1
00:00:00.950 --> 00:00:20.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الاول في شرح متن قطر الندى وبل الصدى. اه للعلامة النحوي المشهور ابن هشام الانصاري

2
00:00:20.950 --> 00:00:40.950
رحمة الله عليه. هذا المتن كما اعلنا عنه في الاعلان. هو اصلحوا لي المتوسطين في علم النحو. وعندما نقول المتوسطين في علم النحو فان ما نعني به من من درس

3
00:00:40.950 --> 00:01:00.950
شيئا قبل هذا الكتاب في علم النحو ولو كان يسيرا. كمن درس مثلا الاج الرومية لبناج الروم وقد شرحناها قبل او درس مثلا التحفة السنية التي هي شرح على الاجر الرومية للعلامة محمد محي الدين

4
00:01:00.950 --> 00:01:20.950
عبد الحميد رحمة الله عليه. فمن درس شيئا في النحو قبل هذا الكتاب فسيستفيد معنا باذن الله. واما من لم يدرس شيئا اطلاقا في علم النحو وكان هذا الدرس هو اول درس له في علم النحو فانه سيصعب عليه الكتاب كثيرا

5
00:01:20.950 --> 00:01:40.950
لذلك انبه واكرر على اهمية ان يكون الانسان قد درس شيئا قبل هذا الكتاب. و كذلك لا يكفي ان يكون قد درس شيئا بل على الاقل ان ان يكون قد يعني ممكن يكون الانسان قد درس الاجر رومية قبل سنة فنسيها

6
00:01:40.950 --> 00:02:00.950
فينبغي ان يكون قد راجعها في هذه الفترة القريبة كل هذا لماذا؟ حتى يسهل على السامع لهذا الدرس حتى يسهل عليه الكتاب ويسهل عليه فهمه. طيب اه قبل ان ان اه ان نخوض في شرح الكتاب

7
00:02:00.950 --> 00:02:20.950
هناك بعض النقاط التي احب ان ابينها. اولا اه المصنف اه رحمه الله هو ابو محمد عبدالله بن يوسف ابن عبد الله ابن هشام الانصاري رحمه الله تعالى. اه توفي سنة سبعمائة وواحد

8
00:02:20.950 --> 00:02:40.950
وستين للهجرة. وله ترجمة في مقدمة الكتاب وظعها اه محمد محي الدين عبد الحميد في الصفحة التاسعة لمن كانت عنده طبعة المكتبة العصرية. هناك ترجمة اه يسيرة عنه. اه يقول عنه ابن خلدون

9
00:02:40.950 --> 00:03:00.950
ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع انه ظهر بمصر عالم بالعربية يقال له ابن هشام انحى من سيبويه. هذه كلمة شهيرة لابن خلدون يمدح فيها ابن هشام ويقول ان شهرته قد وصلت الى شمال الدول المغرب العربي وابن خلدون كان في

10
00:03:00.950 --> 00:03:20.950
في تونس يقول ان شهرة ابن هشام وهو في مصر قد طبقت يعني الافاق وسمع به كل العلماء وذلك لقوته في علم النحو وهو من علماء مصر الكبار ومصنفاته معتمدة في علم النحو وله مؤلفات كثيرة من اشهرها واكثرها تداولا بين الطلبة

11
00:03:20.950 --> 00:03:40.950
وهذا المتن الذي بيننا. متن قطر الندى وبل الصدأ. وهو صنفه رحمه الله في زمانه صنفه للمبتدئين في علم النحو. لكن في زماننا هذا قد يصعب على المبتدئين فهو يصلح للمتوسطين في علم النهو. آآ المسألة الثانية

12
00:03:40.950 --> 00:04:00.950
اه عنوان هذا الكتاب قطر الندى وبل الصدى. القطر معناه معروف قطرات الماء. والندى وكذلك معروف اه وهو ايضا من جنس الماء. فهذا الكتاب هو قطر قطر من الندى. يعني قليل جدا

13
00:04:00.950 --> 00:04:30.950
يعني قطرة من بحر النحو. قطرة من بحر النهو. وبل الصدا. الصدأ هو العطش يقال زيد صبيان يعني عطشان. فهذا الكتاب لانه قطرة هل اه يروي العطشان؟ ام فقط يبله؟ هل يرويه؟ هل القطرة تروي العطشان

14
00:04:30.950 --> 00:04:50.950
القطرة لا تروي عطشان. فلذلك يعني المصنف كانه يقول اذا كنت عطشانا اذا كنت عطشانا واردت ان يعني طب من بحر النحو فان هذا الكتاب لا يكفيك. لماذا؟ لانه صنفه لمن؟ صنفه مبتدئين متقدمين

15
00:04:50.950 --> 00:05:10.950
قنفه في زمانه للمبتدئين. فلذلك هذا الكتاب عبارة عن قطرة وهذه الى انها قطرة فانها انما فقط تبل. فقط قد تبلل يعني الفم او او اللسان والصدأ هو العطش فلا تفعل له شيئا وانما فقط هذي قطرة من

16
00:05:10.950 --> 00:05:40.950
بحر النحو الواسع. وقد صدق رحمه الله في هذا لان مقارنة هذا الكتاب بكتب النحو الاخرى الواسعة يعني يبدو صغيرا جدا امام طيب وسميت قطر من هذا الاشتقاق يعني قطر سميت قطر من قطر الماء. وليست نسبة الى قطري من الفجأة. القائد

17
00:05:40.950 --> 00:06:00.950
اه المقاتل الخارجي المعروف بل العكس هو الصحيح ان قطري بالفجاءة سمي بالنسبة الى قطر لانه يقال انه سكنها او مر فسمي قطري وليست البلد سميت على هذا الرجل الخارجي. وسميت قطرا من قطرها مطرا وليس للقطر المعروف

18
00:06:00.950 --> 00:06:20.950
من قدمي بل ان نسبته منها لمسكنه والدين فيها قويم راسخ القدم. او راسخ القدم. طيب المسألة الثالثة هذا الكتاب يصلح لمن؟ قلنا انه يصلح المتوسطين في علم النحو. آآ

19
00:06:20.950 --> 00:06:40.950
كيف هي طريقتنا في شرح هذا الكتاب؟ نحن سنعتمد على المتن هو الذي سيشرح ان شاء الله كلمة كلمة. سنشرح المتن لان ابن هشام رحمه الله لما صنف المتن شرحه. فالذي معكن الان هو الشرح. الشرح على المتن. اه نحن اذا اردنا ان نشرح المتن

20
00:06:40.950 --> 00:07:00.950
فان الدورة ستطول جدا. وقد شرحت الشرح نفسه. وهو موجود على على اليوتيوب نحن الان في نهاية الكتاب سنختمه ان شاء الله قريبا. آآ لذلك هذا هذه الدورة ستكون منصبة في شرح المتن فقط. واما

21
00:07:00.950 --> 00:07:20.950
شرح فكيف سنستفيد منه؟ ليس معنى هذا اننا لا نحضر الشرح معنا الشرح يجب ان يكون مع الجميع. والشرح سيكون مفتوحا امامنا وهو الذي يعني سنستعين به في الامثلة واخذ بعظ الشواهد الشعرية التي يذكرها بن هشام وسنقرأ المتن من

22
00:07:20.950 --> 00:07:40.950
من الشرح لان الذي طبع الكتاب عندكم مثلا لو تفتحون صفحة بداية الكتاب صفحة ثلاثين اول صفحة في الكتاب تجدون ما وضع حرف الصاد رأيتموه؟ باللون الاحمر قال صاد الكلمة قول مفر

23
00:07:40.950 --> 00:08:00.950
ما معنى صاد؟ يعني اصل الاصل يقصد به المتن ثم بعد ذلك قال شين ما معنى شين اذا رمز للمتن بصاد يعني الاصل ورمز للشرح بالشين يعني الشرح. نحن لن نقرأ الشرح وانما

24
00:08:00.950 --> 00:08:20.950
سنقرأ المثل ونشرح المتن واذا احتجنا شيء من الشرح اخذناه والا الاصل اننا لا نقرأ الشرح. الامر الثاني سيكون مرجعا عندكم ترجعون اليه عند الحاجة. وكذلك مما ينبغي ان يتنبه اليه ان ان المستمع

25
00:08:20.950 --> 00:08:40.950
او لهذا الدرس لن يحتاج ان يكتب كثيرا. المطلوب منكن الان فقط هو التركيز والفهم. لماذا؟ لان اغلب ما ساقوله موجود اين؟ موجود في الشرح. اغلب ما ساقوله موجود في الشرح. فلذلك فقط يعني اه ينبغي للمستمع

26
00:08:40.950 --> 00:09:00.950
ان يركز وان يفهم ثم بعد ذلك اذا انتهى من الدرس يعود الى البيت ويراجع وسيجد كل ما قلته انا موجود في في الشرح ولكنه باسلوب اه مختلف. والمعنى واحد. طيب نبدأ حتى لا نطيل. قال

27
00:09:00.950 --> 00:09:20.950
رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اصل الكلمة قول مفرد قول مفرد. الكلمة لها معنى لغوي ولها معنى اصطلاحي. مثل كثير من المفردات التي ندرسها في جميع العلوم. مثل الصلاة

28
00:09:20.950 --> 00:09:40.950
الصلاة لها معنى لغوي ولها معنى اصطلاحي. الصلاة في اللغة في اللغة ماذا؟ الصلاة في اللغة الدعاء. صح ولا لا اقول صليت لله يعني دعوت لله او دعوت الله. وفي الاصطلاح لها معنى اخر معروف عند الفقهاء

29
00:09:40.950 --> 00:10:00.950
نعم اقوام وافعال مفتتحة الى اخره. كذلك الكلمة الكلمة لها معنى لغوي ولها معنى اصطلاحي. نحن نريد ان نختصر فسنختصر فقط على ما يذكره المؤلف ذكر المعنى الاصطلاحي يعني ذكر المعنى معنى الكلمة عند النحوين. اه قال الكلمة قول مفرد

30
00:10:00.950 --> 00:10:20.950
هذا تعريف الكلمة. قول معنى القول هو اللفظ الدال على معنى. مثل ماذا؟ مثل لو قلت رجل حينما قلت رجل لما قلت رجل خرج من من الفم صوت هذا الصوت مشتمل

31
00:10:20.950 --> 00:10:40.950
على بعض الحروف الهجائية صح؟ التي هي الراء والجيم واللام. وهذه الالفاظ لها معنى ام ليس لها معنى لها معنى. معنى رجل واضح. كل ذكر بالغ يقال له رجل. طيب اذا هذا يقال له ماذا؟ لفظ. فالقول

32
00:10:40.950 --> 00:11:00.950
هو القول عبارة عن لفظ. القول عبارة عن لفظ. مثل رجل طيب لو كان ليس له معنى هل يقال له قول؟ لا يقال له قول مثل ماذا؟ مثل لو قلت ديز

33
00:11:00.950 --> 00:11:20.950
مقلوب زيد ليس له معنى هو الفاظ نعم هو مشتمل على حروف فجائية نعم ولكن هل له معنى ها اللي دايز معنا؟ لا ليس لديز معنا اذا حينئذ هذا هل نسميه قول؟ لا نسميه قولا لماذا؟ لان القول

34
00:11:20.950 --> 00:11:40.950
لا يطلق الا على الالفاظ التي لها الا على الالفاظ التي لها معنى. اذا قوله قول اي لفظ دال على معنى مثل ماذا؟ مثل رجل وفرس وزيد وكذلك ظرب وفي

35
00:11:40.950 --> 00:12:00.950
وعن هذه الفاظ تدل على معاني هذا يقال لها قول مفرد مفرد يعني ليس بجملة ولا شبه جملة ليس بجملة ولا شبه جملة. فقولي مثلا زيد قائم هذي جملة اسمية. هل هو مفرد

36
00:12:00.950 --> 00:12:20.950
لا جملة طيب قام زيد جملة فعلية هل هو مفرد؟ لا هذي جملة فعلية طيب الدار في الدار هذا جا مجرور. هذا درسنا في في الكتب السابقة. انه يسمى شبه شبه جملة. طيب فوق الشجرة

37
00:12:20.950 --> 00:12:40.950
هذا ايضا شبه جملة. طيب اذا ما هو المفرد؟ المفرد يعني اذا اردنا ان نسهل نقول هو كلمة واحدة مثل ماذا؟ زيد هل هذا جملة اسمية؟ لا جملة فعلية؟ لا. جار مجرور؟ لا. ظرف؟ لا. اذا ما

38
00:12:40.950 --> 00:13:00.950
ماذا نصنفه؟ مفرد. مفرد. مفرد يعني ليس جملة ولا شبه جملة. طيب يعني كلمة واحدة. مثال اخر ضرب ضرب ليس جملة ولا شبه جملة. في ليس جملة ولا شبه جملة. هذا هذا التعريف المفرد او

39
00:13:00.950 --> 00:13:20.950
المفرد هذا انا قلته من باب التسهيل. والا بن هشام عرفه بتعريف اخر لماذا لم اذكره؟ لان ابن هشام عرفه على طريقة المناطق وقد انتقد على هذا او يعني انتقده انتقد العلماء ادخال علم المنطق في النحو. نحن لا نريد ان ندخل في المنطق نريد ان

40
00:13:20.950 --> 00:13:40.950
نقتصر على النحو. اذا الان باختصار ما مثال الكلمة؟ او ما هي الكلمة؟ الكلمة هي قول مفرد. ما هو القول لف ندل على معنى. ما معنى مفرد؟ يعني ليس جملة ولا شبه جملة. مثاله الله

41
00:13:40.950 --> 00:14:10.950
الجلالة هذا كلمة ام كلام؟ كلمة لماذا كلمة؟ لانه قول مفرد لاني قد تلفظت بهذه الالفاظ ولانه مفرد. طيب ثم قال رحمه الله نقلب هذا كله شرح نتجاوز الى حرف الصاد. صفحة اثنين وثلاثين لمن عنده طبعة المكتبة العصرية. قال رحمه الله اصل وهي اسم وفعل وحرف. قسم الكلمة رحمه الله

42
00:14:10.950 --> 00:14:30.950
الى ثلاثة اقسام اسم كزيد وفعل كضرب وحرف كفي وعن ولم وهل الفعل ينقسم ثلاث اقسام فعل ماضي ومضارع وامر. والحرف الحرف في اصله ينقسم الى قسمين اخذناهم في التحفة الثانية حروف مباني وحروف

43
00:14:30.950 --> 00:14:50.950
معاني حروف المباني هي حروف الهجائية من الالف الى الياء. هذي تسمى بحروف المباني ولا تهمنا الان. الذي يريده المصنف هي حروف المعاني ما هي حروف المعاني؟ هي الحروف التي اذا وضعت في سياق جملة اعطتك معنى. مثلا من فحينما تقول مرظت من البرد مرظت

44
00:14:50.950 --> 00:15:10.950
من البرد ماذا استفدنا من من؟ السببية. السببية. طيب اذا كيف عرف العلماء ان الكلمة الى اسم وفعل وحرف. من خلال عملية التتبع والاستقراء. تتبعوا كلام العرب المنظوم والمنثور. فوجدوا

45
00:15:10.950 --> 00:15:30.950
ان الكلمة لا تخرج عن هذه الثلاثة اما اسم اما فعل واما حرف. طيب هذا التقسيم الثلاثي هو تقسيم للكلمة ام تقسيمه للكلام هم؟ تقسيم للكلمة يعني الكلمة نفسها تنقسم الى اسم كزيت وفعل كطلبة وفي

46
00:15:30.950 --> 00:15:50.950
حرف كافي وليس تقسيما للكلام. اما الكلام فينقسم الى قسمين جملة اسمية وجملة فعلية. طيب اذا اذا لما نقول ضرب هل هو كلمة؟ كثير من الناس يظن ان الكلمة لا تطلق الا على اسماء وهذا خطأ

47
00:15:50.950 --> 00:16:10.950
فضرب كلمة ويضرب كلمة واضرب كلمة وفي كلمة. اذا الكلمة تطلق على الاسم وعلى فعل وعلى الحرف كما هو واضح وليس كما يظنه كثير من الطلبة ان الكلمة لا تطلق الا على الاسماء فقط. نعم. ثم قال رحمه الله اصل

48
00:16:10.950 --> 00:16:30.950
فاما الاسم فيعرف كالرجل وبالتنوين كرجل وبالحديث عنه كتائي ضربته. هذي علامات الاسم وقد درسناها تقريبا كلها في التحفة السنية. العلامة الاولى ال اي كلمة قبلت ال التعريف هي اسم كالرجل. وآآ

49
00:16:30.950 --> 00:16:50.950
والعابدون الحامدون هذه كلها اسماء لدخول الف. الثاني التنوين رجل رجلا رجل هذا كلها اسماء لدخول التنوين. وجاء رجل من اقصى المدينة هل العلامة الثانية؟ العلامة الثالثة الحديث عنه اذا تحدثت عن شيء فهذا دليل على انه اثم

50
00:16:50.950 --> 00:17:10.950
اذا تحدثت عن شيء فهذا دليل على انه اثم. وتسمى هذه العلامة بعملية الاسناد. الاسناد فعلوا ذلك؟ قال كتائب ربط كتائب ربط. ضرب فعل ماضي مبني على السكون. التاء هذه اسم ام فعل

51
00:17:10.950 --> 00:17:30.950
نقول اسم. ما الدليل؟ هل تقبل؟ لا. هل تقبل التنوين؟ لا. لا تقبل الا علامة واحدة من علامات الاسم ما هي؟ الاسناد. ما معنى الاسناد؟ الحديث عن الشيء. كيف يعني؟ يعني تحدثت عن هذه التاء

52
00:17:30.950 --> 00:17:50.950
الذي هي كناية ورمز عني انا تحدثت عن نفسي باني قد قمت بايش؟ قد قلت الضوء احسنت قد قمت بالضرب. اذا انت لا تستطيع ان تتحدث الا عن الاسماء. لا تستطيع ان تتحدث عن الافعال ولا تستطيع ان

53
00:17:50.950 --> 00:18:10.950
نتحدث عن الحروف هل تستطيع ان تتحدث عن ضربة؟ هل تستطيع ان تقول ضرب شديد؟ تخبر عن ضربة بانه شديد؟ لا يصح. هل ان تتحدث عن في وعن وهل وبل ولم لا تستطيع. لا تستطيع ان تتكلم وان تتحدث وان تقص قصة الا عن الاسماء

54
00:18:10.950 --> 00:18:30.950
فهذا دليل على ان وهذا الحديث دليل على سميتها. مثال ذلك ضربت فما الدليل على ان التاء اسم؟ نقول لاننا تحدثنا اثنى عنه بالضرب. اسندنا الضرب اليه. فالضرب مسند. والتاء

55
00:18:30.950 --> 00:19:00.950
مسند اليه. والعملية ماذا تسمى؟ الاسناد. العملية تسمى الاسناد. مثال اخر زيد قائم زيد قائم. ما هو الشيء المسند القيام جميل اسندناه الى من؟ زيد. الى زيد. اذا زيد مسند اليه. والقيام مسند والعملية

56
00:19:00.950 --> 00:19:20.950
اسناد. اسناد. جميل؟ اذا الاسناد علامة ودليل على الاسمية. كيف عرفنا ان زيد اسم في قولنا زيد قائم نقول دليلان الدليل الاول وجود التنوين. الدليل الثاني عملية الاسناد. من القرآن الكريم

57
00:19:20.950 --> 00:19:40.950
قال تعالى ما عندكم ينفد وما عند الله باق. كيف عرفنا ان ماء اسم؟ لان ما هنا اسم موصول بمعنى الذي كيف عرفنا ان ما اسم تحدثنا عنها بايش؟ ماذا تحدثنا عما؟ في الاية ما عندكم

58
00:19:40.950 --> 00:20:10.950
اسندنا الى ما ايش؟ ما ما هي الاية؟ اقرأي الاية ما ينفذ وما عند الله باق في ماء الاولى اسندنا الى ماء النفاد وفي ماء الثانية اسندنا اليها البقاء. اذا كوننا استطعنا ان نتحدث عما بانها نفذت وبانها بقيت اسندنا اليها النفاذ واسندنا

59
00:20:10.950 --> 00:20:30.950
اليها البقاء. هذا دليل على ان ما اسم ام فعل؟ اسم. اسم. وهذي العلامة الثالثة كما يقول ابن هشام عندكم في الشرح هي يعني آآ انفع العلامات للاسم. انفع علامة للاسم هي العلامة الثالثة. ثم قال

60
00:20:30.950 --> 00:21:00.950
اصلا وهو بربان وهو يعني من؟ يعني اللثم لا لا ليس الاسناد الاسم وهو اي الاسم ضربان ما معنى ظربان؟ يعني نوعان معرض وهو ما يتغير اخره بسبب الداخلة عليه كزيد. انتهى. نضع خطا معترظا ان القسم الاول انتهى. الاسم كما عرفنا

61
00:21:00.950 --> 00:21:20.950
في التحفة الصينية انه ينقسم الى قسمين معرب ومبني. معرب ومبني. اه المعرب هو درسنا سابقا انه ما يتغير اخر ما يتغير. اذا يتغير هنا خالف المبني لان المبني لا لا يتغير. اين يحصل التغير؟ قال اخره

62
00:21:20.950 --> 00:21:40.950
وليس في اوله ولا ولا وسطه. ما سبب التغير؟ قال بسبب العوامل الداخلية عليه. فاذا دخل عليه عامل يرفع رفع. واذا دخل عليه عامل ينصب نصب. واذا دخل عليه عام يجر جرا. مثل ما

63
00:21:40.950 --> 00:22:00.950
هذاك زيد زيد معرب لماذا؟ لانك تقول جاء زيد فارتفع ان زيدا انتصب. مررت بزيد جر. فحصل فيه تغير وهذا التغير حصل في اخره وسبب حصول التغير هو انه في المثال الاول دخل عام الرفع

64
00:22:00.950 --> 00:22:20.950
الذي هو جاء وفي المثال الدهب الثاني دخل عام النصب وهو ان وفي المثال الثالث دخل عام الجر وهو الباء هذا هو المعرب. ننتقل بعد ذلك الى المبني ومبني وهو بخلافه اي ان المبني خلاف المعرض يعني عكسان ضدان لا يجتمعان. فالكلمة اما معربة واما مبنية ولا يجتمعان. طيب

65
00:22:20.950 --> 00:22:40.950
لكن سؤال ما الاصل في الاسماء؟ الاعراب ام البناء؟ الاصل فيها الاعراب. الاصل في الاسماء انها معربة. كيف عرفنا هذا؟ لان المصنف بدأ ام بدأ بالمبني؟ بدأ بالمعروف فدل على انه هو الاصل وان المؤمن هو الفرع. طيب وهو بخلافه ما مثال من مبني

66
00:22:40.950 --> 00:23:10.950
قال كهؤلاء في لزوم الكسر. وكذلك حذامي وامسي في لغة الحجازيين. وكاحد عشر واخواته في لزوم الفتح وكقبل وبعد واخواتهما في لزوم الضم اذا حذف المضاف ونوي ونوي معناه وكمن وكم في لزوم السكون وهو اصل البناء. طيب ذكر المصنف رحمه الله في هذه الفقرة

67
00:23:10.950 --> 00:23:30.950
المبني وذكر اقسام المبني. نرقب من الاقسام قال كهؤلاء في لزوم الكسر. هذا القسم الاول. السطر الذي بعده واحد عشر في لزوم الفتح حدث ثاني وكقبل وبعده هذا الثالث. ومن وكم هذا الرابع؟ اذا المبني اربعة اقسام كما درسنا

68
00:23:30.950 --> 00:23:50.950
مرتفعة ثنية مبني على الكسر ومبني على الضم ومبني على الفتح ومبني على السكون. طيب نبدأ بالمبني على الكسر قال كهؤلاء في لزوم الكسر تقول جاء هؤلاء رأيت هؤلاء مررت بهؤلاء. تغير؟ لم يتغير لانه مبني. بالاجماع

69
00:23:50.950 --> 00:24:20.950
فيه خلاف بالاجماع باجماع العرب هؤلاء مبني على الكسر لا يوجد خلاف بينهم. وكذلك حذامي وامسي حذامي امرأة اسم امرأة. تقول حذامي تقول مثلا جاءت حذامي ورأيت حذامي ومررت بحذامي تغير؟ لا مبني على الكسر. مبني على الكسر. قال الشاعر اذا قالت حذامي فصدقوها فان

70
00:24:20.950 --> 00:24:40.950
القول مقالة حذامي. اذا قالت حذامي. قال فعل ماضي ساكنة لا محل له من اعراب. وحذامي اسم مبني على الكسر في محل رفع ماذا؟ في محل رفع فاعل. طيب وهذا البيت له قصة؟ ارجعوا اليه في في الحاشية عند شرح البيت

71
00:24:40.950 --> 00:25:00.950
طيب الكلمة الثانية طبعا اه حذامي محل خلاف بين العرب طيب نحن لن نتعرض للخلاف سنكتفي بالمتن. المصنف فقط اشار اشارة قال في لغة الحجازيين. اذا من من العرب يجعل حذامي مبنية على الكسر؟ اي العرب سكان؟ الحجاز. اهل الحجاز

72
00:25:00.950 --> 00:25:30.950
يجعلون يجعلون حذامي وما شابه حذامي ليس فقط حذامي ما الذي يشابه حذامي؟ كل علم مؤنث على فعالي فعالي مثل ماذا؟ مثل حذامي وقطامي هذا كله اسماء نساء قديمة ما اعتقد انها موجودة الان الله اعلم طيب اه الكلمة

73
00:25:30.950 --> 00:25:50.950
امسي امسي تستعمل باستعمالين تستعمل بمعنى بمعنى اليوم الذي قبل اليوم اليوم ايش؟ اليوم الاثنين فامسي بالنسبة لنا هو يوم الاحد. فتستعمل امس ويقصد بها اليوم الذي قبل يومك. وهو المراد هنا

74
00:25:50.950 --> 00:26:20.950
وتستعمل امس ويقصد بها الماضي البعيد. مثال ذلك عندما اقول بالامس كان المسلمون اعزة. وكانوا قادة. هذا اي امس؟ يوم الاحد ام الماضي البعيد؟ الماضي البعيد. اذا قصدت هذا المعنى فاني لي فانني يجب ان ادخل

75
00:26:20.950 --> 00:26:50.950
تعريف فاقول الامس واضح؟ اما اذا اردت به اليوم الذي قبل يومي فلا يجوز ادخال قال بل اقول امس بدون ال. فمثلا اقول امسي كان يوم الاحد. هذا اذا به اليوم الذي قبل يومك. طيب ايهما الذي يكون مبني على الكسر؟ اليوم الذي قبلي ام الماضي البعيد؟ اليوم الذي قبلي هو الذي يكون

76
00:26:50.950 --> 00:27:20.950
مبنية على الكسر عند من؟ من العرب؟ عند عند الحجازيين فتقولين هذا امسي مثلا او تقولين مضى امس واعتكفت امسي وما رأيته امسي تغير؟ هل تغير؟ لا. لا. مبني هو مبني على الكسر لا يتغير. قال الشاعر

77
00:27:20.950 --> 00:27:40.950
منع البقاء تقلب الشمس وطلوعها من حيث لا تمسي وطلوعها حمراء صافية فغروبها صفراء كالورث اليوم اعلم ما يجيء به ومضى بفصل قضائه امس. مضى بفصل قضائه امس. معرض امس في البيت

78
00:27:40.950 --> 00:28:00.950
احسنت مبني على كسر في محل رفع فاعل. طبعا كما قلت لكم كل ما اقوله لكم موجود في الشرح. كل الابيات كل الامثلة كل اذا شيء ليس موجودة في الشرح ساقول لكم اكتبوا هنا كذا اذا كان ليس موجودا. اذا نحن الان في القسم الاول من البناء وهو مبني على كسر مثل بهؤلاء وهو

79
00:28:00.950 --> 00:28:20.950
الاجماع عند العرب ثم مثل بكلمتين مختلف فيهما وهو حذامي وباب حذامي وهو قطامي وحذامي وهو العلامة المؤنثة المختومة التي على وزن فعالي والكلمة الثانية امسي اذا قصدت به متى؟ اليوم الذي قبل يومك فهذه الكلمة فهتين الكلمتان هاتان

80
00:28:20.950 --> 00:28:40.950
في لغة الحجازيين تكون مبنية على ماذا؟ على كسر وهي احسن اللغات واسهل اللغات. هناك لغات اخرى من اراد ان يطلع عليها ينظر في الشرح. هناك لغات اخرى لبني تميم. وسيمر بنا كثيرا في هذا الشرح ان ان بني تميم يخالفون الحجازيين كثيرا. دائما يقولون

81
00:28:40.950 --> 00:29:00.950
قال الحجازيون كذا وقال التميميون كذا. والقرآن نزل بلغة من؟ نزل بلغة الحجازيين. القسم الثاني قال وكأحد عشر واخواته في لزوم الفتح. هذا مثال المبني على الفتح. هذا القسم الثاني المبني على الفتح. مثاله

82
00:29:00.950 --> 00:29:20.950
قال احد عشر واخواته ما هي اخوات احد عشر؟ طيب اخوات احد عشر الى متى؟ الى كم؟ الى تسعة عشر. ثلاثة عشر اربعة عشر خمسة عشر ستة عشر سبعة عشر ثمانية عشر تسعة عشر. هذه كلها تكون

83
00:29:20.950 --> 00:29:40.950
مبنية على ماذا؟ على الفتح. مبنية على الفتح. آآ فقط نستثني عددا واحدا من هذه ما هو؟ نعم. احسنت. اثنان هذا مستثنى. لماذا مستثنى؟ هذا لا نعربه لا نقول مبني وانما نقول هو معرض. كيف

84
00:29:40.950 --> 00:30:10.950
يعرب اعراب من؟ يعرب اعراب المثنى. نقول جاء اثنان عشر ورأيت اثني عشر باثني اذا يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء. هذا من؟ اثنى عشر. بقية الارقام من احد عشر تسعة عشر كلها مبنية على ايش؟ على الفتح. طيب نأخذ مثلا مثالا واحدا. جاءني احد عشر رجلا. جاء

85
00:30:10.950 --> 00:30:30.950
اني احد عشر رجلا. جاء فعل ماضي النون الوقاية لا محل لها من اعراب. الياء مفعول مقدم احد عشر ضعيها بين قوسين احد عشر هذه كلها لماذا نقول ضعيف بين قوسين حتى تعرفي انها كلمة واحدة

86
00:30:30.950 --> 00:31:00.950
هي تعامل على انها كلمة واحدة. كيف نقول؟ نقول احد عشر اسم مبني على فتح واحيانا يقولون مبني على فتح الجزئين ما جزئين؟ الاحد والعشر هذا جزء وهذا جزء. هذا دائما يكون مبنيا على فتح الجزئين من احد عشر الى تسعة عشر. اذا نقول جاء فعل ماضي نون الوقاية

87
00:31:00.950 --> 00:31:30.950
مفعول احد عشر اسم مبني على فتح الجزئين او تقول الاسم مبني على الفتح في محل رفع ماذا في محل رفع فاعل. في محل رفع فاعل. ورجلا ورجلا جاءني احد عشر ماذا؟ رجلا. رجل ايش يعرب؟ تمييز تمييز. طيب مثال اخر رأيت احدا

88
00:31:30.950 --> 00:31:50.950
عشر رجلا احد عشر في محل ماذا؟ نص مفعول به مررت باحد عشر رجلا في محل ماذا في محل جر جميل. اذا يقول المؤلف وكأحد عشر واخواته في لزوم الفاتحة. انتهينا من القسم الثاني. ننتقل الى القسم الثالث وكقبل

89
00:31:50.950 --> 00:32:20.950
وبعد واخواتهما في لزوم الضم. مطلقا ام بشرط؟ قال بشرط واحد اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه. نوي معناه. طيب. قبل وبعد هذي هذان اللفظان يبنيان على الضم هذا مثال اذا قيل مثلا ما مثال مبني على الضم نقول مثل قبل تقولين مثلا

90
00:32:20.950 --> 00:32:40.950
جئتك من قبل وسأزورك من بعد. وكما يقول الخطيب بعد المقدمة اما اما بعد استعملها النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا في خطبه. وهي سنة كما نص عليها العلماء. يستحب للانسان ان يقول في اول كلامه اما بعد. طيب

91
00:32:40.950 --> 00:33:10.950
اذا قبل يسمون مبني على الضم بعده اسم مبني على الضم. واخواتهما اخوات قبل وبعد مثل ماذا؟ مثل الجهات الست. الجهات الست امام وخلف ويمين وشمال وفوق وتحت. وما شابهها. هذه الاسماء الجهات الست يجوز ان تبنى على الضم

92
00:33:10.950 --> 00:33:30.950
يجوز ان اقول فوق فتحت جئتك من فوق. وجئتك من تحت مبني على ايش على الضم. لكن متى هذا؟ هل هو على الهواء او على المزاج؟ لا. وانما له شرط. قال اذا حذف المضاف اليه

93
00:33:30.950 --> 00:33:50.950
ونوي معناه. بناخذ مثالا على ذلك. الاية المشهورة التي دائما يمثل بها النحويون. في سورة الروم لله الامر من قبل ومن بعد. لاحظي دخلت عليها دخلت على قبر وبعده عامل جر صح

94
00:33:50.950 --> 00:34:10.950
وهو من وكثيرا ما يسأل الطلبة خصوصا في مراكز التحفيظ يسألون كثيرا يقولون لماذا هنا القرآن قال من قبل مع انه دخلت من جارة لماذا لم يقل من قبلي صح؟ نعم نجيب عن هذا السؤال باختصار نقول لانه مبني

95
00:34:10.950 --> 00:34:30.950
لانه مبني والمبني يتغير لا يتغير مهما غيرت ماذا؟ مهما غيرت العوامل فان المبني لا يتغير مثل ايش؟ مثل فكرة مررت باحد عشر. لماذا لم نقول باحدي؟ لماذا لم نجر بالباب

96
00:34:30.950 --> 00:34:50.950
نقول لانه مبني. وكذلك هذا قبل وبعد مبني على الضم. طيب فان قيل وهل قبل وبعد دائما تكونان ابنيتان دائما تكونان مبنيتين نقول لا ليس دائما وانما بشرط واحد اذا حذف المضاف الى

97
00:34:50.950 --> 00:35:10.950
ايه ونوي معناه. الان قبل وبعده الف لام ميم قلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد من بعد ايش؟ من بعد غلبهم تذكري هذه الكلمة من بعد غلبهم. اذا المعنى الذي يدور حوله هو الغلب والانتصار

98
00:35:10.950 --> 00:35:40.950
وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. لله الامر من قبل ومن بعد من قبل وايش؟ لا من قبل وماذا؟ ايوا من قبل من قبل الغلب ومن بعد الغلب. فالامر لله من قبل الغلب من قبل حصول الغلبة والانتصار ومن بعد

99
00:35:40.950 --> 00:36:10.950
حصول الغلبة والانتصار. فالامر لله. فالاصل انه الاصل المعنى كان لله الامر من قبل الغلب ومن بعد الغلب قبل مضاف والغلب مضاف اليه بعد مضاف والغلب مضاف اليه تمام ماذا حصل؟ حذفنا ماذا؟ حذفنا ايش؟ حذفنا المضاف اليه ونوينا نوينا

100
00:36:10.950 --> 00:36:30.950
بقلوبنا وقدرنا معناه. يعني نوينا ان نوينا معنى الكلمة. ولم ننوي لفظة الكلمة وانما نوينا اين المعنى العام؟ ما هو المعنى العام؟ الغلبة والانتصار ونحو ذلك. ولم نقصد تحديد كلمة الغلب وانما قصدنا

101
00:36:30.950 --> 00:37:00.950
فالقاعدة تقول اذا حذف المضاف اليه من قبل وبعد معنى الكلمة المحذوفة التي هي ماذا الكلمة المحذوفة عندنا الان؟ الغلب قصدنا معنى الغلب تمام حينئذ الحكم ما هو؟ يجب في قبره وبعد ان تكون مبنية على الضم. فاقول هكذا لله الامر من قبل

102
00:37:00.950 --> 00:37:30.950
من حرف جر قبله اسم مبني على الضم في محل جر. ومن بعد اسم مبني على الضم في محل جر وهكذا. طيب نأخذ مثالا اخر على الضم. مثال اخر للمبني على الضم. مثل حيث هل حيث تتغير؟ لا. تقول

103
00:37:30.950 --> 00:37:50.950
جلست حيث جلس زيد. جلست حيث جلس زيد. قال تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته. فحيث تكون دائما مبنية على الضم. هذا القسم الثالث وهو المبني على الضم. القسم الرابع

104
00:37:50.950 --> 00:38:20.950
اخير المبني على ماذا؟ على السكون اخذنا المبني على الكسر كهؤلاء وحذامي واخذنا المبني على الفتح كاحد عشر واخواته واخذنا المبني على الضم مثل حيث وقبل وبعد القسم الرابع والاخير المبني على السكون. مثال ذلك كم ومن؟ من؟ مثلا اقول

105
00:38:20.950 --> 00:38:40.950
من آآ من يجتهد ينجح جاءني من قام رأيت من قام ومررت بمن قام هل تغير؟ لا لانه مبني. ومثاله كم؟ كم مالك؟ وكم كتابا قرأت؟ وبكم درهم اشتريت؟ هل تغير

106
00:38:40.950 --> 00:39:00.950
لا لماذا؟ لانه مبني. اذا اذا قيل لك ما مثال مبني على السكون؟ تقول كم ومن ومن والى وفي الى اخره كثير جدا ولما كان هو الكثير قال المصنف رحمه الله وهو

107
00:39:00.950 --> 00:39:20.950
ايش؟ وهو اصل البناء. يعني المصنف جعله المبني على الكسر في الاول ام في الاخير عفوا المصنف جعل المبني على السكون. اول الاقسام او اخر الاقسام. جعله اخر الاقسام. طيب. فلما جعله في اخر الاقسام قد يتوهم الطالب

108
00:39:20.950 --> 00:39:40.950
انه ليس مهما وانه قليل. صح؟ فاراد ان ان يدفع هذا الوهم فقال وهو اصل البناء. يعني اذا قيل لك ما الاصل في البناء؟ الاصل في البناء ان يكون على الضم ام على الفتح؟ ام على السكون؟ نقول الاصل في البناء ان يكون على على

109
00:39:40.950 --> 00:40:10.950
اه السكون. لذلك قال ابن مالك والاصل في المبني ان يسكن. طيب ننتقل بعد ذلك الى التي بعدها وهي لمن عنده طبعة المكتبة العصرية. صفحة ستة واربعين صفحة ستة واربعين. قال رحمه الله تعالى اصل واما الفعل فثلاثة اقسام

110
00:40:10.950 --> 00:40:40.950
ماض ويعرف بتاء التأنيث الساكنة وبناؤه على الفتح كضربة الا مع واو الجماعة ضموا كضربوا او الضمير المرفوع المتحرك فيسكن كضربته. ومنه نعمة وبئس وعسى وليس في الاصح الثاني وامر ويعرف بدلالته على الطلب. طيب اولا نشرح الامر الماظي ثم ننتقل الى الامر. القسم الاول من اقسام الفعل ماض

111
00:40:40.950 --> 00:41:00.950
يعرف كيف يعرف الماضي؟ قال يعرف بتاء التأنيث الساكنة. هذه هذا مهم جدا ان يعرف الانسان علامة الفعل الماضي وعلامة رد فعل الامر وعلامة الفعل المضارع. علامة الفعل الماظي ان يقبل تاء التأنيث الساكنة. مثال ذلك ضرب كيف عرفنا ان ظرب فعل ماظي؟ نقول

112
00:41:00.950 --> 00:41:30.950
ولانه يقبل تاء التأنيث الساكنة فاقول هند ضربت وهند جلست فجلست وضربت افعال ماضية. ما الدليل؟ قبول تاء التأنيث الساكنة. طيب سؤال ما اعراب تاء التاء الساكنة؟ الجواب دائما لا محلها من الاعراب. طيب قال ويعرف بتاء التأنيث يعرف اي يعرف الفعل الماضي بتاء التأنيث الساكنة. طيب ما حكمه من

113
00:41:30.950 --> 00:41:50.950
البناء والعراب قال له ثلاث حالات. وبناؤه على الفتح هذا القسم الاول. الحالة الاولى. الا مع واو الجماعة هذا الحالة الثانية. او الضمير المرفوع المتحرك هذا الثالث. اذا كم حالة للفعل ماضي؟ له ثلاث حالات

114
00:41:50.950 --> 00:42:10.950
الاصل انه يبنى على الفتح وهو الاول. والحالة الثانية ان يبنى على الضم. والحالة الثالثة اه ان يبنى على السكون بدأ بالحالة الاولى فقال وبناؤه على الفتح كضرب. ضرب وكتب وجلس ودخل وخرج نقول فعل ماضي مبني على الفتح وهو الاصل. طيب الحالة

115
00:42:10.950 --> 00:42:30.950
ثانية الا مع واو الجماعة فيضم. مثل ماذا؟ كضربوا. انتم معي تقرأون في المتن معي؟ طيب. لا تنظروا في شرح كونوا معي في المثل طيب كبروا نقول ضربوا فعل ماضي مبني على على الضم ما السبب لاتصاله بواو

116
00:42:30.950 --> 00:42:50.950
الجماعة وواو جماعة في محل رفع ماذا؟ فاعل. الحالة الثالثة والاخيرة او الضمير المرفوع المتحرك. اذا دخل على الفعل ضمير مرفوع يعني في محل رفع لانه فاعل مثلا المتحرك يعني ليس بساكن مثل ماذا

117
00:42:50.950 --> 00:43:10.950
ظربت ظربت ظربتي. متحركة ولا لا؟ وهو ظمير في محل رفع ماذا؟ فاعل. فاذا بالفعل ضمير رفع متحرك هذا درسناه في التحفة يعني هذا مراجعة كله مراجعة. اه يبنى على ماذا هنا في هذه الحالة؟ يبنى على السكون مثل

118
00:43:10.950 --> 00:43:30.950
ضربته ضربته ضربتي ضربتما ضربتم ضربتن الى اخره. اذا نقول في ضربت فعل ماضي مبني على لاتصاله بي ضمير رفع متحرك. والتاء ظمير متصل على الضم في محل رفع فاعل. القسم الثالث لا

119
00:43:30.950 --> 00:43:50.950
اه هذا هو القسم الثالث والاخير. اذا صارت ثلاث اقسام مبني على الفتح ضرب. مبني على الضم ضربوا. مبني على السكون. ضربته قال رحمه الله ومنه ومنه اي ومن ومن الفعل الماضي اي ومما يحكم عليه بانه فعل

120
00:43:50.950 --> 00:44:20.950
ماض مع وجود الخلاف فيه اربع كلمات نعمة وبئس وعسى وليس. هذه اربعة اختلف فيها النحويون. ونحن اتفقنا اننا لن نخوض في الخلاف. وانما سنقتصر فقط على شرح لان هذا الكتاب للمتوسطين. فينبغي ان يشرح بطريقة متوسطة. هذي الكلمات الاربعة اختلف بها النحويون

121
00:44:20.950 --> 00:44:40.950
هل هي افعال ام ليست بافعال؟ واضح؟ هل يفعل ام ليست بافعال؟ في فيه خلاف فيه خلاف بين النهويين. يعني مثلا نعمة بعضهم يقول اسم وبعضهم يقول فعل. طيب نحن لا يهمنا هذا الان

122
00:44:40.950 --> 00:45:00.950
نريد الزبدة نريد الخلاصة. ما هو ترجيح ابن هشام؟ قال رحمه الله ومنه نعم وبئس وعسى وليس في في بالاصح يعني الاصح والارجح عند المصنف ان هذه الاربعة عبارة عن ايش؟ افعال ايش؟ ماضية. طيب ما الدليل عندك يا ابن هشام؟ قال

123
00:45:00.950 --> 00:45:30.950
دليل عندي انها تقبل علامة الفعل الماضي. الذي هو من؟ ما هي علامة الفعل الماضي؟ تاء التنين الساكنة. طيب نجرب نقول نعمت المرأة هند قبلها ولا لا؟ نعمة وبئست قبل ولا ما قبل؟ طيب عسى ايش نقول؟ عست ليس ليست ما دام

124
00:45:30.950 --> 00:46:00.950
التنين الساكنة اذا هو ايش؟ اذا هو ايش؟ اذا هو فعل ماض. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل. اذا قوله من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ادخل النبي صلى الله عليه وسلم تاء التنين الساكنة على النعمة فدل

125
00:46:00.950 --> 00:46:20.950
على انه في علم ايش؟ فعل ماضي. اذا هذه الاربعة الراجح عند ابن هشام انها ماذا؟ انها فعل انها فعل افعال ماضية ما معنى نعمة؟ لما اقول نعم الرجل زيد ونعمت المرأة هند. ما معنى نعمة

126
00:46:20.950 --> 00:46:50.950
ما معنى نعمة؟ طيب وايضا طيب يقول النحويون نعمة لانشاء المدح. انشاء ايش؟ المدح قريب منها في العامية يقولون ونعم لما يقولون فلان انت من من؟ من كذا يقول ونعم. قريب منها. يعني ونعم الرجل انت

127
00:46:50.950 --> 00:47:20.950
واما بئسها فهي لانشاء ايش؟ الذم بئس للظالمين بدا. واما نعمة فقوله تعالى نعم العبد انه اواب. وعسى عسى ان يكونوا خيرا منهم. وعسى ان تكروا شيئا لكم وليس ليسوا سواء في القرآن كثيرا. طيب القسم الثاني طيب آآ

128
00:47:20.950 --> 00:47:35.050
لعلنا نقف هنا يعني نرتاح قليلا ثم نكمل. طيب صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين