكيفية انعدمت الطرق الثلاث كلها. الجواب انها في دائرة المتشابه الذي يجب الكف عنه فلا نتكلم في كيفية شيء من صفات

142
00:50:36.100 --> 00:50:52.550
الله عز وجل. جاني رجال وقال يا اخي انا عندي مشكلة. قلنا اطلع قال كيف كيف تريد مني ان اتصور شيئا اعلم معناه واجهل كيفيته. يا اخي اذا علمت المعنى

143
00:50:52.900 --> 00:51:10.200
علمت الكيفية فالعلم بالكيفية درجة ثانية بعد العلم بالمعنى. يعني اقول لعقلي وقف في الوسط من حين ما يتكلم عقلي في سيتكلم قلبي في عفوا من حين ما يتكلم قال في المعنى ساتكلم في الكيفية

144
00:51:11.150 --> 00:51:25.900
فكيف تقول والله وجه الله معلوم وكيفيته مجهولة اذا فهمت الوجه بمعنى ما تحصل به المواجهة اذا انقدح في ذيه لماذا؟ اجل مخلوق. كيف تريد مني اذا؟ نقول اصبر انت لا تستعجل. اضرب

145
00:51:25.900 --> 00:51:52.650
كمثال لو قلت لكم اشتريت بيتا في الدلال المنطقة اللي اسكن فيها اشتريت بيتا في الدلة  هل يفهم احد منكم انني اشتريت حمارا قطارا ارضا اكلا ايش تفهمون مني؟ الحمد لله. هل يحتاج منك

146
00:51:52.650 --> 00:52:11.250
كأن تعرف معنى البيت لغة انت تعرف معنى البيت لغته اذا علمت المعنى طيب من يكمل ماذا اريد؟ طيب كيفية البيت اللي شريت كيف؟ يقول لا والله عاد اما هذي اسمح لي قلت اوه علمت المعنى وجهلت الكيف

147
00:52:11.250 --> 00:52:36.250
قال اي والله صح. علمت المعنى صفات الله تعامل معها بهذه الطريقة. اذا سمعت لفظها فاحملها على المعنى المتقرر ولكن  الكيفية اياك ان تتكلم فيها اضرب مثال بالسيارة ولا واضح من مثال البيت؟ لو قلت اشتريت سيارة هل ستفهم مني انا اشتريت سفينة؟ او خيلا او قطارا؟ سيارة هل تحتاج ان

148
00:52:36.250 --> 00:52:58.800
فقلت طيب وما معنى السيارة لغة وشرعا؟ لا يا اخي واظحة معناها لغة واضحة. لكن انت تعلم المعنى فقط لكن اتحداك عطني عطني عطني كيفية السيارة اللي شريت يلا والله اني ما ادري شلون ما تدري انت علمت المعنى او لم تقل قبل قليل من علم المعنى علم الكيف؟ يلا اعطني قال لا والله

149
00:52:58.800 --> 00:53:18.800
تعلم كيفيتها لانك لم ترها ولم اخبرك عن نظيرها ولم اخبرك انا اصلا عن كيفية صفاتها. فانقطعت طرق العلم بالكيفية في عقلك فكيف تتعرف على هذا الشيء. يقول العلماء فاذا كانت كيفية الشيء المخلوق لا تعلم الا بهذه الطرق. فكيف بكيفية الخالق تبارك

150
00:53:18.800 --> 00:53:38.150
وتعالى. كيفية صفاته؟ فلذلك نحن نجيز معاشر اهل السنة والجماعة الكلام في معاني فقط ولكننا نحرم الكلام في الكيفيات. وقد جاء رجل الى الامام مالك ثم قال الرحمن على العرش استوى كيف استوى. تعرفون القصة ولا يحتاج ان ان نذكرها

151
00:53:38.150 --> 00:54:01.700
لا يجوز لك ان تتكلم في الكيفية اهل السنة في هذا المذهب علموا شيئا وجهلوا. انتبهوا الان. هم وسط بين مذهبين ضالين. انتبه المذهب الاول الممثلة الذين يقولون نحن نعلم المعنى والكيفية

152
00:54:02.450 --> 00:54:22.450
اصابوا في جانب واخطأوا في جانب. وش اللي اصابوا في اي جانب؟ العلم بالمعنى ولكن اخطأوا في خذ الحق معك. الحق الذي قالوا خذه واما الباطل فاتركه لهم. العلم بالمعنى هو الحق. عارضهم في ذلك طائفة اخرى مشت مئة وثمانين درجة. وهم طائفة يسمون طائفة المفوضة

153
00:54:22.450 --> 00:54:49.850
قالوا نحن لا نعلم لا لا معنى ولا فيجعلون كلام الله عز وجل في الاسماء والصفات بمنزلة اللفظ الاعجمي الذي تستطيع قراءة حرفه ولا تعرف حقيقة معناه  الان انتو بعض الناس يجي الى كتابة انجليزية. هو عنده خبرة في القراءة لكن ما يدري وش المعنى

154
00:54:50.800 --> 00:55:11.200
فالمفوضة يقولون اذا قرأنا ويبقى وجه ربك هو بمنزلة قراءة لغة اعجمية يعرف حرفها ويجهل معناها اعوذ بالله. ويبقى وجه ربك وش معنى الوجه؟ قال لا لا اسمح لي اسمح لي. ما اتكلم في الوجه. انا ما ادري وش الوجه؟ ما ادري ما ادري معناه طيب معناه يا ابن المسلمين في اللغة. يا ابن في اللغة العربية

155
00:55:11.200 --> 00:55:21.200
تتكلم بان ايش معنى الوجه؟ لا لا لا اسمح لي اسمح لي. ما عندي استعداد اتكلم في الوجه ابدا. فيحرمون الكلام في المعاني والكيفيات. اصابوا في جانب واخطأوا في جانب

156
00:55:21.200 --> 00:55:49.850
ما الجانب الذي اصابوا فيه الكلام في الكيفيات اصابوا فيه. ماذا قلت ايها الرجل كيف؟ عدم كلامهم في الكيفيات هو الحق. وعدم كلامهم في معاني؟ ايه امسك الحق واجمعه مع الحق الاول

157
00:55:50.100 --> 00:56:08.350
هما مذهب اهل السنة. اهل السنة واخذوا الحق الذي مع كلا الطائفتين فالحق الذي مع الممثلة هو الكلام في المعنى انتبه والحق الذي مع المفوضة هو ترك الكلام في الكيفي اذا العلم بالمعنى

158
00:56:08.350 --> 00:56:37.300
ترك الكيف. العلم بالمعنى وترك الكيف. هذا مذهب اهل السنة والجماعة وسط بهذه الطريقة. ومن القواعد ايضا الاصل كم رقم القاعدة عندكم الاصل في نصوص الاسماء والصفات بقاؤه على ظاهره. الاصل في نصوص الاسماء والصفات بقاؤها على ظاهرها

159
00:56:37.300 --> 00:57:01.950
والمقصود بظاهرها اي المعنى المتبادر للذهن ممن يفهم لغة الكتاب والسنة وهو العربي. فلا يجوز لك ان تعدل عن ظاهر هذا الى معنى اخر الا اذا جاءك دليل ينقلك عن الظاهر الى المؤول الى الطرف الاخر يعني. فان جاءك

160
00:57:01.950 --> 00:57:19.400
كدليل يقتضي نقلك عن الظاهر فانتقل وان لم يأتك دليل فالاصل هو البقاء على الظاهر حتى يرد الناقد مثال ذلك مثلا خلونا مثال فقهي ابسط شوي. اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في قوله صلى الله عليه وسلم توضأوا من لحوم الابل كما في

161
00:57:19.400 --> 00:57:39.200
من حديث البراء بن عازب باسناد صحيح. توضأوا من لحوم الابل على قولين من العلماء من قال ان كلمة توظأ والمقصود بها غسل اليدين فقط ومن اهل العلم من حمل لفظة تتوضأ على الوضوء الشرعي. اي المعنيين ارجح ولماذا؟ الاخير. لماذا؟ لان الظاهر

162
00:57:39.200 --> 00:57:59.200
ان لفظ الوضوء اذا كان المتكلم به الشارع فيقصد الوضوء الشرعي لا مجرد غسل شفته كيف؟ اذا انت تبقى باللفظة على ظاهرها. ولذلك اختلف العلماء في الجنة التي دخلها ابونا ادم. فمنهم من حملها على ظاهرها ومنهم من حملها على معنى اخر. فمنهم من

163
00:57:59.200 --> 00:58:19.200
قال هي بستان في الارض. ومنهم من قال هي جنة الخلد التي سيدخلها المؤمن. نرجع الى البقاء على الظاهر. وهو ان قلة الشرعية اذا عرفت لفظ الجنة فقالت جنة ولم تضفها لا ابتداء ولا انتهاء بغير الله اطلقها يعني اطلقوها

164
00:58:19.200 --> 00:58:34.950
الجنة فالادلة انما تستعملها في جنة الخلد الله عز وجل قال اسكن انت وزوجك الجنة فاذا عرفها واطلقها. لا يرد لفظ الجنة معرفا مطلقا الا ويريد الله به جنة الخلد. هذا هو

165
00:58:34.950 --> 00:58:54.950
الظاهر فاذا جاء موضع اختلفنا فيه فنرد هذا الموضع المختلف الى الظاهر المتقرر في معاني الادلة في المواضع الاخرى ودليل هذا من القرآن قول الله عز وجل في وصف هذه الجنة التي امر ادم ان يدخلها ان لك الا تجوع فيها واعظم

166
00:58:54.950 --> 00:59:14.950
في الارض سيجوع صاحبه فيه. ولا تعرى واعظم بستان في الارض سوف يتعرى صاحبه حتى ولو ويتسبح يعني اذا هالجنة اللي ادخلها يا ادم ما فيها جوع. ولا فيها عري وانك لا

167
00:59:14.950 --> 00:59:35.200
ماء فيها اي جنة يصف الله؟ جنة! بستان في الارض! شوف لا وين الصفات هذي ما تجي على بستان في الارض. ولذلك قال ابن تيمية واتفق الامة على ان الجنة التي دخلها ادم انما هي اتفقا. انتبهوا الكلمة اتفقا

168
00:59:35.550 --> 01:00:02.900
انها جنة الخلد ومن قال بانها بستان في الارض فانما هو قول ساقه من اهل البدع. اذا الخلاف متقدم ولا متأخر الخلاف الخلاف متأخر مسبوق باتفاق السلف وش اللي جاب هذا؟ وش نبي نقول؟ اه البقاء على فاذا اسمع قال الله عز وجل بل يداه مبسوطتان ظاهرها اثبات اليدين لله

169
01:00:02.900 --> 01:00:22.900
هذا هو الظاهر اذا يجب عليك ان تبقى على هذا الظاهر ولا تنتقل عنه الى معنا اخر الا بمقتض وقرينا. ويبقى وجه ربك الظاهر انها الوجه لله عز وجل. اذا هذا هو الظاهر الحمد لله. يجب عليك ان تبقى على هذا الظاهر. الرحمن على العرش استوى. فيه اضافة الاستواء هذا هو ظاهرها. اذا يجب عليك ان تبقى

170
01:00:22.900 --> 01:00:39.950
على هذا الظاهر. ولذلك اجمع اهل السنة على انه لا يجوز العدول عن ظاهر نصوص الاسماء والصفات الا بمقتض يدلك على هذا الانتقاد عاد سبحان الله اجمع اهل البدع على وجوب الانتقال عن الظاهر

171
01:00:40.050 --> 01:00:52.150
ولو بلا قرينة فرارا من التمثيل كما ستأتينا في قواعدهم ان شاء الله عز وجل. اذا قاعدتنا وش هي؟ انه لا يجوز لك ايها السني اذا مررت على نص من

172
01:00:52.150 --> 01:01:10.350
نصوص الصفات له ظاهر ان تنتقل عن ظاهره. ان تنتقل عن ظاهره. مهما فرض الشيطان بعض اللوازم في ذهنك وعقلك اياك ان يحرفك عن اية عن الظاهر اياك ان يحرفك. اثبت حتى وان جاء في ذهنك بعض اللوازم

173
01:01:10.900 --> 01:01:32.250
اتق الله واثبت اثبت يروح هو بس انت اثبت اثبت وسوف يقيك الله عز وجل شر. القاعدة التي بعدها قريبة منها وهي ان الاصل في الكلام الحقيقة ولا يجوز الانتقال عنه الى المجاز الا بقرينة

174
01:01:33.250 --> 01:02:01.300
انا كلامي واضح الى الان ولا فيه عسر؟ واضح ان شاء الله؟ الاصل في الكلام ايش؟ الحقيقة ولا يجوز العدول عن حقيقة الا الا بناقل. الا بقرين وهذا مجمع عليه بين اهل السنة وشرحه كما مضى في قاعدة الظاهر. ان الكلام لا يجوز ان تنتقل من حقيقته الى مجازه الا بدليل

175
01:02:01.300 --> 01:02:16.000
فقولك في قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان لا يراد بها اليدين وانما يراد النعمة فانت انتقلت من الحقيقة الى المجاز فلابد من يدلك على هذا الانتقال والا فالاصل هو البقاء على الحقيقة

176
01:02:16.150 --> 01:02:37.300
ان ان قال حتى يضع رب العزة فيها رجله قالوا ليس المقصود الرجل وانما المقصود الطائفة من الناس. اذا انت تنتقل من الحقيقة الى المجاز واين الناقل؟ لذلك اهل السنة يبقون على حقائق نصوص الاسماء والصفات ولا ينتقلون عنها الى مجازاتها الا

177
01:02:37.300 --> 01:03:13.050
اذا ورد دليل يدلوهم على هذا الانتقال ومن القواعد ايضا لا يتعارض نص صحيح مع عقل صريح لا يتعارض نص صحيح مع عقل صريح وذلك لان الذي انزل النص هو الذي خلق العقل. وهو اعلم بما يحيل العقل عن معانيه

178
01:03:13.050 --> 01:03:33.050
والنصوص عن دلالاتها. فلا يمكن ابدا ان يأتي نص صحيح يتعارض مع عقل صريح. واذا قلنا عقل صريح يعني العقل تلين من الافات الدخيلة عليه والتي توجب اضطرابه وعدم فهمه واغلاق درب الفهم الصحيح عليه

179
01:03:33.050 --> 01:03:56.900
فمتى ما كان الشرطان متوفرين. فكان النص صحيحا والعقل سليما فاقسم بالله ثلاثة ايمان ان انه لا يمكن ان يتعارض ابدا ابدا. ولذلك جميع من ادعى تعارضا بين النقل والعقل انما هو من اهل

180
01:03:56.900 --> 01:04:16.350
للبدع لا نحفظ كلمة واحدة عن اهل السنة والجماعة في اثبات تعاقل بيننا تعارض بين نقل وعقل ابد ولما اراد الرازي ان يشغب على اهل السنة بقانونه الفاسد انتدب له ابو العباس ابن تيمية لكسر هذا القانون في كتاب اسمه درء تعارض

181
01:04:16.350 --> 01:04:36.350
العقل والنقل من اول تسع مجلدات وابو العباس يثبت هذه القضية الواحدة وهي انه متى ما صح النص فسيتسع مع العقل ويبدأ يجيبهم على هذه الامثلة التي يريدونها انها تعارض العقول ويجيب عنها باجوبة شديدة محكمة جزاه الله

182
01:04:36.350 --> 01:04:55.050
الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء وجعل قبره روضة من رياض الجنة وعمله بكرمه واعلى قدره ونزله في الدارين يا رب العالمين. رحمه الله وغفر له ورضي عنه. فاجاب ذلك باجوبة محكمة شديدة تبين لمن تدبرها وقرأ هذا الكتاب

183
01:04:57.550 --> 01:05:15.450
اذكر لكم مثالين من الامثلة التي يزعم اهل البدع انها تتعارض مع العقل وهي تخص الصفات. في قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل والحديث في الصحيح. قال عبدي

184
01:05:15.450 --> 01:05:47.550
فلم تطعمني استسقيتك فلم تسقني. مرضت فلم تعدني. الى اخر الحديث فقال اهل البدع ان هذا النقل يتعارض مع العقل كل المعارضة. فالواجب نسفه والغاؤه وابطاله لان العقل يفرض وجوب اثبات صفات الكمال ونفي صفات النقص وهذا الحديث يثبت صفات النقص لله. اذا هو يتعارض مع العقل

185
01:05:49.750 --> 01:06:08.650
فقال اهل السنة ابدا كيف يتعارض مع العقل؟ بل هو متفق مع العقل كل الاتفاق انتوا اللي عقولكم ترللي لو كانت عقولا لو كانت عقولكم عقولا سليمة ناضجة ليس فيها افات ولا مرض حينئذ لفهمتم

186
01:06:08.650 --> 01:06:30.850
هذا النص لكن عقولكم عقول متلوثة بالقواعد المنطقية الفلسفية المأفونة المعارضة للمنقول والمناقض للمعقول لماذا لم يدعي هذا التعارض ابو بكر وعمر والمهاجر والانصار مع انه طرق هذا الحديث اسماعهم؟ لانهم نظروا له بعقول ايش؟ سليمة. انتم

187
01:06:30.850 --> 01:06:46.400
الامايا عندكم شيء من التعارض في هذا لان عقولكم عقول اهل السنة والجماعة  قالوا وبيان ذلك ان نقود. عندنا مثال وقاعدة عربية. المثال هو قول الله عز وجل من ذا الذي يقرض

188
01:06:46.400 --> 01:07:04.450
اللي تفهمه منها النص افهمه من الحديث نفس اللي تفهمه من هالنص افهمه من الحديث. تفهمه من هذا النص القاعدة العربية وهي ان المعظم ينزل حاجة المحتاج حاجته من باب

189
01:07:04.800 --> 01:07:27.800
الحث على كشفها والترغيب في فعلها المعظم ينزل حاجة المحتاج كحاجته من باب كشفها والحث والترغيب على كشفها على فعله. فقوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ هذا من باب الحث على ايش؟ على الاقراض. لا يفهمه احد منه ان الله يستقرض حقيقته

190
01:07:28.700 --> 01:07:48.700
ولذلك اخر الحديث وضحه كيف تمرض كيف تجوع وانت رب العالمين؟ قال اما علمت ان عبدي فلانا جاع اذا الجوع لم يقم بالله. حاشا وكلا وانما قام بالعبد فانزل الله جوع العبد بمنزلة جوعه من باب الحث على كشف جوع

191
01:07:48.700 --> 01:08:07.150
اخيك وكشف كربته مثل ما يقول الملك سلمان الان من كسى في المملكة عاريا فقد كساني هل يحتاج ثيابه؟ الجواب لا من اطعم جائعا في في المملكة العربية السعودية فقد اطعمني

192
01:08:07.600 --> 01:08:24.700
هل هذا اسلوب مقبول من الملك؟ الجواب نعم. بل هذا يدل على حرصه وتفانيه في كشف كربة شعبه لان المعظم ينزل حاجة المحتاج كحاجته من باب كشفها والترغيب او الحث على القيام بها

193
01:08:25.400 --> 01:08:42.550
هل هذا الحديث مع هذا الفهم يتعارض؟ واضح جدا ما يحتاج له شيء ومنه ايضا الحديث الثاني ولا اريد الاطالة عليكم في قول النبي صلى الله عليه وسلم اني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن

194
01:08:42.550 --> 01:08:58.750
فقال اهل البدع يا الله ايش هذا الحديث؟ كيف تطيب قلوبكم يا اهل السنة ان تربوا هذا الحديث وان تذكروه في دروسكم ومجالسكم لطلابكم. قلنا ليه وش فيه؟ وش الخبر؟ وش اللي صار؟ قالوا كيف تجد

195
01:08:58.750 --> 01:09:15.750
نفس الرحمن نفس من قبل اليمن الشهيق والزفير. هذا يدل على ان الله حال في اليمن. والعقل يفرض ان الله لا يجوز حلول شيء من المخلوقات في ذاته. اذا هذا العقل هذا الحديث يتعارض مع العقل

196
01:09:17.050 --> 01:09:36.600
يا اخي عليهم حركات وهل نحن نقر بهذا؟ الجواب لا بالعكس الحديث ولا فيه احلى منه مع العقل. واظح ومتفق مع العقل كله الاتفاق عقولكم هي المريضة لكن النص لا شك فيه

197
01:09:36.950 --> 01:10:05.150
وهو انهم فهموا ان النفس هنا من باب التنفس وهذا خطأ بل هو من باب التنفيس فهو من باب نفس ينفس تن في سلة تنفسا يعني بمعنى انه انكم متى كربتم يا اهل الاسلام فسيأتي تفريجكم وتنفيسكم من اهل اليمن وهذا هو ما حصل في حروب الردة مع ابي بكر فانه قد كثر الردة

198
01:10:05.150 --> 01:10:27.200
في قبائل نجد فمن الذي وقف في حروب الردة وقوف الرجال؟ اهل اليمن فحصلت الفرجة عن اهل الاسلام والتنفيس عنهم باهل باهل اليمن. اللي حصل اني اجد الرحمن اي تنفيسه من كربته على عباده من قبل اليمين. فهمتم هذا؟ وفيه رسالة مختصرة المهم على كل حال انه لا

199
01:10:27.200 --> 01:10:44.050
يمكن وابدا ان يتعارض نص صحيح نص ثبتت صحته مع عقل ثبتت صلاحته انتبه. فاي صفة تمر عليك بالكتاب والسنة ترى ان انها تتعارض مع مقتض من مقتضيات عقلك. اعرف ان الابوين

200
01:10:44.250 --> 01:11:03.350
فالعقل فلا بد ان تراجع عقلك وتشوف وش اللي خبط وش اللي خبط عندك انت؟ انت عندك هنا شيء خربان لو كان سليما كان يوضح هذه القاعدة القاعدة اللي بعدها. النقول تأتي بمحارات العقول لا بمعارضاتها

201
01:11:03.650 --> 01:11:24.300
النقول تأتي بمحارات. العقول لا بمعارضاتها متى تبونا نوقف ايها الاخوان لا يقول لازم نوقف قبلها بعشر دقائق بربع ساعة نقف يا شيخنا خمس دقايق باقي خمس دقايق عالاذان؟ على الشرح طيب

202
01:11:24.300 --> 01:11:49.950
معنى هذه القاعدة معناها يا احباب قلبي ان النقل قد يأتي احيانا بمعنى واسع عقلك يحاض ترفيه لاتساعه لاتساعه لكن ابدا لا يأتي النص بما يتعارض مع عقلك. فنحن نقبل ان يحار العقل في النص

203
01:11:49.950 --> 01:12:09.950
ولكن لا نقبل ان يتعارض العقل مع النص. مثاله لو قال لك لو سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. شف كيف عظمة هذا الرب العظيم؟ عقلك يحار في هذا النص

204
01:12:09.950 --> 01:12:29.950
لان ثلث الليل دائر على الكرة الارضية. فالله عز وجل ينزل في كل بقعة يحل فيها ثلث الليل نزولا يليق بجلاله وعظمته. يعني شيء زيد كلمة عجيب يعني دليل على ان معنى النص ودلالته اوسع من مدركات عقلك فعقلك لم يعارض عقلك حار. حار

205
01:12:29.950 --> 01:12:49.950
فالنصوص تأتي بمحارات العقول لا بمعارضاتها. بمعنى بمعنى ان الكافر مثلا يضيق عليه في قبره حتى تختلف اضلاعه هذا يحار فيه العقل لكن لا يتعارض مع العقل. ما خلقكم ولا بعثكم الا

206
01:12:49.950 --> 01:13:09.950
على مختلف جثثكم وتناثرها في الكرة الارضية. من يوم اقول قوموا فيقوم الناس من قبورهم مباشرة كنفس واحد هذا يحار فيه العقد ما هذه القدرة الطاقة العظيمة؟ ما هذه القدرة الهائلة ما هذه القوة الهائلة؟ لكن ما يتعارض فرق بين الحيرة

207
01:13:09.950 --> 01:13:33.045
النقض فنحن نحارب نقظ العقل لما ابرمه النص. واما حيرة العقل في دلالة النص ومعنى النص هذا مقبول عند اهل السنة والجماعة نكمل بعد صلاة المغرب ان شاء الله كم اخذنا من قاعدة؟ اثنعشر اثنى عشر اثنى عشر طيب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد