بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى. اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبينا المشتبه وعلى اله واصحابه ائمة الهدى ومن تبع سبيلهم ونهج نهجهم الى يوم اللقاء ثم اما بعد
آآ بداية آآ لماذا؟ آآ ندرس هذه المادة ومادة قواعد الفقهية. آآ تدرس هذه المادة لانها لها تعلق شديد جدا بالفقه لا سيما تنزيل الاحكام على الوقائع. ونحن في حاجة الى هذا النوع من الفقه
اذا الفقه هناك احكام وهناك تنزيل الاحكام على الوقائع فالاحكام هذه ثابتة. عندما نقول بان شرط صحة الصلاة الوضوء. اذا لابد ان نتعلم الوضوء واحكامه. وان نتعلم الصلاة واحكامها. لكن عندما ننزل بعض الاحكام على الواقع
فان هذا الامر يحتاج الى ضوابط ويحتاج الى قواعد. القواعد التي يسير بها يا المفتي او الفقيه في تطبيق او في اسقاط النصوص على الواقع هذه تسمى بالقواعد الفقهية. وهناك اه تفريق بين القواعد الفقهية والقواعد الاصولية
من حيث الاسم القواعد الفقهية لها تعلق بالفقه. القواعد الاصولية هي لها تعلق بالاصول. طيب ماذا يقصد بالفقه؟ وماذا يقصد بالاصول يقصد بالفقه فهم الاحكام فهم الاحكام ويقصد بالاصول القواعد التي يسير عليها
الفقيه في السنباط الاحكام من الادلة التفصيلية ساضرب امثلة على ذلك الامر. عندما اقول الامر المجرد يدل على الوجوب. الامر المجرد يدل على الوجوب. دي قاعدة مش هقول لكم دي قاعدة ايه بالضبط. بس انتم هتميزوها لوحدكم. الامر المجرد الامر ما كان بصيغة الامر
وصيغة الامر اما على وزن افعل زي اخته واما الفعل المضارع المقترن بلام الامر مثل وليطوفوا بالبيت العتيق واما اسم فعل الامر واما صيغة تدل على الامر مثل فرض ووصى واوجب وامر
او ترتيب الثواب العظيم على الفعل الوعيد الشديد على ترك الفعل فهذه كلها امور تدل على معنى الامر طيب ما معنى كلمة المجرد؟ المجرد اي الذي لم يصرف بقرينة. الذي
لم يصرف بقرينة. يقولون فلان اجرد اي لا شيء عليه وشيء مجرد اي ليس هناك ماء يقيده. ليس هناك ما يقيده الفرس والفرس اذا كان اجردا فان ذلك ادعى الى ماذا؟ الى عافيته وسرعته
اذا لمجرد دهوت اللي هو ما فيش حاجة ايه ربطاء ولا مكتفاه ده اسمه ايه؟ مجرد. يبقى الامر المجرد من معنى اللغة برضك في الاصول الامن المجرد اللي هو ايه يا اخواني؟ اللي هو ليس هناك ما يقيده. او يخصصه او نحو من ذلك
الامر مجرد. اذا مجرد اي الذي لم يصرف بقرينة. يبقى معنى مجرد اللي هو ايه بس تحفزوا معي. يبقى معنى ايه المجرد؟ ها؟ الذي لم يصرف بقرينه. طب ايه معنى كلمة القرينة ديت؟ القرين
كده اللي هو الشيء المصاحب للاخر. ده يسمى قرينة. الشيء المصاحب للاخر يسمى قرينة بحيث لا يتصور انفكاك احدهما عن الاخر لا نتصور ذلك الامر في اللغة فلان فلان قرن لفلان
وفلانة قرينة لفلان فقير اي مكافئ له وموازي. فاذا ذكر هذا ذكر هذا ايام زمان في كل قبيلة بيبقى فيها ايه؟ فارس والفرج يقول انا الفارس. حد يبارزني حد يقاتلني كلهم مكموشين يخافوا مني. فييجي مثلا كده واد كده زي انس
كده يشتغل بقى وبتاع ويبقى فتي؟ امن يبارزني انا ابارزك انت؟ ايوة انا يقعد يبارزه بالفعل يقوم خابطه مطاير سيفه ويكتم على صدره. اه يبقى اصبح في هناك ايه؟ قرن له. فلما يقال من فارس القبيلة الفلانية؟ يذكر مين؟ واحد بس ولا الاتنين مع بعض
الاتنين اذا ده صار قرن لهذا. قرن. اذا مكافئ والمساوي والنظير هو القرن طب والقرينة اللي هي المرأة المتزوجة بس زوجها موجود. طب الزوجة لو توفيت؟ لو توفي ما تبقاش قرينة
قناة لمين اذا لابد يكون زوجها موجود قرينته ماشي؟ مش العفريتة بتاعته لأ القارنة بتاعته لايه؟ زوجته زوجته ماشي. طيب اذا القرينة الحاجة الموجودة. ايه اللي بيحصل بقى؟ ايه دخل مسألة القرنة الدليل
وجه الشبه ان الدليل وجد معه دليل اخر فاذا ذكر هذا لابد ان يذكر هذا يعني قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدين الى اجل مسمى ايه؟ فاكتبوه
يستفاد من هذه الاية ماذا يا اخواني اذا تدينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. استفدنا من حاجتين. اللي هو اسكت يا ولد استفدنا حاجتين. الحاجة الاولانية معنى الدين الحاجة التانية حكم الدين
الحاجة الاولانية الحاجة الاولانية ما معنى الدين؟ الدين اللي هو مال متاخد مال مقدر متاخد لاجل معين. يبقى ما المقدر لابد من تقدير المال المتاخد ده. ما المأخوذ مقدر يعني لو قلت مثلا لواحد انا عاوز تدي لي اي حاجة
فقال لك مد ايدك في الشنطة وخد اي حاجة مديت ايدك وخدت اي حاجة ومشيت. قال لي دين؟ لأ لان هو مش مقدر مش معين وبعدين لابد له من الاجل لابد ندي له ايه؟ اجل. سنة سنتين ست شهور اكتر اقل. طب انت لو اديته
مية جنيه ارجعهم لك امتى تقول له لأ ما ترجعهمش. خلاص هم ما فيش اجل. لو انت قلت له رجعهم حين ميسرة يعتبر ده ايه دين لان هو حدد الاجل. ايه الاجل بتاعه؟ حميسر
طب الميسرة دي الجزمة جتش. وجات الايه ؟ وجاي الموت قبل الميسرة يبقى سخط من عليه الايه؟ الدين اللي ما جاتش الميسرة. اذا لابد من وجود الايه؟ الاجل. اذا المال لابد ان يكون مقدرا
ولابد من تعيين الايه؟ الاجل. طيب لو كان هناك دين بهذه الصورة امر الله تعالى بكتاباته فيكتب واحنا قلنا قبل كده انه صيغ الامر ايه؟ على وزن افعل ودي عاوز نفعل
يبقى كل من لم يكتب الدين فهو ايه؟ فهو اثم. ده بنص القرآن. بس جت اية تانية ج اية تانية وهي قول الله عز وجل وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فاه رهان
مقبوضة يبقى الكتابة مش واجبة. لان لو كانت واجبة كان اوجبها في السفر والحضر. فطالما اسقطها في السفر معناها انها ليست واجبة ايه؟ مطلقا يبقى الدليل ده منفصل عن ده هو الاتنين مربوطين في بعض
الاتنين مربوطين في بعض. فالدليل التاني صار ايه يا اخواني؟ صار مقترن بالدليل الاول طب مين الاصل؟ الدقيق الاول ولا التاني الاول يبقى مين اللي اقترن بالتاني تنوي القرن الاول يبقى القرين الاول ولا التاني؟ التاني. يبقى اذا الدليل اقترن بقرينة. فصرف
الامر من الوجوب الى ماذا؟ الى الاستحباب ماشي؟ طب لو فيه امر مجرد ما فيش فيه قرينة يحمل على معنى واحد بس وهو ايه؟ الوجوب يحمل قال الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. طيب اقيموا الصلاة
ده امر يا ترى فيه قرينة صرفت اقامة الصلاة؟ ده الراجل قتل النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله مش قادر اصلي كان الفصائل قال له قال له ايه؟ صل قائما. امره بالصلاة. فان لم تستطع فصلي قاعدا وفي لفظ جالسا
وان لم تستطع فصلي نائما او مضجعا. اذا لا عذر في ترك الصلاة. اذا الصلاة واجبة ولا مستحبة واجبة. ليه؟ لان دليل بتاعها امر ايه يا اخواني امر ايه قوله ها. انت ما بتقوليش ليه ؟ امر ايه يا عمرو؟ امر مجرد. يبقى احنا فهمنا ايه معنى الامر
ايه بعد المجرد ايه معنى القرينة؟ ماشي؟ ده كله ايه؟ فهم ده. عشان لما نيجي نقرأها او نيجي بعد ذلك نتكلم في هذه المسائل تكون معلومة ان شاء الله. يبقى اذا الامر مجرد يدل على الوجوب
الامر مجرد يدل على الوجوب. دي قاعدة بس مش هقول لكم دي معناها ايه؟ او قاعدة ايه؟ الا بعد الشرح. وانتم لو تقولوا لواحدكم دي نوعها ايه؟ القاعدة دية العلماء جابوها ازاي
كيف تحصل العلماء على هذه القاعدة بدأم يجيبم الادلة التفصيلية. قرأوا القرآن وقرأوا الحديث. وبدأوا يجيبوا كل صيغ الامر. جابوها. اقيموا الصلاة. اتوا الزكاة. وجاهدوا في الله ولي الطواف بالبيت العتيق. ها؟ وبدأوا يجيبوا الايه؟ النصوص كلها ورا بعضها. فتلاقوا ان كل
كل امر لم يسر بقرينه فمعنى الوجوه فيه ظاهر. فاستنبطوا هذه القاعدة. فاستنبطوا استنبطوا هذه القاعدة يبقى الامر مجرد يدل على الوجوب مش هتلاقي القاعدة ديت لا في القرآن ولا هتلاقيها فين؟ في السنة. ولا اجمع عليها الصحابة
ولكنها مستنبطة منين؟ من مجموع ادلة الشرح طيب ييجي الفقيه يقرأ اي اية يقول لك اه القاعدة بتقول الامر بمجرد يدل على الوجوب وهذا امر مجرد. اذا الفعل ده ايه؟ واجب. طيب. الفعل الفلاني
فعل صعب جدا. اذا يدل على الحرمة لان برضك الحرمة النهي المجرد يدل على ماذا؟ على الحرم. زي الامر مجرد يدل على الوجوب حديث رأيت خالي ابا بردة وفي يده لواء فقلت الى اين تذهب؟ قال الى رجل نكح زوجة ابيه
امرني رسول الله ان ادق عنقه وان اخمس ما له يبقى اذا زواج المحارم حرام. لان كون ان احنا نقتله وان احنا نخمس امواله معناها ان الفعل مكروه ولا حرام؟
حرام مع ان هو حرام يبقى اذا لما يقال ان الفعل الفلاني من فعله دخل الجنة يا بيدل على مشروعية الفعل ولا عدم مشروعيته؟ رأيت رجلا يتقلب في الجنة لغصن نحاه عن طريق المسلمين. ما هموش المسألة دي مسألة بسيطة. يعني مرة كنت جاي في سفر
وبعدين كان هناك يعني ريح شديدة. الريح دي فيها رمل وطريق مش واضح. فلما اقتربت وجدت غصن شجرة الغسل ده وقع الطريق كده. فيه هناك احد الناس سبقني بسيارته جزاه الله خيرا. انا قلت انا هركن وهشتاله. هو سبقني في ذلك الخير
واخ من المنصورة هنا جزاه الله خيرا. سبقني واماط هذا الغصن ارجو ان يكون ذلك الفعل من جملة حسناته ان شاء الله. يبقى اذا دلوقتي عندنا قاعدة بيجي الفقهاء يطبقوا
القاعدة ديت على معرفة الاحكام على معرفة الاحكام. افترضنا ان في هناك رجل اه صلى وعندما صلى اه وجد على ثوبه ماذا يصنع ماذا يصنع؟ اللي يصنعه ان هو يعمل ايه؟ يادي الصلاة ولا ما يصليش
ولا صلاته صحيحة الصلاة صحيحة. لا يعيد الصلاة. لماذا؟ لان النجاسة منفصلة عنه هو. وثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي بالناس ففي بعض الصلاة خلع نعليه فخلع الصحابة نعاله
فلما انهى النبي عليه الصلاة والسلام صلاته قال ما بالكم خلعتم نعالكم؟ قالوا يا رسول الله رأيناك خلقت عليك فخلعنا نعالنا. شف الاقتداء شوف الاقتداء انت يا رسول الله في الصلاة خلعت نعليه فيقوم مدخلين نعالنا وخلاص
فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما بهما ما اذى او خبثا او قذرا. التلات روايات موجودة فاذا اذى احدكم الى المسجد فلينظر في نعليه. فان وجد فيهما شيئا من ذلك فليجعلهما في الارض. وليصلي
فيهما اذا النبي صلى الله عليه وسلم هل اعاد الصلاة اللي صلاها بالنعل اللي فيها اذى اعادها؟ لأ. يبقى اذا اذا انهى الانسان البنطلون عليه نجاسة او الشراب كان عليه نجاسة ولم يتفطن الى النجاسة منفصلة الا بعد الصلاة صحت
صلاته. المسألة ديت هل قائمة على قاعدة اصولية على قاعدة؟ ولا قائمة على السنباط دليل على السباق من دليل. يبقى ديت مسلكها مش مسلك القواعد. مسلكها مسلك الايه الاستنباط يبقى لو واحد سألني قال لي يا عم الشيخ انا كنت بصلي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كنت باصلي وخلصت
الصلاة ولما رحت البيت داخلة على البنطلون اتلقيت فيه من ورا اه يعني اه عذرت ادمي يعني اه وساخة. وانا صليت. انا عندي الدليل؟ قال النعل اللي ما قلش الايه
ما قلش البنطلون ما قلش السراويل يعني الدليل عندي واخد بالك فخلع نعليه ليس فخلع ايه؟ سراويله. لكن ايه اللي حصل؟ انا قست هذا على ذاك فالقياس نوع من الاجتهاد. والاجتهاد السنباط. يبقى اذا مرة
اخدنا الحكم ووقفنا على الحكم من خلال القاعدة ومرة وقفنا على الحكم من خلال النظر والاستدلال المسلك الاول اللي هو الوقوف على القاعدة ده مسلك الاصوليين تمسك الاصوليين. اصوليين عاملين زي المهندسين بتوع الايه؟ المباني. يأسس
باسس الجماعة الفقهاء شغلهم زي شغل البنايين يبنوا بقى المهندس ما بيبنيش. المهندس بقى بيجس الارض وبعدين يشوف الحمولات بتاعتها يحط الخوازيق. وبعد كده يعمل لي اللبشة يطلع الاعمدة وبعدين يشبط خراسانات في بعضها تجد البرج كله عبارة عن خرسانات
مين بقى اللي يبني بقى ويمحر ويعمل غيره يبقى اللي بيأسس المهندسين. المهندسين اللي هم الاصوليين يبقى شغل التأسيس الفقهي ده بتاع مين؟ الاصوليين. الاصوليون يؤسسون يجر لفقهاء كملوا اذا عندنا الوقوف على القاعدة
والسنباط القاعدة ده شغل مين؟ الاصوليين. وبعدين السنباط ومعرفة الاحكام من الادلة ده شغل مين الفقهاء. طب مين بيسبق شغل مين؟ الاصولي بيسبق الشغل لمين؟ الفقيه. طيب وجه اخر عندما اقول ان واحد ماشي رايح المسجد وبالفعل رايح
مسجد عشان يصلي. ففي الطريق اتت سيارة راحت خبطاه اتعور وما صلاش في الجماعة. يا ترى ساب له الجماعة ولا تحسب تحسب له. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات
هذا القول استنبط منه استنبط منه لما اقول استنبط منه يبقى ده شغل مين الفقهاء لان الاصوليون ما بيستنبطوش احكام. بيستنبطوا ايه؟ قواعد الاصولي لا يستنبط حكمه. وانما يستنبط قاعدة
الوصول الى يبني وانما يؤسس للقاعدة وينظر له اذا الاصول بيستقرأ يقرا كتير ويقوم مطلع الايه؟ القاعدة. فيستنبطها. لما نقول له ان الرجل بيأخذ صلاة الجماعة لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. فبالتالي هو كان قصده
تروح يصلي جماعة ولكن لم يتم هذا القصد. قصده يروح يصلي جماعة ولكن لم يتم هذا القصد فلما لم يتم هذا القصد ايه اللي يحصل يحرم من قصده ولا يكافى على قصده؟
ها يكافى على قصد اه نقوم واخدين حاجة اسمها ايه الوسائل لها احكام المقاصد او الامور بمقاصدها وبالتالي لو اتنين ماشيين ورا راجل راح يمشي عشان يشرب خمرة في خمارة وواحد ماشي علشان
المسجد يصلي فيه. الاتنين مشوا. لكن هذا المشي يأثم عليه وهذا المشي يثاب عليه. ليه؟ لان وسائل لها احكام المقاصد. هل في هناك نص بيقول الوسائل لا احكم المقاصد؟ لا ما فيش
ولكن هذا استنباط. مين اللي سنبط الكلام ده؟ مين اللي سبت الكلام ده؟ لا الاصولي ما بيستنبطش من دليل واحد. وانما يستنبط من مجموع الادلة بيستنبط مثلا يستقرأ كل ادلة الشرع عشان يطلع
ان الامر مجرد يدل على الواجب لكن اللي بينظر في دليل واحد عشان يصمت منه مش الاصولي وانما هو مين؟ الفقيه فالبوقيب ينظر في الدليل باعتبار ان ده دليل جزئي في مسألة جزئية عشان يطلع منها حكم. ده شغل الفقيه
فلما نقول ان دهوت يأثم على مشي ودهوت يثاب على مشيه لان الوسائل لاحكام المقاصد وقال النبي النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. يبقى ده شغل مين؟ اصولي ولا فقيه؟ فقيه. ده شغل فقيه
قال النبي عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار. واحد معه عنده كيس زبالة قاعد يحوش يبقى له اسبوع. كيس ما شاء الله قد التريل وبعدين جه قبل الفجر. طبعا الكيس ده بالنسبة له بيضره. في عمل ايه؟ قبل الفجر بص يمين وشمال راح حطه قدام جاره. يبقى ضار
ضره. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار لا تضر نفسك ولا تضر ايه؟ غيرك لا تضر نفسك ولا تضر غيرك. لا ضرر وضرار. ده دليل واحد ولا ادلة كتيرة
دليل واحد يبقى انا لو شفت واحد جر الكيس بتاع الزبالة من قدام دار. وحطه قدام دار جار. اقول له ايه؟ دهوت لا يجوز. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه؟ لا ضرر ولا ضرار
ده شغل مين؟ اصولي ولا فقيه؟ فقيه. طيب الاضرار والاضرار صارت قاعدة صارت قاعدة يبقى لا ضرر ولا ضرار صارت قاعدة وايضا الوسائل لا احكام المقاصد صارت قاعدة وعندنا ايضا الامر المجرد يدل على الوجوب صارت قاعدة. يا ترى ايه الفرق بين التلات قواعد دول
الوسائل لاحكام المقاصد ده قاعدة مين اللي جابها لنا؟ الفقهاء والاصوليين الفقهاء شاطرين ما شاء الله نروح طيب الضرر يزال او لا ضرر ولا ضرار. دي قاعدة مين اللي قررها؟ طبعا آآ استنادا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى من
اللي قررها ووظفها الفقهاء والاصوليين الفقهاء. طالما القاعدة قررها الفقهاء وجابوها وطبقوها ووزفوها يبقى بتاعتهم هي بتاعتهم مش كده بنسميها قاعدة فقهية طيب الحاجات اللي عملها جمع الاصوليين استقرأوا من الادلة الجزئية ورحمة الله عين منها قاعدة كلية
يبقى دي بتاعة مين؟ الاصوليين. دي سماها قاعدة ايه؟ اصولية. ده الفرق يا اخواني بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية. بمنتهى الاختصار طبعا احنا ممكن بقى ايه تقرأوا هتقرأوا كلام كتير جدا يعني فيه هناك كتاب للباحسين كتاب كبير جدا في
التفريق بين القاعدة الاصولية والقاعدة الفقهية. كل الكلام كله ما بيخرجش عن الكلمتين انا قلتهم دلوقت. الكلام ده صعب ولا سهل؟ صعب ولا المسألة ديت من اعصر المسائل التي تواجه طلبة العلم. تفريق بين قاعدة اصولية والقاعدة الفقهية. انتم دلوقتي ما شاء الله لا قوة الا بالله
ممكن اسألكم اي سؤال دلوقتي. وانتم تقدروا تقولوا لي آآ في قول اهل العلم وان تزاحم عدد المفاسد يرتكب من المفاسد القاعدة ديت دي قاعدة. لكن يا ترى جبناها ازاي ومين اللي جبها
مين يقدر يجاوب ولو قلت غلط هتدفع عشرة جنيه. طيب. هذه القاعدة الادلة والنصوص قاد اصولية. تمام. هم. انا قلت فارغ دقيق ان القاعدة الاصولية هي قاعدة آآ مستنبطة من ادلة الشرح مستنبطة
من ادلة الشرع وتطبيقاتها تطبيقات كلية يعني ما يعني ما بيخرجش منها ايه فرض. يعني انا بقول الامر المجرد يدل على الوجوب. اذا اي امر مجرد يدل على الوجوب وكويس انت غلطت الغلطة ديت عشان ازود الجزئية دي. لكن القاعدة الفقهية لانها تخضع للاستنباط فربما لا
قاعدة كلية ربما لا تكون قاعدة كلية تكون قاعدة تغليبية. اضرب لكم مثال. عندنا القاعدة بتقول الضرر يزال الضرر يزال. مش كده يا اخواني؟ دي قاعدة. طيب احيانا لو وجدنا ازالة الضرر هيترتب عليه
الاعظم يعني لو ازلنا الضرر دهوت لو طبقنا القاعدة الضرر يزال وازلناه ممكن الراجل يموت يبقى هنزيل الضرر ولا نسيب الضرر هنسيب الدار. فرضنا واحد عنده عافاكم الله سرطان في في المخ
لو اشتل المخ بتاعه هيموت نسيبه يتمتع بالحياة وان كان فيها تعب والم اسبوعين تلاتة شهر شهرين ولا نقول ياللا نشتال المخ بتاعنا اهوت ويطلع على النقال على مقام قبر العيسوي
نعمل ايه نزيل الضرر ولا هنسيبه؟ هنسيبه. مع رمي القاعدة بتقول ايه الضرر يزال. اذا هنا القاعدة الفقهية قاعدة تغليبية تغليبية بينما القاعدة الاصولية قاعدة يا اخواني ايه؟ كلية. يعني ايه قاعدة كلية؟ اي تنظم افرادها واجزاءها. فردا
فردا وجزءا جزءا زي معنى العموم كده لما نقول عمهم المطر لو احنا خرجنا كلنا كده في الشارع والشتا راح نازل نقول عمنا المطر عمال يعني ممكن يصيبني ولا يصيبك ولا يزنك كلنا واحد واحد
اذا اصابة المطر لنا اصابة كلية اصابة المطر لنا اصابة ايه؟ كلية. مش اصابة تغليبية ماشي؟ نرجع بقى تاني بقى القاعدة الفقهية سؤال جيد. ممكن ان تأتي من اكثر من دليل؟ اتنين ممكن تأتي من دليل
واحد ليه؟ لانها تقوم على الاستنباط تارة وعلى النص تارة. يعني القاعدة الفقهية ممكن تكون هي منطوقة النص ويمكن ان تكون مفهوم النص. لما نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. ده
النبي صلى الله عليه وسلم والقاعدة بتقول برضك ايه؟ لا ضرر ولا ضرار. يبقى القاعدة الفقهية هي نفسها النص واحيانا تكون القاعدة الفقهية مستنبطة من النص الواحد او من مجموعة النصوص
من النص الواحد او مجموعة النصوص. يعني لا ضرر ولا ضرار مع الرغم ان هي قاعدة فقهية استنبط منها ايضا قاعدة فقهية تانية وهي الضرر يزال اذا القاعدة الفقهية ممكن تصنبط من نص واحد او تسنبط من مجموعة نصوص
الحاجة التالتة ان القاعدة الفقهية تغليبية وقد تكون كلية بينما القاعدة الاصولية لابد ان تكون مستنبطة من مجموع النصوص نمرتين لابد ان تكون ايه؟ كليا وبذلك يتبين الفرق الدقيق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية
ماشي يا اخواني؟ واضح المسألة دي؟ يبقى نمرة واحد القاعدة الاصولية. يعني انا اخلي كده ركن كده. القاعدة الاصولية والقاعدة الفقهية. القاعدة الاصولية تستنبط قط من مجموع الادلة في المقابل القاعدة الفقهية تستنبط من دليل واحد او من مجموع الادلة. اتنين القاعدة الاصولية قاعدة كل
لي في المقابل القاعدة الفقهية قاعدة تغليبية وقد تكون كلية اللي بعد كده القاعدة الاصولية يقوم بها الاصوليون في تأسيس القواعد وبها يوظفها او عليها يقوم الفقهاء بتوظيفها في المقابل القاعدة الفقهية هي عمد الفقيه. يبقى القاعدة الفقهية شغل الفقيه هو اللي عملها وهو اللي بيايه
اللي بيأصلها او هو اللي بيطبقها. يعني هو اللي اصلها وهو اللي ايه؟ اللي طبقها مسألة برضك يعني القاعدة الفقهية آآ لما نقول قل مثلا الامر اذا ضاق اتسع الامر اذا ضاق اتسع
المسائل دي قاعدة مستنبطة امسك ايه القطة دي؟ القاعدة ديت مصنبطة. ولكنها مصنبطة ايه بقى؟ ده ده فارق جديد مصممة منين؟ الامر اذا ضاق اتسع. مصابطة منين لأ مصنبطة من روح الشريعة. من روح الشريعة
ازاي نروح الشريعة؟ عندنا وقائع افتى فيها النبي عليه الصلاة والسلام بالتيسير بسبب الضيق زي ايه يا اخواني؟ زي التيمم عند المشقة. يعني ايه التيمم عند المشقة؟ افترضنا مثلا رجل في في سيبيريا
ومش متعود على التلج اللي هناك والجيش الاسلامي ما شاء الله فتح شرق اوروبا وتوغل الجيش الاسلامي وقهر الجيوش الروسية. واخد بالك ازاي؟ وهناك ما يقرب من مليون مسلم محاصر
هناك في صحراء سيبيريا فاحنا رايحين نحرر المسلمين هناك في سيبيريا. طبعا ده كله خيال يعني بتصور هذا الامر. ماشي طيب احنا دلوقتي في صحراء سيبيريو وصرت جنبا ما فيش هناك وسيلة تسخن ماية ولا تعمل اي حاجة
وهناك الماية ما فيش ماية تلج تعمل ايه؟ تجيب ماية تلج تصبها عليك والدنيا حواليك تلج. ما فيش شمس هتموت طب نعمل ايه في هذه الحالة؟ خلاص. النبي صلى الله عليه وسلم اجاز التيمم عند فقد الماء
واجاز التيمم عند وجود الحرج في الحديث وان كان في اسناده ضعف. لكن العمل به عند اهل العلم عندما كان الصحابة في سفر فاتى رجل كان جنبا وكانت رأسه مشدوخة
فقال لهم الا من احد يرخص لي انا جنب ودماغي مفتوحة. حد يرخص لي؟ قالوا لا نار لك رخصة. فذهب الرجل فاغتسل فمات دماغه مفتوحة فبدل ما يرقد في الطوارئ ويعمله عملية الراجل حط الماية على دماغه فمات الرجل
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال انما كان يجزئه التيمم اذا التيمم عند وجود الضيق والشقة. اذا لما نقول الامر اذا ضاق اتسع السنبطة منين؟ مستنبط من وقائع كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. والامر ده هو فيه روح الشريعة
في رح الشريعة طب تطبيقات المعاصرة تطبيقات المعاصرة لما انا عاوز اشتري شراب كل ما اروح اشتري شراب هتلاقي اللي مرسوم عليه ارنب واللي مرسوم عليه بطة واللي مرسوم عليه حمار واللي مرسوم عليه نمر. واللي مرسوم عليه
حمامة الله طب اعمل ايه بقى ؟ البس الجزمة ما قدرش يا رب هتلبس يا جماعة الرشارات ده آآ فيها مشقة. رجلك هتعرق وبعد شوية تلاقي رجلك حاجة آآ لا تطاق. اذا انا في حاجة الى لبس الشراب
لكن كل الشارات كلها عليها تصاوير يبقى انا اعمل هنا ايه بقى؟ الامر اذا ضاق اتسع الامر اذا ضاق ايه؟ اتسع. اذا الديت مستنبطة. نمرة واحد مستنبطة. مش منصوص عليه
الامر التاني ان هي مش مستنبطة من دليل واحد. ولكن مستنبطة من مجموعات وقائع. الحاجة التالتة ان هي مش حكم كل ولكنه حكم متعلق بالاحوال. يعني ممكن الامر بالنسبة لي يكون ضيق. لان في حاجة الى شراب. ممكن
في بيئة تانية ما يحتاجوش شراب يجيبوا كده شوية خرق ويلفها على رجله يقوم لابس الجزمة. اه ماشي ممكن. ممكن يجيب كيس بلاستيك ويقوم حاطط في رجله ويلبس الجزمة وكيس بلاستيك. ممكن. يعني ممكن حد يعمل الكلام ده. ولا عامل الكلام ده لا ينكر عليه. لكن انا هاخد بالايه؟ بروح الشريعة وهي
الامر اذا ضاق اتسع. اذا ده حكم تغليبي اتنين مستنبط. تلاتة مش مستنبط من ديل واحد ولكن من مجموعة ايه؟ ادلة آآ القاعدة الاصولية لا تمثل روح الشرع ولكن تمثل حكم الله
لكن القاضي الفقهي بتمثل ايه؟ روح الشرع. فيها التيسير ودفع التعسير. الامر اذا ضاق اتسع الامور بمقاصدها ها الوسائل واحكام المقاصد الضرر يزال. تشعر كلها لها تعلق بايه؟ بحركة الناس
بكلام الناس وعادات الناس ومعاملات الناس في المآكل والمشارب والمناكح والطلاق والزواج هه يبقى لها ايه؟ لها روح الشرع الاشكال ان ان طالما ان القواعد الفقهية لها تعلق بعمل الفقهاء فاحيانا بنجد ان الفقهاء بيولعوا بيولعوا بالقواعد الفقهية. انت عارف لما
مثلا واحد ميكانيكي كده دماغه فايق اوي يقعد يبتكر ويخترع. الماسورة اللي جاية من الناحية دي. طب ايه المنع اجيبها من الناحية دي؟ طب ما اخلي وصورتين واحدة تيجي الناحية وواحدة تيجي الناحية دي. يقعد بقى ايه ده ده مهنته. لعبته. فالفقهاء لعبته من القواعد الفقهية
فبالتالي بيفرحوا كتير اوي ويجيبوا قواعد كثيرة جدا ويكثرون من القواعد كثير جدا. لانهم يوليغون في المسائل الفقهية عندهم فيه حاجات في الفقه بيسموها تصوير المسائل. يعني ايه يا اخوانا تصوير المسائل؟ تدريب الطلبة على الاستنباط
خلي المشايخ يقول للطالب تصور كذا يبقى الاستنباط ايه؟ والحكم فيها ايه؟ حتى لو حاجة مش موجودة حتى هناك امثلة عجيبة جدا بتحكيها الكتب الاستاذ يسأل التلامذة. اجتهدوا في حكم من حمل قربة من
نساء ومتوضئ لو واحد جمع فساء في خربة واشترى على كتف وهو متوضي هل ينقض وضوءه ام لا؟ يبدأ بقى الطلبة يشغلوا دماغهم طب تيجي ازاي؟ طيب لا ينقض وضوءه. ليه ليه لا منقضش وضوء وتبقى خلافات بين الطلبة عشان يتدربوا على ماذا؟ على الاستنباط
مصنفات متقدمة لو قريناها دلوقتي نجدها ليه يا عم الكلام ده لكن عملوه لان هم تدربوا على لمثل هذا الامر. مثل مصنف نقرأه عجيب جدا. اسمه الفوائد المرتشفة فيما يناط من الاحكام بالحشد
عجيب جدا. دي مسألة يعني واحد يألف كتاب في مسألة الحشفة وآآ والاحكام بتاعتها ده ده مسألة ده يدل تعلم ماذا؟ دماغ فيا قوي وصاحية قوي وقاعد يفرع ويقنن والمسألة مش محتاجة ده كله. لكن ده بالفعل موجود
وهذا الكتاب للشهاب احمد ابن محمد ابن عبدالسلام الشافعي المتوفى تسعمية واحد وتلاتين هجريا. وقد بلغت احكام مائتي حكم وستين حكما. ياه! متين وستين حكم في احكام الحشفة طب انت لو فكرت دلوقت مش هتيجي مش هتجيب ولا حكم. فكيف استطاعت هذه العقلية ان تفتق متين وستين حكم في
المسألة ده يدل على ان الفقهاء صارت عندهم ملكة جبارة في تفريع الفروع على الاصول وتخريج الامور والاستنباطات ونحو من ذلك اه ولذلك من الاشياء التي اجتهد فيها الفقهاء معرفة الضوابط
التي تجمع جموعا والقواعد التي ترد اليها اصولا وفروعا. وهذا انفعها واعمها واكملها واتمها وبه يرتقي الفقيه الى الاستعداد بمراتب الاجتهاد. آآ طبعا هذه الاقسام آآ نجد اكثرها في كتب الاشباه والنظائر كما سيقرر ان شاء الله. اول من صنف في القواعد
الفقهية واول الكتب المصنفة في ذلك في الحقيقة هي كتب الاشباه والنظائر. وكتب القواعد التي حملت ذلك اه بيقول السيوطي آآ في كتابه الاشباه والنظائر ولكن في النحو لان السيوطي له كتابان كتاب في النحو وكتاب في قواعد
بيقول وهذا النقل آآ يعني ذكره عنه صاحب كشف الظنون في المجلد الاول بيقول واول من فتح هذا الباب اي باب القواعد الفقهية باب القواعد الفقهية شيخ الاسلام ابن عبدالسلام العز بن عبدالسلام والعز بن عبدالسلام في القرن السابع الهجري
بيقول واول من فتح هذا الباب شيخ الاسلام ابن عبدالسلام في قواعده الكبرى فتبعه الزركشي في القواعد وابن الوكيل في اشباهه. آآ وهناك ايضا آآ القواعد ابن رجب الحنبلي ولكن هو بعد العز بن عبدالسلام. ابن رجب الحنبلي متوفى آآ سنة
ربعمية خمسة وتسعين هجرية. والعز ابن عبدالسلام والعز ابن عبدالسلام متوفى ستمية وستين هجرية. آآ واسمه عز الدين عبدالعزيز بن عبدالسلام. متوفى ستمية وستين هجرية فهو من القرن السابع الهجري. هنا لفتة ظريفة يبقى اول من كتب في القواعد الفقهية لعز ابن عبدالسلام تبعه الزركشي
اه وهذا يدل على سبق الشافعية في هذا الباب. باب القواعد الفقهية. ثم بعد ذلك كان جهد الحنابلة. آآ الحنابلة في هذا الباب ومن اشهرهم ابن رجب الحنبلي في كتابه القواعد. وابن رجب متوفى سبعمية خمسة وتسعين هجرية
اه عندنا ايضا من كتب القواعد الفقهية آآ قواعد الشرع وضوابط الاصل والفرع للخلاط الشافعي محمد بن علي المتوفى ستمية خمسة وسبعين هجرية. ارجو ان تكتب هذه المادة فهي مادة مجموعة
قواعد الشرع وضوابط الاصل والفرع للخلاط الشافعي محمد بن علي المتوفى ستمية خمسة وسبعين هجريا عندنا ايضا القواعد في فروع الشافعية للجاجرمي الشافعي ابو حامد محمد ابن المتوفى ستمية وتلتاشر هجريا
اه وبالتالي يمكن ان نقول بان السيوطي ربما لم يطلع على هذين المصدرين فقال كما قال يعني الصوت ذكر ان اول من صنف في القواعد الفقهية هو العز بن عبدالسلام. لكن في الحقيقة ان هناك مصدرا وهو كتاب
القواعد في فروع الشافعية للجاجرمي آآ سبق العز ابن عبدالسلام آآ عندنا ايضا في في الفقه آآ او لا زلنا ايضا في آآ في قواعد آآ الفقهية كتاب القواعد الكبرى في فروع الحنابلة
لنجم الدين سليمان ابن عبدالقوي الطوفي الحنبلي المتوفى سبعمية وعشرة هجرية وله ايضا القواعد الصغرى وهناك كتاب من كتب الفروق اه للقرافي وسيأتي ذكره الان والقرافي متوفى ستمية اربعة وتمانين هجرية ايضا من كتب القواعد
اذا هناك كتب اسمها كتب القواعد دي مظنة قواعد الفقه. طب اين نجد القواعد الفقهية ايضا في غير كتب قواعد الفقه. اين نجدها؟ اين نجد هذه القواعد؟ ما مظن وجودها؟ مظن وجودها
اه كتب العيون. ايه معنى كتب العيون يقصد بالعيون اي المسائل الكبار التي يتفرع عنها غيرها المسائل الكبار. فالعالم لا بيذكر المسألة الكبيرة اللي بيتفرع عنها غيرها اثناء التسريع بيذكر الايه؟ القواعد. من هذه الكتب
آآ دون تحديد يعودون تقيد بالزمن الطبري ابو معشر عبدالكريم ابن عبد الصمد المتوفى ربعمية تمانية وسبعين له كتاب اسمه عيون المسائل. وبنفس هذا الاسم مرقندي ابو الليث نصر ابن محمد الحنفي المتوفى تلتمية ستة وسبعين هجرية له كتاب ايضا اسمه عيون المسائل
اه البلخي ابو القاسم عبدالله بن احمد الحنفي المتوفى تلتمية وتسعتاشر هجرية له كتاب اسمه عيون المسائل. ابن سعد الفارسي احمد ابن الحسين الشافعي المتوفى مية وخمسة هجريا له كتاب اسمه عيون المسائل. انا بتكلم على المظامن بتاعة القواعد الفقهية
آآ وقد شرح هذا الكتاب لعن المسائل شرحه ابن دقيق العيد محمد بن علي المتوفى سبعمية واتنين هجريا عندنا للامام النووي محي الدين يحيى بن شرف وهو شافعي متوفى ستمية ستة وسبعين هجرية
كتاب اسمه عيون المسائل المهمة. وقد رتبه ابو الحسن علي ابن ابراهيم العطار على ابواب اين ايضا توجد القواعد الفقهية توجد في كتب الخلاف. وانا ساذكر لكم كمية لا بأس بها من كتب الخلاف
آآ كتاب غنية المسترشدين في الخلاف. للامام عبدالملك ابن عبدالله النيسابوري الجويني الشافعي المعروف بامام الحرمين. المتوفى ربعمية تمانية وسبعين هجرية ايضا فلك الفقه فلك الفقه فلك الفقه في مسائل الخلاف بين الائمة الاربعة رضي الله عنهم لابي الحسين احمد بن عبدالله بن حسن بن ابي
حناجر الشافعي الحموي. وقد حرر مؤلفه يعني اه مؤلف هذا الكتاب حرر امهات المسائل دون فروعها في خمسمائة وعشرين مسألة. وقوى كل مسألة بحجة. يعني الامهات المسائل فيه خمسمية وعشرين مسألة وحررها واتى بحججها. كتاب الخلاف لابي اسحاق ابراهيم
ابن جابر المروزي الشافعي المتوفى تلتمية وعشرة هجرية. منشأ النظر في علم الخلاف لبرهان النسفي المتوفى ستمية اربعة وتمانين هجرية. وقد شرحه الشيخ اكمل الدين محمد بن محمود البابرتي المتوفى
سبعمية ستة وتمانين هجرية. وهو صغير الحجم كثير الفائدة. آآ عندنا منظومة في في الخلاف والنسفي هو ابو حفص عمر ابن محمد ابن احمد المتوفى خمسمية سبعة وتلاتين هجريا. اولها
بسم الاله رب كل عبدي والحمدلله ولي الحمد. دي اول المنظومة. وعدد ابياتها الفين ستمية تسعة وستين بيت ولها شروح كثيرة ومختصرات عديدة. عندنا وسائل الانصاف في علم الخلاف الاسدي المقدسي محمد ابن محمد المتوفى تمنمية وتمانية هجريا
عندنا الارشاد في علم الخلاف والجدل للعميد السمرقندي الحنفي محمد ابن محمد المتوفى مية وخمستاشر هجرية. وله شروح عديدة منها شرح شمس الدين احمد خليل الحويني الشافعي قاضي دمشق المتوفى ستمية سبعة وتلاتين هجريا. عندنا الاساليب في الخلافيات مجلدان
ابي المعالي الجويني المتوفى ربعمية تمانية وسبعين. وذكر فيه خلاف بين الحنفية والشافعية وحرر المسالك واتى بقواعد مهمة. عندنا كتاب الاسعاف في الخلاف لجمال الدين حسين ابن بدر النحوي المتوفى ستمية واحد وتمانين هجرية. كل كتب الخلاف ديت يا اخواني سواء الخلاف بين مذهبين
او الخلاف في المذهب الواحد بين الاصحاب او الخلاف بين المذاهب وتحرير المسائل تجد فيها كميات هائلة من القواعد دون ان ينص عليها ولكنها مظنة القواعد الفقهية. من المظان وهي مهمة جدا
ضرورية جدا كتب الفتاوى وارجو ان تكتب لنا مهمة جدا ولا يستطيع الفقيه ان يجود قريحته وان يبني ملكته الا بالاطلاع على كتب الفتاوى قال على كتب الفتاة مهمة جدا. آآ وهنا ملحوظة خطيرة جدا ان معظم كتب الفتاوى
التي التي تحتوي على القواعد الفقهية معظمها لمين؟ للاحناف والشافعية. معظمها احناف وشافعية يعني معظم الفتاوى التي تشتمل على القواعد الفقهية للاحناف والشافعية. من ذلك نبراس المفتي لظهير الدين علي ابن احمد
المتوفى بعد سنة سبعمية هجرية. الغاية القصوى في دراية الفتوى للبيضاوي ناصر الدين عبدالله ابن عمر الشافعي المتوفى ستمية خمسة وتمانين هجريا. وهو مختصر ودي مسألة هتجدها كتير جدا في كتب الفقهاء. يعني آآ لو اردت انا اجيب لكم مادة جميلة جدا في المساء ديت كتاب زي روضة الطالبين
انا حسرت على مدى القرون التالية الايام النبوي آآ عدد الذين نظموه وشرحوه وحشوه وجعلوا عليه التقريرات يعني لغاية لما مللت عديت اكتر من ستين شغل على الروضة النووي شغل كتير جدا تشعر ان المتأخرين ليس لهم وكد ولا هم الا الانكباب على كتب المذهب
المتقدمة وخدمتها. والحقيقة ان احسن الكتب المخدومة في المذهب هي كتب الشافعية والحنابلة. احسن كتب مخدوم كتب الشافعية والحنابلة. لكن الفقهاء آآ ولعوا ولعا شديدا بالتفريع وشروح والنظم. يعني تجد الامام يعمل شرح. وبعدين واحد يختصر
المختصر ده يتشرح وبعدين المختصر الشرح ده يتعمل عليه تقريرات. وبعدين التقريرات ديت يتعمل اعلاها المبسوط اتبسط. وبعدين بعد ما تتبسط تقتصر. وبعد ما تختصر تتنزم. وبعد ما تتنزم تتشرح. وبعد ما تتشرح تختصر
وبعد ما لغاية لما النساء قلت يا الهي! يعني لو ان بالفعل القريحة الجبارة الفقهية ديت وظفت بطريق يعني اكثر فائدة لكان ذلك خير وبركة. طبعا ده كله خير ولكن كان يمكن ان يكون هناك ما هو اسد. كتاب
بالغاية القصوى ده مختصر من كتاب الوسيط المحيط باقطار البسيط. للامام ابي حامد الغزالي. كتاب الوسيط ده تجد علي شروح هائلة من المتأخرين في الباب. فتاوى ابن ابي الشريف كمال الدين محمد ابن الامير ناصر الدين محمد ابن ابي بكر
المحام آآ ابن ابي بكر ابن علي المقدسي الشافعي المتوفى تسعمية وتلاتة هجريا. فتاوى ابن رزين الشافعي اي محمد ابن الحسين الحموي المتوفى ستمية وتمانين هجريا. فتاوى ابن الصباغ عبدالسيد
ابن محمد البغدادي الشافعي المتوفى ربعمية سبعة وسبعين هجريا. فتاوى ابن الشبلي الحنفي. شهاب الدين احمد ابن يونس جمعها حفيده الشيخ نور الدين علي ابن محمد المتوفى الف وعشرة هجرية. فتاوى ابن
الصلاح الشافعي ابو عمرو عثمان بن عبدالرحمن المتوفى ستمية تلاتة واربعين هجرية. جمعها بعض وهو الكمال اسحاق المعزى وذكر هذه المعلومة البقاعي. عندنا فتاوى ابن عبدالسلام سامي الشافعي العزيز عبدالسلام المتوفى ستمية وستين هجرية. وقد سئل عنها بالموصل. وتسمى بالفتاوى الموصلية
فتاوى ابي السعود الحنفي وهو ابن محمد العمادي التركي المتوفى تسعمية اتنين تمانين هجرية. جمعها المولى محمد بن احمد الشهير ببورزن زادة المتوفى تسعمية تلاتة وتمانين هجرية. فتاوى ابو السعود ديت من من اعظم الفتاوى اللي عند الاحناف التي عليها خدمة
اولى عليها حواشي وتقريرات مهولة. فتاوى ابي القاسم الحنفي احمد بن عبدالله البلخي متوفى تلتمية وتسعتاشر هجرية. الفتاوى الحنفية لتفتازاني سعد الدين مسعود بن عمر المتوفى سبعمية تلاتة وتسعين بيه هرع هراه ديت مدينة في باكستان. فتاوى الزركشي بدر الدين
محمد ابن بهادر ابن عبدالله الشافعي المتوفى سبعمية اربعة وتسعين هجريا. فتاوى السبكي تقي الدين علي بن عبدالكافي الشافعي المتوفى سبعمية ستة وخمسين. جمعها ولده تاج الدين عبده في ثلاث مجلدات. ابنه ده متوفى سبعمية واحد وسبعين هجريا. يعني مات بعد ابيه
خمستاشر سنة الفتاوى الكبرى للامام حسام الدين عمر بن عبدالعزيز حنفي ومات مقتولا شهيدا سنة خمسمية ستة وتلاتين هجريا. وتحت اسم الفتاوى الكبرى هنجد كم هائل من المصنفات كلها باسم ايه؟ الفتاوى الكبرى لعل من اشهرها الفتاوى الكبرى لمين؟ تمام. شيخ الاسلام ابن تيمية
ايضا نجد مادة القواعد الفقهية في كتب الطبقات في كتب الطبقات والمغازي والسير. في كتب الطبقات والمغازي والسير. ليه؟ لان مثلا اختارنا بنجيب ترجمة مثلا الامام عبدالوهاب السبكي او اي ممكن اثناء الترجمة يؤتى بذكر بعض ايه
البعض من علمه وبعض من فتاويه فيذكر فيها بعض الايه؟ القواعد الفقهية. انا بتكلم عن المظان ودي مهمة جدا عشان اذا لم نجد القاعدة الفقهية في كتب القواعد ندور عليها فين
في المظان وده طالب العلم. يعني طالب العلم ما بيجيلوش المعلومة الشيخ الكمبيوتر يضرب عليه يطلع له المعلومة. ودي من اردأ صور طلب العلم شيخ الكمبيوتر يقوم مطلع لك افترضنا لأ انت بتطلع يا شيخ يا كمبيوتر طلعني القواعد الفقهية. هيجيب لك كل الكتب اللي فيها ايه؟ اسم القواعد
الفقهية لكن المظنة مش هيجيبها لك للكمبيوتر قاصر فلما طالب العلم يعرف مظن الموضوع الذي يريد درسه. لو ما تلقاهوش بطريقة مباشرة يطلع يدور فين في الموضوع زيف هارس الاحاديث
ممكن تجد حديث وليس له ذكر في فهرس الاحاديث لان اللي عمل فيرس الاحاديث ده بني ادم زيك ممكن يكون آآ يعني آآ حصل بعض الخلل او او بعض النقص
يعني اه موسوعة للحديث فيها كتير جدا نقص كتير جدا نقص. حاجات كثيرة جدا فيها نقص فلا تعتمد اياك ان تعتمد على الكمبيوتر او الفهارس العامة. وذاك علم الفارس يحتاج الى
خدمة اوسع يعني احنا عاوزين نعمل فارس تكون بالفعل خادمة لطالب العلم. لا انسى ابدا ان احد المحققين الكبار آآ جمع تفسير شيخ الاسلام ابن تيمية. وكان شغلي في في الماجستير في ابن تيمية. في تفسير ابن تيمية
يعني هو في في تراث ابن تيمية بس الجزئية دي كانت في تفسير ابن تيمية. فظننت اني قد صنعت شيئا. انا جمعت التفسير. فلما اذ هذا الكتاب في تفسير ابن تيمية قلت قد ايه؟ قد حرق عملي. فوجدت هذا الرجل ايه اللي حصل؟ جمع التفسير من خلال الايه
الفهارس فاحصيت اكتر من تمانين موضع هو لم يذكره في تفسيره لانه اعتمد على الفهارس. فالفارس يضلل. فلابد لطالب العلم ان يبحث عن المعلومة في موضعها المباشر اذا لم يجد فلا يبحس
فين؟ في مظنها. وذلك انا اجهدتكم وارهقتكم في ذكر ما ظن القواعد الفقهية. كل مرة تقول القاعدة الفقهية يلا. آآ من هذه الكتب طبقات الاصوليين للسيوطي. وطبعا صوت جلال الدين السيوطي وقفة تسعمية وحداشر هجرية. عندنا طبقات الحنابلة لابي يعلى الحنبلي الفراء محمد بن محمد. المتوفى
خمسمية ستة وعشرين هجرية. وله دين نافع جدا. للشيخ زين الدين عبدالرحمن ابن احمد المعروف بابن النقيب بس مش مش الله اعلم. تبعنا ولا مش تبعنا؟ ابن النقيب الحنبلي المتوفى سبعمية خمسة وتسعين هجريا
اه الطبقات السنية في تراجم الحنفية للتميمي الغزي الحنفي تقي الدين ابن عبدالقادر المتوفى الف وخمسة هجريا. ابن السبكي القاضي عبدالوهاب المتوفى سبعمية واحد وسبعين هجرية طبقات الشافعية. ابو اسحاق الفيروزبادي مش الفيروز ابدا
الفير زبادي. مش الفيروز ابد. الفيروز. ابراهيم بن علي الشيرازي المتوفي ربعمية ستة وسبعين هجرية. طبقات الفقهاء. الهيثم ابن عدي لعل ذلك من كتب المتقدمة جدا فطبقات ابن عدي متوفى متين وسبعة هجرية له كتاب اسمه طبقات الفقهاء والمحدثين
ابن فرحون لما نقول ابن فرحون يبقى ده منين ابن فرحون يبقى ده منين على طول لأ يا مولانا يبقى اندلس ومغربي لان فعلون ده سحنون وفرحون وآآ ده كله. اصلهم فين؟ الاندلس والمغرب. اصلهم الاندلس والمغرب
فابن فرحون وبعدين الاندلس في المغرب على طول ايه مالك ابن فرحون برهان الدين ابراهيم ابن علي المدني المتوفى سبعمية تسعة وتسعين هجرية طبقات مالكية آآ لابراهيم ابن محمد الحنفي متوفى تمنمية وتسعة هجرية. كتاب اسمه نظم الجمان في طبقات اصحاب امامنا النعمان
وفي ثلاثة مجلدات المجلد الاول في مناقب ابي حنيفة والتاني والتالت في مناقب اصحابه اه كتب السير مثلا سير اعلام للذهبي ده طبعا ده مشهور. آآ عندنا آآ عنوان السير برضك للذهبي ممكن نجد فيها آآ مد في ذلك الامر
ايضا من مضم القواعد الفقهية كتب الاشباه والنظائر. ومن اشهر هذه الكتب الاشباه والنظائر في الفروع لابن جيم المصري الحنفي زين الدين ابن ابراهيم المتوفى تسعمية وسبعين هجرية. آآ اه كتاب الاشباه والنظائر اه الذي تبع فيه ابن عبدالسلام اللي هو ابن الوكيل. مش احنا اول ما نصنف
انا حاسس بكلام السيوطي العز بن عبدالسلام وبعدين تبعه ازرقشي فمن فابن الوكيل في اشباهه ونظائره ادي الاشباه والنظائر الدين محمد ابن عمر ابن الوكيل الشافعي. المتوفى سبعمية وستاشر هجريا. آآ ويقال انه احسن
ما صنف في هذا الباب الا انه لم ينقحه. فيه حاجة يا اخوانا ممكن العالم يصنف الكتاب ويبقى كتاب لا تجد احسن من هذا الكتاب لكن هو لم ينقحه. يعني ايه لم ينقحه؟ يعني افترضنا ممكن يكون دخل حديث في حديث
دخل كلمة في كلمة فالعالم بعد ما بيألف في الكتاب بتاعه ما بينشروش. انت الكلام ده اليومين دول بس يعني بيخلص من هنا في اخر كلمة فبيكتبها بيدور الجري عشان ينشرها. لكن متقدمين كان بيحبس الكتاب بتاعه. وكل شوية يقعد يبص فيه يبص فيه ويغير ويبدل يغير ويبدل
وهكذا فهو مات دون ان ينقحه ولكن هو احسن ما كان في ذلك الباب. وكتاب الاشباه والنظائر للسيوف وهو معلوم. كتب الاحكام ومختصراتها برضك من مظان من مظان القواعد ومن هذه الكتب المشهورة آآ غاية الاحكام في صناعة الاحكام. لابن الله
دبودي نجم الدين محمد ابن عبدان الحكيم المتوفى ستمية واحد وستين هجريا. آآ ايضا عندنا الاصول لاصول الاحكام لابن حزم الظاهري. حزم الظاهري لما بييجي يأصل لقواعد فقهية هي اصولية بصراحة لا يشق له غبار. لان هو استاذ في فن الكليات. دماغه دي عاملة زي المكنة الجبارة
اللي تجيب الطحين كله تلمه في بعضه وتخلي منه ايه كتلة واحدة ومع ذلك لا يزعم لنفسه استقراء ابدا. بل ينكر على من ذهب الى الاستقراء. مش عايزين نتكلم على ابن حزم. لانه صديق لي ولي معه
اهو كلام كثير والكلام فيه يطول. ابن حزم له كتاب خطير. ولا ينبغي لطالب ثقة او اصول ان يتخلى عن اقتنائه وقراءة فيه والاستفادة منه باستثناء بعض المباحث ينبغي ان يحذر منها. كتاب الاحكام
لاصول الاحكام الاحكام لاصول الاحكام لابن حزم الظاهري ابو محمد علي ابن احمد المتوفى ربعمية ستة وخمسين هجريا من الكتب الخطرة جدا في هذا الباب كتاب احكام الاحكام في اصول الاحكام للامدي
ابو الحسن علي ابن ابي علي محمد الشافعي. المتوفى ستمية واحد وتلاتين هجرية. والحقيقة هذا الامام لعل له ظلم كثيرا من قبل مترجميه. فبعض المترجمين له ذكروا في تراجمه اشياء تسوء وكثير منها لا يصح
الامام الامدي ستمية واحد وتلاتين رتبه ترتيبا آآ جيدا وآآ اه اه ابن الحاجب اه ذكر يعني استفاد من هذا الكتاب في اه كتابه المنتهى. يعني المنتهى لابن الحاجب بناه
على مين بناه على كتاب الاحكام للامدي. والمعلومة ديت ذكرها الشيرازي الشافعي عندنا غرر الاحكام في فروع الحنفية لملة خسرو متوفى تمنمية خمسة وتمانين هجرية وله شروح كثيرة. من مظان ايضا القواعد الفقهية كتب الفروق الفقهية. كتب الفروق
الفقهية. الفروق يعني ايه معنى كلمة فروق الفروق معناه ان هناك شيئين وكل شيء فيه خصيصة فبهذه الخصيصة يتميز هذا عن هذا. فعلم الفروق والعلم الباحث في خصائص الماهيات التي نريد ان نميز بينها. ولذلك الفرق بين مثلا آآ من دخل بيته وقال
وقال مثلا علي الطلاق وقال آآ مثلا يلزمني الطلاق ان كذا. ايه الفرق بين اللفظ ده واللفظ ده ايه الفرق بين الجملة دي والجملة دي ؟ فروق بتبقى في غاية الدقة وهي مدربة تدريب عالي لطالب الايه الفقه في الاستنباط
آآ من هذه الكتب المهمة آآ في الفروق آآ حقيقة من احسنها واوعدها واخطرها كتاب القرافي انواع البروق في انواع الفروق. وده مطبوع ومشهور موجود ايضا هناك كتاب لطيف وكتاب حسن وسهل اسمه آآ الفروق الفقهية
للدمشقي والدمشقي اسم مسلم ابن علي المالكي ومتوفي في القرن الخامس الهجري. آآ ولنهو كتاب سهل وبسيط وممكن ان احنا نستفيد منه بسهولة هو طبعة دار الغرب الاسلامي. الطبعة الاولى الف تسعمية اتنين وتسعين هجرية. ايه الف تسعمية اتنين وتسعين ميلادي
اه عندنا الوسائل في فروق المسائل الوسائل في فروق المسائل لابن جماعة المقدسي سلامة ابن اسماعيل الشافعي المتوفى ربعمية وتمانين هجريا. ايضا عندنا كتاب الكفاية في الفروق الحسين ابن محمد ابن الحسن المتوفى ربعمية خمسة وتسعين هجرية. ادي كتب الفروق
اه ايضا من موان القواعد الفقهية كتب التفريع او كتب التخريج. يعني ايه التخريج عند الفقهاء التخريج عند المحدثين ليس معناه التخريج عند الفقهاء. تخريج عند المحدثين اللي هو يقول لك هذا الحديث عند ابي داود رقم
كذا وعند فلان رقم كذا باب كذا كتاب كذا. كده ده اسمه التخريج. هذا اسمه الايه؟ التخريج. وهو ليس حكم الحديث يبقى ممكن اخرج ولا احكم على الحديث. فده شغل حديثي. لكن التخريج عند الفقهاء ان يخرج الفروع على الاصول
ان يخرج الفروع على الاصول. يعني يجعل هناك اصول كبيرة ويفرع منها ايه؟ فروع. آآ آآ من هذه الكتب آآ المشهورة آآ كتاب الاسرار في الاصول والفروع للدبوس في الحنفي ابو زيد عبيد الله ابن عمر المتوفى ربعمية وتلاتين هجريا. آآ كتاب
تخريج الفروع على الاصول لشباب الدين الزنجاني. كتاب جميل جدا. ولذلك انا جايب لكم مطبوع فين وتحقيق مين؟ كتاب جميل ورائع آآ لمحمود ابن احمد المتوفى ستمية ستة وخمسين هجرية وكان شافعيا. آآ وهو طبعا
مؤسسة الرسالة تحقيق الدكتور محمد اديب صالح تحقيق في غاية الجمال. دكتور محمد اديب صالح. لان الراجل ده راجل لغوي اصولي. محمد اديب صالح. وكان يدرس في العراق. كان بيدرس اصول الفقه ويدرس ايضا اللغة
رجل متين وضليع في هذين الفنين. آآ اه من الكتب الجميلة طبعا ده انا كتاب انا بحبه جدا. لاني درست هذا الكتاب على الشيخ القرنشاوي عليه رحمة الله كتاب التمهيد في تخريج الفروع على الاصول لجمال الدين الاسناوي. عبدالرحيم بن الحسن المتوفى سبعمية اتنين وسبعين
هجرية. آآ واجيب النسخة بتاعته. آآ نسخته حققها وعلق عليه الدكتور محمد حسن هيتو مؤسسة الرسالة الطبعة الاولى سنة الف تسعمية وتمانين ميلادية. الشيخ القرنشاوي كان رجل نيف على تمانين وقد كف بصره وكان يحفظ هذا الكتاب حفظا كالقرآن. كان بيحفظه كالقرآن وكان
ان هو يقرأ بس السطر ويطلع كل اللي فيه كل اللي موجود فيه لغة وسير واحكام واستنباطات حاجة يعني كأنه بحر. عليه رحمة الله والقرنشاوي ده شيخ واحد تاني. مش عاوزين نقول هو شيخ مين تاني؟ اخر حاجة مظن كتب او
اظن القواعد الفقهية كتب الفروع. الفروع دي بقى احنا نقرا يقول لك وبسط هذا في كتب الفروع. يعني ايه معنى كلمة الفروع هي الكتب التي تبسط المسائل بسطا جزئيا. يعني لغاية لما يجيب لك اخر كل حاجة. يعني يتكلم في كل جزئية
يتكلم في كل جزئية حتى ولو كانت دقيقة لسه احنا قايلين دلوقتي حكم الحشا ففيها كم حكم متين وستين. فده يعني تفريعات يعني لا يمكن. تفريعات لا يمكن. يبقى ده بيسموها كتب الفروع
ودي اخر ان شاء الله الذكر عشان اظن النهاردة يعني اشهدتكم ولكن خلاص يعني. اه كتب روح آآ ولذلك بعض الناس بيسموا كتب الفرات ديت ان دي في الاصل هي كتب الفقه
يعني تسمى كتب الفقه بكتب الفروع. لكن الحقيقة ان كتب الفروع ادق من كتب الفقه. يعني هي كتب فقه اشد ايوة ولكنها اكثر تسريعا وتخصيصا من هذه الكتب المحرر في فروع الشافعية للرافعي. ده طبعا كتاب مشهور جدا من كتب الشافعية
عبدالكريم ابن محمد المتوفى ستمية تلاتة وعشرين هجرية. آآ من هذه الكتب منهاج الطالبين في مختصر المحرر منهاج الطالبين في يعني المحرر ده اختصر ومنهج الطالبين في ايه؟ في شرح ذلك المختصر. وهو في فروع الشفاعة للنوى
قوي وده طبعا مشهور. آآ عندنا الغنية في فروع الشافعية لابن سريج احمد بن عمر تلتمية وستة هجرية. وشرحه القفشال الشافعي متوفى خمسمية وسبعتاشر هجريا الفائق في فروع الحنابلة لابن قاضي الجبل الحنبلي احمد بن حسن. المتوفى سبعمية
واحد وسبعين وهو من امتع كتب المذهب الحنبلي. آآ روضة الطالبين للامام النووي آآ متوفى طبعا سنة ستمية ستة وسبعين هجريا. المهمات على الروضة للاسنوي عبد الرحيم بن حسن متوفى سبعمية اتنين وسبعين. وهو من اجل كتب الشافعية. فروع ابن الحاجب
شرحه التلمسان المالكي محمد بن احمد. المتوفى سبعمية واحد وتمانين. وسماه ازالة الحاجب عن فروع ابن الحاجب. ازالة الحاجب الفروع ابن الحاجب. آآ المنتقى في فروع الحنفية لبالفضل محمد بن محمد بن احمد المقتول شهيدا متوفى سنة تلتمية اربعة وتلاتين هجرية وفيه
كوادر من المذهب الحنفي. آآ الفروع في الفقه الحنبلي لشمس الدين محمد بن مفلح الحنبلي متوفى سبعمية تلاتة وستين هجريا. الفروع في مذهب الشافعي لابي بكر محمد ابن احمد المعروف بابن الحداد المصري الشافعي المتوفى تلتمية خمسة واربعين هجريا. وهذا الكتاب
مع صغره الا انه كما قال اهل العلم كثير الفائدة. ومسائله تغيب فيها الدقة وحررها تحرير سرا جيدا آآ الادق آآ الكافي في فروع الحنبلية الكافي في فروع الحنبلية لموفق الدين عبدالله ابن احمد ابن محمد
ابن قدامة المقدسي. الكافي في فروع المالكية ده خمستاشر مجلد للحافظ ابن عبدالبر يوسف ابن عمر القرطبي المتوفى ربعمية تلاتة وستين هجريا. فطبعا دي كلها مظان اه القواعد الفقهية. اذا هناك كتب القواعد الفقهية عطول نص وهناك كتب مظنة الايه؟ القواعد الفقهية
اه من الكتب التي نصت على القواعد الفقهية ودرست القواعد الفقهية اه كتاب او رسالة القواعد الفقهية للشيخ عبدالرحمن السعدي عليه رحمة الله. وفيه سبعة واربعين بيت. سبعة واربعين بيت ديت جمع فيها كثيرا من القاعدة الفقهية
الا ان هناك ايضا آآ بعض القواعد لم ينظمها لعل الله تعالى ان يوفق آآ باخ لبيب اديب يستطيع ان نعطيه ما فات الشيخ لكي ينظمه نظما حسنا والله المستعان. ان شاء الله ترجمة الشيخ السعدي
وآآ يعني آآ وبداية العمل في القواعد الفقهية ان شاء الله تكون آآ اه المرة المقبلة تكتفي بذلك واسأل الله تعالى لنا ولكم العون والتوفيق والتيسير. كاملة في الفقه والقواعد الفقهية. واظن ان هذه المكتبة ينبغي ان نجتهد في ايجادها. يعني لان فيها كتب كتيرة جدا
مش موجودة. وهناك بعض الكتب القليلة منها مخطوط. يعني في بعض الكتب مخطوطة. فربنا يوفقنا كده الى من يستطيع ان ينسخ بعض بالمخطوطات لكي ترى النور والله المستعان. طيب احنا نكتفي بذلك اي سؤال يا اخواننا
اي سؤال ايوة لا قاعدة فقهية. ازاي فكر فيها الا المرة الجاية بقى ان شاء الله؟ يعني انت هقولها النهاردة زاكروا وادرسوا واخد بالك ازاي وتجيب على ذلك ان شاء الله المرة المقبلة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك