1
00:00:00.700 --> 00:00:31.050
سر بنا نحو العلا والمجد انا امة العلم وسل ان شئت عنا بلا نحو العلا والمجد انا امة العلم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم رزقنا انما الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:31.050 --> 00:00:51.050
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. حياكم الله معاشر طلبة العلم. فبرؤيتكم تنشرح الصدور وتزول الهموم فانتم حصن هذه الامة

3
00:00:51.050 --> 00:01:11.050
الحصين وحماة بيضتها. وحملة لوائها بكم يباهي الله اولياءه. ويغيظ اعداءه. معاشر طلبة العلم حياكم الله فانتم تسلكون بهذا العلم طريقا الى الجنة. كما قال الصادق المصدوق عليه افضل الصلاة واشرف التسليم. من سلك طريق

4
00:01:11.050 --> 00:01:31.050
يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما احوجنا ايها الاحبة لان نفتح طرقا ولان نطرق طرق الى جنان الله سبحانه وتعالى. ولو لم يكن للعلم شرف الا انه يقودك الى جنة الخلد الى جوار الله سبحانه وتعالى. لكفى به

5
00:01:31.050 --> 00:01:51.050
فكيف وهذا العلم ايها الاحبة به شرف الدنيا والاخرة؟ هذا العلم به شرف الدنيا والاخرة. فهو الذي يعطي معنى وهو الذي يضفي على وجودنا قيمة فلا معنى للحياة الا بالعلم والمعرفة والتفكر في خلق الله سبحانه وتعالى وفي

6
00:01:51.050 --> 00:02:11.050
والموت الحقيقي ايها الاحبة ان تحيا بلا فائدة. هذا هو الموت الحقيقي ليس موت الابدان. الموت الحقيقي ان يحيا الانسان في هذه الحياة الدنيا بلا فائدة ان يحيا من دون علم يبصره ويهديه في معامع الحياة. وعندما تمود الفتن ايها الاحبة وتشرئب اعناقها

7
00:02:11.050 --> 00:02:31.050
فان من يريد درب السلامة عليه ان يلجأ الى العلم. عليه ان يلجأ الى العلم الشرعي الذي يبصره اين الطريق الى الله سبحانه وتعالى ووالله ايها الاحبة ان مجلسا اه من مجالس العلم تتعلم فيه دين الله سبحانه وتعالى وتتبصر به من الفتن

8
00:02:31.050 --> 00:02:48.750
به منهج الاستقامة والصلاح الذي يريده الله سبحانه وتعالى خير من الدنيا وما فيها هذا المجلس الذي عرفت فيه الطريق والدرب الى الله سبحانه وتعالى يوزن بالدنيا وما فيها. انقذك من النار. انقذك من عذاب دائم

9
00:02:48.750 --> 00:03:08.750
في عذاب الخلد والعياذ بالله. فالانسان ايها الاحبة لا يستهين بمجالس العلم. ما معنى ان يكون الانسان في هذه الحياة الدنيا امعة يقوده الافراد والطوائف يمينا وشمالا من دون ان يعرف الحق من الباطل ومن دون ان يعرف الهدى من الضلال. يجد نفسه في انحرافات وفي مستنقعات من الضلال

10
00:03:08.750 --> 00:03:28.750
والزيغ والبعد عن منهج الله سبحانه وتعالى. لذلك العاقل ايها الاحبة في هذا الزمن عليه ان ينفض غبار العجز. وعليه ان يشمل ساعد الجد ولن يلتحق بطلبة العلم. عليه ان يطلب العلم وان يتبصر بدينه. اذا اراد ان يتحرر من رفقة التقليد. وان يرى النور. هذا العلم

11
00:03:28.750 --> 00:03:48.750
ايها الاحبة نور من الله سبحانه وتعالى ترى به الحق معامع الضلال وفي امواج الفتن. لذلك على الانسان الا يزهد. لا تظن ايها الحبيب انك تضيع الوقت انت هنا تبني نفسك تحصن نفسك وكما قال الحادث المحاسبي رحمه الله تعالى واستعد بالعلم لوقوع الفتن. استعد

12
00:03:48.750 --> 00:04:08.750
في العلم لوقوع الفتن لا تدري اين القاصمة. فالانسان الذي يكون محصنا من الناحية العلمية. يعرف الفقه ويعرف العقيدة ويعرف اصول الفقه. وما هي الادلة وكيفية الاستدلال ومن هو المحق؟ ومن هو المبطل؟ ومن هو المدعي؟ ومن هو العالم؟ من كانت عنده هذه الامور واضحة باذن الله ينجو في الفتن. اما من كانت الامور عند

13
00:04:08.750 --> 00:04:28.750
ضايع كل ما خرج له داع كل ما خرج له رجل جديد فانه يلحقه يمينا وشمالا فهذا يضيع في مستنقعات الانحرافات. نسأل الله السلامة والعافية المقام الثاني كما تعلمون ايها الاحبة اه ان هذه الدورة هي في علم من علوم الوسائل والغايات وهو من اجل العلوم واشرفها في الحقيقة الا وهو علم

14
00:04:28.750 --> 00:04:48.750
قول الفقه وهذه الدورة ايها الاحبة آآ تأتي ضمن دورات غراس العلم دراسة العلوم الشرعية ضمن مواد المستوى الاول وهذه المستوى الاول من هذا المشروع على تقوية الملكات اللغوية والعقلية لطالب العلم قبل ان يلج في بحار العلم وقبل ان يدخل في هذه البحار والامواج المتلاطمة

15
00:04:48.750 --> 00:05:08.750
دون ان يحكم الطالب شيئا من الملكات اللغوية والعقلية يكاد يتيه في كلام العلماء ويضيع في فهم تقريراتهم ونخشى على ان يحمل كلامهم على غير المراد. وهذا ما حدث مع ارباب البدع على مدار الازمان. عندما ضعفت الملكات اللغوية فلم يفهم

16
00:05:08.750 --> 00:05:28.750
باللغة العربية وعندما ضعفت الملكات العقلية فاختل عنده الميزان في الحكم على الامور ضاعت كثير من المسائل وفهم كلام السلف الله تعالى على غير الوجه الصحيح. لذلك دائما انا انصح طالب العلم في بداية مشواره في الطريق ان يقوي ملكات اللغوية والعقلية. لا تكب نفسك

17
00:05:28.750 --> 00:05:48.750
على علوم التفسير وعلى علوم العقائد الدقيقة. نعم نحن دائما نقول ونكرر على طالب العلم ابتداء ان يعرف العقيدة مجملا. ان يعرف ما تصحح عبادته معاملته ان يقبل على كتاب الله سبحانه وتعالى. هذه الخطوات دائما نكررها تجاوزناها. نحن الان نتكلم عن طالب يريد ان ينطلق في المسير

18
00:05:48.750 --> 00:06:08.750
نقول له ابتداء قوي الملكات اللغوية والملكات العقلية. لذلك اه كثير من الطلبة انا لاحظتم من اخذوا معنا السلم المنورق في علم المنطق. الان ربما هو لم يفهم كثيرا من المسائل ولكنه اعمال عقله كثيرا. ومع كثرة اعمال العقل الان عندما يأتي الى علوم اسهل من المنطق يجد عنده الفهم اسرع

19
00:06:08.750 --> 00:06:28.750
لان هنا العقل بدأ يشحن العقل ما عدا صديقا بسبب قلة الاستعمال. هناك استعمال للعقل. فهذا الذي نسعى اليه في دراسة العلوم العقلية واللغوية ان يستعمل الانسان عقله وان يستعمل لسانه. كيف انت تقرأ كتابا في التفسير او كتابا في اصول الفقه او كتابا في العقيدة مثلا وانت لا

20
00:06:28.750 --> 00:06:48.750
اللغة العربية كيف تعرف الفاعل؟ من المفعول به؟ يستحيل ذلك ستفهم الكلام على غير ما هو عليه. كذلك كيف تدخل في كتب الاستنباط الفقهي؟ كيف تفهم الفقه وانت لا تعرف اصوله؟ وما معنى الامر يقتضي الوضوء؟ وما معنى انه يقتضي التحريم؟ وما معنى ان العامل يبقى على عمومه حتى يأتي المخصص؟ وما معنى قول الصحابي؟ وما معنى المصالح المرسلة؟ وما

21
00:06:48.750 --> 00:07:08.750
معنا قياس الشبه وما معنى قياس الدلالة ومعنى قياس العلة؟ هذه امور كلها نجدها في كلام ائمتنا الفقهاء. كيف تدخل في كتب الفقه وتزعم انك فقيه؟ وتفتي وتتصدر وانت لم تتقن هذه الامور هذا يستحيل. ايها الحبيب. لذلك لابد اذا من تقوية الملكات اللغوية والعقلية هذا عموما. ثم ندخل في المقام الثالث

22
00:07:08.750 --> 00:07:28.250
وهو لماذا علم اصول الفقه؟ اصول الفقه ايها الاحبة هو معيار الشريعة وميزانها الذي يضبطها. ولو سمي اصول الشريعة بدل اصول الفقه سميناه اصول الشريعة لم يكن هذا ببعيد. لان القواعد التي نتعلمها في اصول الفقه لا تطبق فقط على الفقه

23
00:07:28.300 --> 00:07:48.300
مطبق كذلك على احكام العقائد. وتطبق كذلك في احكام الاخلاق والسلوك. فعلم اصول الفقه بالقواعد التي تأتي معنا في الحقيقة هو ينطبق على العقيدة تدرس في مسائل الاعتقاد وتدرس فيه مسائل الفقه وتدرس فيه مسائل الاخلاق والسلوك. فهو اذا يشمل الشريعة المحمدية من جميع جوانبها

24
00:07:48.300 --> 00:08:08.300
فتسميته اصول الشرائع هذا ايضا تسمية قوية لو ذكرها طائفة من اهل العلم. كذلك اصول الفقه ايها الاحبة يبين عظمة هذه الشريعة واتقانها فليس الامر خبط عشوائي. هذه اه الشريعة ايها الاحبة شريعة متقنة بنظام دقيق يحكم حياة هذه الامة

25
00:08:08.300 --> 00:08:21.700
قل بين الحلال والحرام بدقة يفصل بين المصلحة والمفسدة بدقة. يفصل بينما يصح ان يكون دينا يتعبد به لله سبحانه وتعالى. وما لا يصح ان يكون دينا له. بعبارة ادق

26
00:08:22.050 --> 00:08:42.250
ايها الاحبة اصول الفقه يبين منهج استنباط الاحكام الشرعية التي تحكم حياة الامة افرادا وجماعات اصول الفقه يبين لنا كيف نستنبط الاحكام الشرعية التي تحكم حياة هذه الامة افرادا وجماعات لان الامة اه

27
00:08:42.250 --> 00:09:02.250
محمدية التي اختارت الاسلام دينا لا تمشي هكذا على هواها خط عشواء. هناك احكام شرعية تضبط تحركاتها في كل حركة. في كل فعل في كل خطوة تخطوها في هذه الحياة. ما الذي يبين لنا المنهج المقياس الذي به نستنبط الاحكام بالشكل الصحيح؟ اصول الفقه. كذلك اصول الفقه ايها الاحبة

28
00:09:02.250 --> 00:09:20.250
يحفظ هذا الدين من التبذير والتحريف. ومن الزيادة والنقصان. لان كل مدع لقول والصقه بالشريعة سنطالبه بماذا؟ سنطالبه بالدليل وبوجه دلالته على الكلام الذي قاله. لذلك لا يوجد عندنا في الشريعة هوى

29
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
الشريعة واصول الفقه خاصة تضع حدا وحاجزا منيعا امام اصحاب الهوى. هؤلاء الذين يفتون بغير ضبط وبغير علم. كل يوم تسمع فتوى جديدة كل يوم يخرج لنا رجل جديد يتكلم باسم الشريعة وباسم الدين. كيف نعرف ان هذا الرجل كلامه موافق لمنهج الله؟ اوليس موافقا باصول الفقه. تعرف

30
00:09:40.250 --> 00:09:55.400
هل هذا الرجل اتى بالدليل؟ هل الدليل الذي اتى به يسعفه ويساعده على الحكم او على الرأي الذي يقوله؟ كل هذا من خلال اصول الفقه باذن الله تعرفه كذلك ايها الاحبة اصول الفقه يضبط لنا عن مقاصد الشريعة

31
00:09:55.450 --> 00:10:10.550
وايه المقاصد الشريعة في الوقت المعاصر اصبح سلاحا ذا حدين للاسف كثير من الافراد والطوائف اذا اراد ان يعني يؤيد قولا او طريقة يسير عليها ماذا يقول؟ يقول وهذا يتوافق مع مقاصد الشريعة. الان

32
00:10:10.550 --> 00:10:30.550
هذه كلمة واسعة هذه كلمة مطاطة كما يقولون هذا يتوافق مع مقاصد الشريعة. من الذي يحدد مقصد الشارع؟ وما هي ضوابط هذا المقصد؟ ما هي المجالات التي يفتحها ما هي المجالات التي يفتحها؟ لابد من هناك شيء يضبط كلمة مقاصد الشريعة. فانت عندما تقول مقصد الشريعة هذه عبارة كما قلنا

33
00:10:30.550 --> 00:10:50.550
قبل ان يطلقها الانسان ويلصق بها اي رأي او توجه يريد ان يتوجه اليه. الكلام سهل خاصة في هذه الامور التي لا يمكن ان ان تحتكم فيها الى معين اغلبها على الاجتهاد العقلي فيأتي دور علم اصول الفقه ليضبط علم مقاصد الشريعة. فاصول الفقه مهمة جدا لضبط المقاصد الشرعية

34
00:10:50.550 --> 00:11:10.550
ولتبين ما هي المجالات التي يمكن ان نطبق فيها هذا المقصد؟ متى نتقدم؟ متى نحجم ما هي الحدود؟ ولا هكذا تقول الانسان مقاصد الشريعة نترك الناس كلهم يتكلمون بهذه الطريقة هذا في الحقيقة فتح باب لاصحاب الهوى. وفتح باب ايها الاحبة لان يتكلم في دين الله انصاف المتعلمين

35
00:11:10.550 --> 00:11:30.550
والذين لم يطلعوا ويلصقوا بالشريعة ما ليس منها تحت هذا الشعار. شعار ماذا؟ مقاصد الشريعة. لذلك اصول الفقه يضبط لنا المقام ويبين لنا المجالات والحدود. وما كيف يحمد العام على الخاص وليست النصوص كلها على عمومها. هناك عام هناك خاص هناك مطلق هناك مقيد. كل هذا من دولة

36
00:11:30.550 --> 00:11:50.550
في علم اصول الفقه. كذلك من عظمة هذا العلم ايها الاحبة انه يبين لنا اه نشأة المذاهب الفقهية. كيف نشأت المدارس الفقهية المختلفة؟ الحنابلة والشافعية والمالكية والحنفية. اه كيف برزت اه هذه العقول؟ كيف كان علماؤنا رحمهم الله يفكرون ما هو المنهج العقلي الاستنباطي

37
00:11:50.550 --> 00:12:10.550
لماذا ابو حنيفة او ما الذي كان يميز منهجية ابو حنيفة في الاستنباط عن منهجية ما لك؟ وما الذي كان يميز منهجية ما لك رحمه الله عن منهجية الشافعي ما هي المساحات المشتركة بين المذاهب وما هي المساحات الضيقة التي اختص بها كل مذهب؟ لماذا هذا الاختلاف في الفروع؟ هل هو اختلاف محمود قائم على

38
00:12:10.550 --> 00:12:30.550
قواعد ام هو اختلاف مذموم؟ كل هذا نتعرفه من خلال علم اصول الفقه. عندما يدرس الطالب اصول الفقه على مذهب ابي حنيفة وعلى مذهب مالك وعلى مذهب الشافعي يعلم ايها الاحبة ان ائمتنا تركوا لنا تراثا عظيما حسابات دقيقة كل شيء بميزان ومعيار لا يوجد هوى لا يوجد عالم من السلف رحمهم الله

39
00:12:30.550 --> 00:12:50.550
والله يتكلم بهوى الكل يعود الى كتاب الله والى منهج محمد صلى الله عليه وسلم. ويحاول ان يتفهم ما هي الطريق المحمدية في التشريع الفهوم وهذا اختلاف رحمة ووساع على هذه الامة باذن الله. اذا هناك فوائد جليلة ومقاصد عظيمة نستفيدها من علم اصول الفقه. ذكرنا

40
00:12:50.550 --> 00:13:10.550
شيئا منها ولكننا للاسف ايها الاحبة نجد عزوفا من طلبة العلم عن دراسة اصول الفقه. وهذا في الحقيقة يعني لماذا يصف كثير من الطلبة عن دراسة اصول الفقه. هذا له عدة امور. عدة اسباب سببت هذه النتيجة. السبب الاول هو الضعف العام في همة طلبة العلم بشكل عام في جميع العلوم. هناك

41
00:13:10.550 --> 00:13:20.550
كضعف امثلة وفتور في الهمم ليس فقط في علم اصول الفقه بل في سائر العلوم وعلم اصول الفقه يمتاز بضعف اكثر لانه علم عقلي يحتاج الى ان يعمل الطالب ذهنه

42
00:13:20.550 --> 00:13:30.550
الطالب بشكل عام يحب ان يبحث عن العلوم السهلة التي لا تحتاج الى كثرة تفكير يفهمها بسهولة. اه وهذا سبب عزوف كثير من الطلبة عن هذه القضية. اذا الضعف العام

43
00:13:30.550 --> 00:13:40.550
هناك سبب اخر يعود الى نفس العلم في الحقيقة وهو ان هذا العلم للاسف اه بعد عصر الشافعي وبعد عصر السلف الذين عاصروا الشافعي وتكلموا في هذا العلم انحرف قليلا

44
00:13:40.550 --> 00:14:01.800
عن الجادة في التأليف وهذا حقيقة ينبغي ان نقر بها. من جاء بعد الشافعي رحمه الله تعالى من صنف هذا العلم اولعوا اشكاليات العقدية وفي ارادة تاني اصول الفقه اولعوا بإيراد الاشكالات العقدية والخلافات العقدية في اصول الفقه. لذلك دائما تجد اصطدام على اوجهه بين الاشاعرة والمعتزلة في داخل كتب اصول

45
00:14:01.800 --> 00:14:21.800
يعني لو في كتب الاعتقاد فهمنا لماذا ندخل هذا الخلاف العقدي وهذا السجال داخل كتب اصول الفقه ويمل الطالب من ذكر هذه السدالات العقدية. كذلك هناك ايلاء بعلم الكلام وبطريقته في التصنيف. وهذا اه في الحقيقة يبعد الفائدة المرجوة من العلم عن طالب العلم. ويجعل طالب العلم يعزف عن

46
00:14:21.800 --> 00:14:37.850
من كتب الاصول. حقيقة بعض كتب اصول الفقه اصبحت الغاز. اصبحت الغاز تحتاج الى فك وليس هذا هو المقصد الذي من اجله وضع العلم. لذلك نحن نقر ان هناك انحرافا في المسيرة عما اراده الشافعي رحمه الله والائمة الاوائل في تصنيف هذا العلم

47
00:14:37.850 --> 00:15:01.150
واصبح كما قلنا سجالا للخلاف العقدي ومحلا لطريقة المتكلمين في تقريراتهم. كذلك اه من الاشكاليات التي دخلت قلة الناحية تطبيقية لطالب العلم. في علم اصول الفقه بالذات اصبح كثير من كتب اصول الفقه تهتم بماذا؟ بايراد حد ومناقشة هذا الحد في ثلاثين في اربعين صفحة ثم بعد ذلك الامثلة يعني

48
00:15:01.150 --> 00:15:17.300
من يقرأ من عنده قراءة في كتب اصول الفقه يجد الامثلة تتكرر في مئة كتاب هو نفس المثال لا يوجد امثلة جديدة يطبق عليها الطالب المسائل. الطالب فقط اذا عودته على هذا المثال دائما تورد له هذا المثال. لا يوجد غير هذا المثال. اذا قرأ عند الحنفية هو هذا المثال. اذا

49
00:15:17.300 --> 00:15:37.300
عند الشافعية نفس المثال قرأ عند المالكية الكل اصبح ماذا يفعل في الحقيقة ينقل من بعضه فهذه افة في الحقيقة دخلت لذلك على طالب العلم ان ماذا اريد من علم اصول الفقه؟ ما هي الثمرة المرجوة منه؟ حتى لا يدخل ضمن هذه المعمعة ولا يعرف ان يخرج بعد ذلك. يظن نفسه اصوليا وهو في الحقيقة ليس اصوليا

50
00:15:37.300 --> 00:15:57.300
وانما وقف على القشور يستطيع ان يناقش في حد يستطيع ان يبين مسألة نظرية يستطيع ان يبين الخلاف بين الاشاعرة والمعتزلة في مسألة اصولية لكن في النهاية تطبق قاعدة اصولية على نصب النصوص الشريعة. تعال طبق لنا هذه القاعدة الاصولية على نازلة من النوازل المعاصرة على مستجدة من المستجدات علم الطب

51
00:15:57.300 --> 00:16:17.300
في علم الهندسة الان انت عالم الاصل ان تطبق القواعد لا يستطيع. لماذا؟ لانه اتعب نفسه وهو في مناقشات الحدود. في مناقشات لفظية هو فقط المثال والمثالين هما اللذان درج عليهما في الدراسة لا يوسع فقهه. لذلك الاصل على المعلم وهذا واجب على المعلم اصول الفقه ان يمرر

52
00:16:17.300 --> 00:16:37.300
ليس الطالب والا آآ يجعل ذهن الطالب دائما ضيقا في هذا العلم. اياك ايها الحبيب ان تذهب الى من يدرس كتب بعض الكتب القديمة التي عبارتها محكمة وفيها نوع اغلاق. لا تدرس هذا الكتاب. يعني ليس طالب العلم هو الذي يقرأ الكتاب بل هناك كتب انا لا انصح طالب العلم ان يقرأها في علم

53
00:16:37.300 --> 00:16:57.300
تنفق وفي كل علم لا تكتب بالشكل الجيد. لم تكتب بالشكل الجيد وعلى الطريقة الصحيحة. لذلك على طالب العلم ان يحسن اختيار الكتاب مقفل العبارة انت غير مجبر على دراسته. لا تقبل عليه حتى لو جاء شيخ يريد ان يشرحه وعرفت واستشرت وعرفت من العلماء ان هذا الكتاب ليس حسنا ليس جيدا

54
00:16:57.300 --> 00:17:07.300
السبت لا تقبل على هذا الكتاب حتى لا تتعب النفس ولا تذهب الاعمار. تشغل نفسك يعني انا يعني حضرت وسمعت كثير من هذه الدورات التي في الحقيقة لا ينتفع منها الطالب

55
00:17:07.300 --> 00:17:27.300
لأنه يخرج فقط بمناقشات لفظية وهو لم يفهم لب القاعدة الأصولية وتطبيقها وتنزيلها على المسائل الفقهية في نصوص الكتاب والسنة. لذلك عليك ان تحسن اختيار الكتاب وان تحسن اختيار المدرس بعد ذلك تستطيع ان تقتحم هذا الميدان وتحب هذا العلم. في الحقيقة علم اصول الفقه علم راقي جدا

56
00:17:27.300 --> 00:17:47.300
علم فيه متعة فيه تطبيق مثل علم الرياضيات ولكن تحتاج الى من يحببك في هذا العلم. وتحتاج الى ان تختار الكتاب المناسب. كثير من الطلبة عن العلوم بانه للاسف لم يختر الكتاب المناسب لها ابتداء ولم يختر المعلم المناسب لها ابتداء فكره هذا العلم. وهذا كثير ما يقوله الاخوة في النحو في

57
00:17:47.300 --> 00:18:01.950
يقولون تعلمنا العربية على اساتذة لم يحسنوا تعليمها وتعلمنا هذا على شيء يعني ابعدنا عن هذا العلم. لذلك كما قلنا هذا امر مهم ينبغي على الطالب ان يحسنه حتى يبتعد عن هذه السلبيات التي ذكرناها

58
00:18:02.700 --> 00:18:16.350
بعد ذلك ايها الاحبة ندخل كيف يدرس الطالب علم اصول الفقه؟ يعني انا اعطي فقط اشارات سريعة على طالب العلم في الحقيقة هذا الواقع ان يدرس كتابا اصوليا على المذهب الفقهي الذي اختاره

59
00:18:16.550 --> 00:18:30.300
فان كان شافعيا مثلا يدرس نظم الورقات وان كان حنبليا يدرس مثلا النضم الصغير الذي معنا او كتابا مختصرا كقواعد من اللحام او مختصر ابن اللحام او ما شابه ذلك. وان كان منتصر ابن اللحام فيه طول

60
00:18:30.300 --> 00:18:50.550
لكن مثل هذا النظم الصغير قد يؤدي لحد. مثلا ان كان مالكيا مقدمة ابن القصاب. فيدرس المهم ان يدرس كتابا مبتدأ على مذهبه هذا هو الصحيح. لماذا؟ لانه الطالب اذا خلط ابتداء هو مالكي يدرس كتابا حنبليا. هو شافع يدرس كتابا مالكيا. تختلط عنده

61
00:18:50.550 --> 00:19:06.850
نوع ما نوعا ما وان كان في الحقيقة يعني بالنسبة للشافعية والمالكية والحنابلة اصول الاصول العامة العامة مشتركة بينهم. هناك خلاف اكبر مع الحنفية. لكن هؤلاء الثلاث الشافعية والمالكية والحنابلة

62
00:19:06.850 --> 00:19:26.850
وان الطالب في ابتداء علمه درس الورقات وهذا نحن سلكناه في الحقيقة يعني نحن ندرس مذهب احمد ولكننا في بداية تدريسنا لاصول الفقه درسنا نظم الورقات لانه نطلب ورقات نظم مشهور كتب له القبول وان كان على مذهب الشافعي لكنه يتكلم عن مبادئ علم اصول الفقه والمبادئ العامة لعلم اصول الفقه

63
00:19:26.850 --> 00:19:46.850
في طريقتها الحنابلة والشافعية والمالكية. ففي البداية لو درست الورقات وانت حنبلي او مالكي لا اشكال. او درست متنا حنبليا وانت شافعي او مالكي لا اشكال لكن بعد ذلك المرحلة المتوسطة والمطولة في العلم لا عليك ان تدرس اصول الفقه على مذهبك. وهذا هو سبب اختلال يعني انا اذكر الشيخ محمود

64
00:19:46.850 --> 00:20:06.850
حفظه الله تعالى شيخنا السوداني في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرني بهذه القضية الخاطئة والمنهجية الخاطئة عند طلبة العلم. قال لي ان من الدارجة عند طلبة العلم انه يدرس كتابا مثلا يدرس يحفظ مراق السعود الفية على في علم اصول الفقه وهو حنبلي وهو شافعي لا تصلح لك ملابس

65
00:20:06.850 --> 00:20:26.850
احفظ انت شاب احفظ الكوكب الساطع. انت حنبلي احفظ مختصر التحرير وان كان نثرا. المهم من المنهجيات الخاطئة كما قلنا ان يدرس علم اصول الفقه على غير المذهب الذي تتبعه. وهذا يدل على قضية دائما اركز عليها. لا يوجد طالب علم ليس له مذهب. فقهي. طالب العلم يختار مذهب. كل المذاهب على

66
00:20:26.850 --> 00:20:46.850
خير باذن الله. الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة ولكن لابد ان تتعلم على مذهب وان تتعلم اصول المذهب. هذا الضعف هذا العشوائي الذي نعانيه اليوم في واقعنا بسبب عزوف الطلاب عن هذا المنهج عن هذا المنهج الذي سلكه العلماء الاوائل. ايها الاحبة من مئات السنوات العلماء يسيرون على هذه الطريقة في الدراسة

67
00:20:46.850 --> 00:21:06.850
مذهبا يعرف اصوله ثم بعد ان يضبطه ينتقل الى المذاهب الاخرى لا اشكال. لكن لابد وان تبدأ بالتمذهب. اصولا وفروعا. ثم ثم بعد ذلك ننتقل نحن لا نريد الجمود والتعصب من المذهب ولكن نريد ان نتعلم بالشكل الصحيح. والامة متفقة من مئات السنوات على هذه الطريقة

68
00:21:06.850 --> 00:21:26.850
وما خرج لنا هذه الطريقة طريقة ترك التمذهب وهكذا نذهب الى الاحاديس منها الا في المئة سنة الاخيرة. اما لم تكن هذه الطريقة معروفة ابدا عند العلماء الراسخين لذلك ايها الاحبة على الطالب اذا كما علمنا ان يأخذ كتابا اصوليا سهل العبارة واضح المعالم في بداية طلبه. الافضل ان يكون على مذهب

69
00:21:26.850 --> 00:21:41.450
ان لم يكن على مذهبه ولكن كان مثلا هو مالكي او حنبلي او شافعي يعني فالامر في ذلك والخف في ذلك هين لان الاصول العامة في البداية مشتركة بعد ذلك ينتقل الطالب الى مرحلة متوسطة في علم اصول الفقه

70
00:21:41.800 --> 00:22:01.800
يدرس حينئذ كتابا خاصا بمذهبه. هنا لابد ان تدرس كتابا خاصا بمذهبك. يعني في المرحلة الاولى نتوسع. في المرحلة الثانية حتى يضبط الطالب يدرسوا كتاب فمثلا من كان شافعيا فانه يدرس اللمعة للامام الشيرازي رحمه الله تعالى. من كان حنبليا فانه يدرس معاقد الفصول للامام عبدالمؤمن

71
00:22:01.800 --> 00:22:21.800
الحنبلي رحمه الله تعالى وعند المالكية والشافعية يرجى فيه الى مذهبهم هم الذين يختارون لك الكتاب الافضل في تلك المرحلة المتوسطة. بعد ذلك نصل الى مرحلة النهاية. هذا العلم ايها الاحبة احفظوا علم ماذا؟ علم وسيلة والة. ليس علم غاية ومقصد. فليس من الذكاء ان تصرف ساعات

72
00:22:21.800 --> 00:22:41.800
عمر وانت تقرأ جميع الكتب. انت تريد ان تأخذ منه البلغة التي تحتاجها للوصول. بعد ذلك ننتقل الى الفقه. نحن نريد ثمرة هذا العلم. طالب علم درس عمره وهو يدرس اصول الفقه ولا يعرف شيء في الفقه ماذا استفدنا منه؟ لم يستطع ان يطبق نحن نريد اذا ان ننطلق من هذه الالة ومن هذه الوسيلة الى المقصد وهو

73
00:22:41.800 --> 00:22:57.500
هذا الفقه وتنزيل القواعد الاصولية على الفقه. لذلك هي ثلاثة مراحل لا تزد عليها الا التطبيق. فالمرحلة الثالثة نحن الان وصلنا لمرحلة الثابتة. هنا لابد ان تحفظ حقيقة كتابا موسعا في العلم. وانا افضل ان يحفظ الطالب منظومة

74
00:22:57.800 --> 00:23:11.150
ان كان مالكيا يحفظ مثلا مراقص سعودي ان كان شافعيا فانه يحفظ الكوكب الساطع للامام بلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى. ان كان حنبليا الحنابل لا يوجد عندهم منظومة يوجد عندهم مختصر للتحرير

75
00:23:11.150 --> 00:23:31.150
الذي هو اصل هذه المنظومة. اصل النجم الصغير ولكن يعني ان عسروا عليه حقيقة مختصر التحليل كتاب طويل ونثر طويل. فلو استطاع الطالب ان يحفظ الكوكب الساطع ويسقط اه مسائل الحنابلة ويعرف الفرق بين الحنابلة والشافعية يمكن ان يؤدي شيئا من الغرض وان كان الكمال في الحقيقة ان يحفظ

76
00:23:31.150 --> 00:23:51.150
ما يتعلق بمذهبه. الان طيب اذا فرغنا من المرحلة الاولى من المرحلة الثانية الان وصلنا الى النهاية حفظنا الفية في هذا العلم. الان انتهى الامر امر ايها الحبيب تبقى قراءات موسعة في هذا العلم. واذكر شيخنا محمد الجيزاني متعه الله بالصحة والعافية قال انا في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ينبغي على الطالب وهو شيخ

77
00:23:51.150 --> 00:24:11.150
وعلى ما ينبغي على الطالب اذا درس فنا الاصول او غير الاصول ان يقرأ اول كتاب صنف في هذا الفن وان يقرأ كتابا متوسطا يعني في مرحلة متوسطة من التصنيف وان يقرأ كتابا معاصرا فيه. حتى يحوز ويعرف المسلك والطريقة التي سار عليها هذا الفن. فمثلا اول كتاب صنف في هذا الفن ما هو

78
00:24:11.150 --> 00:24:31.150
الرسالة للامام محمد ابن ادريس الشافعي الان انا لا اقوى طالب العلم يدرسه ابتداء خطأ. طالب العلم انت تدرس ابتداء كما قلنا مثلا مبتدأ متوسطا على مذهبك منتهيا بعد ان تصل للنهاية عليك ان تعود فتقرأ الكتب التي وضعت في ابتداء هذا الفن. اول كتاب صنف فيه. حتى تعرف متى خرج هذا الفن وما هو المقصد من وضعه

79
00:24:31.150 --> 00:24:51.150
وتقرأ كتاب الرسالة للشافعي. ثم تدرس وتقرأ كتب متوسطة في هذا العلم. هناك في الحقيقة كتب قيمة جدا في علم اصول الفقه. كتاب قواطع الادلة لعب المظفر سمعاني رحمه الله تعالى الذي كان حنفيا وانتقل الى مذهب الشافعي. كذلك كتاب شرح مختصر الروضة لنجم الدين الطوفي الحنبلي. وجمع الجوامع لتاج الدين السبتي. هذه الكتب الثلاث

80
00:24:51.150 --> 00:25:03.600
ينبغي لطالب علم ان يدرسها هذه الكتب الثلاث. ما سوى ذلك يعني في الحقيقة لا يعني هناك كتاب ربما قفزت عنه المستصفى للغزالي. كتاب له قيمة علمية كبيرة جدا في القلب وله قيمة علمية في

81
00:25:03.600 --> 00:25:23.600
في العلم الغزالي كذلك لابد الطالب ان يقرأه. فالمستشفى وقواطع الادلة ومقتصر الروضة للطوفي وجمع الجوامع لتاج الدين السفلي. هذه الكتب في الحقيقة مدار العلم عليها ستجد الاف مؤلفة من كتب اصول الفقه لكن اقول لك اغلبها تنقل من بعضها. واغلبها لا يوجد فيها شيء جديد. الجديد في الحقيقة عند هؤلاء. هؤلاء

82
00:25:23.600 --> 00:25:33.600
طبعا انا لا ارفض حق الاخرين كذلك كل واحد عنده لمسة اخرى صفي الدين الهندي وغيرهم من الائمة لكن يعني اقول للطالب حتى يقتصر المسافة على نفسه يقول ايش ادرس ايش اقرأ؟ اقول

83
00:25:33.600 --> 00:25:53.100
بعد ان تدرس بالطريقة التي ذكرناها كتابا مبتدئا. متوسطا منتهيا. عد الى هذه الكتب التي ذكرتها. اضبطها اصبحت اصوليا بحثا انتهى الامر تماما ولكن بقيت مرحلة بعد هذه المرحلة المرحلة الختامية. وهي دراسة كتب تخريج الفروع عن الاصول. وهذه مدرسة

84
00:25:53.100 --> 00:26:13.700
خرجت متأخرة. هذه الكتب ايها الحقيقة اه ايها الاحبة في الحقيقة مهمة جدا حتى يمارس الطالب علم الاصول ومخبوطة في التدريس. يعني كثير من اهل العلم لا يدرسها هذه كتب ماذا يسمى كتب تخريج الفروع على الاصول مثل كتاب مفتاح الوصول لتخريج الفروع على الاصول للتلمسان رحمه الله تعالى. هذا ما وظيفته الكتاب

85
00:26:13.800 --> 00:26:28.500
ولا يعني لا يأتي بتقعيد القاعدة ويأتي يأتي بالقاعدة جاهزة لكن يبين لك كيف تطبق هذه القاعدة يعلمك ممارسة عملية ويبين لك اثر الاختلاف في هذه القاعدة بين المذاهب الفقهية. وهذا هو حقيقة علم الاصول

86
00:26:28.700 --> 00:26:48.700
لذلك هذه مرحلة اجعلها في الختام. بعد ان تضبط علم اصول الفقه اذهب الى دراسة كتب تخريج الفروع على الاصول ومن اهمها كتاب مفتاح الوصول للامام الترمساني رحمه الله تعالى. لان هذا الكتاب يعلمك كيف تطبق القواعد الاصولية على الفروع. ويبين

87
00:26:48.700 --> 00:27:08.700
كيف اثر الاختلاف بين العلماء في القاعدة الاصولية على المذاهب وعلى اقوالهم؟ هذا مرحلة مهمة كثير من طلبة العلم يغفلها بعد تارك تهتم بكتب اه شراح الحديث الذين اهتموا بتطبيق القواعد الاصولية. وفي الحقيقة دائما انا ارجح او امير الى شخصين ابن دقيق

88
00:27:08.700 --> 00:27:28.700
رحمه الله تعالى هذا امام لا يشق له غبار في تطبيق القواعد الاصولية في علم الحديث له كتابان شرح الالمام وهذا شرح الالمام خمسة مجلدات ايها الاحبة فيها اه اربعة وعشرين او خمسة وعشرين حديثا فقط. في خمسة مجلدات. الحديث الواحد تجد فيه علما جما في اصول الفقه. تعرف ما معنى

89
00:27:28.700 --> 00:27:48.700
اصول الفقه في ذاك الكتاب. كذلك احكام الاحكام في شرع عمدة الاحكام. عمدة الاحكام معروف. شرحه ابن دقيق الايتي كتاب علمي دقيق جدا. يصعب على الطالب ان نقرأه قبل ان يدرس علم اصول الفقه. فهذا الامام انصح للطالب ان يقرأ له كثيرا بعد ان يضبط الموصول للفقه. الامام الثاني هو الامام القرافي. ويعني من باب

90
00:27:48.700 --> 00:28:08.450
شو الفائدة ابن دقيق في العيد والخرابي تتلمذا على شيخ واحد من هو نعم  نشاط متأخر من هو شيخهما؟ القرار في مالك. ومن دقيق العيد شافعي لكنه ماتت المذاه على شيخ واحد هو الذي نما فيهما في الحقيقة ملكة تطبيق القواعد على

91
00:28:08.450 --> 00:28:28.450
على الفروع والتميز الذي يظهر فيه مع من سواهما. شيخهما هو الامام سلطان العلماء العز بن عبد السلام. صاحب كتاب قواعد الاحكام في مصالح الانام. هذا امام عظيم ايها الاحبة. امام عظيم جدا في فهمه في معرفته لمقاصد الشريعة وفي فهمه لقواعد اصول الفقه. فاخرج لنا عالمين جليلين ابن

92
00:28:28.450 --> 00:28:48.450
لفة العيد من الشافعية والامام القرافي من المالكية. وتجد نفس الشيخ في تلاميذه وفي كلامهم وفي مصنفاتهم. كثيرا ما ينقل القرافي اذا عدت الى كلام شيخي تجده اخذه منه. وتعلم ان هذا الشبر من ذاك الاسد كما يقولون. اذا هذه هي طريقة دراسة علم اصول الفقه جملة حتى يستفيد

93
00:28:48.450 --> 00:29:08.450
الطالب كيف ادرس علم؟ هو السؤال الذي يتكرر علينا. بهذا المنهج الذي ذكرناه ولا تعدوا عنه حتى لا تضيع الاعمار. نرفض الان في النظمة الصغيرة لماذا النجم الصغير؟ هو هذا السؤال الذي اثار كثيرا لماذا النجم الصغير وهو نظم معاصر؟ النظم الصغير والمقتصر التحرير ايها الاحبة اولا صاحب هذا

94
00:29:08.450 --> 00:29:28.450
سمو شيخنا عامر بن فداء بهجت. والشيخ عامر بن فداء بهجت اه مدرس في اه معهد في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اه وحاصل على شهادة الدكتوراة ويدرس كذلك في المعهد العالي لاعداد الامة والخطباء في جامعة طيبة بالمدينة النبوية. وهو من تلمذنا على يديه ورأينا فيه خلقا وادبا قبل

95
00:29:28.450 --> 00:29:48.450
قبل ان نرى فيه علما واتقانا. وهذا مما نفتقده حقيقة في المشايخ وفي اهل العلم ان تجد فيه العلم والادب والورع قبل ان تجد فيه اه علم هذا الذي نحتاجه نحتاجه عالما ورعا تقيا يخشى الله سبحانه وتعالى ولا نحتاج عالما مفرطا يبيع دينه بعرض من الدنيا بخس. اذا

96
00:29:48.450 --> 00:30:08.450
الصغير المختص بالتحرير للشيخ عامر بن فداء هذا النظم شارك فيه في الحقيقة ليس الشيخ عامر فقط هو الذي نظمه لكن صححه ونقحه خمسون من اهل العلم. نظروا ووجدوه نظما جيدا. لماذا اخترت هذا النظم؟ في الحقيقة هذا النظم جاء تبعا لشرعي لنظم الورقات في مشروع غراس العلم. نحن شرحنا نظم الورقات بسلف الدين العميقي

97
00:30:08.450 --> 00:30:28.450
ولكن حتى اقوي الطالب اكثر في البداية كان لا بد من ان اعطيه نظما لا يتكلم عن اي مسألة منطقية ولا عن اي مسألة كلامية عقدية فقط علم اصول الفقه فقط من دون اي تداخل بينه وبين العلوم الاخرى. هذا النبض اه في تسعين بيتا اه ابتعد تماما

98
00:30:28.450 --> 00:30:48.450
عن طرح اي مسألة منطقية وعن طرح اي مسألة كلامية. فقط اختصر علم اصول الفقه واراد ان يبين للطالب القواعد التي ينطلق منها فمن فهم هذا النظم في الحقيقة اصبحت عنده كما يكون ارضية اصبحت عنده قاعدة رؤية واضحة لهذا العلم. انت لم تضبط علم اصول الفقه باجمعه من

99
00:30:48.450 --> 00:31:08.450
لما ابنه الصغير نحن الان نضع القواعد والتأصيل والتأسيس. هذا النظم باذن الله مع شرح نظم الورقات لشرف الدين العمريطي اذا احكمهما الطالب كانت عنده ارضية هي جيدة متينة يستطيع بعدها ان ينتقل لدراسة اصول الفقه على مذهبه. لذلك اخترنا هذه الميزة التي وجدتها في هذا النبض الابتعاد تماما عن طرح

100
00:31:08.450 --> 00:31:28.450
الكلامية المنطقية لان اكثر طلبة العلم حتى وعندما شرحنا نظر الورقات لشرف الدين العمريطي. تعبوا معنا قليلا في في المقدمة المنطقية والمقدمة لغوية. هناك مقدمة لغوية ومنطقية دائما في بداية المصنفات. تعبوا معنا لانهم ليس لهم خبرة كثيرة في مصطلحات المناطق وفي مصطلحات اللغويين

101
00:31:28.450 --> 00:31:51.000
فاشكل عليه فقلنا لابد ان نأتي نشرح علم اصول الفقه مرة اخرى على طريقة سهلة هينة قريبة التناول للطالب فوقع الاختيار على هذا الصغير واتبعناه لكم بهذه المذكرة مسار التفكير في مزايا النجم الصغير ومثال التفكير ايها الاحبة هي مقدمة عملية تطبيقية يعني عندما تدرس المبحث معنا

102
00:31:51.000 --> 00:32:11.000
باذن الله بعد ذلك تطبق وتمارس هذا الذي نريد ان نركز عليه. التطبيق والممارسة تطبق من خلال مثار التفكير وهي ايضا من اعداد الشيخ عامر واما الشرح الذي سنسير عليه فهو شرح او تعليق يسير كتبه العبد الفقير. وسمناه بالايضاح والتقرير لمعاني النظم الصغير. كتب على عجالة لذلك ستجدون بعض

103
00:32:11.000 --> 00:32:31.000
الاخطاء الاملائية وهذه القسم الاول في الحقيقة من المنظومة النهاية الى كتاب الاجماع. وهو شرح قال لي احد الاشخاص اسمه التعليق اليسير. قلت والله ما يسير لان هذه المذكرة الاولى مائة صفحة مع مذكرة اخرى كمان مائة صفحة يكون طويلا ليس تعليقا يسيرا. لذلك سميناه الايضاع والتقليل لمعاني النجم الصغير. اسأل

104
00:32:31.000 --> 00:32:51.000
الله ان يتقبله كما تقبل اصله وان يجعله في ميزان حسناتنا يوم نلقاه. فهو الكتاب الذي سنشرحه. انا وجدت الطالب في بداية الطلب. يعني لماذا كتم فلماذا ما نأتي بالمنظومة نشرحها؟ من الاشكاليات التي وجدتها ان طلبة العلم انه في بداية الطلب لا يحسن كتابة المعلومة ولا يتقن هذا الفن. كيف يعني يكتب

105
00:32:51.000 --> 00:33:05.750
المعلومة كيف يكتب التعريف؟ كيف يبوب؟ لا يحسن. لذلك كان لا بد من كتابة بعض التعليقات. الان عندما تنظر انت في هذا التعليق هي تعليق يسير ليس هالشيء العظيم ولكن انا اريدك ان تعرف كيف ترتب المعلومة

106
00:33:05.850 --> 00:33:25.850
انا اريدك ان تفهم كيف اصول الفقه مرتب ما هي منهجيته؟ فكتبت لك هذا التعليق حتى انت تقس عليه عندما آآ تنتقل الى دراسة الكتب المطولة فانك ستجدها على هذا النمط بشكل عام. ربما هناك اختلاف اكيد في طريقة الكتابة وفي التوسع. ولكن آآ اريدك ان تكون الواضحة او الخريطة

107
00:33:25.850 --> 00:33:39.700
عندك واضحة ابتداء معالم هذا العلم ما الذي نريده؟ ما الذي سنشرع فيه واضح؟ لذلك جاء هذا التعليق اليسير. نسأل الله ان يعيننا على طاعته وان يعيننا على اتمام شرح هذا النظم

108
00:33:39.800 --> 00:33:59.800
دعونا الان ايها الاحبة نشرة حتى نستغل آآ الوقت. لا نريد ان نضيع الوقت الصرف وبما اخذنا مقدمة طويلة كانت صحيح ما حضروا معنا الصرف. كانت قيمة الصرف طويلة لكن هنا لان درس اصول الفقه هو درس واحد في الاسبوع لابد وان اشرع فيه مباشرة باذن الله. قال الناظم

109
00:33:59.800 --> 00:34:41.450
قال الناظم حفظه الله تعالى   كيف الامور؟ واضح طيب قال الناظم رحمه الله وحفظه احمد ربي واهب العقول. وصل يا ربي على الرسول. اللهم صل وسلم بارك واكرم وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اذا هذا هو البيت الاول في هذه المنظومة الصغيرة التي معنا. افتتح الناظم

110
00:34:41.450 --> 00:34:58.150
حفظه الله منظومته بحمد الله سبحانه وتعالى والافضل في الحقيقة ان يفتتح بماذا بالبسملة. وهذا دأب العلماء ولكني لم اجد في اي نسخة من منظومته انه ابتدأ بالبسملة. وذهب العلماء ان اولا ان يبدأ بالبسملة ليقول بسم الله الرحمن الرحيم. اقتداء

111
00:34:58.150 --> 00:35:18.150
كتاب الله العزيز وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم الفعلية. حين كان يكتب رسله الى رسائله الى الملوك والى الامراء فانه كان يصدرها البسملة كذلك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية. قل له كل امر ذي بال لا يبدأ فيه وبسم الله فهو ابتر وهو حديث متكلم فيه وان كان يعني حسنه

112
00:35:18.150 --> 00:35:41.950
ابن الصلاحي رحمه الله تعالى اذا الافضل ان يبتدئ الناظم بالبسملة ولكنه شرع في الحنظلة مباشرة فقال احمد ربي. وكذلك الابتداء بالحنظلة من محاسن التصنيف. فان كتاب الله سبحانه وتعالى ابتدأ بعد البسملة بماذا؟ بالحنبلة فقال الحمد لله رب العالمين. لذلك كانت السنة المتبعة عند المصنفين ان يبتدأوا بالحمدلة ابتداء

113
00:35:41.950 --> 00:36:01.950
بكتاب الله سبحانه وتعالى وكذلك اقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم الفعلية. فعندما كان يبتدأ رسائله وعندما كان يبتدأ خطبه ماذا كان يعني يبتدئ الخطب والرسائل بالحمد لله الحمد لله خطبة الحاجة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه وكذلك اقرأي كتاب للنبي صلى الله عليه وسلم الى ملك

114
00:36:01.950 --> 00:36:19.000
ملوك الارض او الى قرية من القرى فانه يبتدأ بالحمد لله. اذا هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم الفعلية وما معنى الحمد ايها الاحبة الحمد ذكرناه ربما في درس الصرف نعيده في درس الوصول لمن لم يسمع. الحمد ايها الاحبة هو الثناء بالجميل

115
00:36:19.100 --> 00:36:37.150
على الجميل الاختياري على وجه المحبة والتعظيم قلنا الحمد هو الثناء والثناء يكون بماذا؟ باللسان. فالة الثناء اللسان. الثناء لا يكون بالقلب ولا يكون بالعمل. الثناء يكون بماذا؟ باللسان. فقلنا الحمد

116
00:36:37.150 --> 00:37:00.400
هو الثناء. الثناء بالجميل لماذا قيدنا الثناء بانه بالجميل لان هناك ثناء بالخير وهناك ثناء بالشر كما جاء في الحديث عندما مرت الجنازة امام النبي صلى الله عليه وسلم فاثنوا عليها خيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ثم مرت جنازة اخرى فاثنوا عليها شراء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت

117
00:37:00.400 --> 00:37:18.100
هذا الحديث ايها الاحبة يدل على ان الثناء كما يكون بالخير يكون بالشر. والحمد هل هو ثناء بالشر؟ لا الحمد ثناء بالخير بالجميل. اذا قلنا الحمد والثناء بالجميل وهذا الثناء يكون بسبب ماذا؟ قال على جميل اختياري

118
00:37:18.500 --> 00:37:31.550
فانت عندما تثني بالجميل على شخص فانك تثني على جميل اختياري صدر منه. وما الفرق بين الجميل الاختياري والجميل الاضطراري؟ الجميل الاضطراري ايها الاحبة كما قلنا في الدرس الماضي. لو كان

119
00:37:31.550 --> 00:37:52.800
شخص له هيئة حسنة جميلة. طبعه الله عز وجل عليها. فانت اثنيت عليه على جماله وحسن منظره. هذا الثناء عليه بسبب حسنه وجماله لا يسمى حمدا. لماذا؟ لانه هذا الجمال ليس بفعله ليس باختياره ليس له فيه اي شيء فعله. هو هكذا

120
00:37:52.800 --> 00:38:15.850
اضطر عليه من الله سبحانه وتعالى فثنائي على جمال شخص وحسن منظره نسميه ماذا؟ نسميه مدحا لا نسميه حمدا. فالحمد يتعلق بالثناء بالجميل على جميل اختياري يعني على فعل جميل صدر باختيار الشخص المحمود وارادته كالكرم كالشجاعة كالوفاء

121
00:38:15.850 --> 00:38:35.850
للاخلاص كالديانة. الان هذه امور جميلة تصدر باختيار الشخص المحمود وارادته. فعندما اثني على شخص بسببك بسبب شجاعته بسبب ما قلنا ديانته بسبب اخلاصه بسبب اجتهاده فهذا يسمى ثناء بالجميل على جميل

122
00:38:35.850 --> 00:38:54.500
اختياري ليس جميلا اضطراري فهذا الفرق بين الجميل الاختياري والجميل الاضطراري. ثم ختمنا التعريف وقلنا على وجه المحبة والتعظيم. لان من شرط بحمدي ايها الاحبة حتى يسمى حمدان ان نكون ثناء صدر مع محبتك وتعظيمك للمحمود

123
00:38:54.800 --> 00:39:15.650
هذا شرط فيه. فاذا اثنيت على شخص بسبب جميل صدر منه ولكنك تبغضه مثلا عدو من اعدائه. فقلت مثلا والله هؤلاء الاعداء  يعني هذا تثني عليهم يخططون وينكرون ليل نهار. هذا آآ شجاع جريء وانت تكرهه وتبغضه. هذا ثناء بالجميل على جميل اختياري

124
00:39:15.650 --> 00:39:35.650
ولكن هل في قلبك محبة لهذا المحمود؟ واجلال له؟ لا انت تكرهه وتبغضه. فهذا كذلك يسمى مدحة. ولا يسمى حمدا. فالحمد اذا شرطه ايها الاحبة ثناء بالجميل على جميل الاختيار على وجه المحبة والتعظيم. هذه الاركان الثلاث لا بد ان توجد حتى يتحقق

125
00:39:35.650 --> 00:39:55.650
معنا الحمد. ابن القيم رحمه الله تعالى في بدائل فوائد اقتصر علينا شيئا من هذا التعريف فقال الحمد هو اخبار عن محاسن المحمود حبه واجلاله وتعظيمه. وهذا في الحقيقة لا يخرج عن الحد الاول. فالاخبار عن محاسن المحمود مع المحبة والاجلال هو الثناء بالجميل على

126
00:39:55.650 --> 00:40:15.650
الجميل الاختياري على وجه المحبة والتعظيم. لاحظوا ايها الاحبة انا دائما احب ان احلل قليلا يتعود الطالب على تحليل المنظومات لانه وعندما سيدرس المنظومات الكبيرة والالفيات اي شرح ستدرسه ستجد تحليل اعمق بكثير بكثير مما اتكلم به الان. سيتعب رأسك. لكن

127
00:40:15.650 --> 00:40:35.650
القدر الذي اذكره في الحقيقة هو النافع. كثير من التفاصيل التي يدخلون فيها في مطارع المنظومات ويحققون ويدققون. اكثرها يعني اظهار قوة المصنف وملكة العلمية القوية. يبرز قوته من خلال المقدمات. يبين انه رجل مطلع ومشارك في الفنون. ولكن انا لا احب هذه الطريقة في الشرح

128
00:40:35.650 --> 00:40:55.650
يعني اشحذ الذهن قليلا في بعض المسائل. فمثلا من المسائل قال احمد ربي احمد هذه صيغة فعلية ولا اسمية؟ احمد وفعل فعل ماذا مضارع احسنتم. بينما في سورة الفاتحة قال الحمد لله. وهذه صيغة اسمية. جملة اسمية نبتدأ وخبر. ما الفرق بين الاتيان بالحمد

129
00:40:55.650 --> 00:41:19.600
على الجملة الاسمية والاتيان بالحمد على الجملة الفعلية احسن احسن فالجملة اذا اثنيت على الله وحمدت الله بالجملة الاسمية زي الحمد لله فهذا يدل على استمرار وثبوت. اذا اردت ان تفيد معنى اخر. لا انا لا اريد ان تفيد معنى الاستمرار والثبوت. اريد ان افيد ان حمدي لله

130
00:41:19.600 --> 00:41:32.150
يتجدد حينا بعد حين لاحظوا اردت ان افيد ماذا؟ ان حمدي لله وثنائي عليه يتجدد حينا بعد حين. فالمعنى او الصياغة التي تفيد هذا المعنى معنى التجدد ان تأتي بالحمد

131
00:41:32.150 --> 00:41:52.150
على الصيغة الفعلية على صيغة الجملة الفعلية المضارعية بهذا التحديد. ليس اي فعل كذلك الفعل المضارع. فالجملة الفعلية المضارعية تفيد معنى التجدد في الشيء حينا بعد حين. فعندما قال احمد ربي كأنه قال يعني اجدد حمدا لله سبحانه وتعالى حينا

132
00:41:52.150 --> 00:42:14.550
بعد حين قال واتى الناضل بالحمد على صيغة الفعل المضارع لافادة التجدد للحمد. هذه عدلوها ايها الاحبة. لافادة التجدد للحمد في صفحة ثلاثة. الظاهر ان هذه الف ويلام ابادة تجدده للحمد حينا بعد حين. بعد ذلك قال قال احمد ربي لم يقل احمد الله. قال احمد ماذا؟ ربي. فعلق الحمد بصيغة

133
00:42:14.550 --> 00:42:33.600
طب الرب ايها الاحبة هو المالك. والمدبر والمربي. هذه هي المعاني التي يدور عليها مصطلح الرب. المالك المدبر والمربي. فهو عندما قال احمد ربي واضاف الرب الى ياء المتكلم فكأنه يظهر افتقاره. واحتياجه

134
00:42:33.600 --> 00:42:52.750
دائم برعاية الله سبحانه وتعالى وتدبيره. فهو مفتقر الى الله سبحانه وتعالى في كل حين. انت عندما تقول ربي وتضيفه الى ياء المتكلم الى نفسك ماذا تريد بذلك؟ اشعار الافتقار والذلة المستمرة لله سبحانه وتعالى وانه لا غنى لك عن الله سبحانه وتعالى طرفة عين

135
00:42:52.750 --> 00:43:05.900
هذا الامر ينبغي على طالب العلم ايها الاحبة ان يستصحبه في تعلمه. فانه لا غنى عن الله عز وجل ولا يلوم طالب العلم انه بلغ في العلم شهوة دائما طالب العلم هو عرضة للوقوع في الاخطاء والمعاصي والذنوب

136
00:43:06.000 --> 00:43:26.000
فيحتاج الى ان يجدد توبة وان يظهر الافتقار والانكسار لله سبحانه وتعالى. وبقدر ما يحدث لك من الانكسار لله سبحانه وتعالى بقدر ما يرفعك الله عز وجل في الدرجات وبقدر ما يفتح عليك في العلوم وبقدر ما تتكبر وتظن نفسك بلغت منزلا عظيما وان لك مقاما عند الله سبحانه وتعالى فهو

137
00:43:26.000 --> 00:43:46.000
وبداية الانكسار والهبوط. فطالب العلم دائما شأنه الافتقار والتذلل والانكسار لربه سبحانه وتعالى وان يستحضر انه ما من من فتح عليه الا بتوفيق الله عز وجل ومنته. وانه لا طاقة له لفهم علما ولا لضبطه ولا للدخول فيه ولا للاستمرار في هذا الميدان. اذا لم يكن هناك توفيق

138
00:43:46.000 --> 00:44:14.150
من الله سبحانه وتعالى واعانة منه لعبده ثم قال بعد ذلك احمدوا ربي واهب العقول  قال احمد ربي واهب العقول. وصف الله سبحانه وتعالى بانه ماذا؟ واهب العقول وهذه الصيغة واهب العقول ايها الاحبة هي واضحة المعنى ما معنى واهب العقول؟ لانه اعطى الناس العقول التي يفكروا بها لا تحتاج الى كثير ايضاح. ولكن لماذا اتى

139
00:44:14.150 --> 00:44:28.450
هذا ليس بحد ذاته واهب العقول  هذا يسمى ايها الاحبة في علم البلاغة ما نسميه براعة الاستهلال. وهذا ذكرناه في ربما المنطق. ما معنى براءة الاستهلال؟ ان يأتي الناظم في مطلع النظم

140
00:44:28.450 --> 00:44:46.450
بكلمة تشير وتدل على العلم الذي سيصنف فيه صحيح؟ هذا يسمى براءة السلال عند البلاغيين. ان يأتي الناظم في مطلع نظمه بكلمة قصيرة يشير بها الى الفن الذي سيصنف فيه لذلك ماذا قال مثلا

141
00:44:47.150 --> 00:45:02.700
قال الفقير عابد الرحمن الحمد لله على البيان وافضل الصلاة والسلام على النبي افصح الانام. قال الفقير عابد الرحمن الحمد لله على البيان وافضل الصلاة والسلام على النبي افصح الانام

142
00:45:02.700 --> 00:45:22.700
عندما تسمع هذه المقدمة ماذا يدلك؟ ما هو العلم الذي سيؤلف فيه؟ لا ليس الصرف. الحمد لله البلاغة لانه قال الحمد لله قال الفقير عابد الحمد لله على البيان. صحيح؟ وافضل الصلاة والسلام على النبي افصح الانام. فاستخدم لفظة الفصاحة واستخدم لفظة البيان

143
00:45:22.700 --> 00:45:42.700
هكذا قال السيوطي في عقود الجماد. وهكذا دائما في كل علم من العلوم اه تجدون المصنف سواء كان منثورا او منظوما. يذكر كلمة في المقدمة تشير الى طبيعة العلم الذي سيذكر فيه. هذا من لانه ليس واجبا عليه ولكن من محاسن التصنيف كما يقولون. فعندما قال احمدوا ربي واهب العقول

144
00:45:42.700 --> 00:45:52.700
ترى بهذا الى ان العلم الذي سيصلي في علم ماذا؟ علم عقلي. وهذا في الحقيقة نعم ممكن نقول علم اصول الفقه الناحية العقلية فيه بارزة. لكن الغزالة في المستصفى نص قال

145
00:45:52.700 --> 00:46:06.700
وعلم الاصول قال واشرف العلوم ما اجتمع فيه العقل والنقل قال واشرف العلوم ما اجتمع فيه العقل والنقل ويتكلم عن علم اصول الفقه. فاصول الفقه ليس علما عقليا فقط. بل هو علم عقلي ونقلي. والناحية النقلية قوية

146
00:46:06.700 --> 00:46:23.100
جدا الناحية النقلية قوية جدا سيأتي معنا بعد قليل نص الامام القرافي رحمه الله تعالى في الفروق عندما قال في ان بناء الشريعة المحمدية على اصلين احدهما المسمى باصول الفقه. قال وهذا مبناه في اغلبه على قواعد العربية

147
00:46:23.200 --> 00:46:34.850
ففي الحقيقة يعني هو القرار فيه ينص على ان اغلب اصول الفقه قواعد اللغة العربية وقواعد اللغة العربية قواعد نقلية سمعية. فالقول بان علم اصول الفقه علم عقلي فقط ليس بصحيح

148
00:46:34.950 --> 00:46:54.950
هو علم عقلي نقلي والجانب النقلي فيه بارز بقوة وليس فقط على الهامش. لا بارز بقوة فيه الجانب النقلي بل القرافي يقول اغلب اصول هي قواعد اللغة العربية وقواعد اللغة العربية مبناها على النقل وليس على العقل ولكن وكما هو معلوم عندكم المشهور عند الناس انه من علوم العقود

149
00:46:54.950 --> 00:47:14.950
اذا قال احمد ربي واهب العقول ثم اتبع الحمد بالصلاة. قال وصل يا ربي على الرسول. وهذا كذلك من محاسن التصنيف. وان يتبع الناظم اه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الحمد. وما معنى الصلاة ايها الاحبة؟ الصلاة من الله على نبيه ثناؤه عليه بالملأ الاعلى. وصلاة الملائكة

150
00:47:14.950 --> 00:47:29.950
الاستغفار والصلاة من الادميين هي الدعاء فقالوا وصلي يا ربي على الرسول فاراد ان يجمع بين الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وافرد الصلاة عن السلام. ولم يقل وصل يا ربي وسلم

151
00:47:29.950 --> 00:47:43.250
مثلا وهذه المسألة اختلف فيها العلماء هل يكره افراد الصلاة عن السلام؟ ام لا يكره ذلك؟ فذهب طائفة من اهل العلم الى كراهة افراد الصلاة عن السلام لان الله قرن بينهما في كتابه فماذا قال

152
00:47:43.450 --> 00:48:03.450
ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا. فقال آآ كثير من اهل العلم وطائفة من اهل العلم انه يكره افراد الصلاة عن السلام. فمن صلى علي ان يتبع ذلك بالتسليم. ولكن الصحيح مذهب عليه اكثرهم انه لا يكره ذلك. وان دلالة الاقتران في ذاك المقام لا يعتمد عليها في القول

153
00:48:03.450 --> 00:48:20.450
بالكراهة وهذا الذي صار عليه الناظم. نعم ايش في اي نهاية  اتباعا لقول اكثر اهل العلم بعدم كراهة ذلك. نعم في اخر صفحة ثلاث هذا سيكثر معكم لانها كتبت سريعا. في نهاية الصفحة ثلاث بعدم كراهة ذلك

154
00:48:20.700 --> 00:48:43.000
طيب ثم قال الناظم في البيت الثاني واكتب قبول نظمي الصغير كاصله مختصر التحرير. اذ منه لخصت بلا تبويب رتبته بنمط قريب بعد ذلك ايها الاحبة اه سأل الناظم ربه سبحانه وتعالى ان يتقبل منه هذا الكتاب الذي او هذا النظم الذي نظمه

155
00:48:43.000 --> 00:49:03.650
فقال واكتب قبول ندمي الصغير فسأل الله عز وجل القبول. القبول لماذا؟ لنظمه الصغير وقوله لنظمه الصغير هذا تسمية للنبض وهذا ايضا من محاسن التصنيف ان يذكر الناظم او المصنف اسم المنظومة او اسم الكتاب في مطلع المقدمة. فهو عندما قال واكتب

156
00:49:03.650 --> 00:49:23.650
نبني الصغير اشار الى اسم النظمي فقال نظمي الصغير اي ان هذا النظم اسمه النظم الصغير فهذا نص منه على اسم النظم واكتب قبولا نظمي الصغير كاصله اي كما كتبت القبول لاصل هذا النظم وهو ماذا؟ مختصر التحرير. ومختصر التحرير

157
00:49:23.650 --> 00:49:41.300
ايها الاحبة للامام محمد ابن احمد ابن النجار الفتوحي الحنبلي المتوفى عام اثنتين وسبعين وتسعمائة للهجرة وهذا كتاب اه اختصر من كتاب التحرير للامام علاء الدين المرداوي رحمه الله تعالى شيخ اه المذهب عند المتأخرين من الحنابلة

158
00:49:41.300 --> 00:50:03.000
رحمهم الله تعالى فالتحرير للامام علاء الدين المرداوي. وهذا ايها الاحبة يعني عادة المتبعة في اصول الفقه. ستجد كثيرا من الكتب هي سلاسل. كتاب اختصر من كتاب اللي فوقه شرع للكتاب وهذا اخذ من كتاب اخر. هذا كثير في علم اصول الفقه فينبغي على الطالب ان يتقن هذا الامر من المهارات التي ينبغي عليه ان يتقنها ان يعرف

159
00:50:03.000 --> 00:50:19.800
السلاسل الاصولية كما يسمونها. ان تعرف هذا الكتاب ما اصله وفوقه ما اصله حتى تعود الى رأس الهرم. فنقول التحرير للامام علاء الدين المرداوي رحمه الله تعالى شيخ الحنابلة من المتأخرين وهو الذي نقح المذهب عليه مدار الفتوى الان في المذهب

160
00:50:19.900 --> 00:50:39.900
علاء الدين المرداوي سنف كتابه التحرير. جاء محمد ابن احمد ابن النجار الفتوح العماني رحمه الله تعالى اختصره في ماذا؟ في مختصر مختصر يعني اتى الى كتاب التحرير المرداوي اختصره في متن سماه مختصر التحرير. وجاء شيخنا عامر ماذا فعل؟ جاء الى مختصر

161
00:50:39.900 --> 00:50:59.950
نظر في معالمه العامة فاستخلص منه هذا النبض الصغير. اذا فالنظم الصغير اخذ من مختصر التحريف. مختصر التحرير لمن لمحمد ابن احمد ابن النجار الفجوعي باختصار لابن النجار الفتوحي. ابن النجار الفتوحي من اين اخذ مقتصر التحرير؟ من التحرير. التحرير لمن؟ لعلاء الدين المرداوي

162
00:50:59.950 --> 00:51:17.300
رحمه الله شيخ الحنابلة من المتأخرين. طيب ثم بين منهجه في هذا النجم الصغير فماذا قال اذ منه لخصت بلا تبويب رتبته بنمط قريب. فيقول اني استخلصت من كتاب مختصر التحرير المسائل والقواعد العامة

163
00:51:17.300 --> 00:51:37.300
ودونت هذه المباحث من دون ان ابوبها. فلم اقل باب مباحث الامر. باب مباحث النهي. باب مباحث العام. باب الناتج بهم تجدون المنظومة من اولها الى اخره. هل فيها تبويبات؟ لا يوجد فيها. لذلك قال اذ منه لخصت بلا تبويب. انا لخصت مختصر

164
00:51:37.300 --> 00:51:55.250
فيه تسعين بيتا وفي الحقيقة ليس ترخيصا يعني وانما هو في الحقيقة ملامح عامة. اما التلخيص يكون اعمق من هذا الكلام طيب فرتبته بنمط قريب لكن قال اني اعدت ترتيب بعض المسائل بنمط قريب يعني قريب التناول على طالب العلم

165
00:51:55.250 --> 00:52:15.250
يسر عليه ان يفهمه. وفي الحقيقة انا وجدت الشيخ وان لم ينص على ذلك ولكنه فعل ذلك هو اخذ ترتيب الغزالي في وصفة لمباحث اصول الفقه فطبقها في نظمه الصغير ولكنه اخذ مذهب الحنابلة يعني قرر مذهب الحنابلة ولكن في طريقة الترتيب والتصنيف

166
00:52:15.250 --> 00:52:35.400
لم يتبع طريقة المرداوي تمام. لم يتبع طريقة ابن النجار الفتوحي. صاحب الاصل مختصر للتحرير. وانما اتبع طريقة الغزالة في المستصفى وهذا جيدا الانسان ينظر في الحقيقة الغزالي امام ماهر حادق يحسن التصنيف يحسن التبويب يعني لا يوجد مثله في الحقيقة الغزالة لا يوجد مثله في التصنيف

167
00:52:35.400 --> 00:52:55.400
وبالتالي قل ان يأتي مثله في هذه الطريق ولذلك تجده كثيرا من اهل العلم يأخذون من الغزالي من دون ان ينصوا على اخذهم منه. كثير هذا يأخذون من الغزالة الاخلاق والسلوك يأخذ منه حتى في ترتيبه للمسائل العقدية وان خالفوه في الاعتقاد. ولكن لانه بارع فتح الله عز وجل عليه في هذا الميدان تجدونه

168
00:52:55.400 --> 00:53:15.400
اه اهل العلم ينكبون على مصنفاته يستقون منها المعاني ويستقون منها حسن التصنيف والترتيب. اذا قال اذ منه لخصت بلا بلا تبويب رتبته او بنمط فريد. الان ايها الاحبة هذه المقدمة هي ثلاثة ابيات. بعد ذلك ننتقل الى صلب الموضوع ونبدأ بذكر

169
00:53:15.400 --> 00:53:38.300
تعريفي علم اصول الفقه والسنة المتبعة في بداية العلوم ايها الاحبة ان نذكر المبادئ العشرة لهذا العلم. هذا دائما اكرره واعيده وازيده في جميع الدورات طالب العلم ايها الاحبة يعني كما يقول الغزالي رحمه الله تعالى كما ترون عندكم في نهاية الصفحة الرابعة يقول كل علم

170
00:53:38.400 --> 00:53:54.850
لا يستولي الطالب في في ابتداء النظر على مجامعه ولا مبانيه فلا مطمع له في الظفر باسراره ومباغيه. عبارة رشيقة جيدة منها الغزالي رحمه الله تعالى. ما معنى هذه العبارة؟ والا الطالب المبتدئ

171
00:53:54.850 --> 00:54:14.850
قبل ان يدخل في العلم عليه ان يعرف مبادئه واصوله. تعريفه موضوعه ثمرته. هذه المبادئ والمجامع والمباني اذا لم يدركها الطالب ابتداء وشرع في العلم مباشرة له عرف تعريف العلم وله عرف موضوعه ولا عرف غايته ولا اول من

172
00:54:14.850 --> 00:54:29.950
اذا لم يعرف هذه المجامع والمباني ماذا قال؟ قال فلا يطمع في ان يعرف اسرار هذا العلم ومباغيه لانه لا يعقل ايها الاحبة. طالب يدرس علم اصول الفقه ولا يعرف تعريفه ماذا استفدنا منه؟ يعني لا تستطيع ان تصور لي اصول

173
00:54:29.950 --> 00:54:49.950
في التعريف. اذا انت لا تعرف اصول الفقه. لا تستطيع ان تصور للنحو في تعريف واضح. الصرف الفقه. اذا هذا اشكال. وهذه حقيقة هذه مبهمات عند الطالب كثير ما اجد من الطلاب عنده هذه الاشكال. تجده يجلس عند الشيخ ايام وسنوات ثم تأتي تسأل في اصول العلم يعني تسأل في تعريفه

174
00:54:49.950 --> 00:55:08.450
لموضوعه لا يحسن الاجابة. اذا هذا يدل ان الطالب لم يبتدأ بالشكل الصحيح. فهذه العبارة من الغزالة عبارة تعليمية. عبارة تعليمية خذها من امام حبر عالم كبير. يقول لك هذه خبرة حياة الغزالي رحمه الله. ايش يقول لك الغزالي؟ يقول لك كل علم

175
00:55:08.750 --> 00:55:28.750
كل علم ايش قال؟ كل علم لا يستولي الطالب في ابتداء النظر على مجامعه ولا مبانيه فلا مطمع له في الظفر باسراره ومباغيه. هذه تجربتي مع العلو. فعليك في بداية اي علم ان تعرف الاصول العامة. اياك ان تذهب الى كتاب عميق في العلم قبل ان تدرس الكتاب الذي قبله

176
00:55:28.750 --> 00:55:48.750
اياك ان تشرع في صلب العلم قبل ان تعرف اصوله ومبادئه العشرة. والا تضيع وتذهب الاعمار والسنوات وتجد نفسك فراغا بعد عدة سنوات وتقول لماذا لم اصل؟ نعم اقول لك لماذا لم تصل؟ لانك لم تسمعني النصيحة. ولم تسمع لما قاله العلماء الاكابر. طيب ما هي المبادئ العشرة؟ عندما نقول مبادئ

177
00:55:48.750 --> 00:56:10.600
الى عشرة للعلم هذا مصطلح يتكرر معنا كثيرا. المبادئ العشرة نظمها العلامة الصبان كما ترون امامكم في قوله ان مبادئ كل عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة. ونسبة وفضله والواضع. الاسم الاستمداد حكم الشارع. مسائل

178
00:56:10.600 --> 00:56:30.600
البعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف. اذا هذه المبادئ العشرة ايها الاحبة حد العلم موضوعه المرضوة منه ثم قال نسبة هذا العلم فضله آآ الاستمداد الذي اخذ منه واضعه اسمه حكم الشارع في تعلمه

179
00:56:30.600 --> 00:56:50.600
ومسائله. نحن باذن الله سنطبق هذه المبادئ العشرة على العلم الذي بين ايدينا. على علم اصول الفقه. ومن خلال التطبيق ستفهم اهمية المبادئ العشرة. ولماذا دائما نركز عليها في ابتداء المصنفات وفي ابتداء العلوم. لانها ستعطيك نظرة واضحة باذن الله. ما هو العلم

180
00:56:50.600 --> 00:57:03.950
الذي الان انا بصدد الدخول فيه نطبق اذا هذه المبادئ على علم اصول الفقه فنبدأ تعريف العلم لانه قال ان مبادئ كل فن عشرة اول شيء ماذا؟ الحد. يعني ما معنى الحد

181
00:57:03.950 --> 00:57:23.950
تعريف العلم فنحن الان في البداية هذه الدورة باذن الله سنعرف ما هو تعريف علم اصول الفقه وهذا امر مهم في البداية ان تضبط التعريف حتى تعرف ما هو العلم الذي انت مقبل عليه؟ فنقول ايها الاحبة اصول الفقه يعرفه العلماء بطريقتين لابد من تعريفين

182
00:57:23.950 --> 00:57:47.350
عندهم في الجملة هكذا اصطلحوا. هناك تعريف يسمى التعريف الاضافي وهناك تعريف يسمى التعريف اللقبي التعريف الاضافي لاصول الفقه هو تعريف لاصول الفقه باعتباره مركب من مضاف ومضاف اليه اصول الفقه. وهنا هذا يسمى التعريف الاضافي

183
00:57:47.350 --> 00:58:05.450
تعريفه باعتباره مركبا اضافيا من مضاف ومضاف اليه مثله مثل غلام زيد اليست غلام زيد مركب اضافي؟ كذلك اصول الفقه مركب اضافي. فيقولون ابتداء لابد ان نعرف اصول الفقه باعتباره مركبا اضافيا

184
00:58:05.450 --> 00:58:21.300
فنحلل ما معنى اصول؟ ما معنى فقه؟ ما معنى اضافة الوصول الى الفقه؟ هذا هو التعريف ماذا؟ الاضافي. ثم بعد ذلك ينتقلون الى التعريف اللقبي او العلني. يعني تعريف اصول الفقه

185
00:58:21.900 --> 00:58:42.750
باعتباره علما على هذا الفن. وباعتباره علما على علم سنشرع فيه. مثله مثل كلمة النحو على العلم المشهور مثله مثل كلمة الصرف على العلم المشهور. فنقول النحو لقب على علم معين. الصرف لقب لعلم معين. واصول الفقه لقب لعلم

186
00:58:42.750 --> 00:59:02.100
معين فلذلك اذا تعريف اصول الفقه عادة العلماء ان يعرف بطريقتين. تعريف اصول الفقه وعليكم السلام ورحمة الله. تعريف اصول الفقه باعتباره اضافيا سنقوم بتحليل هذا المركب تماما. ثم تعريف اصول الفقه باعتباره لقبا على علم معين

187
00:59:02.400 --> 00:59:22.300
فنبدأ بالتعريف الاول تعريف اصول الفقه باعتباره مركبا اضافيا. قلنا اذا اردنا تعريف اصول الفقه باعتباره مركبا اضافيا فعلينا ان نحدد الاجزاء التي يتركب منها هذا التركيب. اصول الفقه. الان انت الان تريد ان تعرفه بالاعتبار الاول

188
00:59:22.300 --> 00:59:41.050
باعتباره مركب اضافي من مضاف ومضاف اليه. فعليك اذا ان تحدد الاجزاء الذي يتركب منها هذا التركيب. فنقول اصول انفق من كم جزء يتركب هناك من يقول ثلاثة هناك من يقول هناك جزئان

189
00:59:41.100 --> 00:59:56.950
ما هو الرادع يا العلماء جزئان. ما هما؟ اه الاصول طيب الذي يقول ثلاثة ايش رأيك يا شيخ احسنت نحن سجلنا ايها الاحبة. الصحيح انه اذا اردنا ان ننظر الى الظاهر فقط

190
00:59:57.050 --> 01:00:10.600
يعني حتى اخذ رأي ان يجمع بين الاراء. اذا اردنا ان ننظر بالظاهر فقط هناك جزءان. هذا من النظرة الظاهرية اصول وفقه لكن اذا اردنا ان ننظر بنظرة اعمق هناك ثلاثة اجزاء له

191
01:00:10.700 --> 01:00:29.000
هناك كلمة اصول وهناك كلمة فقه وهناك الجزء الثالث وهو جزء معنوي اضافة الاصول الى الفقه. هذي ايضا ينبغي طالب ان يتنبه اليه. فعندما تعرف اي مركب اضافي عليك ان تنظر الى هذه الامور الثلاث. تنظر الى الجزء الاول المضاف

192
01:00:29.050 --> 01:00:49.050
وتنظر الى الجزء الثاني المضاف اليه ثم تنظر الى ماذا؟ الى الاضافة. التي هي نسبة المضاف الى المضاف اليه. فهذا جزء يغفل عنه كثير من الطلبة لانه في النهاية محصل المعنى الاضافي يعتمد عليه. فانت ابتداء تعرف المضاف ثم تعرف المضاف اليه ثم تعرف

193
01:00:49.050 --> 01:01:04.400
نسبة يعني اضافة المضاف الى المضاف اليه. ما معنى النسبة النهائية؟ فمثلا غلام زيد تقول لي معنى الغلام كذا وكذا. ومعنى زيد الرجل المعروف. وغلام زيد هذا الغلام هو ملك لزيد. فعرفت انت من هو الغلام؟ ما معنى الغلام

194
01:01:05.000 --> 01:01:26.950
عرفت ما معنى زيد؟ ثم بينت لي ما معنى نسبة الغلام؟ الى زيد. وهذا سنفعله في هذا المصطلح الذي بين ايدينا  قال وهي ثلاثة. المباح وهو لفظة اصول والمضاف اليه. وهو لفظة فقه والاضافة وهي نسبة الاصول

195
01:01:27.100 --> 01:01:43.800
الى الفقهي ثم قال ولنشرع الان في بيان هذه الاجزاء فنقول ما معنى اصول؟ نبدأ باللفظة الاولى وانا دائما اقول تعريف العلم ينبغي ان يأخذ منك وقتا تتعمق فيه وهذا فعلناه في الصرف في المنطق دائما تأليف العلم يأخذ منا وقتا لانه هو الاهمية

196
01:01:43.800 --> 01:02:03.800
بعد ذلك سائر التعاريف الاخرى التي تأتي في انحاء العلم خلاص يكفيك ان تأخذ عنها الفكرة الاجمالية لا تهتم بتفصيلها الدقيق والتحليل العميق فتعريف العلم لأ حلله وعرف من اين اتى ومن اين ولماذا اتى به العلماء ولماذا اختاروا هذه اللفظة؟ وما هي اصح التعاريف له؟ لانك بقدر تحليلك

197
01:02:03.800 --> 01:02:20.250
لتعريف العلم وبقدر تحديدك. المعنى الصحيح بقدر ما تتضح عندك الرؤية في جميع العلوم وهذه بالتجربة ايها الاحبة كل من حدد تعريف العلم بالشكل الصحيح تتضح عنده الرؤية. وكل من كان تعريف العلم عنده غامض يكون الرؤية فيها نوع غباش كما يقولون

198
01:02:20.250 --> 01:02:38.700
طيب الاصول الاصول لغة جمع ماذا اصل وفعل ايها الاحبة في اللغة اذا جمعناها جمع كثرة فلها جمعان اما ان تجمع على فعال مثل حبل حبال واما ان تجمع على فعول ومنها اصل اصول اذا اصول مفردها ماذا

199
01:02:38.800 --> 01:02:51.050
اصل وخذ هذه الفائدة السريعة. دائما ايها الاحبة عندما تعرف شيئا تريد ان تبين حقيقة شيء. وكان هذا الشيء الذي تريد ان تبين حقيقته جمعا عليك ان تعيده الى الافراد

200
01:02:51.350 --> 01:03:11.700
لذلك دائما ستجد في كتب العلم اي لفظة مجموعة عندما يأتون لتعريفها يردونها الى المفرد. لماذا؟ لان الحقائق انما تؤخذ من المفردات ولا تؤخذ من الجموع. الجموع تدل على تعدد الافراد وعلى عددهم فقط. الفاظ الجموع ما فائدتها؟ لماذا العرب تأتي بالجموع؟ لتدل على تعدد الافراد

201
01:03:11.700 --> 01:03:31.700
واما حقائق الاشياء فانما تأخذ من تؤخذ من صيغة الافراد. لذلك دائما السنة المتبعة عند العلماء اي مصطلح كان على صيغة الجمع وارادوا تعريفه فانهم يعيدونه ابتداء الى صيغة المفرد. لذلك يقول الاصول جمع اصل والاصل هو كذا وكذا. عرفنا لماذا يفعلون هذا؟ لان

202
01:03:31.700 --> 01:03:47.700
الحقائق والتعاريف تكون لماذا؟ للمفردات. واما الجموع فانها تدل على العدد. طيب. الان اصلا ايها الاحبة توسع الاصوليون في ذكر ما معنى كلمة الاصل؟ واوصلوا المعاني الى عشرين معنى. ومنهم من يزيد على ذلك

203
01:03:48.000 --> 01:04:05.500
وانا في الحقيقة نحن الان نشرح منظومة مختصرة لا نريد التفصيل والاسهام. نريد خلاصة الكلام حتى ننطلق. فسنعطي معنى واحدا ايها الاحبة هو المعنى الاشهر يمكن اعادة باقي المعاني الاخرى اليه. معنى الاصل ايها الاحبة هو ما ينبني عليه غيره. باختصار

204
01:04:05.950 --> 01:04:29.450
ما ينبني عليه غيره. كل شيء ان بنى عليه غيره فاننا نسميه اصلا. فالان هذا الجدار ايها الاحبة هناك قواعد بني عليها. صحيح؟ هذه القواعد نسميها اصل هذي نسميها ماذا؟ اصل. لانها ماذا بني عليها غيرها؟ فكل شيء انبنى عليه غيره نسميه

205
01:04:29.450 --> 01:04:54.650
اصل وهذا البناء ايها الاحبة قد يكون بناء حسيا مثل كما قلنا بناء الحائط هذا على اصوله. على اساسياته. وقد يكون بناءا معنويا. مثل ماذا مثل بناء الفقه على الدليل ومثل بناء الحكم الشرعي على الدليل انت تبني الحكم على ماذا؟ على الدليل فالدليل ماذا

206
01:04:54.650 --> 01:05:14.650
للحكم الشرعي او للفقه او ما شابه ذلك. صحيح؟ فالبناء ليس شرطا ان يكون بناء حسيا مشاهدا. قد يكون بناء معنويا لذلك قلنا كل شيء انبنى عليه غيره يسمى اصلنا. سواء كان هذا البناء حسيا كبناء البيت على الاساس او كان هذا البناء معنويا كبناء الفقه

207
01:05:14.650 --> 01:05:37.150
على ماذا؟ على الادلة. وعليه فان اطلاقه تسمية الدليل الشرعي اصل هذا ليس تعريف يعني ليس مصطلح اصولي هذا كذلك المعنى اللغوي عرفتم هذا الذي اردت التنبيه عليه؟ ان يطلق على الدليل الشرعي على نصوص الكتاب والسنة انها اصول هي ادلة صحيح فتسميتها

208
01:05:37.150 --> 01:06:00.150
واصول هذا تسمية لغوية لماذا؟ لانه هذه النصوص ينبني عليها الفقه ينبني عليها الحكم الشرعي. اذا تسميتها اصول ليس فقط مصطلح اصولي احدثه الاصوليون من عندهم بل هو كذلك ينطبق عليه المعنى اللغوي تماما. لان معنى الاصل في اللغة من بنى عليه غيره. فكل شيء بنى عليه غيره

209
01:06:00.150 --> 01:06:15.050
وان كان هذا البناء حسيا كبناء الجدار على قواعده. او كان البناء معنويا كبناء الفقه على الدليل فانه يسمى ماذا؟ اصله. طيب  الان هذه الكلمة عرفنا معناها لغة عند علماء اللغة

210
01:06:15.300 --> 01:06:33.600
كلمة الاصل ما معناها عند علماء الاصطلاح او في اصطلاح علماء الاصول. ما معنى كلمة الاصل عند علماء الاصول وفي اصطلاحهم؟ الان ايها الاحبة في الحقيقة كلمة اصل تستخدم عند العلماء يعني في اصطلاح علماء الاصول اه باطلاقات عديدة

211
01:06:34.150 --> 01:07:02.600
لها عدة اطلاقات ستجدها وستتعامل معها في كتبهم. الاطلاق الاول يطلق الاصل ويراد به القاعدة المستمرة هذا هو الاطلاق الاول. مثال ذلك يقولون ماذا؟ الاصل في الاعيان النافعة الاباحة ويقولون الاصل في الاطباع يعني الفروج ماذا؟ التحريم حتى يثبت خلاف ذلك. ما معنى عندما نقول الاصل في الاوضاع التحريم؟ يعني القاعدة المستمرة

212
01:07:02.600 --> 01:07:22.600
التي نسير عليها انها على التحريم حتى يأتي خلاف ذلك. وعندما نقول الاصل في الاعيان النافعة الاباحة يعني القاعدة المستمرة التي نسير عليها انها مباحة حتى يأتي دليل ناقل عن هذه الاباحة. فهذا اطلاق للاصل ويراد به القاعدة المستمرة. الاطلاق الثاني يطلق

213
01:07:22.600 --> 01:07:38.800
الاصل على الراجح يعني يطلق الاصل عند العلماء ويراد به ماذا؟ الراجح. فعندما نقول الاصل في الكلام الحقيقة لا المجاز ما معنى؟ الراجح في الكلام الحقيقة لا المجاز. طيب الاطلاق الثالث يطلق الاصل في باب القياس على ماذا

214
01:07:38.900 --> 01:08:01.750
على المقيس عليه. انت عندما تعرف القياس اليس هو الحاق فرع باصل لاشتراكهما في الحكم لاشتراكهما في العلة؟ هذا تعريف القياس. الفقهي. ان تلحق الفرع بالاصل في الحكم الاشتراكي ما في العلة. اذا يطلق الاصل على المقيس عليه في باب القياس سيأتي معنا باذن الله ان الاصل يطلق على ماذا

215
01:08:01.750 --> 01:08:23.450
على المقيس عليه. فعندما نقول النبيذ يقاس على الخمر في حرمة الشرب بجامع الاسكار نقول النبيذ فرع والخمر اصل سميناه ماذا؟ اصل ما معنى الاصل هنا؟ المقيس عليه. اذا الاصل يطلق معنى القاعدة المستمرة. الاصل يطلق بمعنى الراجح

216
01:08:23.450 --> 01:08:43.450
الاصل يطلق بمعنى المقيس عليه. الاطلاق الرابع والاخير يطلق الاصل بمعنى الدليل. وهذا كما ذكرنا قبل قليل هو اطلاق كذلك لغوي هو اطلاقه لغوي واطلاق كذلك اصطلاحي. فعندما نقول الاصل في تحريم الميتة. كثير هذا تجدونه خاصة عند اه ابن رشد

217
01:08:43.450 --> 01:08:58.300
بداية المجتهد الاصل في تحريم كذا قوله تعالى وحرمت عليكم الميتة حرمت عليكم الميتة. ما معنى؟ الاصل في تحريم الميتة قوله تعالى. الدليل على تحريم الميتة قوله تعالى. فهو من الاصل جاءت بمعنى الدليل. اذا لكلمة

218
01:08:58.300 --> 01:09:19.200
الاصلي في اصطلاح العلماء كم اطلاق؟ اربعة. القاعدة المستمرة وذكرنا مثالها الراجح المقيس عليه والدليل الان ايها الاحبة ما هو المعنى الذي يناسب كلمة الاصل في المركب الاضافي الذي نحن الان بصدد التعريف ونحن الان نعرف اصول الفقه صحيح؟ عندك الان

219
01:09:19.200 --> 01:09:37.650
اطلاقات اصطلاحية. ما هو المعنى المناسب الذي نفسر به كلمة اصول في المركب الاضافي اصول الفقه الان ايها الاحبة هي ممارسة نقول هو قول ملزم للجميع لا استطيع ان افرض وجهه لكن اكثر العلماء على تفسير الاصول بالادلة

220
01:09:38.150 --> 01:09:58.150
نعم تفسير الاصول في مصطلح في المركب الاضافي اصول الفقه يفسر الجزء الاول الاصول بمعنى ماذا؟ الادلة فاختاروا المعنى الرابع الان عرفنا ما معنى الجزء الاول الاصول ما معناها اذا؟ الادلة. طيب ننطلق الان الى الجزء الثاني من المركب الاضافي وهو

221
01:09:58.150 --> 01:10:18.150
الفقه ما معنى الفقه؟ الان ما هو المركب الاضافي؟ المركب الاضافي اصول الفقه. الجزء الاول اصول. الجزء الثاني الفقه والجزء الثالث النسبة بينهم الان اتينا لكلمة الوصول عرفناها بالتحليل من رأسها لساسي. الان نأتي ايها الاحبة بمصطلح الثاني الى الفقه. الجزء الثاني. الفقه في اللغة ما هو

222
01:10:18.150 --> 01:10:34.900
ايها الاحبة الفقه في اللغة هو الفهم مطلقا. سواء كان فهما لمسائل ظاهرة جلية او كان فهم لمسائل دقيقة خفية تحتاج الى اعمال. فمتى كان هناك فهم سواء كان كما قلنا فاهم هي شيء واضح

223
01:10:35.150 --> 01:10:55.150
او فهم مثل الصلاة واجبة فهمها هل يحتاج الى اعمال عقل يا شيخ؟ يعني مسألة واضحة سهلة. فهمها يسمى فقه فهي مسألة ظاهرة. وكذلك بعض المسائل الفقهية الخيل العميقة في الفروض في الوصايا كذلك فهمها يسمى ماذا؟ فقه. اذا فالفقه في لغة العرب يطلق على فهم المسائل. سواء كان

224
01:10:55.150 --> 01:11:21.700
لمسائل واضحة جلية او دقيقة خفية. الكل يسمى فقهاء. وعلى ذلك جاء استعمال القرآن الكريم فقال سبحانه وتعالى فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثه حديثة لو نأتي نطبق بعض القواعد الاصولية. حديث ايها الاحبة نكرة جاءت في سياق ماذا؟ النفي. لا يكادون يفقهون حديثا. من قواعد

225
01:11:21.700 --> 01:11:41.700
العمومي التي ستأتي النكرة في سياق النفي تفيد العموم. فقوله لا يكادون يفقهون حديثه يعني لا يفقهون اي حديث. سواء كان حديثا واضحا جليا او دقيقا خفيا فهذا وجه دلالة الاية على ان معنى الفقه على العموم. كذلك ما اخبر به سبحانه وتعالى على لسان موسى

226
01:11:41.700 --> 01:12:03.200
واحدل عقدة من لساني يفقه قولي. هل حدد قولي الدقيق ولا قولي العميق ولا قولي الواضح؟ الان نطبق قاعدة اصولية اخرى. انظر لتطبيق القواعد على النصوص قولي قول اضيفت الى ماذا؟ معرفة والنكرة اذا اضيفت الى معرفة فانها تفيد العموم

227
01:12:03.450 --> 01:12:23.450
النكرة اذا اضيفت الى معرفة فانها من صيغ العموم فكأنه قال يفقه كل قول لي هذا معنى كلامه. من اين انا بكلمة كل صيغة قولي صيغة من صيغ العموم عند الاصوليين. جيد؟ فقوله اه واحلل عقدة من لساني يفقهوا قوله اذا قال يفقهوا

228
01:12:23.450 --> 01:12:41.850
كل قول لي دقة او ظهر. ففي هاتين الايتين نلاحظ ان الفقه علق بعموم الحديث دقة او او ظهر في الاية الثانية يفقهوا قولي علق الفقه بعموم القول كان واضحا او كان خفيا فهذا يدل اذا ان

229
01:12:41.850 --> 01:13:01.850
علق الفقه هو مطلق الفهم. طب لماذا نحن الان ندخل في هاي المعركة؟ لماذا اركز على ان الفقه هو على مطلق الفهم. الظاهر والخفي. لان هناك رأي اخر قوي ايها الاحبة مقابل دائما اعرف متى ما نركز على مسألة واعيدها واكررها اعرف اذا ان هناك مخالف شديد يعارضني في هذه المسألة

230
01:13:01.850 --> 01:13:14.100
فاحتاج ان ابسط او اذا كانت المسألة اتفاقية ما احتاج الى كثرة هذا التجديد والايضاح. الذي خالف في هذا الامام الشيرازي رحمه الله تعالى ووافقه في الحقيقة ابن القيم في اعلام الموقعين

231
01:13:14.250 --> 01:13:32.400
اه ومجموعة من المصريين قالوا الفقه ليس هو اي فهم بل هو فهم للمسائل الدقيقة فقط ففهم المسائل الواضحة لا يسمونه ماذا؟ فقها. قالوا الفقه فهم للمسائل الدقيقة. فالصلاة واجبة

232
01:13:32.500 --> 01:13:56.200
هادي لا نسمي يعني ادراكها وفهمها فقهها لماذا يلاه المسألة واضحة اما مسألة من مسائل الفرائض الدقيقة بالمناسبات تحتاج الى جهد وذهن نعم فهم هذه المسألة نسميه ثقها. اذا هؤلاء يحددون ويخسرون الفقه على المسائل الدقيقة الصعبة. واما المسائل التي فهمها لا يحتاج الى كبير جهد

233
01:13:56.200 --> 01:14:16.200
ما يسمى فهمها فقهاء وهذا هو يعني لا اريد ان اناقش الان الادلة وما هو الاصح وما هو لانه كل واحد منهم استدل بادلة تحتاج الى نظر ولكن الاصح اشهر والذي عليه اكثر اهل العلم ان الفقه هو الفهم مطلقا. سواء كان فهما للمسائل الجلية او للمسائل الدقيقة وليس نحن الان في

234
01:14:16.200 --> 01:14:43.350
موضع بسط الخلاف. طيب ننطلق الان المعنى الاصطلاحي للفقه   طب ننتقل ايها الاحبة ننتقل الى المعنى الاصطلاحي للفقه وهو الذي يهمنا. ما معنى الفقه في الاصطلاح الفقه في الاصطلاح هو العلم. انظر لتالي. قال هو العلم يعني في اصطلاح العلماء الفقه والعلم بالاحكام الشرعية

235
01:14:43.350 --> 01:15:05.450
من ادلتها التفصيلية دية الان هذا التعريف منهم من يقول بدل العملية بدل العملية هنا صح؟ منهم من يقود الفرعية منهم من يزيد كلمة المكتسبة من ادلتها. يزيدون بعض الكلمات ويبدلونها. يعني ليس ذاك الاثر الكبير. انا انبه عاد ان الطالب يقرأ كتابا اخر

236
01:15:05.450 --> 01:15:25.450
يقول الشيخ قائد العملي وهذا يقول الفرعية نفس الامر ما في اشكال. فالامر على الوساع. اذا الفقه ايها الاحبة هو العلم بالاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية. نمر سريعا على معنى التالي. العلم ما هو ايها الاحبة؟ ذكرنا قاعدة في علم الصرف قلنا ادارة وجدنا كلمة العلم في

237
01:15:25.450 --> 01:15:48.700
بداية اي تعريف فاما ان نفسرها بالادراك واما ان نفسرها بالقواعد والمسائل واما ان نفسرها بالملكة. هنا ما انسب تعريفي لكلمة العلم ادرك لأ ادراك انا اراه انسب الادراك بالاحكام او الادراك للاحكام. جيد؟ فالعلم اي الادراك. سواء لعب هنا قل سواء كان جازما او كان ماذا

238
01:15:48.700 --> 01:16:04.350
مضمونة. الان العلم ايها الاحبة عند من درس النحو يعلم ان علم صحيح هي الاصل فيها انها تطلق على اليقين ولكنها تستخدم ايضا بمعنى الظن كقوله تعالى فان علمتموهن مؤمنات اي ظننتموهن فالعلم

239
01:16:04.350 --> 01:16:19.850
نعمل اصلا انه لليقين والجزم ولكنه يستخدم بمعنى الظن وهذا كثير وهنا العلم في هذا التعريف تشمل الجزم والقطع والظن. فالعلم بالاحكام قد يكون علم بها انت تقطع وتجزم به. هل تشك ان الصلاة واجبة

240
01:16:19.850 --> 01:16:39.250
هذا اش ذنبه وهناك علم مضمون وهذا اغلب ما عليه المذاهب الفقهية ان ما يعني ما يخص به المذاهب هو يقول رأيي صواب ويحتمل الخطأ ورأي غيره خطأ ويحتمل الصواب. فاذا العلم بالاحكام الشرعية قد يكون على وجه القطع وقد يكون على وجه ماذا

241
01:16:39.250 --> 01:16:53.950
وهو الاكثر. فكلمة العلم هنا تشمل الجزم والظن. جيد. قلنا اي الادراك سواء كان جازما او مضمونا. لماذا نصست على هذا؟ لان بعض العلماء بخص كلمة العلم هنا بماذا؟ بالظن فقط

242
01:16:54.250 --> 01:17:16.400
قصوها بمعنى الظن فقط. وقالوا العلم هنا ليست بمعنى الجزم. ماذا ارادوا بذلك ارادوا ان يخصصوا مصطلح الفقه بالاحكام الشرعية الظنية والاحكام الشرعية القطعية الظاهرة يعني كوجوب الصلاة وجوب الزكاة وجوب الصيام وجوب الحج حل البيع

243
01:17:16.400 --> 01:17:36.700
حل النكاح قال هذه المسائل القطعية التي الكل يقطع بها عوام الناس وعلماؤهم هذه لا تسمى فقها فيريد ان يخصص الفقه بماذا بالاحكام الشرعية الظنية فقط. فقال العلم بمعنى ماذا؟ الظن. وهذا في الحقيقة مرجوح. والصحيح ان العلم بمعنى القطع

244
01:17:36.700 --> 01:17:54.950
والظن وان الفقه يشمل الاحكام الشرعية سواء كانت احكام شرعية قطعية مثل وجوب الصلاة هذا فقه وجوب الصيام يسمى فقه لا يستطيع احد ان يخرجه من الفقه بهذا الاصطلاح. كذلك وجوب الزكاة حل البيع وان كانت مسائل واضحة جلية معلومة من الدين بالضرورة

245
01:17:54.950 --> 01:18:12.900
ولكن هذا لا يعني انها لم تعد فقها. لذلك الصحيح ان كلمة العلم هنا تشمل الجزم وتشمل الظن وان تخصيصها بالظن باخراج الاحكام الشرعية القطعية ولعلها تعتبر من الفقه هذا قول مرجوح. طيب نأتي الى الكلمة الثانية العلم بالاحكام

246
01:18:13.750 --> 01:18:34.100
قولنا العلم بالاحكام ابتداء احترزنا به عن ماذا قال احترز به عن العلم بالذوات انظروا ماذا قال؟ احترز به عن العلم بالذوان. فعندما تقول اه علمت بمكة الان انت علمت بذات الشيء انت لم تعرف حكما انت عرفت ذات شيء عرفت زيدا

247
01:18:34.350 --> 01:18:53.750
جيد فالعلم قد يكون علم بذوات وهذا قطع اللسان من قبيل الفقه. قد يكون علم بصفات كالعلم بكرم حاتم الطائي مثلا. العلم بالصفات كذلك ليس من قبيل الفقه علمك مثلا بصفات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؟ صفاته الخلقية الخلقية

248
01:18:54.250 --> 01:19:18.450
شعره قدمه منكبه هل هذا يسمى فقهاه لماذا؟ لانه علم بماذا؟ بصفات. فاذا اذا كان العلم يتعلق بذات علمت زيدا علمت مكة علمت كتابا معينا هذا فليس فقها. اذا كان يتعلق بصفات كصفات النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية. كذلك ليس فقها. كذلك اذا كان العلم يتعلق بالافعال

249
01:19:18.450 --> 01:19:44.550
علمت قيام زيد علمت مجيء بكر كذلك هذا لا يسمى من قبيل الفقه. فالفقه علم وقيده علم بالاحكام. اذا العلم ايها الاحبة  قد يكون علم  بذوات يقول علمت بذات قد يكون علم بصفات قد يكون علم بافعال

250
01:19:44.900 --> 01:19:59.300
علمت قيام زيد ومجيء بكر وقد يكون علم في احكام فهو قيد الفقه بانه باي نوع من هذه الامور؟ الرابع قال علم باحكام فقيده بالنوع الرابع. لذلك قال علم باحكام هذا تقييم

251
01:19:59.450 --> 01:20:20.900
علم باحكام. ما معنى الحكم ايها الاحبة في اللغة؟ الحكم في اللغة هو المنع ومنه قول الشاعر ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضب. يعني امنعوهم من التطاول حتى لا اغضب. واذا غضبت الله اعلم عاد ايش يعطيك شيء. طيب. اما في

252
01:20:20.900 --> 01:20:40.900
اذا هذا معنى الحكم في اللغة المنع. واما الحكم الان الحكم ايها الاحبة له معنى في الاصطلاح العام للعلوم. وله معنى خاص بعلم اصول الفقه الحكم في هذا التعريف الذي معنا نعرفه وينطبق عليه تعريف الحكم بالمعنى العام

253
01:20:41.050 --> 01:21:01.050
للعلوم وليس الحكم بالمعنى الاصولي الخاص الذي سنعرفه. تعريف الحكم بالمعنى العام للعلوم هذا ذكرناه في علم المنطق هو اثبات امر لامر او شيء لشيء او نفيه عنه. اثبات شيء لشيء او نفيه عنه. فعندما اقول انا النار محرقة

254
01:21:01.050 --> 01:21:20.000
ماذا اثبت اثبت الاحراق للنار. صحيح؟ طيب. وعندما اقول الخشب ليس معدنا نفيت شيئا عن شيء نفيت المعدنية عن ماذا؟ عن الخشب اليس كذلك؟ فهذا يسمى حكما. لماذا؟ في المثال الاول اثبت شيئا

255
01:21:20.000 --> 01:21:40.950
كل شيء وفي المثال الثاني نفيت شيئا عن شيء. فالحكم اذا ايها الاحبة بالمعنى العام للعلوم جميعا سواء علم الاصول ولا علم النحو ولا علم طرف لعلم العقيدة الحكم هذا يسمى التعريف العام للحكم هو اثبات شيء لشيء او نفيه عنه. وهذا الذي سنعرف به الحكم في هذا

256
01:21:40.950 --> 01:22:00.950
فاذا قيل لك ما معنى الحكم هنا؟ تقول اثبات شيء لشيء او نفيه عنه. طيب. علم بالاحكام. الان هذا الاثبات للشيء لشيء او نفيه عنه قد يكون من جهة ماذا؟ العقل صحيح مصدره العقل اثبت شيء لشيء بالعقل. قد يكون بالتجربة. انا عندما قلت النار محرقة

257
01:22:00.950 --> 01:22:22.200
كيف اثبت هذا الشيء لهذا الشيء بالتجربة وضعت شيء على النار احترق فاثبت هذا الشيء لهذا الشيخ قلت النار محرقة الخشب كيف نفيت عنه المعدنية كيف اثبت له هذا الحكم انه ليس معدنا؟ فحصته وتركته انه ليس معدنا. اذا هناك احكام اثبات شيء لشيء او نفيه عن مصدره العقل

258
01:22:22.200 --> 01:22:40.500
وهناك ما مصدره التجربة. هناك ما مصدره اللغة احكام لغوية. مصدرها اللغة العربية. هناك احكام مصدرها العرف العاب للناس وهناك احكام مصدرها ماذا الشرع هناك احكام مصدرها الشريعة. فالفقه اي حكم من هذه الاحكام

259
01:22:40.800 --> 01:23:00.600
احكام مصدرها وماخذها من الشريعة ليس من العقل ولا من عرف الناس ولا من اللغة العربية وانما مصدرها من الشارع سبحانه وتعالى قال العلم بالاحكام الشرعية الان تفضل وان كان ان ينادى على المرور لاني ما اريد افتح الباب ها

260
01:23:00.900 --> 01:23:18.450
الحكم فحتى في المعنى اللغوي يأتي بمعنى القضاء الحكم في اللغة له معاني اجد منها القضاء. والمعنى الاصطلاحي اثبات شيء لشيء او نفيه وعنوي فيه معنى ماذا؟ القضاء قضيت على هذا الشيء بانه على هذه الصفة او

261
01:23:18.450 --> 01:23:36.900
وانه ليس على هذه الصفة. فالحكم يأتي في اللغة بمعنى القضاء وهذا انا ايضا مشابه للمعنى الاصطلاحي العام طيب. اما ايها الاحبة اه القيد الرابع فقلنا ماذا؟ العلم بالاحكام الشرعية العملية. اذا

262
01:23:36.900 --> 01:24:06.700
هناك حكم مصدره من الشرع ولكنه لا يتعلق باحكام الجوارح التي تسمي تسمى الاحكام العملية. احكام الجوارح. هناك احكام شرعية هي تتعلق بالاعتقاد صحيح؟ فعندما نقول الجنة مخلوقة اليس هذا علم بحكم شرعي؟ علم وهو حكم اثبات امر لامر ومصدره من ماذا؟ من الشرع. انا كيف عرفت ان الجنة مخلوقة؟ الشارع هو الذي

263
01:24:06.700 --> 01:24:21.700
اذا هذا الحكم مصدره من الشرع. لكن هل نسمي هذا الحكم فقها لا لماذا؟ لانه ليس لا يتعلق بالعمل بالجوارح وانما يتعلق بمسائل الاعتقاد. وهنا اظن هناك خلل في هذه الجملة قولنا العملية احترز به عن العلم بالاحكام

264
01:24:21.700 --> 01:24:38.650
الشرعية الاعتقادية احذفوها ايها الاحبة. العلم بالاحكام الشرعية الواردة في اصول الدين واصول الفقه. اصول الدين هي الاعتقادية. واصول الفقه هي التي نحن الان فيها فكلمة الاعتقادية زائدة. طيب الان ايها الاحبة

265
01:24:39.600 --> 01:24:52.900
لو قد العلم بالاحكام الشرعية العلمية صحيح. وهذا قاله بعض اهل العلم لكن هذا من باب توضيح اكثر. صحيح. اذا العملية احترز به كما قلنا عن العلم بالاحكام الشرعية الواردة في

266
01:24:52.900 --> 01:25:11.250
في اصول الدين يعني في مسائل الاعتقاد. كذلك الاحكام الشرعية الواردة في اصول الفقه. اصول الفقه في احكام شرعية نعم عندما نقول ايها الاحبة اجماع الامة حجة. اليس هذا حكما؟ حكمت على ان اجماع هذه الامة

267
01:25:11.250 --> 01:25:31.250
طيب ما مصدر هذا الحكم؟ العقل ولا اللغة ولا الشرع؟ الشرع. الشرع هو الذي دلنا على ان نجمع الامة حجة. اذا هذا حكم شرعي. لكن هل يسمى ادراكه فقها؟ لا لانه لا يتعلق بالعمل بالجوارح يتعلق باصول الفقه. اذا ليس كل حكم شرعي هو فقه

268
01:25:31.250 --> 01:25:48.350
هناك حكم شرعي اعتقادي هناك حكم شرعي اصولي هناك احكام شرعية متنوعة هناك حكم شرعية مثلا اخلاقي الذي يتعلق بالفقه ويدخل في تعريف الفقه الحكم الشرعي العملي الذي يتعلق باعمال المكلفين وجوارحهم

269
01:25:48.600 --> 01:26:08.600
لذلك قيدناه بماذا؟ بالعملية. فعلمنا بوجوب الصلاة والصيام. الان الصلاة هذا يتعلق بماذا؟ بالجوارح. الصيام يتعلق بالجوارح الزكاة الحج البيع النكاح هذه كلها ايها الاحبة تتعلق بالجوارح. فعلمنا بالاحكام الشرعية التي تتعلق بها هذا الذي يسمى فقها

270
01:26:08.600 --> 01:26:26.350
طيب لانها تتعلق باعمال المكلفين. ثم ختمنا فقلنا من ادلتها التفصيلية الان من ادلتها هذا الجار والمجرور من ادلتها يتعلق بكلمة العلم الواردة في بداية التعريف. اي ان هذا العلم بهذه

271
01:26:26.350 --> 01:26:43.150
احكام الشرعية العملية من اين اخذ؟ ما مصدره هل هو بالتقليد عن شيخ؟ يعني انا عندما استفتي عالما فاسأله عن حكمه فيخبرني يقول هذا الشيء حرام. انا الان حكما شرعيا عمليا

272
01:26:43.300 --> 01:27:03.300
اليس كذلك؟ لكن هل يسمى علمي بهذا الحكم الشرعي العملي بهذه الطريقة بطريقة الاستفتاء؟ هل يسمى هذا فقها؟ هل اسمى انا فقيها لاني انا لم اعلم الحكم الشرعي لعملي من الدليل التفصيلي بالاستنباط وانما اخذته من العالم الرباني بالتقليد. فهذا لا يسمى

273
01:27:03.300 --> 01:27:22.150
كذلك فقها. فالفقه فالفقه يطلق على العلم بالاحكام الشرعية العملية بشرط ان يكون هذا العلم مأخوذ من اين؟ من الادلة التفصيلية انت نظرت في نصوص الكتاب والسنة فوصلت بنفسك الى هذا الحكم الشرعي

274
01:27:22.150 --> 01:27:48.350
حينئذ نسميه ماذا؟ فقها. نظرتم لهذا التحليل العميق الطويل حدي الفقه اذا هو علم بالاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية طبعا هذا ايها الاحبة على طريقة المتقدمين وهو المشهور. في اصطلاح المتأخرين يعني وسعوا مصدول الفقه. قالوا اذا اردنا نطلق الفقه والفقيه على

275
01:27:48.350 --> 01:28:08.350
من يعلم الاحكام الشرعية من النصوص مباشرة يصبح كثير من علماء المذاهب الذين لم يصلوا الى مرتبة استنباط احكام من الادلة وانما فقط هو يعلم بالمذهب لا يسمى فقيها. فقالوا لا عند المتأخرين وسعوا مدود الفقه. فقالوا لا نشترط ان

276
01:28:08.350 --> 01:28:28.350
يكون العلم ان يكون العلم بالاحكام الشرعية مأخوذا من الادلة التفصيلية حتى لو اخذها بالتقليد جملة وافرة من المسائل نسميه فقيها. وهذا توسعه. واما في الحقيقة فالفقه يطلق على من اخذ العلم من الادلة التفصيلية. وتقييدنا لاحظوا في الصفحة تسعة. قلنا وتقييدنا الادلة

277
01:28:28.350 --> 01:28:44.350
ما معنى الادلة التفصيلية؟ هو الطالب يقول لي لماذا قلت الادلة التفصيلية يعني هذا قيد ولا ما هو قيد؟ قيد طب ايش يقابله؟ يقابله الادلة الاجمالية. فهنا اردنا ان نبين ان الفقيه والفقه يتعامل لا

278
01:28:44.350 --> 01:29:04.350
مع الادلة الاجمالية الكتاب السنة الاجماع القياس جملة وانما يتعامل مع تفاصيلها وانما يتعامل مع تفاصيلها ومع نصوصها الذي يتعامل مع الادلة الاجمالية ويتكلم عنها من هو؟ الاصولي. الاصولي يأتي يتكلم يقول لك الكتاب

279
01:29:04.350 --> 01:29:22.700
والكتاب اه قواعده اذا جاء فيه امر يقبض الوجوب واذا جاء فيه ما يقتضي التحريم. السنة حجة ويبين قواعدها العامة. يأتي الى الاجماع يبين شروطه وضوابطه. فالاصولي يتعامل مع الدليل جملة لا يتكلم لا ياخذ تفاصيله ليس له علاقة بالبحث في التفاصيل

280
01:29:22.800 --> 01:29:42.800
الذي يبحث في التفاصيل وفي النصوص التفصيلية من؟ الفقيه. لذلك العلم بالاحكام الشرعية العملية لا يكون بمجرد ان الادلة الاجمالية لا لابد ان تأتي الى الادلة التفصيلية تأخذ النص الشرعي تطبق عليه نصا نصا. لذلك فاحترزنا فقلنا

281
01:29:42.800 --> 01:30:02.800
العلم المأخوذ من الادلة التفصيلية. اما الادلة الاجمالية فهذا اصلا لا عمل للفقيه له. الفقيه لا يتعامل مع الادلة جملة. هو يأخذ جاهزة من الاصول كما سيأتي معنا. يأخذ الامور جاهزة من الاصول. وهذا سابينه باذن الله. اذا وتقييدنا الادلة بكونها تفصيلية

282
01:30:02.800 --> 01:30:17.100
اريد به الاحتراز عن الادلة الاجمالية وهي الكتاب والسنة والاجماع ونحوها اجمالا بهذا القيد اجمالا لان الفقيه انما يأخذ العلم بالحكم الشرعي من الدليل التفسيري لانه انا اذا عرفت ان كتاب حجة هكذا فقط اعرف الحكم

283
01:30:17.300 --> 01:30:37.300
ولا لا بد اخذ النص الشرعي من الكتاب اتعامل معه. مجرد علمي ان الكتاب حجة لا يفيدني شيئا. احتاج انا كفقيه حتى اصل للعلم بالاحكام الشرعية ان اتعامل مع النصوص التفصيلية لذلك قيدنا. طيب لذا فهو يعتمد يعني اي الفقيه يعتمد على الاصولية ابتداء باثبات حجية الادلة الاجمالية

284
01:30:37.300 --> 01:30:56.750
اذا اثبت له الاصول الحجية اخذ الفقيه الادلة التفصيلية التي يتضمنها الدليل الاجمالي واعتمد عليها في استنباط الحكم الشرعي الان ايها الاحبة قبل ان ننتقل الى تعريف اصول الفقه هنا يعني يعني ختمت آآ التعريف بفائدة. عندما قلنا العلم بالاحكام

285
01:30:56.750 --> 01:31:12.400
الشرعية العملية من اجلها التفصيلية. هذا هو الفقه يعني هل الفقيه يجب ان يكون عالما بكل الاحكام الشرعية العملية من الادلة التفصيلية انا قلت العلم بالحكي اقول الفقه ما هو

286
01:31:12.450 --> 01:31:32.400
ان تعلم الاحكام الشرعية. طب اذا كنت اعرف بعض الاحكام ايش كلها لو سماها فقيها؟ نعم لا هذا ما يسمى يعني لو كان انسان حتى لو بيعرف مسألة واحدة لا نقيدها فقط يعرف مسألة واحدة لا يعرف اي مسألة اخرى لا يسمى بهذا المعنى فقيه مسألة

287
01:31:32.400 --> 01:31:46.050
الان ايها الاحبة هم عندما قالوا العلم بالاحكام الشرعية الان الكل مقر لا يوجد عالم حتى الامام ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد لم يكن يعرف كل الاحكام الشرعية العملية لا يوجد اصلا هذا على ارض الواقع

288
01:31:46.200 --> 01:32:04.300
انسان يعرف كل الحكم الشرعي لذلك ماذا قال احدهم نسيت اسمه ويقول من افتى الناس بكل شيء فهو مجنون مجنون لانه لا يوجد انسان يفتي الناس بكل شيء. لا يوجد انسان يعرف كل الاحكام الشرعية. طيب فما معنى قول الفقيه؟ هو اه من يعلم الاحكام الشرعية

289
01:32:04.300 --> 01:32:22.700
العملية من ادلتها التفصيلية يقولون المعنى انه يعلمها يعني يعلم بعضها فعلا والبعض الاخر عنده ملكة وقوة قريبة يستطيع من خلالها لو نظر في الادلة ان يصل الى الحكم الشرعي

290
01:32:22.700 --> 01:32:42.700
فهو الان في هذه اللحظة لا يعرف كل الاحكام قطعا. لكنه يعرف جملة كثيرة منها هذا جزء. والجزء الاخر الذي يجهله عنده ملكة قوية قريبة بسبب كثرة الممارسة والنظر هذه الملكة تؤهله الى ان ينظر في

291
01:32:42.700 --> 01:33:03.800
لصوصي وان يستنبط منها متى ما اراد ذلك. فهذا معنى قولنا العلم بالاحكام. نعم هو ان يعلم الاحكام لكن البعض سيعلمه  والبعض الاخر كيف يعلمه؟ هل يعلمه حقيقة الان يعلمه؟ لا هو الان جاهل به. ولكن عنده ملكة قوية وملكة عقلية. لذلك الغزالي

292
01:33:03.800 --> 01:33:13.800
رحمه الله يقول الفقيه لا يكون فقيها او لا يسمى فقيها حتى يتكلم في المسألة النازلة كما يتكلم في المسألة التي يعرفها. هذا هو الفقير. اذا طرأت عليه مسألة في اي

293
01:33:13.800 --> 01:33:23.800
يبدأ يتكلم في هذه المسألة النازلة ويبين كيف يؤصلها وكيف تعود الى جذورها؟ وما هي الاصول التي يمكن ان تعاد عليها وما هي تقاس؟ اذا لم يصل الانسان الى هذه المرتبة

294
01:33:23.800 --> 01:33:43.800
لا يستطيع ان يتكلم في المسائل المستجدة. كما كلامه في المسائل التي يعرفها واستهلكت وقتلت بحثا كما يقولون. فهذا ما زال عنده ضعف في الملكة الفقهية. اذا هذا تنبيه اردت التنبيهات. طيب النسبة بين المضاف الاصول والمضاف اليه الفقه. الان انتهينا من الجزء الاول وهو الاصول. انتهينا

295
01:33:43.800 --> 01:34:02.600
الجزء الثاني وهو الفقه. بقي علينا الجزء الثالث من اه هذا المركب الاضافي وهو جزء معنوي. ما معنى معنوي ايها الاحبة يعني هل نحن نرى نحن نرى كلمة اصول ونرى كلمة فقه؟ الاضافة نحن لا نرى نحن نرى كلمة اصول بجانب كلمة فقه. الاضافة شيء نحن نقدره في

296
01:34:02.600 --> 01:34:25.500
ان هذه الكلمة مضافة لهذه الكلمة لذلك قلت هذا الجزء الثالث جزء معنوي وليس مرئيا. طيب هذا ما معنى؟ قال وهو جزء سنوي لا لفظي بخلاف الجزئين السابقين وهو باختصار حاصل اضافة الوصول الى الفقه. ما معنى الاصول ايها الاحبة؟ ما المعنى الذي اخترناه لها؟ قلنا الاصول

297
01:34:25.500 --> 01:34:45.500
الادلة الفقه عرفناه اذا حاصل اضافة الاصول الى الفقه ما معناها؟ يعني الادلة المتعلقة بالفقه هذا معنى المركب الاضافي اصول الفقه. الادلة المتعلقة بالفقه. اردت ان تحلل كلمة الفقه اكثر فتقول

298
01:34:45.500 --> 01:35:05.500
الادلة المتعلقة بالعلم بالاحكام الشرعية العملية من لك ذلك. لكن انا اقتصرت عليك الطريق حتى لا اطيل. اذا وعليه يكون حاصل معنى المركب الاضافي الادلة المتعلقة بالفقه. ننتقل الان ايها الاحبة الى التعريف الثاني وهو تعريف اصول الفقه باعتباره لقبا على فن معين. تجاوزت

299
01:35:05.500 --> 01:35:33.650
نص الوقت  نعم بقي نقطة ثلث ساعة؟ لا. كنت اعطي راحة بس احنا طيب. تعريف اصول الفقه باعتباره لقبا. ما معنى باعتباره لقبا ايها الاحبة انا اريدك ان تفهمي انا لا اريد ان ادخل في التعريف واتكلم هناك اشكال. قبل قليل عرفت اصول الفقه باعتباره مضاف ومضاف اليه. نظرت اليه من هاي النظرة

300
01:35:33.800 --> 01:35:53.800
الان ساعرف اصول يعني كلمة اصول للفقه كانها مثلها مثل كلمة نحو مثل كلمة صرف مثل كلمة اه عقيدة كان يعني لن انظر اليها كأنها مضافة اليه لا سانظر اليها كوحدة واحدة على انها علم على فن معين. فهذا معنى التعريف اللقبي. ان تنظر الى هذه الكلمة ليس

301
01:35:53.800 --> 01:36:11.050
باعتبار اجزائها ولكن باعتبارها كتلة واحدة علم وضعت لفن معين مثلها مثل نحو صرف بلاغة وما شابه ذلك فتعريف اصول الفقه بهذا المعنى ايها الاحبة قلنا باعتباره لقب قواعد ادلة الفقه الاجمالية

302
01:36:11.500 --> 01:36:28.200
وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. نعيد اصول الفقه وهذا تعريث مهم ايها الاحبة تعريف اصول الفقه باعتباره لقبا على الفن الذي سنشرع فيه. هذا اهم شيء تدركه من هذه الدورة. تعرف ما تعرف اصول الفقه

303
01:36:28.350 --> 01:36:49.250
قواعد الادلة الاجمالية وكيفية الاستفادة من هذه القواعد وحال الشخص الذي سيستفيد جيد اذا يعني نستطيع من هذا ان نصل الى ان هناك ثلاثة اركان. هناك قواعد ادلة اجمالية. وهناك كيفية الاستفادة واستثمار لهذه

304
01:36:49.250 --> 01:37:06.850
بعد ذلك عندنا حال للمستفيد من هو المستفيد منها؟ نشرح التعريف سريعا. فوائد ادلة الفقه الاجمالية. بدأت هذا التعريف بكلمة قواعد القواعد ايها الاحبة جمع ماذا؟ قاعدة لماذا رددتها الى المفرد

305
01:37:07.050 --> 01:37:26.550
لان حقائق الاشياء لا تؤخذ من الجمع. وانما تؤخذ من صيغة الافراد. هذا دائما اصلا عليك ان تتقنه اذا القواعد والقاعدة في عرف الفقهاء والاصوليين هي قضية قضية يعني جملة. ما معنى قضية؟ جملة. هذا معناته قضية لكن هذا اصطلاحي

306
01:37:26.550 --> 01:37:46.550
منطقي. والقاعدة قضية اي جملة كلية يعرف منها احكام جزئياتها. يعني القاعدة ايها الاحبة انت تستقرأ جملة من الاشياء تثبت من خلالها قاعدة عامة. مثل قاعدة الامر يقتضي الوجوب. النهي يقتضي التحريم. الاجماع حجة

307
01:37:46.550 --> 01:38:05.450
مثل قواعد اه قول الصحابي حجة قول الصحابي اذا عرضوا قول صحابي اخر ليس بحجة. فهذه تسمى ايها الاحبة قواعد صحيح؟ لانها جمل كلية تدل على حكم عام. تدل على حكم عام ينطبق على جميع جزئياته. فعندما اقول

308
01:38:05.450 --> 01:38:25.450
الامر يقتضي الوجوب هذه قاعدة هذه قضية كلية. تنطبق على جميع جزئياتها. ما معنى جزئياتها؟ يعني متى ما وجدت صيغة امر في من نصوص الكتاب والسنة فالاصل فيه انه يفيد ماذا؟ الوجوه. متى ما وجدت نهيا في نص من نصوص الكتاب والسنة فانه يفيد ماذا؟ التحريم

309
01:38:25.450 --> 01:38:45.450
متى ما وجدت صيغة تدل على العموم في نص من نصوص الكتاب والسنة تحمل على عموم عكاية المخصص. فاذا هذه تسمى قواعد الامر يقتضي الوجوب قاعدة استطيع ان اطبقها على جميع الجزئيات التي تمر معي في نصوص الكتاب والسنة. وقل ذلك في جميع القواعد في قواعد باب الاجماع

310
01:38:45.450 --> 01:39:05.450
قواعد باب القياس في قواعد الاستصلاح الاستحسان وما شابه ذلك. فعرفنا ما معنى قاعدة جملة كلية نستطيع ان نطبقها على جميع الجزئيات التي تندرج تحتها. فقولنا الامر يفيد الوجوب هذه قاعدة اصولية يعرف منها احكام الجزئيات التي تندرج

311
01:39:05.450 --> 01:39:22.150
فقوله ان العالم يبقى على عمومه حتى يأتي دليل مخصص نادي قاعدة الاصولية الاخرى يعرف منها احكام الجزئيات. انظروا الى الصفحة التي تليها. قلنا وانما صدرت بلفظ القواعد خلافا لما يفعله كثير من الاصوليين

312
01:39:22.200 --> 01:39:39.600
حقيقة ايها الاحبة قليل من الاصوليين الذين يبدأون التعريف بكلمة القواعد اكثرهم يبتدأ التعريف وهذا يعني اعطيك اياه لانك ستتعامل معه تجده مباشرة يقول اصول الفقه ادلة الفقه الاجمالية لا يضيف كلمة قواعد ابتداء

313
01:39:40.050 --> 01:39:52.700
ابن النجار الفتوحي هو ذكر كلمة القواعد في كتابه شرح الكوكب المنير المختصر للتحرير. وذكرها مجموعة من العلماء ولكن الاكثر لا يبتدأ بهذا. ولكن مع هؤلاء الاكثر نصطدم في مشكلة. ما هي

314
01:39:52.800 --> 01:40:10.700
عندما نقول اصول الفقه مباشرة هكذا ادلة الفقه الاجمالية من دون ان نضيف لفظة القواعد سيأتي معنا بعد قليل ايها الاحبة عندما نتكلم عن ما هو موضوع علم اصول الفقه؟ سنقول موضوع علم اصول الفقه هو ادلة الفقه الاجمالية

315
01:40:10.800 --> 01:40:24.200
ودائما قاعدة نكررها في جميع الدروس والمدارس. موضوع العلم ليس العلم هل انا لو قلت لك ما موضوع علم الطب؟ ما موضوع علم الطب بدن الانسان. طب ما هو علم الطب

316
01:40:24.300 --> 01:40:39.950
هي المسائل والقواعد التي تدرس حول بدن الانسان. ففرق اذا بين موضوع العلم وبين العلم وهذا كثير من الطلبة يخلط فيه ولا يعرف الفرق بينه. موضوع العلم هو المحور الذي يدور حوله العلم. هذا ذكرناه في علم الصرف. موضوع العلم

317
01:40:39.950 --> 01:40:58.350
المحور الذي يدور حوله العلم. عبارة اخرى الجهة التي يقصدها علماء الفن للدراسة. فالطب موضوعه الذي يتجه عليه البحث وتسلط عليه الاضواء بدل الانسان. اما لو سألتك عرف علم الطب تقول لي تعريف علم الطبي انه بدن الانسان

318
01:40:58.750 --> 01:41:18.450
تعريف خاطئ صحيح؟ هل تعريف علم الطب انه بدن الانسان؟ علم الطب هي القواعد والمسائل التي تدرس حول بدن الانسان. كذلك في اصول الفقه اصول الفقه موضوعه كما سيأتي معنا في الفقرة التي تليها ادلة الفقه الاجمالية. الادلة الاجمالية الكتاب السنة الاجماع القياس الاستصحاب هاي الادلة

319
01:41:18.450 --> 01:41:34.600
الاجمالية هي الجهة هي المحور الذي يدور حوله البحث في هذا العلم. فهي موضوعة فلا يصح ان اقول ان هذا العلم هو الادلة الاجمالية. لان موضوع العلم ليس هو العلم. فليس علم اصول الفقه الادلة الاجمالية بل اصول الفقه

320
01:41:34.600 --> 01:41:48.850
وماذا؟ القواعد التي تدرس حول الادلة الاجمالية طب هذه قضية يعني غفل عنها كل العلماء الذين صنفوا كيف يقولون اصول الفقه هو آآ ادلة الفقه الاجمالية؟ الان من اكثر العلماء الذين

321
01:41:48.850 --> 01:42:04.750
اصول الفقه مباشرة ادلة الفقه الاجمالية ذهبوا الى التأويل مباشرة قالوا نقصد بادلة الفقه الاجمالية هناك كلمة محذوفة هل ذكروا البناني في حاجيته على شرح جلال الدين المحلي؟ قال نقصد ان هناك كلمة محذوفة قبل

322
01:42:04.750 --> 01:42:19.250
الادلة الاجمالية هي كلمة قواعد فعادوا الى ما صرحت به هنا قال هناك كلمة محذوفة قبل الادلة الاجمالية نقول هي ماذا؟ القواعد لم نصرح بها. ومنهم من تأول كلمة ادلة الفقه الاجمالي لا. قالوا نقصد بالادلة هنا

323
01:42:19.250 --> 01:42:40.650
طيب المهم صاروا التأويلات صار القبر يحتاج الى تأويل حتى يستقيم معه بالتعريف. فانا اختصرت عليه في المسافة كما اختصرها طائفة من العلماء المحققين. فقلت لك مباشرة الفقه ليس الادلة الاجمالية كعلم. هي القواعد والمسائل التي تدرس عن الادلة الاجمالية. واما الادلة الاجمالية فهي ماذا

324
01:42:41.050 --> 01:42:59.650
ايوه ليش في تردد يعني الكلمة تخرج على قوم. اصول موضوع علم اصول الفقه هي الادلة الاجمالية. واما علم اصول الفقه هي القواعد والمسائل التي تدرس على الادلة الاجمالية. الامر واضح ايها الاحبة سهل ولكن قد يكون سهل لي. طيب

325
01:43:00.650 --> 01:43:18.000
الان اذا قلنا الكلمة الاولى القواعد وعرفتم لماذا بدأت بها ولم اتبع قولي الاكثر التصدير بالادلة مباشرة لان من صدر بالادلة احتاج الى التأويل وانا لا اريدك ان التأويلات. قواعد اه الان قواعد ادلة الفقه الاجمالية

326
01:43:18.050 --> 01:43:37.800
ما معنى ادلة الفقه الاجمالي ايها الاحبة هذا من المصطلحات المهمة ان تفهمها في بداية العلم. لجنة الفقه الاجمالية هي مصادر التشريع تساوي كلمة مصادر التشريع. فقلنا مصادر التشريع  او قلنا ادلة الفقه الاجمالية

327
01:43:37.850 --> 01:44:01.450
فلا فرق بين المصطلحين فلا فرق بين المصطلحين. فلقلت قواعد مصادر التشريع. او قلت قواعد الادلة الاجمالية كلاهما. صحيح ولكن الدارج ما هو  الدارج ان يقال قواعد وادلة الفقه الاجمالية. طيب. قواعد وادلة الفقه الاجمالي. قلنا ادلة الفقه الاجمالية هي مصادر التشريع التي

328
01:44:01.450 --> 01:44:26.200
اليها في تلقي الاحكام. ولاحظوا قيدتها هنا بانها ماذا اجمالية بينما في تعريف الفقه قلنا الادلة التفصيلية. فلاحظوا حتى ابين ان الفقيه عمله وشغله في الادلة التفصيلية ولا يبحث الدليل الاجمالي في حجيته في قواعده هذا يقول هذه ليست وظيفتي هذه وظيفة من؟ الاصولي انت كاصولي تأتيني بالقواعد جاهزة وانا كفقيه

329
01:44:26.200 --> 01:44:40.650
وظيفتي اتي بالادلة التفصيلية ادخلها ضمن هذه القواعد جيد فاذا الاصولي يتعامل مع الادلة جملة. يتعامل مع الكتاب يتكلم عنه جملة. لا يتكلم عن نصوص الكتاب بحد ذاتها. ليس نظره فيها. هو

330
01:44:40.650 --> 01:45:00.650
في اثبات حجيته وفي اثبات قواعده العامة. طيب الان مصادر التشريع ايها الاحبة على نوعين هناك مصادر تشريع متفق عليها بين العلماء جملة في الجملة خلاف في بعض التفاصيل لكن في الجملة اقول وهي الكتاب والسنة والاجماع والقياس. هناك من يضع مكان القياس الاستصحاب

331
01:45:00.650 --> 01:45:20.650
كون القياس خالف فيه بن حزم الظاهري ومجموعة والاستصحاب لم يخالف فيه احد لكن في الحقيقة آآ الاستصحاب اضعف الادلة تماما. فجعلوا من الادلة المتفق لا يناسب. وفي بعض تفاصيله خلاف. واما القياس فالخلاف فيه حادث. يعني خلاف الظاهري والحزم الظاهري فيه حادث ومخالف لما اجمع عليه السلف

332
01:45:20.650 --> 01:45:40.650
الله تعالى فلا يعتد بقولهم في هذه المسألة وان كنا في النهاية نناقش ولكن ان يلغى القياس تماما ولا يعتبر او نعتبرها مسألة خلافية فهذا خلاف بالاجماع الذي كان على عصر السلف رحمهم الله تعالى. اما المصادر الاخرى هناك مصادر تشريع مختلف فيها. وهذا في الحقيقة ميز في هذا النظم لم اجدها في نظم الورقات

333
01:45:40.650 --> 01:46:00.650
يعني هذا النظم ايها الاحبة من ميزته انه تكلم عن النوعين عن مصادر التشريع المتفق فيها والمختلف فيها. فالطالب سيأخذ جملة عن كلا النوعين. الورقات واغلب الكتب المبتدئة تتكلم فقط عن ماذا؟ عن الخصم المتفق عليه. وهذا توسع فذكر المختلف فيه من هذا من ميزاته. اذا

334
01:46:00.650 --> 01:46:16.300
قادر التشريع هناك مختلف فيها مثل الاستصلاح الذي يسمى المصالح المرسلة وهذا مسلخ خطير ايها الاحبة علي اليوم مذاق كثير من الفتاوى التي تسمع. الاستحسان قول الصحابي ونحو ذلك سد الذرائع وقس عليه. فهذه مصادر تشريع

335
01:46:16.300 --> 01:46:31.450
مختلف فيها يعني ليس كل العلماء متفق على اعتمادها مصدرا من مصادر التشريع. بخلاف الكتاب والسنة والاجماع والقياس. فكما قلنا هناك اتفاق شبه كامل على ماذا؟ على انها مصادر يرجع اليها في استقاء الاحكام الشرعية

336
01:46:33.400 --> 01:46:54.350
المصالح الموصلة وسيأتي معنا بالتفصيل باذن الله ان كان هناك العمر بقية سيأتي تفصيل لمعنى الاستصلاح والمصالح المرسلة. لكن انا الان يهمني ان تعرف العنوان طيب فعلى سبيل المثال انظروا في نصف الصفحة حداش على سبيل المثال الاصولي ماذا يعمل؟ قال يثبت حجية السنة

337
01:46:54.400 --> 01:47:14.400
يسبت الادلة ان سنة النبي حجة على الاحكام. ويقيم الادلة على ذلك. ثم يوضح قواعد الاستنباط منها. اذا اثبتنا ان الحجة سنة ان ثم حجة كيف استنبط منها ايها الاحبة؟ ما هي قواعد الاستنباط؟ هذه وظيفة الوصول ان يبينها. فيأتي بالسنة القولية كيف استنبط منها؟ السنة الفعلية ما دلالتها

338
01:47:14.400 --> 01:47:24.400
طب اذا تعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم مع فعله ماذا افعل؟ هذا كله عمل اصولي يبين هذه القواعد. طيب اذا كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يصدر على وجه التشريع. صدر

339
01:47:24.400 --> 01:47:41.600
وباعتباره قائدا للجيش صدر بعتي جبلته بعادته ليس باعتباره نبيا وشرعا. عليه الصلاة والسلام ماذا افعل؟ هذا كله عمل الاصولي. اذا الاصولي مصدر التشريع ابتداء ثم يثبت القواعد التي يتعامل فيها من خلال هذا المصدر

340
01:47:41.650 --> 01:48:01.650
لذلك قلنا على سبيل المثال يثبت حجية السنة ثم يوضح قواعد الاستنباط منها في بين دلالة السنة القولية والفعلية وقواعد التعارض بين القول والفعل وهكذا كل ذلك بالاجماع والقيام. يأتي للاجماع يثبت هذا الاجماع مصدر تشريعي. بعد ذلك يثبت القواعد التي تتعلق. الاجماع على نوعين اجماع صريح. اجماع سكوتي

341
01:48:01.650 --> 01:48:21.650
كلاهما حجة طب ما هي شروط انعقاد الاجماع؟ طب اذا خالف شخص ويأتي الى التفاصيل فابتداء هكذا يعمل الاصولي. يثبت حجية المصدر التشريعي ثم يبين قواعده هذه وظيفته التي عليها مدار علمه. اذا انتهينا قلنا قواعد ادلة الفقه الاجمالية. فهمنا هذا

342
01:48:21.650 --> 01:48:44.300
مقطع ايها الاحبة ولا في اشكال هل هناك لبس في جزئية فيه؟ طيب الجزء الثاني قال كيفية الاستفادة منها. فالجزء الاول يثبت الحجية ويقرر قواعد الادلة الاجمالية هذا الجزء الاول من عمل الاصولي. ذكرناه في بداية التعليم. قواعد الادلة الاجمالية. ثم بعد ذلك علم اصول الفقه يدرس كيفية الاستفادة

343
01:48:44.300 --> 01:49:04.300
من هذه القواعد وكيفية توظيفها واستثمارها للوصول الى الحكم الشرعي. صحيح؟ فهذا هو الجزء فالجزء الاول اثبات حجية مصادر التشريع ثم اثبات القواعد. بعد ذلك يبين كيفية التعامل مع هذه القواعد خاصة

344
01:49:04.300 --> 01:49:20.600
عندما تتعارض ممكن ان تقرر قاعدة صحيحة وقاعدة صحيحة. لكن احيانا تتعارض القواعد اي القاعدتين تقدم؟ هذه القاعدة ولا هذه القاعدة؟ هذا كذلك من عمد الاصول كيفية الاستفادة منها الضمير في منها يعود الى القواعد اي كيفية

345
01:49:20.600 --> 01:49:48.900
في استفادة من القواعد وتوظيفها للوصول للحكم الشرعي. ثالثا ماذا قال حال المستفيد. المستفيد ايها الاحبة هو المجتهد والمقلد طيب تقول للمستفيد هو الذي سيستفيد من القواعد صحيح فهذا الظاهر انه المجتهد. فكيف ادخلت المقلد معه؟ صحيح انت تقول لي من المستفيد؟ هو الذي سيستفيد من هذه القواعد باختصار من هو الشخص

346
01:49:48.900 --> 01:50:16.600
المؤهل للاستفادة من القواعد ولتطبيقها على النصوص الشرعية التفصيلية للوصول الى الحكم الشرعي. هذا هو المستفيد وهو المجتهد ماذا ادخلت المقلد؟ نقول ايها الاحبة المجتهد يستفيد الحكم من القواعد والمقلد يستفيد الحكم ممن؟ من المجتهد. اذا كلاهما مستفيد. صحيح؟ لذلك عندما ننظر في مباحث هذه حال المستفيد هذا اخر

347
01:50:16.600 --> 01:50:36.600
في العادة يختم به الاصوليون. مبحث المستفيد وعندما يبحثون فيهم لا يبحثون فقط في المجتهد. هم ينصون على المجتهد ويتكلمون عن المقلد ايضا بينوا انه وبضدها تتميز الاشياء. انت اذا عرفت المجتهد اردت تفصيله وعرفت المقلد وعرفت تفاصيله تميز لك الامر تمييزا واضحا. لذلك الصحيح

348
01:50:36.600 --> 01:50:58.950
نقول اه تبيين حال المستفيد فاصول الفقه يبين لنا من هو المستفيد؟ المستفيد هو من هو المجتهد بشروطه؟ ومن هو المقلد؟ وما هي شروط التقليد فلذلك هو يبين الحالتين يبين من هو المجتهد الذي تأهل للاستفادة من القواعد التي تقررت مباشرة؟ ومن هو المستفيد الاخر

349
01:50:58.950 --> 01:51:18.950
الذي لم يتأهل للاستفادة من القواعد بل واجبه ان يستفيد من المجتهدين. لذلك هو يبين حال الامرين. فعلم الاصول يبين منهما الشخص المؤهل للاستفادة من قواعد الادلة الاجمالية حتى يطبقها على الادلة التفصيلية باختصار هذه الجملة يمكن ان نختصرها. يبين شروط الاجتهاد. يبين شروط الاجتهاد من هو المجتهد

350
01:51:18.950 --> 01:51:38.950
ما هي شروطه متى يتأهل الشخص حتى نقول انه اصبح مجتهدا وهذه مسألة مهمة في هذا العصر لان ما شاء الله الكل اصبح يدعي الاجتهاد والكل يفتي. اه كذلك ليس كل شخص مؤهل لاستنباط الاحكام الشرعية من القواعد الاصولية فلابد من بيان الاجتهاد وما هي شروطه ومراتبه حتى يلزم كل انسان حده ولا يتكلم في

351
01:51:38.950 --> 01:51:56.650
من لم يحط به خبراء الان انظروا ماذا ختمت السطر الاخير ماذا قلت  وان كان بيان حال المستفيد اه ليس من صلب هذا العلم هذا هو الواقع. ان اصول الفقه كعلم انت لاحظ المركب الاضافي معانا. اصول

352
01:51:56.650 --> 01:52:10.950
يعني ادلة الفقه احنا نتكلم عن الادلة وقواعدها. فبيان من هو المجتهد؟ ومن هو المقلد؟ هذا امر في الحقيقة ليس من العلم. وانما هو الحاق وتبع الحق به فقط لحتى نبين من هو الشخص المؤهل للاستفادة من علمنا

353
01:52:11.400 --> 01:52:21.400
جيد لذلك نص على ذلك اه السبكي تاج الدين السبكي رحمه الله مجموعة من العلماء ان بيان حاد المستفيد المجتهد والمقلد ليس من علم الاصول وانما الحق الحاق. لذلك بعض

354
01:52:21.400 --> 01:52:41.400
لا يذكر اه بيان حال المستفيد في تعريف اصول الفقه. يحذفه يقول هذا ليس من العلم. انا ذكرته على طريقة اكثر حتى تتم الفائدة وتعرف ان اصول الفقه وفي ثلاثة اشياء. قواعد الادلة الاجمالية فندرس حجية الادلة الاجمالية مصادر للتشييع وقواعدها التفصيلية. ثم بعد ذلك

355
01:52:41.400 --> 01:53:01.400
نتعلم كيف نتعامل مع القواعد خاصة عند تعارضها ثم نختم علم اصول الفقه بدراسة من؟ حاذ المستفيد. من هي؟ او من هو المجتهد الذي يتأهل للتعامل مع القواعد ومن هو المقلد. الان اريد ان اتكلم لك عن يعني موضوع العلم وامثل لك بمثال يتضح لك اكثر

356
01:53:01.400 --> 01:53:21.950
ما معنى علم اصول الفقه ربما الحركة تغير النفسيات ها طيب اذكر لك مثالا  يمكن ان تتخيل ايها الحبيب علم اصول الفقه يعني حتى يتضح لك هذا العلم تخيل هذه الة

357
01:53:22.000 --> 01:53:42.950
في مصنع هذه الاية لها مهندس الان ارسموا صور يعني ما احد يحتج علينا طيب هذه الالة لها مهندس هذا المهندس يضع فيها قوالب محددة القالب الاول الامر يقتضي الوجوب

358
01:53:44.150 --> 01:54:00.400
قالب ثاني النهي يقتضي التحريم   قالب ثالث فعل النبي صلى الله عليه وسلم يحمل على الندل حتى يأتي ما يدل على الوضوء. اذا المهندس صنع لنا الة هذه الالة فيها ماذاق والد

359
01:54:00.750 --> 01:54:22.350
من هو المهندس هذا هل هو الاصولي ولا المجتهد؟ الاصولي احسنتم الان بعد ان يصنع المهندس هذه الالة ويضع فيها القوالب بشكل صحيح يأتي دور شخص اخر هو المجتهد يأتي هذا الشخص عنده مواد خام ما هي المواد الخام

360
01:54:22.900 --> 01:54:49.800
الادلة التفصيلية انه نصوص من الكتاب والسنة ادلة تفصيلية يفرغ هذه الادلة التفصيلية هذا المجتهد جاء بالادلة التفصيلية فاصبح يفرغها في داخل القواعد. في داخل القوالب ينظر عنده نص هذا النص ما هو القالب الصحيح الذي ينطبق عليه؟ هل هو هذا القالب ولا هذا القالب ولا هذا القالب؟ الان اذا وضع النص في قالب خطأ ستكون النتيجة

361
01:54:49.800 --> 01:55:08.000
التي خرجت من الان الثمرة التي انتجتها هي الالة او المادة الصناعية التي خرجت ايش ستكون؟ مدمرة خاطئة. اذا وضع النص التفصيلي في القالب صحيح الالة ستخرج من الجهة المقابلة سلعة وانتاج ماذا؟ صحيح. انتاج الالة ماذا سيكون؟ ماذا هو مخرج

362
01:55:08.250 --> 01:55:26.550
الحكم الشرعي احسنتم الحكم الشرعي اذا ادخل المجتهد الدليل التفصيلي في القارب الصحيح سيخرج حكم شرعي صحيح اذا ادخل المجتهد الدليل التفصيلي في القاعدة الخطأ سيخرج لحكم شرعي ماذا؟ خطأ

363
01:55:26.700 --> 01:55:49.250
طب المصيبة الاكبر ما هي ان يكون احد القوالب فيها خطأ. ان يكون المهندس الاصولي ابتداء قرر قاعدة اصولية خاطئة. هنا المجتهد ليس بيده خلص هو اذا بالوصول اصعب. فجعل الان جاهزة. وجد عنده قاعدة اصولية كانت خاطئة دخل فيها نص اخرج مخرجات. وهكذا ايها الاحبة ينشأ الخطأ والشذوذ

364
01:55:49.250 --> 01:56:09.850
عندما يدخل المجتهد الدليل التفصيلي في قالب خاطئ او تكون القالب ابتداء الذي وضعه الاصولي خطأ. هنا ينشأ عندنا الشذوذ ينشأ عندنا شذوذ وخلاف الصواب والابتعاد عن منهج الكتاب والسنة. اما اذا جاء مجتهد وبشروطه لاحظوا قلنا مجتهد فيه شروط

365
01:56:09.850 --> 01:56:35.650
الجهاد الذي يبينه الاصوليون. جاء هذا الشخص بهذه الشروط فاستخدم الادلة التفصيلية في القوالب الصحيحة افرغها فانه سينتج لنا ماذا؟ حكما شرعيا صحيحا. فهذه علاقة الاصول بالفقيه هذه علاقة الاصول بالفقيه. عليك دائما ان تتصور ان اصول الفقه مع الفقه بهذه الطريقة يتعامل. وضحت هذه الصورة؟ كذلك مثلا الغزالي رحمه الله تعالى

366
01:56:35.650 --> 01:57:02.950
الاف المستشفى هذا القلم ينازع يعني لاحظ يكمل معي        الغزالي رحمه الله تعالى مثل اه للعملية بقضية زراعية احنا مثلناه بقضية صناعية القسم الزراعي. القسم الزراعي ايها الاحبة الغزالي رحمه الله

367
01:57:02.950 --> 01:57:22.800
قال عندنا اه شخص يطلب الثمرة المزارع سماه المستثمر الذي يطلب الثمرة الالف والسين والثاء يا جماعة الصرف تدل على الطلب. طيب المزارع المستثمر هذا المزارع يزرع ليس هو الذي يزرع في الحقيقة. عنده شجرة جاهزة

368
01:57:25.050 --> 01:57:50.100
هذه الشجرة هي اصول الفقه هذه الشجرة هي اصول الفقه. هذه الشجرة في الحقيقة لا يزرعها المزارع. المستثمر. لان المزارع المستثمر يمثل عنده ماذا؟ المجتهد والمجتهد هذا هو الفقيه. فهذا اذا كان اصوليا نتكلم عنه باعتباره اصوليا. لكن الان سنفرض انه مجتهد ليس اصوليا بحتا. هذه

369
01:57:50.100 --> 01:58:13.450
ترى زرعها وغرسها شخص اصولي حتى اثمرت واخرجت الان المجتهد اه تعرض من الاصول من خلال تعلم علم الاصول وجاء على الاصول قال كيف استثمر هذه الشجرة لانتاج الثمار  ما هي الطرق الصحيحة في التعامل مع هذه الشجرة؟ حتى احصل الثمار. ما هي الثمار

370
01:58:13.650 --> 01:58:38.100
الاحكام الشرعية احسن. الثمرة هي الحكم الشرعي لذلك يقول الغزالي والثمرة هي الحكم الشرعي. فالان المجتهد عنده شجرة هي علم اصول الفقه يتعلم من الاصول كيف يسقي هذه الشجرة كيف يتعامل معها كيف يقلمها كيف يهذبها هذا التعامل الذي هو عبرنا عنه في تعريف اصول

371
01:58:38.100 --> 01:59:02.700
كيفية الاستفادة من القواعد. يبين آآ الاصولي للمجتهد كيف تتعامل مع هذه الشجرة كيف تتقنها تهذبها تقلبها. عندما وتكلمها وتتقن التعامل معها حينئذ تؤتيك ماذا الثمر اذا لم تخرج ثمرا ابدا فاذا هناك مشكلة في كيفية تعامل المستثمر او المزارع او المجتهد مع هذه

372
01:59:02.700 --> 01:59:22.700
الشجرة. اذا هذا تصور اخر في علم اصول الفقه ولعلاقة اصول الفقه بالفقيه. الان ايها الاحبة المبدأ الثاني من المبادئ العشرة مبدأ الاول اخد معنا اليوم كامل. ان مبادئ كل فن عشرة الحج. خلصنا حد اصول الفقه. ما موضوع اصول الفقه؟ هذا تكلمت عنه كثيرا. ما موضوعه؟ ادلة

373
01:59:22.700 --> 01:59:46.050
الاجمالية. فهذا ما معنى ان موضوع علم اصول الفقه الادلة الاجمالية ما معنى هذا الكلام  يعني ان المحور ايها الاحبة المحور الذي يدور حوله بحث الاصول وكلامه ويقرر القواعد حوله هي الادلة الاجمالية، فهذا هو المحور. هنا محور

374
01:59:46.050 --> 02:00:12.600
وهنا ايها الاحبة اصول عمل الاصول. المحور الادلة الاجمالية والاصول يبحث في القواعد التي تتعلق بالادلة الاجمالية. ما معنى الادلة الاجمالية ايوه هذي احد مسلمات مصادر التشريع. يعني الكتاب والسنة الاجماع القياس. هذا المتفق عليه المختلف في استصلاح استحسان سد ذرائع

375
02:00:12.600 --> 02:00:44.500
قول صحابي فالاصولي يأتي الى هذه الادلة الاجمالية الى مصادر التشريع ماذا يفعل فيها؟ يثبت حجيتها  يثبت قواعدها هذا من خلال التعريف عرفناه. يبين كيفية التعامل مع القواعد صحيح  ثم بعد ذلك على سبيل التبع يبين حال المستفيد. من هو الشخص المجتهد المؤهل للاستفادة من هذه القواعد؟ ومن هو

376
02:00:44.500 --> 02:00:57.500
المقلد الذي يستفيد الاحكام من المجتهد وليس له ان يتعامل مع هذه القواعد. طيب بعد ذلك ايها الاحبة كم بقي يا شيخ؟ ما بقي خلاص ما بقي شيء عصرناكم عصر

377
02:00:57.550 --> 02:01:03.190
طيب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه تسليما كثيرا