1
00:00:00.100 --> 00:00:40.100
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله وسبحان الله وما انا من المشركين. قال الامام احمد العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته. قالوا وكيف تصلح يا ابا عبدالله قال ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن غيره. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك

2
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي هذه الليلة ليلة الاحد الموافق للتاسع عشر من شهر ذي الحجة من عام ثلاثين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية الشريفة. نستأنف الدروس

3
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
في هذه الدورة التأصيلية المباركة مبتدئين بكتاب التوحيد. للامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله رحمة واسعة. وقد تقدم معنا في مبادئ هذه الدروس طرف من سيرته رحمه الله وكان مما قلنا ان الشيخ رحمه الله الف اعظم كتبه وهو كتاب التوحيد

4
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
حين كان في اي بلدة في البصرة فان الشيخ رحمه الله قام بعدة رحلات رحلات علمية كان من بينها رحلة توجه بها الى البصرة والتقى فيها بالشيخ محمد المجموعي بالشيخ محمد المجموعي وفي تلك الفترة ابصر ما عليه الناس ابصر

5
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
ما عليه الناس من اخطاء وانحرافات عقدية فحمله ذلك الواقع المعاش على ان يصنف كتابا من اعظم كتبه وهو كتاب التوحيد. ثم اتبع القول بالعمل فصار ينكر على هؤلاء الجهال ما يقعون فيه من امور شركية

6
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
فما كان منهم الا ان كادوا له وطردوه واخرجوه من البلدة حتى كاد ان يهلك عطشا لولا ان الله قال تعالى ساق اليه رجلا فحمله الى بلدة الزبير. والمقصود ان الشيخ رحمه الله لم يصنف كتابه هذا

7
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
كما يصنف الاكاديميون رسائلهم في غرف مكيفة وفي اجواء ساكنة بل الفه من واقع المجاهدة في ذات الله عز وجل ودعوة الناس الى توحيده. فلذلك جاء هذا كتاب عظيم كتاب التوحيد. الذي هو حق الله على العبيد. جاء هذا الكتاب منطلقا من حاجة الامة الاسلامية

8
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
في القرن الثاني عشر الهجري. لما الت الى دروب من الشرك بنوعيه الاصغر والاكبر والبدعة والجهل فانتدب هذا الامام الفحل الفحل المجدد الامام محمد بن عبدالوهاب ليرد الامة الى طريق الانبياء

9
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
والمرسلين ويحملها على توحيد رب العالمين. وسار في كتابه هذا على سند السلف الاولين الذين يصنفون ويضعون التراجم التراجم لكتبهم وابوابهم ويلحقون بها الايات والنصوص ولا يخلطونها بكثير من كلامهم. الا ما احتاج الامر اليه. فلذلك جاء كتاب التوحيد

10
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
حشد او حشدا من النصوص من الايات القرآنية والاحاديث النبوية وربما اتبعها الشيخ الله ببعض النقول عن شيخ الاسلام ابن تيمية او تلميذه ابن القيم رحمهما الله. ثم يتبع ذلك بجملة من المسائل

11
00:04:20.100 --> 00:04:50.100
فيختم كل باب بقوله فيه مسائل. ويذكر المسائل التي استنبطها او اراد لفت النظر اليها من خلال هذه النصوص. وقد جاءت تراجم هذا الكتاب على نوعين. منها تراجم تقريرية بمعنى ان ترجمة الباب تحمل معنى ثبوتيا. ومنها ما يدل على النظر والتأمل

12
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
كان يقول باب ما جاء في كذا وكذا. كما سنرى ان شاء الله على وجه التفصيل. وستكون باذن الله طريقتنا في في شرح هذا الكتاب المبارك طريقة بسيطة. نقوم فيها ببيان معنى الترجمة

13
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
اي عنوان الباب وذكر مناسبته لكتاب التوحيد. ثم بعد ذلك اسمعوا في شرح الايات لان الشيخ يبتدأ بذكر الايات. فنشرح كل اية ونبين معاني مفرداتها. ثم نبين مناسبتها للكتاب او مناسبتها للباب. كما بينا مناسبة الباب للكتاب نبين

14
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
بمناسبة النص للباب. ونستنبط ما يكون فيها من الفوائد. ثم نثني خصوصا نبوية. فنتكلم اولا على ثبوت ذلك الحديث. ذلك انه قد انتقد على الشيخ رحمه الله بعض الاحاديث التي اوردها في كتاب التوحيد فسنرى صحة ذلك الانتقاد ونتبع

15
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
ما دل عليه الدليل ان شاء الله. ونصنع في الاحاديث ما صنعنا في الايات من بيان معاني مفرداتها ودلالاتها يعني مناسبة كل حديث لترجمة الباب. ثم بعد ذلك نتكلم عن عن المسائل التي

16
00:06:30.100 --> 00:06:49.950
رتبها الشيخ رحمه الله ونطلب منكم بيان وجه استنباطها مما مر بنا من النصوص هذا ما سيكون عليه ان شاء الله آآ تكون عليه طريقتنا في شرح هذا الباب والله المستعان. قال الامام المجدد

17
00:06:50.250 --> 00:07:24.750
محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد باب قول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

18
00:07:25.300 --> 00:08:06.000
وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وقوله قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ رحمه الله كتاب التوحيد. هكذا شرع الشيخ في كتابه

19
00:08:06.000 --> 00:08:26.000
هنا ان يصنع له مقدمة. وكان هذا العنوان وهذه الترجمة هي مقدمة كتابه. فقال كتاب التوحيد اي ان موضوع هذا الكتاب الذي بين يديك ايها القارئ ويا ايها السامع هو توحيد رب العالمين. فموضوعه

20
00:08:26.000 --> 00:08:56.000
بيان التوحيد بانواعه الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. وبيان ما من الشرك الاكبر او ينافي كما له الواجب من الشرك الاصغر او ينافي مقاصده من البدعة ونحوها. فالتوحيد اذا هو موضوع هذا الكتاب

21
00:08:56.000 --> 00:09:16.000
ومضمونه بيان التوحيد وبيان ما ينافيه لانه كما قيل وبضدها تتبين الاشياء. والناظر في هذا الكتاب على سبيل الاجمال يرى ان الشيخ رحمه الله تعالى قد جعل بعض الابواب تعالج ما ينافي

22
00:09:16.000 --> 00:09:46.000
في التوحيد من اصله. وهو الشرك الاكبر. وبعض الابواب تعالج ما ينافي كماله الواجب وهو الشرك الاصغر. وبعض الابواب تعالج ما يفضي الى الوقوع في الشرك ويحمي جناب التوحيد. وهو ما يتعلق بسد الذرائع. فعموم ابواب هذا الكتاب تدور حولها

23
00:09:46.000 --> 00:10:06.000
هذه المعاني الثلاثة. وكلمة كتاب قد مر بنا انها مأخوذة من الكتم وهو الجمع. كما يقال الكتيبة لجماعة الجيش. وكما يقال تكتب بنو فلان اي اذا اجتمعوا. وانما سمي الكتاب الذي بين

24
00:10:06.000 --> 00:10:36.000
كتابا لاجتماع الحروف والكلمات والجمل. لهذا سمي كتابنا. واما التوحيد كتاب التوحيد فقد مر بنا ان التوحيد مصدر مصدر وحد يوحد توحيده. والمقصود بالتوحيد جعل الشيء واحد لكنه في هذا المقام فيما يتعلق بالله معناه اعتقاد الله واحدا. لا جعل الله واحدة اذ الله واحد

25
00:10:36.000 --> 00:10:56.000
سبحانه ولكن اعتقاد الله واحدا. واما معناه في الاصطلاح فهو افراد الله تعالى. بالربوبية والالوهية والاسماء والصفات. هذا هو تعريف التوحيد. استدل الشيخ رحمه الله تعالى بالاية الاولى وهي قول الله

26
00:10:56.000 --> 00:11:26.000
الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وهذا النوع من الاستثناء يسمى مفرغ من اعم الاحوال. وهو ابلغ ما يكون في الحصر. فيأتي النفي يتلوه الاستثناء. وما خلقت الا اذا انحسرت حكمة الخلق في في العبادة. فما نافية ومعنى

27
00:11:26.000 --> 00:11:46.000
اي الانشاء من العدل. معنى الخلق الانشاء من العدم. على غير مثال سابق. هذا هو الخلق. وربما الخلق بمعنى التشكيل والتكوين. كقول الله عز وجل فتبارك الله احسن الخالقين. فاذا اضيف الخلق الى غير الله

28
00:11:46.000 --> 00:12:06.000
عز وجل فالمراد به التشكيل والتكوين والتصوير لشيء موجود سلفا. اما الخلق الذي يتعلق بالله عز وجل فيشمل المعنيين. الانشاء من العدم وهذا لا يشارك في لا يشاركه فيه احد سبحانه وبحمده. الله

29
00:12:06.000 --> 00:12:26.000
خالق كل شيء. وخلق كل شيء. فليس ثمة في الكون الا خالق او مخلوق. فالله الخالق وما سواه مخلوق ويتناول ايضا ما ما يكون بمعنى التصوير والتكوين كما قال سبحانه يصوركم في الارحام

30
00:12:26.000 --> 00:12:56.000
كيف يشاء ومن اسمائه الحسنى المصور. اما الجن والانس فهما فهما الثقلان اللذان ابتلاهما الله سبحانه وتعالى بعبادته. وجعلهما عمارا لهذه الارض انو عالم غيبي غير مرئي بالنسبة لنا. كما قال الله تعالى عن ابليس انه يراكم هو وقبيله

31
00:12:56.000 --> 00:13:16.000
من قبيله؟ الجن. لان ابليس من الجن. وقد قال الله عز وجل ان ابليس كان من الجن. فهو ينمى الى الجن والجن يفترقون عن الانس ان الله تعالى خلقهم من نار. وهم كما نحن عباد مكلفون

32
00:13:16.000 --> 00:13:36.000
ولكن الله تعالى لم يبعث فيهم رسلا. بل جعلهم تبعا للانس. وانما بعث فيهم نذرا. قال الله عز واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومه

33
00:13:36.000 --> 00:13:56.000
اذا منهم نذر وليس منهم رسل. ولهذا قالوا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. اذا انبياء هم انبياء بني ادم. فهم مأمورون باتباع الانبياء. وقد جاء وفد من الجن او اكثر من وفد للقاء

34
00:13:56.000 --> 00:14:16.000
النبي صلى الله عليه وسلم منهم وفد جن نصيبين ومنهم الذين التقوا النبي صلى الله عليه وسلم في وادي نخلة حين قفل من ثقيف من الطائف وفي احاديث متعددة يثبت النبي صلى الله عليه وسلم لقاءه

35
00:14:16.000 --> 00:14:36.000
علجن وماذا جعل لهم وبماذا امرهم؟ وابلغ سورة عرفت بهم ودلت عليهم هي سورة الجد فما قرأها بتمعن علم طبيعة هذا الخلق وانهم عباد من عباد الله لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون تدبير

36
00:14:36.000 --> 00:14:56.000
ولا صرفا ولا عطفا ولا غير ذلك مما يعتقده العوام ويبالغون فيه ويهولونه. واما الانس فهم ذريته ادم عليه السلام فان ادم عليه السلام اهبطه الله تعالى الى الارض وزوجه وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

37
00:14:56.000 --> 00:15:16.000
كان الخليقتان ما خلقهما الله عز وجل الا لعبادته الا ليعبدون. قال ابن عباس رضي الله عنهما اي الا ليوحدون. لان العبادة لا تكون عبادة الا حين يفرد الله تعالى بها. اما اذا كانت العبادة عبادة

38
00:15:16.000 --> 00:15:36.000
فيها شرك فلا تسمى عبادة. قال ربنا عز وجل في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. فلا تسمى عبادة اذا كان فيها نوع شرك. ومناسبة هذه الاية

39
00:15:36.000 --> 00:15:56.000
الكتاب مناسبة ظاهرة. اذ ان هذه الاية دلت على وجوب توحيد الله وافراده بالعبادة. لان لان الحكمة من الخلق هي افراد الله تعالى بالعبادة. ونستفيد من هذه الاية العظيمة القصيرة عدة

40
00:15:56.000 --> 00:16:16.000
منها وجوب افراد الله تعالى بالعبادة. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال ابن عباس اي يوحدون ثم فيها ايضا بيان الحكمة. من خلق الجن والانس. فالله تعالى ما خلق السماوات والارض وما

41
00:16:16.000 --> 00:16:46.000
بينهما عبثا بل خلقها لحكمة بالغة. وبث فيها من بث من الانس والجن ليعمروها عبادته. والفائدة الثالثة اثبات الحكمة والتعليم. خلافا لمن نفى الحكمة والتعليل من كلميه فان اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى لا يفعل الا لحكمة وان

42
00:16:46.000 --> 00:17:06.000
شيئته مقرونة بحكمته. خلافا لمن زعم من الاشاعرة بانه يشاء محض مشيئة بلا حكمة. يعتقد اهل اهل السنة والجماعة ان مشيئة الله تعالى مقرونة بحكمته وانه لا يفعل الا لحكمة. ولهذا الف ابن القيم

43
00:17:06.000 --> 00:17:36.000
رحمه الله تعالى كتابه القيم شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليم. ومن يستفاد من هذه الاية او ما بعدها غنى الله سبحانه وتعالى عن عن الخلق لانه فإثرها ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذي القوة المتين. فالله تعالى

44
00:17:36.000 --> 00:17:43.195
غني عن خلقه لا يستكثر بهم من قلة ولا يستعز بهم من ذلة