1
00:00:03.350 --> 00:00:18.300
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته وال بيته

2
00:00:18.850 --> 00:00:37.750
كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد ما بعده. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا هو الدرس الاول روسي كتاب الصيام متن عمدة الطالب المذهب تمام البهوت عليه رحمة الله

3
00:00:38.800 --> 00:01:01.700
المختصر في مذهب السيدات الحنابلة اه وهذا الدرس موضوع بالاساس  من لم يشتغل بالطلب وهو ايضا مفيد لطالب العلم المبتدئ في مذهب آآ السادة الحنابلة فكل يستفيد ان شاء الله تعالى

4
00:01:02.050 --> 00:01:22.850
لكنه كما ذكرت آآ موضوع ده بالاساس من لم يشتغل بالطلب العلمي  آآ طريقة الدرس انا لا نسهم كثيرا بذكر تفاريع لم يذكرها المصنف وانما نقتصر على ما اقتصر عليه المصنف وربما

5
00:01:23.000 --> 00:01:38.750
اه زدنا بعض المسائل لمسيس الحاجة لها في هذه الاونة نذكرها ان شاء الله تعالى ولا نخرج عن المذهب انما نذكر قول المذهبي في المسألة وان كان تم خلاف قوي

6
00:01:39.150 --> 00:02:01.500
مذهب اقصد فربما اشرنا الى ذلك آآ لن نسب بذكر مقدمات ربما كانت آآ يعني اصلح لطلاب العلم. ولكن هناك مقدمة لابد من ذكرها وهي ان معظم ان معظم مسائل الفقه

7
00:02:01.650 --> 00:02:21.600
وقع فيها الخلاف وآآ مسائل الاجماع قليلة جدا بالنسبة اه لمسائل الفقه  ما سأذكره ان شاء الله تعالى وتسمعونه اه جله قد وقع الخلاف فيه  اه وهذا لا اشكال فيه اصلا يعني عند العلما

8
00:02:21.900 --> 00:02:38.200
اه هذه مسألة يعني لا اشكال فيها. انه يختلف العلماء في النظر طرق الاستدلال الى غير ذلك يعني مما هو متقرر ولا نريد ان آآ يعني ان نطول فيه وانما الاشكال يقع عند المستمع

9
00:02:38.850 --> 00:02:56.750
فكثير من ممن يستمعون لمسائل الفقه آآ ربما اذا سمع قولا وكان قد سمع خلافه من قبل حصل عنده نوع تشويش آآ او اه رمى من سمعه اولا او سمعه اخرا بالجهل

10
00:02:56.900 --> 00:03:15.250
وقلة الاطلاع وكذا وكذا الى اخر هذه الامور التي يعرفها كل احد وهذا الحقيقة عند المتلقي والاشكال ليس واقعا في نفس المسألة وكذلك ليس واقعا عند العلما بل ولا عند طلاب العلم بل

11
00:03:15.350 --> 00:03:34.350
هذا الامر طلاب العلم يعرفونه ويقفون عليه جيدا اه لماذا ذكرت هذه المقدمة اذا سمعتم شيئا او حكما في مسألة مما ستذكر وكنتم قد سمعتم خلافها بل وربما بعض المسائل

12
00:03:34.450 --> 00:03:53.600
آآ اشتهر فيها آآ بعض الاقوال وربما لا تكاد آآ تسمع احدا يقول قولا خلاف اه هذا القول الذي قد اشتهر فربما يعني يظن الظان آآ ان المسألة لا خلاف فيها

13
00:03:54.000 --> 00:04:12.950
ويكون الخلاف واقعا اذا سمعت قولا يخالف هذا القول الذي سمعته اولا يعني خذ المسائل باريحية اه اعرف هذا ان الخلاف واقع بين العلماء في معظم وسائل الفقه  اه هذه المقدمة كان لابد منها

14
00:04:13.200 --> 00:04:41.250
وانا قد ارسلت لكم رابطا للمتن كاملا آآ يعني ارجو تحميل هذا المتن هو متن مبارك ويوجد عليه شرح يعني على النت لمن اراد الاستيزاد من الشرح آآ كذلك ارسلت لكم صورة

