1
00:00:00.550 --> 00:02:57.050
يا سلام شيء طيب      شوفوا كيف                                    جاهز  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:02:58.000 --> 00:03:25.100
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الحمد لله على ما من به من هذا اللقاء المبارك الذي ينعقد هنا

3
00:03:26.150 --> 00:03:59.700
في حي الحمراء بالرياض في جامع صلاح الدين السابع والعشرين الاولى لعام الف واربع مئة وواحد واربعين  في هذه الدورة العلمية التي تستمر فعالياتها اربعة ايام في كل يوم من صلاة العصر

4
00:04:00.350 --> 00:04:31.650
الى صلاة العشاء للقراءة من كتاب التوحيد قبل ان ابدأ اشكر كل من كان في هذا الباب جهد لتسهيله او تيسيره انجازه او تحقيقه او اجتماع هذا الجمع المبارك فيه

5
00:04:31.900 --> 00:04:51.500
كما واشكر مكتب دعوة الجاليات بالثمامة على جهده في ذلك وكذلك ادارة فرع وزارة الشؤون الإسلامية بمنطقة الرياض ونشكر على رأسها معالي وزير الشؤون الإسلامية الشيخ عبد اللطيف ال الشيخ

6
00:04:52.250 --> 00:05:18.150
وكذا نايبة معالي الشيخ يوسف السعيد وكل القائمين على شؤون الدعوة الى الله والمساجد وهذا فخر وتوفيق هيأهم الله له اعانهم الله في اداء هذه المهمة وهذه الامانة معشر طلبة العلم

7
00:05:19.500 --> 00:05:47.900
كتاب التوحيد من افضل ما الف التوحيد في هذه العصور المتأخرة وهو معروف الشيخ محمد ابن عبد الوهاب من علماء المسلمين كان له جهود ولد عام الف ومئة وخمسطعش توفي الف ومئتين وستة

8
00:05:48.250 --> 00:06:18.800
ويعتبر ممن لهم اثر اصلاحي  هذه البلاد وتأثر كذلك الكثير في هذه الدعوة الاصلاحية وهو المجدد لمن درس من معالم الاسلام في القرن الثاني عشر ومن العلماء المبرزين في امور العقيدة

9
00:06:20.150 --> 00:06:49.600
والسياسة الشرعية فهذا رجل دعوة ونصح واصلاح وتوجيه جعل الله لاثر هذه الدعوة بركة قامت عليها دعوة وجدد ما عليه دين محمد صلى الله عليه وسلم ومن سار على خطاه من الصحابة والتابعين

10
00:06:49.900 --> 00:07:15.050
الى هذا اليوم وقامت على اثر ذلك المملكة العربية السعودية في دورها الثالث وكل امتدادها بهذه المدد التي هيأ الله لها هذا الامر الى يوم الناس هذا توفيق من الله تبارك وتعالى

11
00:07:15.150 --> 00:07:40.800
العناية بشأن التوحيد تمكين وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا

12
00:07:42.050 --> 00:08:14.150
الحمد لله على ما نحن فيه زادنا الله من فضله وكفانا الله شر ظده كتاب التوحيد الفه الشيخ محمد شوفوا في العشرين من عمره  والفه وهو في البصرة كما ذكر ذلك حفيده عبدالرحمن ابن حسن

13
00:08:14.550 --> 00:08:32.850
في كتاب المقامات فاول تأليف هذا الكتاب كان ذلك الزمن اول تأليف الكتاب كان ذلك الزمن ولا شك ان الشيخ نظر فيه و زاد فيه وعدل فيه فما من صاحب كتاب الا

14
00:08:33.000 --> 00:08:59.550
وله عليه تعديل وايظا لكن الكتاب الموجود الان بين ايدينا هو ما استقر عليه وما اهتم به ابناءه وتلاميذه هذا الكتاب شرح شروح كثيرة جدا شرح شروح كثيرة جدا اه في وقته هو شرحه

15
00:09:00.200 --> 00:09:21.650
وكان شرحه متلقى سماعا واول من دون في ذلك بالتيسير شيخ سليمان رحمه الله وكذلك عبد الرحمن بن حسن في فتح المجيد قرة عيون الموحدين وكذلك تتابعوا من بعده كابطال التنديد

16
00:09:21.800 --> 00:09:40.800
وغيره من الكتب التي شرحت هذا الكتاب  وكذلك شروح في هذا العصر العلماء اهتموا به ويشرحونه وكان شيخنا رحمة الله عليه الشيخ بن باز اذا انتهى من كتاب التوحيد عاد فيه

17
00:09:41.700 --> 00:10:01.800
ربما قرئ عليه في المجلس كتاب التوحيد وفي نفس المجلس كما في فجر الخميس يقرأ من فتح المجيد ومن كتاب التوحيد كان يقرأ وحضرنا هذا كله. رحمه الله وكذلك هذا الشرح

18
00:10:02.350 --> 00:10:26.200
في شرحنا ايضا شيخنا الشيخ صالح عبد العزيز محمد بن ابراهيم من عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب وزير الشؤون الإسلامية السابق وفقه الله له شرح لهذا

19
00:10:26.500 --> 00:10:45.400
وشرح وحضرنا مجالسه كلها لم يفتنا فيها مجلس وفرغ بعد ذلك وطبع هذا الكتاب. ولشيخنا ايضا رحمة الله عليه الشيخ محمد بن صالح العثيمين شرح مطول وفرق حضرنا بعض مجالسه

20
00:10:46.150 --> 00:11:04.400
وايضا شيخنا الشيخ ابن غديان شروحات وش كان الشيخ ابن غديان رحمة الله عليه لا يأذن التسجيل الصوتي لما كان يحبب ان يحظر طالب العلم بذهنه وقلمه وان يكون مهتما بذلك

21
00:11:05.300 --> 00:11:26.900
فلم يكن ذا عناية حافظات الصوت وغيره من علمائنا الذين قرأنا عليهم هذا الكتاب وحضرنا مجالسه كشيخنا الشيخ صالح اكثر من مرة وبعض مجالس شيخنا الشيخ محمد امان الجامي رحمة الله عليه

22
00:11:27.150 --> 00:11:48.550
وكذلك يا شيخنا الشيخ عبيد الجابري قرأناه عليه كامل وغيره ممن حضرنا بعض مجالسه كالشيخ احمد النجمي او الشيخ زيد وبعض المشايخ الموجودين احياء مثل شيخنا الشيخ صالح الفوزان ولا يزال هذا الكتاب يهتم به اهل العلم

23
00:11:48.600 --> 00:12:14.300
ومن توفيق الله لطالب العلم ان يستفيد من كتب العلماء اما هذا الكتاب فقد اجتمع فيه جميع انواع التوحيد توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات وان كان التفصيل في هذا الكتاب في جانب الاسماء الالوهية اكثر

24
00:12:16.000 --> 00:12:45.200
وله في ذلك ترتيب جميل بديع سواء في الايات او سواء في الابواب وهو من انفس الكتب وطريقته طريقة متميزة وهو على خطى الاولين يذكر البعض بعنوان واحيانا يجعل الحديث او الاية هي للباب عنوان

25
00:12:45.950 --> 00:13:12.900
ثم يولد الايات القرآنية ثم يتبعها الاحاديث النبوية ثم يتبعها بالاثار عن الصحابة او التابعين وقليل ما تجد له هو كلام في هذا الكتاب ويذكر فيه الاحاديث والاثار وغالب ما في هذا الكتاب الشيخ يسنده مما هو صحيح في الصحيح

26
00:13:15.100 --> 00:13:44.350
او ما يذكر صحته هو ممن صححه او حسنه من اهل العلم فيحيل الى ذلك ومن احال فقد بدأ ويذكر من صحح هذا الحديث  هو كغيره من الكتب  كغيره من الكتب ولكنه اشتمل على علوم جميلة نافعة مفيدة

27
00:13:44.400 --> 00:14:03.200
قد لا تجتمع في كتاب غيره وهو من افضل واجمل ما الف في الكتب المتأخرة في شأن التوحيد فيعتنى به ويحرص عليه نبدأ اليوم ان شاء الله القراءة وان يسر الله

28
00:14:03.250 --> 00:14:24.150
ختمنا شرح الكتاب ومن يحضر هذه المجالس سوف يكون له ان شاء الله في نهاية هذه المجالس اجازة في كتب الشيخ وغيرها من الكتب. نعم. على بركة الله نبدأ تفضل شيخ محمد

29
00:14:24.450 --> 00:14:47.000
خديتها خميس. ايه بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. يسمعون. جيد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين

30
00:14:47.700 --> 00:15:05.700
قال شيخ الاسلام الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم كتاب الذي هو حق الله على العبيد. هذا عنوان للكتاب

31
00:15:06.950 --> 00:15:31.300
وقد قيل قديما يعرف الكتاب من عنوانه فبهذا اكتفى المؤلف عن المقدمة اختفى المؤلف عن المقدمة فهي واضحة في العنوان حق الله على العبيد وهذا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث معاذ اتدري ما حق الله

32
00:15:31.850 --> 00:15:55.350
على العباد وما حق العباد على الله المؤلف استل هذه العبارة فجعلها كذلك حق الله على العبيد التوحيد. وهي مصدر موحدة يوحد التوحيد اي ما اختص الله الربوبية والالوهية والاسماء والصفات

33
00:15:56.450 --> 00:16:20.100
بالالوهية والربوبية والاسماء والصفات اما الربوبية بخلقه وملكه وتدبيره والالوهية اختصاصه لانه المعبود وحده لا شريك له وباسمائه وصفاته التي سمى ووصف بها نفسه. هذا كله بما اختص الله به

34
00:16:20.400 --> 00:16:47.900
نعم كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اول ما بدأ الشيخ بهذه الاية الشيخ كان في نجد هنا وفي منطقة وكان موجود  في تلك السنين

35
00:16:48.600 --> 00:17:19.700
سنة الف ومئة خمسطعش وما بعدها كغيرها من البلدان موجود هنا شركيات من تعظيم القبور والذبح لها والنذر عندها وكان في المنطقة مشهور قبر زيد ابو زيد ابن الخطاب وغيره وممن ترجموا للحالة التاريخية

36
00:17:20.000 --> 00:17:40.400
المنطقة يعني كان وضع يرثى له كغيره. من البلدان اللي اليوم نشوف فيها هذه الشركيات منتشرة لدرجة ان المرأة تأتي عند الذكر من النخل وتطوف عليه وتقول يا فحل الفحول ارزقني بزوج قبل دور الحوت

37
00:17:41.650 --> 00:18:06.000
يا فحل الفحول ارزقني بزوج قبل دور الحول والفحل اي في النخل شجرة ضخمة والنخل فيه ذكر وفيه انثى فنبتة الذكر في النخل ضخمة فكانت المرأة تطوف بتلك الشجرة وتستغيث

38
00:18:06.350 --> 00:18:29.850
وهذا ليس امر حادث انما هو من قديم من قدم الشرك والناس تلجأ للاشجار والاحجار وغير ذلك من الحروز ومما سيذكره المؤلف في كتاب التوحيد وكانوا يأتون عند قبر زيد. فالحالة الدينية والتاريخية الشيخ عاشها

39
00:18:30.050 --> 00:18:51.700
الناس وادرك هذا وتعلم وكان جده مفتي نجد وهو من بيت علم ومن بيت علم  ذهب الى مكة وتعلم في مكة وهو صغير لم يبلغ العشرين لا يزال في شبابه

40
00:18:53.350 --> 00:19:15.750
وتعلم في مكة وراح للمدينة وتعلم في المدينة وذهب للحساء في الاحساء ايضا تعلم وقابل فيها بيوتات وفيه مكاتبات ايضا حصل اشياء كثيرة ثم من الاحساء انتقل الى العراق والعراق

41
00:19:18.300 --> 00:19:41.900
العلم ايضا والشام لكنه قلت به النفقة لما اراد ان يذهب الى الى الشام ما استطاع ان يسافر فرجع وفي البصرة ايضا استفاد من اهل العلم هناك رأى فيها التصوف والرفض

42
00:19:42.050 --> 00:20:02.550
موجود وهو عاش هذا الواقع يراه فالف هذا الكتاب وهو في البصرة ويذكر مؤرخ الموصل في وقتهم انه اتى الموصل. وذكروا هذا في بعض كتاباتهم القديمة. في تلك الفترة مما كتب في التاريخ

43
00:20:02.950 --> 00:20:19.550
وان كان هذا لم يذكره من ترجم له متأخر ولكني قابلت احد علماء العراق من المؤرخين قابلته في الاردن وذكر لي هذا ان في الكتب التاريخي القديمة في تلك الفترة اشاروا الى زيارته الى الموصل

44
00:20:21.150 --> 00:20:42.750
وعلى كل هو ذهب الى العراق. ولا يستبعد هذا  فشاهد هذه الاشياء نتناقش لا يا بابا معروف مواقفه مع احد شيوخه لما كان في مكة وكان يسمعه وهو يقول يا كعبة الله

45
00:20:43.400 --> 00:21:05.300
ويقوم وكان مجلسه اقرب ما يكون له مجلس الشيخ وصي الله عباسي مجلس الشيخ وصي عباسي  غرب الكعبة الكعبة امامه وكان يشاهدها وظهره الى الغرب فلما اراد ان يقول يا كعبة الله

46
00:21:06.050 --> 00:21:32.350
فقال له وقرأ عليه فليعبدوا هذا البيت قال رب هذا البيت هاك المعلم لشيخه بصيغة انه اخطأ في القراءة قال اني اراك عندما تقوم لا تقول يا رب البيت انما تقول يا كعبة يا كعبة الله فتناديها

47
00:21:33.400 --> 00:21:53.550
وانت تصحح لي في الاية فليعبدوا رب هذا البيت وانت تقول يا كعبة الله لا تنادي رب البيت انما تنادي البيت فاستفاد منه شيخه في هذه المسألة وهذا التنبيه وهو مسألة خطيرة في الشرك

48
00:21:54.100 --> 00:22:16.000
واشتهرت عنه قصص حتى ان احد شيوخه في المدينة لما رأى من الكتب عنده قال انما اعددتها وكان شيخه السندي صاحب الحواشي المشهورة على الكتب تعلم عنده والرواية ايضا استفاد منها وهو من اوائل من جلد رواية الحجاز ومكة والعراق

49
00:22:16.100 --> 00:22:38.250
والاحشاء والى العابظ الى نجد السند يلتقي في الشيخ محمد بن عبد الوهاب سند هذه الروايات في تلك المناطق كلها مثل ما ان بعده الشيخ حمد بن عتيق ايضا اتى برواية وسند المشارقة من الهند ومن بلاد السند

50
00:22:38.250 --> 00:23:02.850
التقت هذه الملويات هنا واما بعد اجتماع المشايخ واتت فيها كثير سواء ممن اتى من مصر او ممن اتى من الشام اصبحت الجامعة الاسلامية التقت فيها اسانيد التقت فيها اسانيد الدنيا لما اتى فيها علماء افريقيا وعلماء الشام وعلماء

51
00:23:03.000 --> 00:23:28.000
الرافدين ومصر الهند والسند وغيرها اردت بهذا ان ابين ان الشيخ على اطلاع ومعرفة بوقته وزمانه وعصره ذات يوم وهم في المدينة واذا باقوام بجوار قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويستغيثون

52
00:23:28.100 --> 00:23:48.650
فالتفت الى شيخه السندي فيما يفعل هؤلاء فاجابه مكبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون ولكن احيانا قد تغلب بعض الامور مما يقع فيه بعض الناس من الشبهات في زمن من الازمنة

53
00:23:49.500 --> 00:24:08.800
ويضعف فيها ما من يقوم بالرد عليها او قد يكون في زمن تغلب جانب الشهوات او في زمن تضعف جانب الشهوات ويغلب جانب الشبهات وهكذا فنسأل الله عز وجل ان يكفينا شر الشهوات

54
00:24:08.900 --> 00:24:34.600
والشبهات في كل وقت وان الشيخ محمد رحمة الله عليه جعل مقدمة كتابه هذه الاية لان هذه الاية محل اتفاق بين الجميع الكل  على ذلك فجعلها بمثابة قاعدة منها ينطلق واليها يعود. فجعل بداية كتابه

55
00:24:34.650 --> 00:25:03.400
سر الوجود وعلة الخلق لماذا خلقنا؟ استفتح بها كتابه وهذا من توفيق الله للشيخ انه بين انا خلقنا لماذا للعبادة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الجن مخلوقات خلقت من نار

56
00:25:04.300 --> 00:25:25.850
واصل مادة جن اي خفاء. ولذلك الجنين والمجنة والجن. اي خفاء واستتار وهي مخلوقات لا نراها وهم يروننا كما ذكر الله عز وجل ذلك والانس نحن بنو ادم ذرية ادم

57
00:25:26.400 --> 00:25:48.600
سمي الانسان انسان بطبع الانس فيه ومن اشد ما يكون على الانسان ان يسجن سجن انفرادي او ان يكون لوحده فيجد وحشة لا يستطيع ان يبقى لوحده وسمي الانسان بذلك انسان

58
00:25:50.150 --> 00:26:19.900
وقيل الانسان من النسيان وعلى كل ذكروا هذا وذكروا هذا لان ادم نسي لان ادم نسي الا ليعبدون. اذا اصل الخلق خلقنا لعلة والخلق هو الايجاد  الايجاد بعد عدم كما قال الله عز وجل وظرب لنا مثلا ونسي نفسه قال من يحيي العظام وهي

59
00:26:20.100 --> 00:26:45.050
رميم قالا يحيي قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم اي من اوجد شيء من عدم ليس يعجزه ان يعيده بعد ان كان وارد فهو قد اوجده من العدم. هذا معنى الخلق ايجادي

60
00:26:45.700 --> 00:27:07.700
هذا الشيء قبل ان يكون له وجود او ذكر فقد اوجده. والمخلوقات كلها قد اوجدها الله سبحانه عز وجل وبهذا هو الخالق والخالق هو المستحق للعبادة ولذلك الربوبية الخلق والملك والتدبير

61
00:27:08.650 --> 00:27:41.750
ما معنى الربوبية معنى الربوبية افراد الله بافعاله مراد الله بافعاله خالق  نحيي مميتة ايها الاخوة هذا التوحيد لا يخالفنا فيه مشركوا قريش وهم يؤمنون بان الله هو الخالق ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ها

62
00:27:42.400 --> 00:28:09.300
ليقولن الله  معرفتهم وايمانهم بتوحيد الربوبية لا ينجيهم من عذاب الله لانهم وقعوا في شرك الالوهية ما هو شرك؟ ما هو توحيد الالوهية هو افراد الله بافعال المكلفين هؤلاء المخلوقين المكلفين

63
00:28:09.750 --> 00:28:30.950
لا يدعون الا الله. لا يعبدون الا الله. لا يسجدون الا لله. لا يستغيثون الا بالله اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو المعبود وحده لا شريك له. اذا هذا التوحيد اختصاصه

64
00:28:31.250 --> 00:29:01.350
بالربوبية وبالألوهية وبالاسماء والصفات ما وقع فيه الناس وما ارسل الله من اجله الرسل هو انحراف الناس في مفهوم توحيد الالوهية ولذلك لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يا قوم قولوا لا اله الا الله تفلحوا ماذا

65
00:29:01.350 --> 00:29:38.350
كان جوابهم اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب هم تعجبوا بانهم نشأوا على الشرك واصبح امر التوحيد غريب فلما دعاهم الى هذا استغربوا وهكذا بدأ الاسلام. بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ

66
00:29:38.900 --> 00:30:03.450
فيا داعية التوحيد لا تستغرب استغراب الناس لغربتك قبلك هالنبي صلى الله عليه وسلم استغربوا دعوته واخبر النبي ان الناس ستعود الى ذلك بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ

67
00:30:03.800 --> 00:30:33.250
والغريب غريب في سلوكه. غريب في تصرفه. غريب في مسلكه. فيستغربون الناس هيئته وشكله وصلاته ودعوته وعبادته وامره ونهيه ونصحه وتنبيهه فتارة يتهمونه بالتزمت بالتشدد ويتهمونه بخلاف ما عليه الناس. ويتهمونه باشياء كثيرة. والحقيقة انه

68
00:30:34.000 --> 00:30:57.000
بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فيستغرب الناس عندما يدعوهم الى التوحيد. عندما يدعوهم الى الاتباع. يستغرب اهل الشرك والتصوف دعوة التوحيد ويستغرب اهل البدع والحظرات والمخالفات دعوة السنة. يستغرب اهل الفجور

69
00:30:57.600 --> 00:31:22.350
واهل الرذيلة دعوة الحشمة والفظيلة يستغرب اهل الغنى والخنا دعوة السماع لمراظي الله والابتعاد عن المعاصي والمنكرات يستغربون يستغربون هذا واستغرابهم ببعدهم عن الشرع وهذا من الجهل بدين الله عز وجل

70
00:31:22.500 --> 00:31:49.650
من الجهل بدين الله. فالجاهل يعلم الجاهل يعلم هذا بالنسبة لما يتعلق بمسألة التوحيد وانواع التوحيد ولماذا خلقنا؟ فخلقنا لذلك  هذا الذي خلقنا له ومن اجله هل نحن نعلم به ام لا نعلم؟ اقرأ

71
00:31:50.550 --> 00:32:19.600
وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذا الذي خلق الخلق من اجله لم يتركهم الله ملأ ولا عبثا انما ارسل لهم رسل يعلموهم ماذا يريد الله منهم. فالانسان بنفسه لا يعرف ماذا يريد الله منه

72
00:32:19.950 --> 00:32:45.050
ولذلك ارسل الله الرسل مبلغين وحجة ورحمة مبلغين رسالات الله. وحجة حتى لا يكون لهم عذر. ورحمة حتى يكونوا سببا في انقاذهم وهذا في كل الامم كما اخبر الله عز وجل. ولقد بعثنا

73
00:32:45.500 --> 00:33:12.450
في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وهذا معنى لا اله الا الله. الا الله انعبد الله هذا معنى الا الله واجتنبوا الطاغوت هذا معنى لا اله. اي النفي والاثبات. نفي كل عبادة

74
00:33:12.750 --> 00:33:37.450
لغير الله. اثبات العبادة لله وحده لا شريك له وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما هي العبادة يقول ابن عباس رضي الله عنه كما ذكر ونقل ذلك عنه ابن جرير الطبري في تفسيره

75
00:33:37.900 --> 00:33:59.650
وكذا ابن كثير قال في قوله يعبدون اي يوحدون وهذه دعوة الرسل التوحيد فارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الى اليمن. قال انك تأتي قوم اهل الكتاب فاول ما تدعوهم

76
00:34:00.450 --> 00:34:22.450
ان يوحد الله في رواية ان يشهدوا ان لا اله الا الله. اذا هذا التوحيد واني رسول الله هذا التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله وعلى هذا دعوة الرسل

77
00:34:23.500 --> 00:34:48.750
ولقد بعثنا في كل امة رسولا. ان اعبدوا الله واجتنب الطاغوت اي دعوة لا تهتم بلا اله الا الله لا خير فيها اي دعوة لا تهتم بالتوحيد هي على خلاف منهاج الرسل

78
00:34:49.200 --> 00:35:18.450
اي دعوة لا تقدم ما قدمه الله حقها التأخير نعم  وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. هذا قضاؤه وقضى اي امر واوجب قضى ربك الا تعبدوا الا اياه

79
00:35:19.000 --> 00:35:44.350
الا تعبدوا الا اياه فيها معنى لا اله الا الله كل ايات التوحيد تجدها تشتمل على معنى لا اله الا الله. من خلال النفي وايه؟ والاثبات اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

80
00:35:48.250 --> 00:36:09.200
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه هذا معنى لا اله الا الله هذا التوحيد هذا دعوة الرسل اي دعوة لا تهتم هي ليست على منهاج النبوة منهاج النبوة العناية بالتوحيد

81
00:36:09.950 --> 00:36:30.550
وهذه هي الدعوة. وهذا هو ما دعا اليه الرسل وما هو قائم عليه الدين الاسلامي دعوة التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله. قامت دعوة الاسلام. وعلى هذا كان الصحابة

82
00:36:30.900 --> 00:36:52.550
وهذا ما الف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه وعلى هذا قام محمد بن سعود وعلى هذا المملكة العربية السعودية قامت على لا اله الا الله محمد رسول الله. ولذلك رايتنا واضح فيها هذا

83
00:36:54.550 --> 00:37:34.800
فغايتنا واضحة في رايتنا للاعداء والخصوم قبل المحبين والاقرباء وضوح لا اله الا الله محمد رسول الله والسيف هذه عقيدة يجب ان تحمى وتحمى بالقوة وهذا رمز للقوة نحميها ونحن تحت لا اله الا الله وتحت راية لا اله الا الله وكل من هو على ثرى

84
00:37:34.800 --> 00:38:03.900
المملكة العربية السعودية تحت لا اله الا الله اكرمها الله بذلك. اكرمها الله بوجود الحرمين وشرفها الله منذ بنيت الكعبة لم تجد عناية وبناء كهذا العهد القرآن كلام الله منذ انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. لم ينتشر ويعتنى به عناية

85
00:38:04.000 --> 00:38:32.800
كما في هذا العصر هذه حقيقة لا يمكن من ينكرها عاقل وقد عرف ذلك الخصوم قبل المحبين انه لم يخدم بيت الله كهذا العصر. بل لم يأمن الحجيج في حجهم

86
00:38:33.300 --> 00:39:01.350
من بعد خلافة الخلفاء الراشدين الا في هذا العصر فمر تعريف الاسلام وانظروا فالتاريخ شاهد على صحة هذا التاريخ. فتاريخ لا ينكره التاريخ بل تاريخ يثبته التاريخ. لم يأمن الحجيج في حجهم كأمنهم في هذه العصور من بعد الخلفاء

87
00:39:01.350 --> 00:39:25.450
واشنطن ابدا فنحن تحت لا اله الا الله كل من هو في هذه البلاد من مواطن او مقيم مدني او عسكري كلنا تحت لا اله الا الله. من قائدنا ولي امرنا خادم الحرمين. الى كل من هو على ثرى هذه البلاد كلنا تحت لا اله الا الله

88
00:39:25.450 --> 00:40:01.250
محمد رسول الله. خدام لها. حراس لها هي اولى اولوياتنا. وهي اهم مهماتنا. وهي اساس الاسس ورأس الرؤوس ومقدم المقدمات العقيدة فكتاب التوحيد من توفيق الله للعبد ان يعتني به

89
00:40:01.500 --> 00:40:30.400
قراءة وفهما وتعليما ونشرا في الناس. فوالله لحاجة الناس الى العقيدة هو علم التوحيد اشد من اكلهم وشربهم ولباسهم فاللباس يبلع والطعام يفنى وتبقى ايام وليالي ولكن صحة العقيدة معك الى ان تموت

90
00:40:31.450 --> 00:40:59.100
وان مت عاريا او على جوع متبع عقيدة صحيحة فاقبلت على الله. اما من كان كاسي طعم وهو من لباس التقوى عاري والتوحيد ما تنفعه هذه الاشياء فعليك ان تعتني باهم الامور. وهو ان تنقذ نفسك وان تكون من العابدين لرب العالمين

91
00:40:59.500 --> 00:41:40.000
الشرك يناقض العبادة والتوحيد كما ان الصلاة الطهارة شرط لها العبادة التوحيد شرط له فلا تصح صلاة من احدث ولا تصح عبادة من اشرك لا قبول لتلك الصلاة وان خرج ريحا بسيطا. وكذلك العمل ان اتى فيه الرياء

92
00:41:40.650 --> 00:42:04.950
او الشرك او اي نوع من انواع الشرك يبطل لماذا الله اخبرنا بهذا ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. انتبه من يحفظ عملك ان الذي اخبر ان رحمته وسعت كل شيء

93
00:42:05.650 --> 00:42:35.150
هو الذي اخبر انه لا يغفر للمشرك تأتينا اهمية تعلم التوحيد والعمل بالتوحيد ونشر التوحيد ان الذي اخبر ان رحمته وسعت كل شيء هو الذي قال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار

94
00:42:39.150 --> 00:42:59.750
هو الذي قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء انتبه ان تقبل على الله بشيء من انواع الشرك من مات وهو يشرك بالله شيئا

95
00:43:00.400 --> 00:43:28.150
دخل النار هنا تأتي خطورة الشرك وفي المقابل تأتي اهمية تعلم التوحيد والعمل بالتوحيد ونشر التوحيد هذا اهتمام الرسل وهذا ما قضاه الله وامر به واوجبه خلق الخلق لغاية. ارسل الرسل ليعلموا الناس هذه الغاية

96
00:43:28.350 --> 00:43:58.450
وقضى وامر واوجب الا يعبد الا هو. هذا تسلسل جميل في اختيار الايات. نعم وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وضوح هذه ليس بحاجة الى ان تأتي بمن يعلم العامي معناها لان القرآن منه ما يخاطب به الجميع ومنه من يحتاج الى

97
00:43:58.450 --> 00:44:18.450
ذكر بعض ما اتى في بيانه وتفسيره من النصوص الاخرى في القرآن او من نصوص السنة وما كان الصحابة ومنه ما يفهم بكلام العرب. هذا كلام واضح لو خطب به الرجل البسيط العامي لادرك

98
00:44:18.450 --> 00:44:52.050
المعنى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وشيئا هنا لا يستثنى منها شيء مهما كان ذلك الشيء. وان استحقر عند البعض كخيط او غيره كل هذا من الشرك او طائر يطير او صوت يسمع فيتطير به فالطيرة شرك. انتبه

99
00:44:53.350 --> 00:45:16.850
ان تقبل على الله وانت تشرك به شيئا فهو اعظم ذنب عصي الله به كما ان اعظم طاعة تقرب بها الى الله هي التوحيد فاعظم ذنب وقع فيه العبد هو الشرك

100
00:45:19.350 --> 00:45:45.600
وقوله قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. قل تعالوا هنا المخاطب محمد صلى الله عليه وسلم اخبرهم فيما امرتك به وهو ان الشرك محرم عليه

101
00:45:46.800 --> 00:46:03.850
وهو اول المحرمات وهذه الاية ذكر فيها المحرمات العشر لكن هنا بدأ في اعظمها الا تشركوا به شيئا. والنفي عن الشيء تأكيد بالامر بايه؟ بضده. الا تشركوا به شيئا يعني

102
00:46:03.850 --> 00:46:25.050
امنوا به وكل ما اتى فيه نهي عن شيء هو امر بايه بضده فاذا نهي عن الشرك فضده التوحيد فهو مأمور بذلك وكل هذا يأتي فيه معنى لا اله الا الله فليعبدوا رب هذا البيت

103
00:46:27.800 --> 00:46:51.700
فشأن التوحيد وشأن العقيدة له الاولوية نعم قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه. فليقرأ قوله قال قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله وان هذا صراطي مستقيما

104
00:46:52.400 --> 00:47:14.050
وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال كنت هنا اخبار من معاذ ابن مسعود بوصية النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم في الحقيقة ليس هناك له

105
00:47:14.150 --> 00:47:30.150
في هذا الباب ما ذكره ابن مسعود لكن ابن مسعود اراد ان يخبرهم ان ما اوصى الله به هو ما اوصى به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فالوصايا القرآنية هي الوصايا النبوية

106
00:47:30.950 --> 00:48:02.300
فهذه الوصية التي اوصى بها النبي وعليها خاتمه. وان ثم ختمها بالوصية. وان هذا صراطي مستقيما ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون تلك الايات التي قبلها ايتين وهذه الثالثة كلها ذلكم وصاكم به. ذلكم وصاكم به. فهنا ابن مسعود يقول الوصية التي اوصى بها

107
00:48:02.300 --> 00:48:25.050
لان الرسول لن يوصي الا بوصايا الا بوصايا ربه في وصايا الخالق سبحانه بوصايا التي اتت من الله القرآن ذلكم وصاكم به له. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه والصراط الى الله واحد

108
00:48:25.650 --> 00:48:46.250
وان هذا صراطي مستقيما لا عوج فيه مستقيم من سلك سيصل الى نهايته ولكن اياك ان تذهب يمنة او يسرة فهناك دعاة على ابواب جهنم من اجابهم قذفوه فيها يدعون الى الشر يدعون الى منكر

109
00:48:46.250 --> 00:49:07.600
يدعون الى الباطل كما في حديث حذيفة الطويل دعاة على ابواب جهنم  سلوكك هذا السبيل هو سبب نجاح لك وهناك سبل ذلكم وصاكم به اي هذا الطريق المستقيم الذي اوله هنا ونهايته في الجنة

110
00:49:08.000 --> 00:49:28.100
وهو اقتفاء واهتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فاسلكوا السبيل تفلح وهذا الصراط المستقيم من سار عليه سار على الصراط الذي على متن جهنم ومن انحرف عن هذا الصراط انحرف عن ذاك الصراط

111
00:49:28.600 --> 00:49:56.250
هذا سبيل الله فانتبه فعليك بالسبيل وهو موصل الى النهاية الموفقة وهي الجنة. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون اي يقعون فيما يقيكم من عذاب الله ولعنته وسخطه تقوى الله فعل ما امر الله

112
00:49:56.350 --> 00:50:24.450
وفق ما اراد الله واجتناب نهي الله وفق امر الله هذه تقوى الله الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والاستعداد. ليوم الرحيل والقناعة بالقليل. هذه تقوى الله. ان تجعل بينك كوبين لعنة الله وغضبه وقاية بفعل اوامره وترك نواهيه. اعظم ما امر الله به التوحيد

113
00:50:24.950 --> 00:50:50.800
ويأتي بعده سائر الطاعات من صلاة ومن صيام من زكاة من حج من سائر القرب صلات وصدق واقوال وافعال اعظم ما نهى الله عنه الشرك ويتبعه البدع والكبائر والمعاصي والمنكرات القولية والفعلية والقلبية كل ذلك

114
00:50:51.300 --> 00:51:09.100
اذا هذا اعظم ما امر الله به التوحيد. ويتبعه غيره واعظم ما نهى الله عنه الشرك هذي تقوى الله ولذلك اهل الشرك والبدع بعيدون عن التقوى وان ادعوا ذلك لماذا

115
00:51:09.150 --> 00:51:36.300
لانهم بعيدون عن الاستقامة على امر الله فاستقم كما امرت فمن ترك التوحيد والسنة لم يستقم على امر الله لانه وقع في الشرك والبدعة الاستقامة هي النجاة. فان ادعى واقع في الشرك والبدع الاستقامة فهذا

116
00:51:36.300 --> 00:52:07.500
من الكذب لماذا؟ لان المستقيم ليس بمشرك ولا محدث انما موحد متبع هذي الاستقامة اما جانب المعاصي والمنكرات فالناس منهم مقتصد ومنهم سابق في الخيرات ومنهم ظالم لنفسك الله واياكم شرور انفسنا

117
00:52:07.550 --> 00:52:37.100
وسيئات اعمالنا هذا بالنسبة ما ذكر في مسألة الصراط. صراط الله التوحيد السنة القرآن الاسلام كلها قد اتت بتفسير معنى  اتى الاسلام اتى القرآن اتت السنة اتى التوحيد كل هذا معنى صراط الله. نعم

118
00:52:38.100 --> 00:52:58.100
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

119
00:52:58.100 --> 00:53:18.900
حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم تتكل اخرجه في الصحيحين هذا نستفيد منه عنوان الباب التوحيد حق الله على

120
00:53:19.150 --> 00:53:38.250
هذا معنى حق الله ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيء هذا معنى حق الله يعبد الله ولا يشرك به شيئا. اما حق العباد على الله فهذا حق التفظل منه ليس هذا في المقابل

121
00:53:38.700 --> 00:54:05.800
انما الله تبارك وتعالى يحرم على نفسه ويوجب على نفسه ما يوافق حكمته سبحانه يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرم وجبت محبتي للمتحابين في هنا كذلك فهذا ليس

122
00:54:06.000 --> 00:54:39.000
حق في المقابل انما هو تفضل منه سبحانه عز وجل تفضل منه سبحانه عز وجل  هذا مات بعض الصحابة وهو لا يعرفه هذا التفضل انه حق على الله وحق لله فحق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك

123
00:54:39.000 --> 00:55:10.100
هذا حق منه تفضل سبحانه عز وجل يتفضل به على من يشاء. نعم    المسائل تريدون نقرأها ولا نكتفي بالتعليق هذا ايش رأيكم قرأنا المسائل سيطول الكتاب. وان اكتفينا بالمتن  وش ودكم

124
00:55:10.250 --> 00:55:33.900
نشوف رأيكم ها من يريد فقط المتن طيب من يريد المسائل مع المتن  اذا الرغبة الاولى نقدمها  اما الاثنين اللي لم يرغبوا اين هم؟ انت وانت عندك شرح رياض الصالحين للشيخ بن باز

125
00:55:34.300 --> 00:55:56.350
عندك تفضل خذوا نسخة نسخة. هذا جبرا لخاطركم هذي لعلها ان شاء الله تفيدكم في المسائل. نعم لا خله يجي من هنا تعال تعال خذ النص ها تعال خذ لي

126
00:55:56.850 --> 00:56:26.150
هذي طبعتها مؤسسة العنود والعنود رحمة الله عليها زوجة الملك فهد رحمه الله وهذه المؤسسة لها جهود في العالم في امور كثيرة تعمل بصمت تعمل بصمت ونشرت الكثير من كتب اهل العلم والمساعدات الخيرية والدورات العلمية كنا نذهب الدورات قبل اكثر

127
00:56:26.150 --> 00:56:43.400
من عشرين سنة الى بعض البلدان وتتكفل مؤسسة العنود ذلك ولا احد يعلم بها ولست انا فقط كثير من اهل الفضل واهل العلم قد ذهبوا وتولت هي ذلك ولا يزال من مساجد او دور او ما الى ذلك الى يوم

128
00:56:43.400 --> 00:57:02.850
ناس هذا فهم اليوم علموا بهذه الدورة فارسلوا هذه هدية لطلاب العلم المشاركين ولهم رغبة من كانت عنده نسخة لا يكون عنده نسختان يكفيه النسخة ويجعل المجال لغيره. فمن منكم عنده نسخة من رياض الصالحين

129
00:57:04.400 --> 00:57:26.700
من ليس عنده نسخة كلكم ستأخذون نسخة باذن الله. من ليس عنده نسخة لن يخرج الا بنسخة. وهناك كتب اخرى يخرجون بها حمل بعير. نعم. اقرأ. جزاك الله خير. ان شاء هذي تعينكم في طلب العلم. تعينكم

130
00:57:26.950 --> 00:57:50.200
وهنا ايضا شرح البخاري ابن الملقن نسخة نادرة ومعها ايضا خلاصة الكرتون كامل. نعم  باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. ها بعد ان

131
00:57:50.200 --> 00:58:16.150
ما يتعلق بالتوحيد ولماذا خلق الخلق اجل ذلك ارسل الرسل وما هو الذي قضاه وامر به واوجبه؟ وما هي الوصية العظمى وما هو حقه على العباد؟ ناسب ان يتبع هذا الباب باب اخر يبين

132
00:58:16.150 --> 00:58:39.150
هذا الامر ما هو فضله؟ وما هو المتميز به؟ فذكر امرين. ها يا شيخ زبير؟ ذكر امرين فظله وما يكفر من الذنوب. تعال قدام نعم الشيخ جزاه الله خير حضر البارحة للدورة من الهند

133
00:58:39.300 --> 00:59:01.200
حياه الله خذ نسخة شرح لي يا ابو صالح نعم عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله ورسوله

134
00:59:01.200 --> 00:59:28.850
وكلمته القاها الى مريم وروح منه. والجنة حق والنار حق. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اخرج هم هنا ذكر هذا الامر من شهد وهذا فيه تنبيه بعض الناس يذكر بصيغة الجمع نشهد ان لا اله الا الله. الشهادة امر متعلق بشهادة الشاهد وما يعتقده

135
00:59:28.850 --> 00:59:51.700
وفي قلبه فانت عندما تقول نشهد انت تخبر مما فيه اعتقاد الجميع ام تخبر عن نفسك هنا نشهد ان لا اله الا الله فانت تخبر اشهد ان لا اله الا الله. ففرق بين ان تخبر بما يشهد به الشهود وان تخبر بما تشهد به

136
00:59:51.700 --> 01:00:16.400
وبين من اعظم شاهد على هذه الاشياء كلها يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا واحصاه الله الله ونسوه والله على كل شيء ايش؟ شهيد. طيب اه هذه الشهادة شهادة ان لا اله الا الله

137
01:00:16.450 --> 01:00:36.650
وحده لا شريك له هذا امر توحيد وان محمد رسول الله هذه التتمة  شهادة ان لا اله الا الله انما بها تدخل الاسلام بها تدخل الاسلام وان عيسى عبد الله

138
01:00:36.750 --> 01:00:53.900
ورسوله. وكلمته القاها الى مريم. هذا داخل في الامر الاول لكن فصل هنا لاهميته فصل هنا لاهميته. والجنة حق والنار حق ايضا داخلة في لا اله الا الله محمد رسول الله. فهذه خمسة امور تدخل في الامرين الاوليين

139
01:00:53.900 --> 01:01:12.150
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لكن ذكرها لشأنها. قال والشاهد هنا ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. وهذا فضل التوحيد فضل ومكفر للذنوب

140
01:01:12.550 --> 01:01:31.250
له فضله ويكفر الذنوب. نعم ولو ما في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. اذا قال قال وهنا شهد

141
01:01:31.650 --> 01:02:00.250
الشهادة بالامر القلبي والنطق اللساني فهنا ايضا قال وهذا ما يترتب عليه شأن الاعتقاد. قول وعمل قول وعمل واعتقاد. قول وعمل واعتقاد فهذه هي امور الايمان قول باللسان اعتقاد بالجنان عمل بالاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان

142
01:02:02.000 --> 01:02:25.900
قال ولهما من حديث عتبان فان الله حرم على النار التحريم هنا يبين هذا جزاء اهل التوحيد. اهل التوحيد ان الله حرم عليهم النار لماذا؟ لانهم اهل توحيد اما اهل الشرك فحرم الله عليهم ايش

143
01:02:26.050 --> 01:02:51.800
الجنة وتحريم الجنة تحريم الجنة على نوعين نوع امدي ونوع ابدي اما النوع الابدي فحرمها الله على الشرك واهله انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار

144
01:02:51.850 --> 01:03:20.550
اما التحريم الامدي هذا لمن يدخل في النار ثم بعد ذلك يدخل الى الجنة فيدخل في النار الى امد ثم بعد ذلك يدخل في الجنة قال يبتغي بذلك. يبتغي بذلك. اذا هنا قيد. قال يبتغي

145
01:03:21.050 --> 01:03:53.600
لذلك وجه الله. ابتغاء وجه الله امر ايش ها قلبي وعبر عن القلب بالوجه عبر عن القلب بالوجه القلوب تسير الوجوه حيثما كانت وجهة القلوب تسير الوجوه حيثما كانت وجهة القلوب

146
01:03:54.600 --> 01:04:24.600
حيث ما كان قلبه صار وجهه يبتغي بذلك وجه الله. والوجه هنا وجه الله وجه والله اي اراد بذلك مخلصا بها لمن؟ لله وحده لا شريك له وجه الله هنا فوجهة الانسان الى الله الى جهة ووجه الله واثبات الوجه هنا ثابت كما نثبت اليد

147
01:04:24.600 --> 01:04:41.750
كما نثبت القدم كما نثبت سائر الصفات التي اثبتها الله عز وجل لنفسه. يبتغي بذلك وجه الله. اي مخلصا الله بذلك. وهذا فيه اثبات ما اثبت الله لنفسه وهو ايه

148
01:04:41.800 --> 01:05:03.600
الوجه نثبت لذلك بما يليق به ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم وهنا هنا قيد ولذلك عبر عن وجه الله اي الاخلاص. يقصد بذلك ايش؟ الاخلاص. ولذلك ذكروا شروط للا اله الا

149
01:05:03.600 --> 01:05:34.450
الى الله وقالوا انها سبعة جمعت في قول الشاعر وصدقك مع محبة وانقياد اقول لها علم ينافي الجهل بلا اله الا الله. ويقين ينافي الشك. بلا اله الا الله واخلاص ينافي الشرك بلا اله الا الله

150
01:05:34.750 --> 01:06:12.700
وصدق ينافي التكذيب بلا اله الا الله ومحبة تنافي البغظ والكراهية وقبول  ينافي الترك والرد فهذا معنى هذه الشروط محبة وانقياد وقبول فالانقياد والقبول ينافي الترك والرد علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها

151
01:06:12.950 --> 01:06:35.500
نعم   وعن ابي سعيد الخبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع

152
01:06:35.500 --> 01:06:54.950
سبعة وعامرهن غيري والارضين السبع في كفة. ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله رواه ابن حبان والحاكم وصححه. هذا يدل على فضلها وعظمها وان كان يذكر بعضهم في هذا الحديث ضعف

153
01:06:55.300 --> 01:07:14.950
ويحتجون بحديث البطاقة وعلى كل ليس مدار الباب على انه قد يذكر احيانا حديث ويختلف بعض اهل العلم في صحته او ضعفه او قد يكون تضعيفه اغلب من جانب تصحيحه. لكن ليس هو المدار على هذا الباب ليس فقط

154
01:07:14.950 --> 01:07:34.950
فقط لم يأتي في هذا الباب الا هذا الحديث. هناك ايات اخر واحاديث اخر وان لم يأتي بها الشيخ. فاصول ما ذكر موجود في الكتاب والسنة وذكر في هذا الكتاب كل شأن التوحيد وامر التوحيد وما يجب به وما يتحقق به وما ينقض اصله وما ينقضه وما ينقض وما ينقص

155
01:07:34.950 --> 01:07:52.600
ذلك وما يخل به وما يزيد به وما كل امور التوحيد من ما يجب ومما يحرم قد ذكرها في هذا هذا الكتاب اشتمل على هذا كله وهذا من توفيق الله للشيخ رحمة الله عليه

156
01:07:53.450 --> 01:08:13.950
هنا ذكر الفضل وان حتى الانبياء ينبهون ينبهون الى فضل لا اله الا الله فقد قال كل عبادك يقولون. قال يا موسى لو ان السماوات السبع والاراضين السبع في  مالت بهن هي وضعت لا اله الا الله لمالت بهن لا اله الا الله

157
01:08:14.200 --> 01:08:36.800
لشأن لا اله الا الله ولا يخفاكم حديث البطاقة حديث البطاقة  ما هو حديث البطاقة حديث البطاقة ان رجل يوم القيامة يؤتى واذا في ميزان السجلات تسعة وتسعين سجل. كلها من ذنوبه وسيئاته

158
01:08:36.800 --> 01:08:56.800
يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه الله على كل شيء. ووضع الكتاب وترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب. لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا

159
01:08:57.250 --> 01:09:20.350
انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شيء احصيناه في امام مبين هذا الكتب مكتوب فيها ما مارس هذا هل تعلم من امورك من حسناتك فهنا يصاب مما يصاب به

160
01:09:20.600 --> 01:09:46.250
يعجز عن الجواب يقول لا فيقول بلى لك بطاقة يؤتى بها مكتوب فيها لا اله الا الله الله اكبر توضع الميزان هذا امر غيبي لا سبيل لنا بمعرفته لولا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك

161
01:09:47.650 --> 01:10:11.050
فتطيش الصحف. فالموازين يوم القيامة عند الله بمقادير يقدرها الله الجبل لا شيء جبل احد عند ساقي ابن مسعود موازين عند الله يؤتى بالرجل الضخم لا يزن جناح بعوضة. موازين عند الله عز وجل

162
01:10:12.850 --> 01:10:35.100
هذي امور عند الله غيبية البطاقة تطيش الصحف بما فيها من كتابات وبما فيها من سجلات. هذا يدل على فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب هذا العمل له هذا الفضل وهذا الجزاء وهذا العطاء فيتسابق الناس في معرفة ما هو التوحيد

163
01:10:35.400 --> 01:11:00.300
يسعون في تطبيقه ومعرفته وتعلمه. نعم وللترمذي وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة

164
01:11:00.300 --> 01:11:33.000
نعم هذا  يدل على فضل التوحيد وما يكفر. لو اتيتني بقراب الارض يعني بعدلها وثقلها وحجمها ووزنها ذنوب ومعاصي لكنك لا تشرك بي شيئا قابلتك بمغفرة واتى في بعض الروايات ولا ابالي

165
01:11:33.050 --> 01:12:08.200
الله اكبر   لان الله لا معترض على حكمه  الشرط الا تشرك بي شيئا ففظل التوحيد ان الله يقابل اهله بان يكفر عنهم كل الذنوب ولو كانت بعدل الارض وما من جبالها واحجارها وانهارها وبحارها واشجارها

166
01:12:08.850 --> 01:12:35.400
وثق لها ومثاقيلها ولكنه اقبل على الله بلا اله الا الله. التوحيد وليس هذا معناه ان الانسان يتخبط في كل شيء. ايها الاخوة كل ما قويت عقيدتك قوي ايمانك وابتعدت عن الشهوات والشبهات

167
01:12:36.850 --> 01:13:03.600
ان وقوعك في المعاصي والمنكرات خلل في اعتقادك لضعفك لمراقبتك لمولاك فاكثر تعظيما لله اكثر طاعة لله اكثر توحيدا لله ابعد الناس عن معصية الله. فان الله يراك. ولذلك اعلى مراتب

168
01:13:03.600 --> 01:13:33.600
بالايمان اعلى مراتب الدين الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن ان تراه فانه يراك. ان هناك تلازم ما بين هذا وهذا. فاحذر ان يتلاعب بك الشيطان فيغرقك في المعاصي والمنكرات مستجرا لك حتى تغتر بما انت فيه وغره

169
01:13:33.600 --> 01:14:01.050
اقسم بالله الغرور فيظن ان ذلك الامر الذي هو فيه غيره لا يبالي فيه فيقع في الاثام انتبه لنفسك من نفسك على نفسك انت بنفسك انتبه منها عليها. عسى الله يكفينا واياكم شرور انفسنا فكان من دعاءه صلى الله عليه وسلم

170
01:14:01.050 --> 01:14:23.950
وكما في خطبة الحاجة ونعوذ بالله من شرور انفسنا ها؟ وسيئات اعمالنا. نعم. بعد هذا فتبين للعبد ما للتوحيد من فضل وما يكفر من الذنوب وان الانبياء والرسل نبهوا لذلك وان الاخيار نبهوا

171
01:14:23.950 --> 01:14:40.850
وان من اقبل على الله كان سبب نجاته ذلك وان التوحيد اجره ذلك وفظله كذلك ولو اقبلت اي شيء قد اقبلت عليه فيسعى الناس في معرفة هذا الامر الذي به ينجون

172
01:14:42.050 --> 01:15:02.050
هذا يكون لمن؟ اقرأ. باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب لاحظتم التسلسل في الترتيب بديع جميل الابواب ليست هكذا انما المؤلف يذكر باب بعده باب فتكون شاهد ومناسبة

173
01:15:02.050 --> 01:15:16.000
اربط الابواب بعضها ببعض فهو اعتنى بهذا عناية. ومن اجمل من استفدت منه في هذا الباب شيخنا الشيخ صالح ال الشيخ في هذا الجانب يربط ما بين الابواب السابقة واللاحقة

174
01:15:16.100 --> 01:15:35.300
بشرح جميل رائع. لا يغني كلامنا هذا عن الرجوع الى شرحه سواء المطبوع او المسجل. نعم فقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. وقال ابراهيم

175
01:15:35.300 --> 01:16:09.300
هو ابو الانبياء   النبي صلى الله عليه وسلم من ذرية ابراهيم. بل قال انا دعوة ابي ابراهيم ان ابراهيم كان امة اجتمعت فيه صفات امة. والامة تأتي بمعنى هذا الشي وتأتي بمعنى الزمن وتأتي بمعنى مجموعة من الناس وتأتي بمعنى اتت في هذا ايات كثيرة

176
01:16:10.400 --> 01:16:33.400
ان ابراهيم كان امة اي اجتمعت فيه صفات امة بتحقيقه للتوحيد قانتا لله والقنوت هو مداومة ولزوم الطاعة. مداومة ولزوم الطاعة حنيفا. الحنيف المال  عن الشرك المائل عن غضب الله

177
01:16:33.700 --> 01:16:53.850
حنيف ولم يكن من المشركين قط ابدا. هنا من الذي زكاه؟ مولاه خالقه ربه اخبر عنه انه لم يك من المشركين اي لم يكن قط يوما من الايام قد وقع

178
01:16:53.850 --> 01:17:18.100
في الشرك والله يمتدح عبدا من عباده ويمتدحه بانه لم يمارس الشرك. اذا يذم الرجل اذا وقع في الشرك يذم الرجل اذا وقع في الشرك ومات على ذلك. اما من تاب فقد تاب الله تاب الله عليه

179
01:17:19.350 --> 01:17:38.550
ولم يك من المشركين. اذا قانتا لله حنيفا ولم يكن منه. هذا فيه معنى لا اله الا الله محمد رسول الله. اي حقق ايش حقق التوحيد فاخبر الله عنه بذلك وزكاه بذلك وامتدحه

180
01:17:38.700 --> 01:18:00.900
بذلك. نعم وقال والذين هم بربهم لا يشركون. هذه الاية اتت في ذكر الانبياء والرسل وما هم فيه. ثم اتى في اخرها هذا الوصف والذين هم بربهم لا يشركون وهذا وصف الانبياء والرسل اي انهم اهل تحقيق للتوحيد

181
01:18:00.900 --> 01:18:31.800
نعم ما معنى تحقيق التوحيد تحقيق التوحيد ان يخلصه من ثلاثة امور من الشرك والبدع والمعاصي والمنكرات  ومما نفعني الله به من شروح شيخنا الشيخ عبد الله ابن غديان رحمة الله عليه عبارة

182
01:18:31.900 --> 01:19:18.350
قالها وهو قال تحقيق التوحيد اكتب اكتب الا ينقض اصله بشرك اكبر الا ينقض اصله بشرك اكبر والا ينقصه بشرك اصغر والا ينقصه بشرك اصغر والا يخل بكمال الواجب ببدعة او كبيرة

183
01:19:18.500 --> 01:19:52.550
او اصرار على صغيرة اعيد الا ينقض اصله بشرك اكبر. والا ينقص كماله بشرك اصغر والا يخل بكمال الواجب ببدعة او كبيرة او اصرار على صغيرة وهذا له معاني ولا بأس ان نشرح هذا التعريف

184
01:19:53.200 --> 01:20:15.700
الا ينقض اصله بشرك اكبر. الشرك الاكبر ينقض التوحيد. ينقض الاسلام ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون لا يجتمع شرك اكبر مع الاسلام ابدا لان الشرك يناقض لا اله الا الله

185
01:20:17.200 --> 01:20:41.500
لا يمكن ان يجتمع ولذلك العرب قريش قالتها لما قال قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا تبا لك سائر اليوم فاخبر الله عن حالهم بقوله اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. فتواصوا على الباطل

186
01:20:41.500 --> 01:21:01.500
تحذيرا من التوحيد. وانطلق الملأ منهم. ان امشوا واصبروا على الهتكم. ان هذا شيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق. انزل عليه الذكر من بيننا

187
01:21:01.500 --> 01:21:21.500
بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب. جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب. فذكر الله عز وجل ما قظى به على معاني الدين

188
01:21:21.500 --> 01:21:46.550
التوحيد واهله من اهلاك ومن ابادة ومن عقوبات انزلها تناوئون لدعوة الرسل الشاهد انهم تواصوا على الباطل مثل ما يتواصى الان اهل الباطل على الباطل وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم يتواصون

189
01:21:46.700 --> 01:22:11.450
الهتكم انتبهوا من هاللي يجيكم ويحذركم من ترك عبادة يغوث السواع نسرى او اللات وعزى ومنات كلهم رجال صالحين. ويأتي من الناس من يقول انتبهوا من يحذركم عبد القادر الجيلاني وابراهيم دسوقي الحسن والحسين علي غير ذلك

190
01:22:12.350 --> 01:22:32.150
موجود اليوم في الناس هذا يعبد دسوقي وهذا جشتي وهذا سهر وردي وهذا قادري وهذا نقش بندي وهذا سماني وهذا احمدي وهذا قادري وهذا تيجاني وهكذا. طوائف وفرق ما انزل الله بها من سلطان

191
01:22:33.700 --> 01:22:57.750
اذا اتيت تدعو للتوحيد غضبوا كما غضبت قريش. لما اتاها من يحذرها من عبادة صالحيها ومنات وعزى فهم عبدوهم وجعلوهم الهة ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. مثل ما يقول الناس اليوم ما نعبدهم

192
01:22:58.600 --> 01:23:15.800
يقربون الى الله فغالب شرك الاولين والمتأخرين بسبب القربى والشفاعة. وتفصيل هذا تجدونه في القواعد عند الاربع بتفصيل جميل الشيخ محمد رحمة الله عليه حقق التوحيد لا ينقض اصله بشرك اكبر

193
01:23:16.050 --> 01:23:35.400
الربوبية والالوهية والاسماء والصفات بان يدعو غير الله ويستغيث بغير الله ويذبح لغير الله وينذر لغير الله ينسب ما لله لغير الله من خلق او رزق او اعطاء او احياء او اماتة

194
01:23:35.450 --> 01:23:55.900
او يصرف غير الله بصفات الله مما تفرد الله به وتسمى به سبحانه عز وجل  ولا ينقص كماله بشرك اصغر. الشرك الاصغر سائر ما اتى فيه من الحلف بغير الله او قول لولا الله وانت او

195
01:23:56.100 --> 01:24:24.300
يسير الرياء هذا كله من الشرك الاصغر والشرك الاصغر ايها الاخوة اشد من الكبائر الشرك الاصغر اشد من الكبائر الكبائر تأتي في المنزلة بعده لان اسمه شرك  وهو داخل في ان الله لا يغفر ان يشرك به على قول بعض المحققين من اهل العلم انه لا يغفر الله للمشرك انما يستوفي جزاءه في

196
01:24:24.300 --> 01:24:41.400
نار جهنم الشرك الاصغر  فيمكث ما شاء الله ان يمكث بخلاف الكبيرة التي ان شاء غفر له وان شاء عذبه. وبعضهم يرى ان الشرك الاصغر يدخل في باب الكبائر. مما

197
01:24:41.400 --> 01:25:03.800
فهو تحت المشيئة بخلاف الشرك الاكبر وهي مسألة موجودة عند علماء اهل السنة والجماعة والمحقق من اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره يرون ان هذا لا يدخل في الكبائر انما يستوفي جزاءه

198
01:25:03.800 --> 01:25:24.650
دخوله في عموم الاية وليس هناك مستثن او مخصص. فيبقى العموم على عمومه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وان كان الشرك الاكبر من حيث التسمية داخله في الكبائر كما في حديث اكبر الكبائر

199
01:25:24.750 --> 01:25:46.350
وحديث السبع الموبقات كلها ذكرت الشرك في باب الكبائر ولكنه اكبر الكبائر ووصفه قد ذكرته الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك اي ما دون هذا

200
01:25:47.050 --> 01:26:19.400
ولا يخل بكمال الواجب ببدعة او كبيرة او اصرار على صغيرة اخلال بتحقيق التوحيد البدعة البدعة من حيث اللغة ايجاد الشي على غير مثال سابق ومنه بديع السماوات والارض اي اوجدها على غير سابق مثال له. وهكذا البدع توجد اشياء ليست في دين الله ولا في كتاب الله ولا

201
01:26:19.400 --> 01:26:42.700
رسول الله ويتقربون بها الى الله وهي لم تأتي لم تأتي بشرع الله البدعة عرفها اهل العلم بتعريفات كثيرة هناك تعريف جميل طريقة في الدين مخترعة. اكتب طريقة في الدين مخترعة

202
01:26:44.050 --> 01:27:21.250
يضاهى بها الطريقة الشرعية  لم يأتي عليها دليل صحيح اصلا ولا وصفا لم يأت عليها دليل صحيح اصلا وصفا. ما معناها طريقة في الدين مخترعة يضاهى بها الطريقة الشرعية لم يأتي عليها دليل صحيح

203
01:27:21.700 --> 01:27:43.850
اصلا ولا وصف اصلا في الكتاب وربما احتج باصل على غير وصف اتى مثال الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او الصلاة. الركوع والسجود. اتوا بصلاة اسمها صلاة ايش

204
01:27:44.050 --> 01:28:06.750
الرغائب لم يأتي فيها دليل صحيح لم يأت بها دليل صحيح من حيث الاصل لم يثبت ولا من حيث الوصف ايضا فقال سقط من حيث الاصل انتهى. لا وصف معه

205
01:28:06.900 --> 01:28:24.350
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يأتينا شخص ويقول صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم كم باقي على الاذان ها؟ لم يأتي دليل صحيح الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم موجود وصلى عليه صلى الله عليه بها

206
01:28:24.350 --> 01:28:47.850
آآ صلوا وسلموا تسليما. يعني ادلة كثيرة وردت في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيأتينا شخص بصلاة الفاتح صلاة التيجاني وصلاة هكذا بدع اتوا بها اوراد موجودة ولا ما تعرفون هذولا فيقول انت ترى الصلاة على النبي

207
01:28:47.850 --> 01:29:07.150
تبي بدعة حديث النبي يقول من صلى علي صلاة وكذا صلى الله عليه بها عشرا. نقول نعم هذا الحديث صحيح لكن فعلك غير صحيح وصفك يا صحيح. مثل ما يجينا الان اتباع محمد الياس ولا اتباع حسن البنا

208
01:29:07.400 --> 01:29:23.050
ويقول الدعوة الى الله بدعة؟ يقول لا الدعوة الى الله. اية في الكتاب احسن قولا ممن دعا الى الله الدعوة الى الله ليست بدعة. طريقتكم هي البدعة  طريقتكم هي البدعة لم تأتي على النبي صلى الله عليه وسلم

209
01:29:23.850 --> 01:29:44.050
هنا يحتج بعضهم ليصدمك مثال في زمن الصحابة قوم اجتمعوا حلق في مسجد الكوفة يأتي بموسى الاشعري فيرى امر يقول لابن مسعود هو اما اني رأيت هذا موجود في الدارمي وفي غيره وذكرها ابو وضاح في كتابه

210
01:29:44.100 --> 01:30:04.250
قال اما اني رأيت امرا انكرته. وما رأيت الا خير. قال وما ذاك؟ قال قوم في المسجد حلق. قائم بينهم يقول كبروا مئة سبحوا مئة. الحديث طويل لكن الشاهد ساصل اليه. قوله رأيت امرا انكرته وما رأيت الا خيرا. ما معناها

211
01:30:05.050 --> 01:30:29.350
من يجيب ممن لم يأخذ كتاب رياض الصالحين وليس عنده عندك؟ تفضل الامر الخير الانكر هو انهم اجتمعوا حلقا والخايب هو التسبيح والتهليل من عادتي ما احد ارده لكن خذ من الكرتون هذاك

212
01:30:29.550 --> 01:31:06.300
خذ نسخة من هذه   نعم الكرسي ما عندك لان الصالحين؟ تفضل مين هذا خذ لك نسخة عندك  ما عندك اذا وزع على الجميع. انت سبب خير لهم الذي عنده لا يأخذ من عادتنا اذا عندك نسخة اجعل المجال للذي ليس عنده نسخة ولا تقل سوف اهديها صديقي نعرف صديقك اذا اتى

213
01:31:06.300 --> 01:31:28.500
حياه الله العب الاجتماع ورد فيه اصل ما اجتمع. فالاجتماع من حيث اجتماعهم فيه ايش؟ ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. في اصل لكن هذا الوصف بهذا الاجتماع هو الذي انكره ابن

214
01:31:28.800 --> 01:31:52.950
ابو موسى الاشعري الذكر فيه اصل. لكن طريقتهم ان الذكر فيه الحث وليس الامر قال وقائم بينهم يقول كبروا مئة سبحوا مئة تحديد والامر. الاصل في الذكر من قال كذا فله كذا. من قال كذا. تفضل

215
01:31:52.950 --> 01:32:08.900
خد نسخة يا ابا صالح فمن حيث الاصلح تنضبط عندكم ما يأتيكم شخص يتلاعب بكم يقول لك يا اخي الدعوة الى الله موجودة ادلة انت ترى هؤلاء يا اخوي يدعون الى الله. نعم الدعوة الى الله موجود فيها دليل. لكن هذه محدثة

216
01:32:09.000 --> 01:32:26.450
لم يأتي فيه دليل اصلا ولا ولا وصفا. الوصف هذا وصف غير الهدي النبوي لا في الصلاة لا البكريات هنا واحد في الاحتفالات يأتينا واحد في الموالد يأتينا واحد الكل يقول نريد خيرا لو كان خيرا لسبقونا

217
01:32:26.600 --> 01:32:46.600
ما لم يكن ذلك اليوم دين لا يكون اليوم لا يكون اليوم دين. اذا طريقة في الدين مخترعة يضاهى بها اي تزاحم الطريقة الشرعية وما خرجت بدعة الا اماتت سنة. ولا حياة سنة الا اماتت بدعة. متى تذهب الشرك

218
01:32:46.600 --> 01:33:06.600
اذا قام دعاة التوحيد متى تذهب البدع اذا قام دعاة السنة؟ متى تذهب الرذيلة؟ اذا قاموا دعاة الفضيلة متى فبالشهوات والشبهات اذا قام دعاة التوحيد والطاعات والامر والدلالة على الخير ها متى يذهب الخواطر

219
01:33:06.600 --> 01:33:22.300
خالد اذا قام من يحذر من هذه الاشياء انتبهوا هذه كلها باضدادها متى تنتشر الشركيات؟ اذا اندرس العلم وقلت دعوة التوحيد. متى تنتشر البدع اذا لم يقم دعاة السنة؟ متى تنتشر الرذيلة

220
01:33:22.300 --> 01:33:37.900
والخنا اذا انتشر دعاة الفضيلة والكرامة. متى تنتشر الخوارج؟ اذا لم يقم دعاة الاجتماع والالفة وهكذا. خذ لك نسخة من الصالحين من الكرتون جيب الكرتون اللي في الخلف جيبه. هم

221
01:33:38.300 --> 01:33:58.300
طريقة في الدين مخترعة يضاهى بها الطريقة الشرعية لم يأتي عليها دليل صحيح ما الدليل الصحيح؟ اية محكمة او سنة صحيحة او وصف الوصف غالبا فعل النبي وفعل من؟ الصحابة الذين طبقوا ودائما تجدون العلماء يقولون الكتاب

222
01:33:58.300 --> 01:34:21.100
والسنة على فهم الصحابة. الكتاب والسنة بفهم الصحابة هذا مهم جدا والا ينقض اصله ونعم ولا يخل بكمال الواجب ببدعة او كبيرة ما الكبيرة الكبيرة من الذنوب الكبيرة هي كل قول او فعل

223
01:34:22.000 --> 01:34:46.200
ورد فيه حد او لعن او عقوبة او بعيد شديد. اعيد ما هي؟ لان الذنوب فيها كبائر وفيها صواعن. الكبيرة هي كل قول او فعل اذا تدخل فيه الاقوال والافعال. اقوال اللسان والقلب والفعل قلب والجوارح وكل هذه

224
01:34:46.600 --> 01:35:10.500
ورد فيه اي اية في كتاب الله محكمة معنى اية محكمة هي ليست منسوخة او سنة صحيحة. من هل استندنا ورد فيه حد الحد عقوبة قدرها الشارع يقتل القاتل يرجم الزاني يقطع يد السارق وهكذا ورد في حد

225
01:35:10.500 --> 01:35:29.600
او لعن الملعونين في القرآن والسنة كثير. لعن الله من لعن والديه لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من اتى امرأة في دبرها العن الله من اوى محدثة لعن الله والملعونين في الكتاب والسنة كثير. وفي رسالة جميلة للشيخ

226
01:35:30.700 --> 01:35:50.700
باسم الجوابرة باسم الجوابرة بعنوان الملعونين في السنة وهي من الكتب الجميلة انصحكم بها. وقابلتها هذا الصيف الماظي في الاردن. واخبرني انه في صدد عادت طبعتها لانه ما طبعت من اكثر من نحو ثلاثين سنة. اول ما ناقشها كرسالة

227
01:35:50.700 --> 01:36:05.250
من عام اربع مئة واربعة. وبعد ذلك ما طبعت وهو كتاب جميل جدا جمع فيه الملعونين في السنة اكثر من سبعين ورد فيهم ولو يجمع فيها اكثر ربما يجد اكثر

228
01:36:05.250 --> 01:36:27.350
من هناك اشياء ايضا هذي الكبيرة ورد فيه حد او لعن او عقوبة العقوبة اما تكون دنيوية او برزخية دنيوية كالرجل الذي شرب بايش بشماله قال النبي اشرب بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت فدعا عليها

229
01:36:27.400 --> 01:36:49.500
فاصابته عقوبة مباشرة. يقول الراوي فما رفع يده الى فيه ما رفع شلت يده عقوبة قد تكون برزخية كما في حديث الثلاثة اول قبران وما يعذبان ويعذبان في كبير. قال الاول لا يستتر من البول والثاني كان يمشي بين الناس بالنميمة. فوضع

230
01:36:49.500 --> 01:37:09.300
جريد من النخل قال يخفف عنهما ما لم ييبس هنا تنبيه بعض الناس اليوم تحصله حاطن عند القبر ايش ؟ اللي ادفن فلان حطه عند قبره جريدة النخلة ليش؟ قال هذه سنة. هذه سنة مهجورة

231
01:37:09.550 --> 01:37:35.050
ليست سنة النبي صلى الله عليه وسلم اخبره الله بالوحي ان هذين القبرين يعذبان. وهذا من الله تخفيف له فهل انت تحكم ان هذا الميت يعذب من اطلعك على هذا؟ من المك بهذا؟ تتهم امواتنا بهذا؟ ثم من انت يخفف عنهم بسببك

232
01:37:35.150 --> 01:37:55.150
رسول الله واكرمه الله معجزة بالوحي اخبر بها هو صلى الله عليه وسلم. انت من اين لك هذا حتى تقول هذه السنة؟ لا ليست سنة لما هذه حادثة عين حدثت للنبي بوحي. ومارسها ولا نعلم احدا من الصحابة قد فعلها. ابدا. حتى

233
01:37:55.150 --> 01:38:16.800
اتى من من وقع فيه من اصحاب الاحداث اللي ما عنده نسخة من كتاب التوحيد تفضل خذ لك نسخة طيب ببدعة او عقوبة او وعيد شديد وعيد اتى وعيد ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولهم عذاب شديد قالوا

234
01:38:16.800 --> 01:38:35.500
تابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال المنفق سلعته بالحلف والمنان والمس بالازارة وانت في رواية البخاري رجل بايع امامه على دنيا ان اعطي منها رضي وان حرم منها سخط. كل هؤلاء من الكبائر لماذا عرفنا انها من الكبائر

235
01:38:35.550 --> 01:39:00.550
اذا كل ما ورد فيه حد او لعن او عقوبة او وعيد شديد فهو من الكبائر قال او اصرار على صغيرة. ما هي الصغيرة  الصغيرة هي كل ذنب وصف بانه ذنب. ولكن ليس بحد ولم يأتي فيه لعن ولا عقل

236
01:39:00.550 --> 01:39:26.500
عقوبة ولا وعيد شديد واضح؟ هذا مغفور يسمى من اللمم. الوضوء وغيرها من مكفرات الذنوب. هذا معنى انا من حقق التوحيد ما معنى تحقيق هذا التوحيد؟ ها من يعيد العبارة ويعلق عليها وله شرح البخاري لابن الملقن. نعم

237
01:39:27.800 --> 01:39:55.650
عندك يا شقيفي  هذي الاصول الثلاث لكن في كلمة لابن غديان قلناها. ها لابن غديان الا ها  هو سبب الدرس هذا خل حنا نكرمه بشيء ها هي لك تفضل اجب

238
01:39:55.650 --> 01:40:16.250
انزل نسخة ثانية من السيارة نجيب نسخة ثانية من السيارة وجيب اللي على المقدمة فيه كيس فيها بواحد يساعد على الكرتون ثقيل جدا واحد يساعده ولا خلاص تعال هي هنا هي هنا. تعال كفيت

239
01:40:16.450 --> 01:40:40.650
اشوف النسخة هذي ايوة افردها نعم الا ينقض اصله وجعلها فوق بعض هنا. جيب اللي فوقها من هناك هنا. الا ينقض اصله بشرك اكبر. ها ولا ينقص شماله بشرك اصغر

240
01:40:40.800 --> 01:41:11.700
والا يخل بكمال الواجب ببدعته. او كبيرة او اصرار على صغيره. اجعلها فوقها فوق   باقي؟ حطه فوق حطه فوق. نعم جعلها في الاعلى. اعلى فوق. نعم اعد الا ينقب اصله بشرك اكبر

241
01:41:12.700 --> 01:41:39.750
ولا ينقص كماله بشرك اصغر ولا يخل بكمال الواجب ببدعة او كبيرة او اصرار على صغيرة مرة ثالثة نبيك تاخذها الا ينقض انا اراجعها معك حتى يحفظها غيرك. فهمت قصدي؟ بارك الله فيك. ولا انت ما شاء الله عليك

242
01:41:39.850 --> 01:42:10.050
نستفيد منك والله ينفع بك. نعم. هذا خلاصة الابريز بادلة التنبيه ومعها شرح البخاري هذه ليست لك هذه لك اما هذي تنتظر صاحبها. وانت لك شرح البخاري موجود. نعم اكمل قراءة. اذا الا ينقض اصلا بشرك اكبر

243
01:42:10.150 --> 01:42:25.350
والا ينقص كماله بشرك اصغر ولا يخل بكمال الواجب ببدعة او كبيرة او اصرار على صغيرة. هذا سوف اسأل السؤال هذا وغدا ومن يجيب هذا السؤال سوف يأخذ نسخة شرح البخاري

244
01:42:25.450 --> 01:42:49.100
ولكن يشرحه بالتفصيل. نعم قال رحمه الله تعالى عن حصين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن  اكمل. فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا. ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكن

245
01:42:49.100 --> 01:43:13.250
قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم وش مستندك في كلامك هذا؟ المتحدثون في الليل شاف له كوكب نجم. بعض الناس يقول لا لا تشوفه في عذاب اقوام موب هذا وارد الصحابة التابعين كانوا يشوفونها

246
01:43:13.700 --> 01:43:33.800
على ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ قال انا ثم انتبه لنفسه. قال ترى ما نيب في الصلاة يعني ما كنت قايم الليل اتهجد عساس اني ذيك اللحظة شفته العلاقة اني كنت ملدوغ. فنسي الحديث وبدأ يسأل عن صحته. يعني وش صنعت انت الان امامنا وكنت ملدغ البارح يعني ايش اللي صار؟ كيف تعافيت

247
01:43:34.400 --> 01:43:53.200
قال ارتقيت. قال ربما ارتقيت نشتري لك في ذلك قال حديث حدثنا الشعبي قال اذكر السند من ذاك؟ نعم. شوفوا كيف مراجعتهم وذاكرتهم ومجالسهم فيها حوار وفيها استدلال وفيها توضيح نعم اعد

248
01:43:53.300 --> 01:44:11.200
قال فما حملك على ذلك اعد اما ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة  عن حصين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت انا ثم قلت اما اني لم

249
01:44:11.200 --> 01:44:31.200
تكن في صلاة ولكني لدغت. قال فما صنعت قلت ارتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قل حجتك ايش خلاك ترتقي؟ ايش حجتك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثك اللي حدثك الشعب؟ يذكر عطنا الحديث قلت حدثنا عن

250
01:44:31.200 --> 01:44:50.600
ستبني الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او حمى. هم. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع. يعني جميل من عمل بحجة معك حجة؟ معك دليل؟ قد احسن من انتهى الى ما سمع يعني من عمل بحجة ودليل ولكن ثم ذكر حديث

251
01:44:50.650 --> 01:45:11.900
الامم وما حصل لذلك. نعم. ولكن حدثنا ابن عباس عندي دليل اخر وعندي حجة اخرى حتى في ذلك رقية يرقي الانسان نفسه يرقي غيره. يرقيه غيره. سيأتي بتفصيل هذه باب الرقى والتمائم. نعم. ولكن حدثنا ابن عباس

252
01:45:11.900 --> 01:45:29.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل وجولان عرضت علي الامم يقول شيخنا الشيخ ابن باز الله اعلم متى كان هذا العرض هل هو عرض من امي

253
01:45:29.300 --> 01:45:49.300
عرض ليلة الاسراء لما اسري به صلى الله عليه وسلم وعرج به هل هذا العرض كان ذلك؟ الله اعلم متى كان هذا العرض فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجل ان العدد القليل الذي لا يبلغ العشرة ولكنه فوق الثلاث

254
01:45:49.300 --> 01:46:07.750
نعم. والنبي وليس معه احد. هذا هو دعاء دعوا. علموه ليس عندهم عجز في البيان وليس مؤيدين. الابتلاء محد استجاب له يأتي النبي رجال رجالين بس او ثلاثة ولا دون العشرة

255
01:46:08.400 --> 01:46:23.250
ابراهيم عليه السلام مكث في قومه سنين. قيل لم يستجب له الا نحو اقل من الاربعين ابراهيم قد نوح قيل ثمانية قيل اربعين قيل ثلاثين قيل هكذا. فاهلك الله الارض ومن عليها

256
01:46:23.400 --> 01:46:48.100
ولم ينجي الا اهل التوحيد. نعم   يوم القيامة النبي ما معه احد ما احد استجاب له. دعا قومه مؤيد بالوحي. مؤيد بالبيان ليس عجز في شيء ما احد استجاب له. نعم. اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه. فنظرت

257
01:46:48.100 --> 01:47:08.100
اذا سوى هذا يدل على ان اتباع موسى كثير. نعم. فنظرت لمن ماتوا على ذلك. مؤمنين بموسى. قبل التحريم قبل التبديل. نعم. فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك. ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة

258
01:47:08.100 --> 01:47:28.100
حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء

259
01:47:28.100 --> 01:47:43.500
واشياء يعني علموا ان هذا ليس بالاماني. ما هي ثمرات اعمال هذا الجزاء وهذا ليس بالامنية. انما جزاء اعمال وايمان وتصديق لعلهم الذين امنوا لم يشركوا لعلهم الذين ولدوا في الاسلام لعلهم يعني

260
01:47:43.500 --> 01:48:02.350
لهم مبررات جعلتهم ينالون هذه المنزلة من مغفرة الذنب ودخول الجنة من غير حساب ولا عذاب نعم فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون

261
01:48:02.350 --> 01:48:22.350
هنا ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. اي هذي الصفات الثلاث فيهم اهل تحقيق والتوحيد. نعم. فقام عكاشة ابن محصن فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم. ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني

262
01:48:22.350 --> 01:48:49.800
فقال سبقك بها عكاشة. سبقك بها عكاشة عكاشة بن محسن ممن قتل يوم حروب الردة ممن قاتلوا مسيلمة الكذاب قتل في سبيل الله وما جعله يعتمد على هذا الامر بشهادة رسول الله له انه يدخل الجنة بغير حساب وعذاب. انما نافس. نافس وعمل

263
01:48:49.800 --> 01:49:11.600
استمر في العمل مبشرين يمشون على الارض سابقوا وتنافسوا في ذلك الله المستعان. نعم باب الخوف من الشرك. هذا فيما يتعلق في من؟ عرف. فضل التوحيد وما يكفر فعرف تحقيقه كيف يكون

264
01:49:11.600 --> 01:49:31.600
يخاف ان يقع في ظده وسنكمل هذا بعد صلاة المغرب ان شاء الله وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد وال وصحبه. نختم وفي الختام نكمل بعد الصلاة ان شاء الله. وين يا شيخ محمد؟ خذنا

265
01:49:31.600 --> 01:49:43.100
قبل لا حد يجيها. انا ما اضمن   الا اذا هي عندك تبي تبدلها بغيرها شي ثاني