15
00:04:41.700 --> 00:04:59.650
في ما سيشرح في هذا الدرس اليوم. ولن نطيل في الدرس يعني نحاول جاهدين ان يكون مدة كل درس وجيزة بحيث يسهل الاستماع له وعدمه التضجر بطول الدرس ونشرع في الكتاب

16
00:05:00.400 --> 00:05:14.100
بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصيام يجب صوم رمضان برؤية هلاله فان لم يرى مع صحو ليلة الثلاثين او فان لم يرى مع صحو ليلة الثلاثين

17
00:05:14.700 --> 00:05:32.050
افطروا وان حال دونه غيم او قطر او نحوه وجب صومه بنية رمضان احتياطا ويجزئ ان ظهر منه آآ قال المصنف يجب صوم رمضان. ورمضان سمي رمضان قيل من الرمضاء وهي شدة الحر

18
00:05:32.450 --> 00:05:50.300
واختلفوا في سبب تسميته بذلك فقيل حر جوف الصائم ورمضه وقيل انه يحرق الذنوب يعني صوم رمضان يحرق الذنوب وكذلك قيل غير ذلك وهنا قال المصنف يجب صوم رمضان. وعندنا

19
00:05:50.550 --> 00:06:12.250
المستحب قول شهر رمضان ولكن ما استقر عليه المذهب انه لا يكره قول رمضان بغير شهر وهذا وقع فيه الخلاف في المذهب فالمستحب قول شهر رمضان وذلك موافقة للاية شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن

20
00:06:12.650 --> 00:06:31.750
لكن لو قال الانسان رمضان بغير شهر هذا لا يكره عندنا وهذا ثبت في احاديث كثيرة للنبي عليه الصلاة والسلام منها. الحديث المشهور حديث آآ مباني الاسلام الخمس قال صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس فكان منها صوم رمضان

21
00:06:31.950 --> 00:06:47.550
وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور ايضا والذي يعني آآ كثيرا ما يسمع قبيل رمضان. من صام رمضان ايمانا واحتسابا بغير شهر ومن قام رمضان ايمانا واحتسابا كذلك بغير شهر

22
00:06:47.900 --> 00:07:02.100
فعلى ذلك لا يكره. قول رمضان بغير شهر والحديث الذي ورد فيه النهي عن قول رمضان بغير شهر وانه لا يقال رمضان وانما رمضان آآ هو اسم من اسماء الله تعالى. هذا الحديث

23
00:07:02.250 --> 00:07:18.100
ضعف بل بعض اهل العلم ذهب الى انه حديث موضوع ولعل المصنف عليه رحمة الله يشير الى هذا قال يجب صوم رمضان تشير الى عدم كراهة قول رمضان يجب صوم رمضان برؤية هلاله

24
00:07:19.400 --> 00:07:38.200
اه  ذلك طبعا بالقرآن والسنة والاجماع. اما القرآن فقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصم. وشهود الشهر يعني شهود هلال الشهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته واجمع اجماع العلماء على ذلك

25
00:07:38.500 --> 00:07:54.500
وكذلك صوم رمضان احد اركان الاسلام الخمسة للحديث الذي ذكرناه آآ منذ قليل وهو حديث متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس فكان منها

26
00:07:54.600 --> 00:08:14.550
آآ صوم رمضان آآ ومن المسائل آآ التي يحسن ايرادها هنا انه يستحب تراءى الهلال اه وهذه السنة تكاد تكون غائبة الان حقيقة الناس يجلسون يستمعون الى آآ رؤية عندنا في بلادنا مسلا

27
00:08:14.800 --> 00:08:30.350
يستمعون للرؤية في سواء في الراديو او في التلفاز او غير ذلك من الوسائل اه المستحب تراء الهلال وهذا الذي كان يفعل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهذه سنة

28
00:08:30.750 --> 00:08:51.450
فيستحب عندنا طلاء الهلال وكذلك من المستحب قول الرائي آآ ما ورد وآآ ورد في ذلك يعني آآ احاديث كثيرة لعل من اشملها آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام

29
00:08:51.650 --> 00:09:10.200
التوفيق لما تحب وترضى ربي وربك الله اه قال المصنف رحمه الله يجب صوم رمضان يجب صوم رمضان برؤيته هلاله فان لم يرى مع صحو ليلته مع صحو ليلتي الثلاثين افطروا

30
00:09:10.500 --> 00:09:27.000
او فان لم يرى مع صحو ليلة الثلاثين افطروا وان حال دونه غيم او قتر او نحوه وجب صومه بنية رمضان احتياطا اه هنا يا جماعة اذا تراءى الناس الهلال فلا يخلو

31
00:09:27.100 --> 00:09:46.550
الامر من ان يكون آآ آآ من ان يرى الهلال فيكون غدا طبعا الهلال يتراءه الناس اه ليلة الثلاثين من شعبان. يعني التي تسبق يوم الثلاثين من شعبان  اما ان يكون

32
00:09:46.650 --> 00:10:02.050
اليوم التالي هو المتممة لشهر شعبان او ان يكون آآ هو الاول من شهر رمضان يتراءى الناس الهلال فان رأى اه فان رؤي الهلال يعني اه طبعا نأتي قريبا ان شاء الله على

33
00:10:02.250 --> 00:10:22.200
آآ آآ شروط الرائي لكن على كل حال فان رؤيا الهلال آآ فيكون الغد هو اول فيكون الغد هو اوله آآ شهر رمضان المبارك وان لم يرى الهلال هذه المسألة التي معنا الان

34
00:10:22.650 --> 00:10:44.400
لا اشكال فيها اصلا الهلال فخلاص اليوم التالي هو اوله شهر رمضان فان لم يرى الهلال فلا يخلو هذا ايضا من حالتين الحالة الاولى ان يكون مع صحو يعني لا يحول دون مطلع الهلال غيم او قطر. القطر الغبرة او نحوه كالدخان مثلا

35
00:10:45.250 --> 00:11:10.050
او السحب وقاسوا على ذلك آآ عدة امور منها مثلا الجبال وآآ نحوها وكذا يعني على كل حال فان كان ثم صحو ولا شيء يحول دون مطلع الهلال ولم يرى الهلال ولم يرى الهلال قال المصنف فان لم يرى مع صحو ليلة الثلاثين

36
00:11:10.250 --> 00:11:36.850
افطروا وافطروا وكره الصوم هذا اليوم الذي هو المتمم لشعبان يوم الثلاثين من شعبان لان الهلال لم يرى مع الصحو آآ عندنا عندنا هذا اليوم يفطر وكذلك يكره صومه ولماذا يكره صوم هذا اليوم؟ لانه يوم الشك المنهي عنه

37
00:11:37.000 --> 00:11:56.000
ورد النهي من صوم يوم الشك هذا هو يوم الشك المنهي عنه ربما هذا احدث اه احدث اشكالا عند البعض اه اين الشك هنا يعني ايه مع الصحو ثم الهلال لا يرى

38
00:11:56.600 --> 00:12:14.250
يعني ربما ظن البعض انه لا اشكال يكون الثلاثين من شعبان بغير اشكال رأينا الشك ماذا يسمى هذا اليوم يوم الشك او لماذا فهم اصحابنا الناهية الواردة النهي الواردة في بشأن يعني صوم يوم الشك

39
00:12:14.600 --> 00:12:29.950
على ان اليوم المنهي عنه عن صومه هو هذا اليوم وعلى هذه الصفة وهذه الصورة وهي ان الناس تراه او الهلال فلم يروه مع صحو لماذا اين الشك نقول الشك واقع

40
00:12:30.350 --> 00:12:53.250
كيف هذا اذا تراءى الناس الهلال فلم يروا الهلال. هل معنى ذلك انه لا هلال عن يقينا ربما ترآه اخرون فرأوه كذلك هناك شك يا جماعة عندنا آآ اذا وتأتي ان شاء الله هذه المسألة معنا

41
00:12:53.300 --> 00:13:08.800
آآ انه اذا رؤي في بلد لزم الصوم جميع الناس لزم الصوم جميع الناس وانت بعدت الاقطار. ولو قلنا باختلاف المطالع وهذا يأتي ان شاء الله آآ كوننا تراءينا الهلال في بلدنا مثلا في مصر

42
00:13:09.500 --> 00:13:29.000
ولم نرى الهلال هذا يعني ان كل المسلمين تراءوا الهلال فلم يروه عرفتم اين وقع الشك او كيف فهم آآ اصحابنا ان هذا هو اليوم المنهي ان هذا هو اليوم المنهي عن صومه لانه يوم الشك

43
00:13:30.100 --> 00:13:48.150
فقال فان لم يرى مع صحو ليلة ليلة الثلاثين افطروا وعرفت انه يكره صومه ولانه يوم الشك المنهي عنه وان حال دونه غيم او قطر او نحوه قلنا القطر هو الغبرة او نحوه الدخان والسحاب

44
00:13:48.450 --> 00:14:07.150
وجب صومه بنية رمضان احتياطا وهذه المسألة هي من مفردات المذهب عندنا. ومعنى المفردات يعني ان هذه المسألة تفرد بها الحنابلة عن سائر المذاهب الاربعة آآ يكون قولنا بوجوب الصوم

45
00:14:08.300 --> 00:14:21.450
اه لهذا اليوم وهذه طبعا الصورة الثانية او الاحتمال الثاني اذا لم يرى الهلال. احنا قلنا يترأى الناس الهلال ليلة الثلاثين فان رأوه فغدا اول رمضان ولا اشكال في ذلك

46
00:14:21.550 --> 00:14:34.700
وان لم يروه لا يخلو الحال اما ان يكون مع صحو مع وجودي آآ قطر او غيم او نحوه يحول دون مطلع الهلال فان كان مع صحو افطر الناس وكره

47
00:14:34.800 --> 00:14:58.150
اه صوم هذا اليوم لانه اليوم الشك ان ننهيه عنه وان كان تم قطر او غيم او نحوه الدخان والسحب اه عندنا  وجب صوم هذا اليوم وهذا من مفردات المذهب كما قلنا

48
00:14:58.250 --> 00:15:16.150
وخلافا للائمة الثلاثة وهذا عندنا للخروج من عهدة الوجوب يعني يوجبون صوم هذا اليوم بنية رمضان خروجا من عهدة الوجوب وهذا قول عمر وابنه عبد الله ابن عمر ومهم جدا

49
00:15:16.250 --> 00:15:31.250
نقف على هذا على عبد الله بن عمر بالذات نعرف لماذا بعد قليل هذا قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية كذلك هو قول عائشة واسماء ابنتي ابي بكر الصديق رضي الله عن الجميع

50
00:15:31.650 --> 00:15:51.900
وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم انما الشهر تسعة وعشرون يوما. فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاقدروا له آآ قال نافع كان عبدالله بن عمر اذا مضى من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال

51
00:15:52.150 --> 00:16:16.850
ونركز قليلا في هذا الاثر الان يا جماعة راوي آآ حديث آآ فاقدروا له عبدالله بن عمر الصحيحين وفي غيرهما ايضا كالمسند وغير ذلك روي هو عبدالله بن عمر  نريد ان نقف على ملحظ العلما الحنابلة يعني

52
00:16:17.000 --> 00:16:31.000
ولماذا ذهبوا الى هذا القول وتفردوا به آآ عبدالله بن عمر كان آآ في اثر عن نافع يقول فيه كان عبدالله بن عمر اذا مضى من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال

53
00:16:31.350 --> 00:16:49.550
فان رؤي فذاك رؤيا الهلال فاتح خلاص رمضان لا اشكال وان لم يرى ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر يعني مع الصحو اصبح مفطرا وهي تتقدم وان حال دون منظره سحاب او قطر

54
00:16:49.750 --> 00:17:06.800
اصبح صائما فهذا هو فعل ابن عمر فهم راوي الحديث للحديث بلا شك يقدم وكون وكون ابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه فهم الحديث الذي هو رواه على هذا النحو

55
00:17:07.900 --> 00:17:23.850
فيكون هذا الفهم اقرب وهذا الذي ذهب اليه الحنابلة ولذلك معنا آآ طبعا اقدروا له ضيقوا يعني وهذا موجود في القرآن حتى قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله يعني من ضيق عليه رزقه

56
00:17:24.300 --> 00:17:39.950
قول النبي صلى الله عليه وسلم اقدروا نهي عن ضيقه وكيف نضيق بان يجعل شعبان آآ تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه واعلم بمعناها فيجب الرجوع الى تفسيره

57
00:17:40.750 --> 00:17:55.250
آآ وهذه المسألة من المسائل التي خالف فيها الاقناع المنتهى. وآآ طبعا انا قد اذكر بعض آآ الكتب او بعض آآ العلماء التي لم يعتد آآ يعني آآ اكثر المستمعين

58
00:17:55.400 --> 00:18:17.500
آآ لم لم يعتادوا يعني على الاسماء اه فاعذروني يعني وامروها. لكن لان هناك بعض الطلاب اه المنشغلين يعني بالعلم والمشتغلين بالمذهب هذه المسائل مهمة بالنسبة له آآ هذه المسألة يا جماعة مما خالف فيها الاقناع المنتهى

59
00:18:17.900 --> 00:18:39.700
وعندنا اذا خالف الاقناع المنتهى فالمنتهى مقدم على الاقناع صاحب الاقناع لا يرى وجوبه آآ الصوم لهذا اليوم خلافا للمنتهى واصحابنا صنفوا في هذه المسألة تصانيف ونصروا فيها المذهب وردوا حجج

60
00:18:39.850 --> 00:19:02.250
آآ المخالف اه قال آآ وجب صومه بنية رمضان احتياطا ويجزئ ان ظهر منه يجزئ ان ظهر منه يعني اذا علمنا بعد ذلك ان هذا اليوم الذي صمناه كان فعلا الاول من رمضان. هل يجزئ

61
00:19:02.300 --> 00:19:19.950
طبعا صومه يعني اذا صامه الانسان بنية رمضان احتياطا يجزئ ويسقط عنه الفرض فرض ذلك اليوم؟ نعم نقول يجزئ وكذلك تصلى فيه التراويح تلك الليلة لا تصلى فيها التراويح وآآ تثبت بقية توابع الصوم كذلك

62
00:19:20.850 --> 00:19:35.900
يعني مثلا وجوب الكفارة بالوطء في هذا اليوم وطئ لو جمع الرجل امرأته وجبت الكفارة وهذا يأتي له باب ان شاء الله آآ وكذلك وجوب الامساك على من لم يبيت النية. يعني من الليل

63
00:19:36.150 --> 00:19:47.650
النية واجب من لم يبيت النية من الليل يعني في صيام الفرض وهذا يأتي ان شاء الله يعني نستعجل لكن من لم يبيت النية من الليل في هذا اليوم. يمسك سائر اليوم لحرمة اليوم

64
00:19:47.800 --> 00:20:05.550
اليوم وهذا حكم ظني لا بأس بإثبات الأحكام الظنية بل يعني معظم الشريعة احكام الشريعة تبنى على غلبة الظن لا اشكال في ذلك فكذلك من اصبح ولم يبايت نيته من لم يمسك سائر اليوم

65
00:20:05.800 --> 00:20:22.900
اه لحرمة الزمان آآ طيب وهنا ذكر اصحابنا مسألة مهمة هي انه ان نوى صوم الثلاثين من شعبان بلا مستند شرعي الان يا جماعة الثلاثين من شعبان هذا احنا لا ندري هل هو الثلاثون من شعبان او الاول من رمضان

66
00:20:22.950 --> 00:20:38.500
عموما يعني سواء مع صحون سواء مع قطر او اه او غير يعني قبل الترائي لا ندري لا ندري. بعد الترائي على الاحوال الثلاثة التي ذكرناها ان يرى الهلال واما ان لا يرى مع صحو او لا يرى مع غيم او قتر او نحوه

67
00:20:39.200 --> 00:20:51.700
على التفصيل الذي قدمناه. طيب ان نوى صوم الثلاثين من شعبان بلا مستند شرعي من رؤية الهلال او حيلولة غيم او قطر فبان منه لم يجزئه. انتبهوا لهذه المسألة جيدا

68
00:20:52.450 --> 00:21:13.600
آآ صامه بغير دليل شرعي مثل اصحابنا في هذه المسألة قالوا كأن صامه لحساب او نجوم قالوا ولو كثرت اصابتهما كزلك اعتماد الحساب في مسل هزه الامور لا مدخل له اصلا

69
00:21:13.900 --> 00:21:29.850
عندنا بل عند الجماهير لا مدخل له فيما نحن بصدده من احكام من اثبات الاحكام الشرعية  قال صلى الله عليه وسلم نحن امة امية ومما قاله لا نحسب شهر وهكذا او هكذا

70
00:21:30.550 --> 00:21:47.250
الشهر اه دخوله وخروجه يناط برؤية الهلال او غير ذلك يعني مما تقدم معنا  او مما هو ات لان هناك طبعا امور اخرى يعني كاخبار العدلي لو لم تراه انت او

71
00:21:47.300 --> 00:21:59.850
تمام شعبان. ثلاثين يوما. وهذا يأتي ان شاء الله. لكن الذي نريد ان نقف عليه الان وهي مسألة مهمة. آآ ان ان من نوى الصيام الثلاثين من شعبان بلا مستند شرعي

72
00:22:00.100 --> 00:22:18.750
ابان منه ابان منه يعني بان من رمضان طبعا سلاسين من شعبان هذا يعني تجاوزا نحن لا ندري هل هو الثلاثون من شعبان والاول من رمضان لكن ان صام على كل حال اليوم الذي يلي التاسع والعشرين من شعبان. فبان من رمضان لا يجزئه لانه صامه بغير مستند شرعي

73
00:22:18.800 --> 00:22:36.950
لان صامه لحساب او نجوم ولو كثرت اصابتهما لو كان اصابتهما اكثر من الخطأ فيهما كذلك هذا غير هذا لا يعد اه مستندا شرعيا وكذا ان صامه تطوعا فبان منه لم يجزئ. يعني انسان قال نصوم غدا

74
00:22:37.050 --> 00:23:00.850
متطوعة من رمضان يقول خلاص والله انا صمت هذا يجزئ نقول لا يجزئ بيضت النية بيت نية النفل السنة وهي لا تجزء عن فرض نقف هنا نريد ان نطيل عليكم. آآ فقط تنبيه اخير آآ من اشكل عليه شيء مما سمعه

75
00:23:01.000 --> 00:23:16.300
آآ يمكن ان يراسلنا عبر آآ صفحة الفيسبوك آآ يعني يرسل رسالة فيها آآ السؤال وآآ الافضل يكون السؤال فيما اه ذكرنا طبعا احنا هيأتي معنا مسائل كثيرة فيعني اه لا نسبق يعني الاحداث

76
00:23:16.500 --> 00:23:29.750
الافضل ان يكون السؤال فيما سمعناه. وارجو الا تكون الاسئلة فيه اه ذكر الخلافات. يعني ما فيش حد يعني يبعت يقول والله انت قلت كذا وسمعنا الشيخ فلان قال  كما قدمت لكم يعني المسألة

77
00:23:29.800 --> 00:23:44.600
يعني ابسط من هذا فيعني آآ حنانيكم. المسألة بسيطة جدا وآآ يعني اذا سأل العامي من يثق بعلمه ودينه فافتاه خلاص يتبع فتواه. والعامي لا مذهب له. هذا معروف عند العلماء ان العامي مذهبه مذهب من يفتيه

78
00:23:44.950 --> 00:23:53.950
فهذا لا اشكال فيه اصلا فيعني يعني بلاش بقى هذا النوع من الاسئلة وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته