1
00:00:02.550 --> 00:00:30.350
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا ومرحبا بكم اهلا وسهلا ومرحبا بكم جميعا كيف حالكم الحمد لله الحمد لله كيف حالكم شيخنا انتم؟ حياكم الله الله يحفظكم

2
00:00:30.600 --> 00:00:55.600
الله يبارك فيك نبدأ على بركة الله مم نبدأ مباشرة نعم نعم. مساء الفل. نعم تفضلوا شيئا. تفضلوا اه بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين

3
00:00:55.700 --> 00:01:27.000
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. ونشرع باذن الله تعالى

4
00:01:27.950 --> 00:02:01.450
شرح كتاب منهاج الطالبين للامام النووي رحمه الله تعالى رحمة واسعة هذا المتن عمدة عند سادتنا الفقهاء فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى ومما ينبغي ان يعتنى به من المتون هذا المتن

5
00:02:03.000 --> 00:02:36.400
وقد شرح بشروح كثيرة تزيد على مئة شرح بين مخطوط ومقبول ومن اجل شروحه تروحوا العلماء الاربعة ترتيبهم بحسب الزمان العلامة المحقق جلال الدين المحلي رحمه الله تعالى المتوفى في سنة ثمانمائة

6
00:02:36.600 --> 00:03:07.200
واربعة وستين من الهجرة وشرحه اشتهر باسمي كنز الراغبين شرح منهاج الطالبين والشرح الثاني تحفة المحتاج شرح المنهاج للعلامة كهاب الدين احمد بن حجر. الهيثمي رحمه الله تعالى المتوفى في سنة

7
00:03:07.700 --> 00:03:33.700
تسعمئة واربعة وسبعين من الهجرة والشرح الثالث مغض محتاج العلامة الخطيب الشربيني المتوفى في سنة تسع مئة وسبعة وسبعين من الهجرة والخطيب الشربيني وان تأخرت وفاته عن وفاة العلامة ابن حجر

8
00:03:33.750 --> 00:04:01.850
الا انه في طبقة شيوخ العلامة بن حجر كما ذكر ذلك العلامة محمد بن سليمان الكردي الله تعالى في الفوائد المدنية والشرح الرابع يرحوا العلامة شمس الدين الرملي المعروف بنهاية المحتاج. والعلامة شمس الدين رمزي

9
00:04:02.000 --> 00:04:30.100
اربعة بعد الالف فهذه الشروح تعد من انفس الشروق على هذا المتن واظن والله اعلم ان المقام لا يحتاج لاستدراج ببيان اهمية كتاب المنهاج ومزايا شروح المنهاج فان هذا مما لا يخفى على من وصل الى هذه المرحلة

10
00:04:30.200 --> 00:04:51.250
في الفقه الشافعي اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فان الطريقة في هذا الشرح او يمكن ان نسميه في هذا التدارس الذي سنقوم به في هذا المتن المتين فتكون طريقة متوسطة

11
00:04:51.450 --> 00:05:17.400
فاهتموا بفتح الالفاظ وتصوير المسائل ولا نستطرد حتى نستطيع ان نقطع شوطا جيدا من الكتاب في زمن قصير. خاصة وان الدرس سيكون يوما في الاسبوع الا اذا من الله سبحانه وتعالى بفراغ اكثر. فحينئذ يمكن ان نزيد عن يوم في الاسبوع

12
00:05:19.300 --> 00:05:44.300
يقول الامام النووي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم افتتح الامام النووي رحمه الله تعالى كتابه المنهاج بالبسملة لامرين الامر الاول اقتداء بكتاب الله الكريم حيث افتتح القرآن الكريم

13
00:05:44.400 --> 00:06:11.550
بالبسملة وثانيا عملا بالحديث الوارد يقول النبي صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو اجدم وفي رواية كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اجدم

14
00:06:11.800 --> 00:06:40.400
والمراد بكونه اجزم اي انه مقطوع البرد قال رحمه الله تعالى الحمد لله الحمد لله البر الجواد الحمد معناه باللغة الثناء باللسان على الجميل الاختياري على جهة التعظيم الثناء باللسان على الجميل الاختياري

15
00:06:41.400 --> 00:07:05.850
والمراد بالجميل الاختياري اي ما يكون على سبيل الاختيار لا على الجميل الذاتي آآ مدح الشخصي لحسنه وجماله هذا لا يسمى حمدا لان الحسنى والجمال امر ذاتي ليس امرا اختياريا

16
00:07:06.250 --> 00:07:29.450
بخلاف الكرم والجود والشجاعة. فان هذه الامور امور اختيارية وقولهم على جهة التعظيم اخرج ما لو كان على جهة التحقيق كقوله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم في سورة الدخان انك انت العزيز الكريم

17
00:07:30.100 --> 00:07:57.350
فالوصف بالعزيز الكريم خرج مخرج التحقير فلا يسمى حمدا اذا تقرر هذا فان الحمد هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري على جهد التعظيم واما معنى الحمد  الاصطلاح فهو فعل ينبئ

18
00:07:57.700 --> 00:08:21.550
عن تعظيم المنعم لانعامه فعل ينهي عن تعظيم المنعم في انعامه وهذا المعنى للحمد اصطلاحا هو الشكر لغة واما الشكر عرفا فهو ان يصرف العبد جميع ما انعم الله سبحانه وتعالى به عليه في طاعة الله

19
00:08:22.400 --> 00:08:40.400
الشكر عرفا ان يصرف العبد جميع ما انعم الله سبحانه وتعالى به عليه في طاعة الله اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فانه لا يخفى عليكم ان الحمد له خمسة اركان

20
00:08:40.550 --> 00:09:09.300
حامد ومحمود ومحمود به ومحمود عليه وصيغة وشرح هذا ظاهر لا اظنه قاف عليكم فقال هنا الحمد لله وجملة الحمد لله جملة ابرية من حيث اللفظ لكنها انشائية من حيث المعنى

21
00:09:10.350 --> 00:09:37.400
فان المقصود بقولنا الحمد لله اي اننا ننشئ حمدا لله سبحانه وتعالى فالجملة لفظها حبري ومعناها انشائي وقوله رحمه الله تعالى البر. البر المحسن والجواد المعطي الحمد لله البر الجواد

22
00:09:37.750 --> 00:09:59.200
والصحيح ان الجواد اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى قال الحمد لله البر الجواد الذي جلت نعمه عن الاحصاء بالاعداد طبعا يعني انا لم اذكر لم اذكر ما يتعلق بالبسملة

23
00:09:59.400 --> 00:10:16.000
هل الباء هذه حرف جر اصلي او حرف جر زائد و نحو ذلك لا ادري هل تحتاجون اليه؟ هل اشير اليه باختصار؟ فمثلا نقول يعني الباء حصل خلاف في البسملة؟ هل الباء

24
00:10:16.150 --> 00:10:33.150
حرف جر اصلي او حرف جر زائد والفرق بين حرف الجر الاصلي وحرف الجر الزائد ان حرف الجر الزائد هذا ليس له معنى لا يفيد معنى ولا يحتاج الى ما يتعلق به

25
00:10:33.500 --> 00:10:52.100
هذا حرف الجر الزائد واضح واما حرف الجر الاصلي فهو ذو معنى اي ان له معنى ويحتاج الى ما يتعلق به تمام وبالتالي لو قلنا ان الباء حرف جر زائد

26
00:10:52.250 --> 00:11:16.950
تمام؟ سنقول الي عراب الباء حرف جر زائد اسم هذا باسم اسمه مبتدأ والخبر محذوف تقديره مبدوء به. يعني سيكون الكلام هكذا. اسم الله مبدوء به واضح هذا اذا جعلنا الباء حرف جر زائد

27
00:11:17.150 --> 00:11:41.150
وحينئذ لا يحتاج ان نقدر ما يتعلق به الباب لكن اذا جعلنا الباء حرف جر اصلي فاننا نحتاج الى التقدير والاولى ان يقدر المتعلق اعلم مؤخرا خاصا يقدر فعلا لان الاصل في العمل الافعال

28
00:11:42.400 --> 00:12:03.200
يقدر فعلا لان الاصل في العمل الافعال. ولانه قد جاء في القرآن الكريم وفي السنة النبوية التصريح بالفعل فمثاله في القرآن الكريم ها في القرآن الكريم اقرأ باسم ربك انظر

29
00:12:03.900 --> 00:12:26.950
بسم ربك يتعلق بالعامل. ما العامل اقرأ تعلق بفعل وفي السنة النبوية جاء في الحديث باسمك اللهم وضعت جنبي باسمك اللهم باسمك يتعلق بالفعل ما هو الفعل وضعت جنبي واضح بارك الله فيكم

30
00:12:27.100 --> 00:12:47.350
اذا تقرر هذا فانا نقول الاولى اذا جعلنا الباء حرف جر اصلي ان يقدر المتعلق فعلا لماذا فعل؟ من يعيد علي ماذا يا شيخ عبدالرحمن؟ لماذا نقدر فعلا لان الاصل ان يكون فعلا

31
00:12:47.750 --> 00:13:07.500
ايوه عدد شباب الاول والسبب الثاني لانه قد جاء التصريح بالفعل بالقرآن والسنة في القرآن اقرأ باسم ربك وفي السنة باسمك اللهم وضعت جنبي. واضح لهذا قدرناه فعلا. طب لماذا قدرناه خاصا لا عاما

32
00:13:07.700 --> 00:13:30.100
نقول خاصا لانه ادل على المقصود  لانه ادل على المقصود. يعني بدلا ان تقول مثلا بسم الله ابتدأ. ابتدأ بايش ابتدأ بماذا؟ ابتدأ بالاكل ابتدأ بالتأليف ابتدأ بالوضوء ابتدأ بماذا؟ هذا لا يدل على المقصود

33
00:13:30.150 --> 00:13:52.250
بخلاف لو قدرته خاصا بسم الله اكل بسم الله اؤلف. بسم الله اتوضأ. فهذا يدل على المقصود مم. واضح؟ شيخ وليد واضح نعم بارك الله فيك الله يحفظكم. لماذا قدرناه خاصا

34
00:13:53.750 --> 00:14:14.300
لان هو ادل على المعقول. ادل على المقصود. تمام؟ ولماذا قدرناه مؤخرا فجرناه مؤخرا تبركا بتقديم اسم الله عز وجل واضح؟ اذا الافضل ان نقدره فعلا واحد وان نقدره ماذا

35
00:14:15.450 --> 00:14:38.100
وان نقدرهم خاصا وان نقدره احسنتم. هذا كله هذا كله متى؟ اذا جعلنا الباء حرف جر اصلي قلت لك اذا جعلنا الباء حرف جر زائد لا نحتاج الى التقدير  طيب بسم الله طبعا الاسم هذا

36
00:14:38.400 --> 00:14:58.600
اختلف باشتقاقه فقيل انه مشتق من السموم وهذا رأي الكوفيين وقيل مشتق من الوسم عطا وهذا رأي البصريين وقيل مشتق من الوسم وهذا رأي الكوفيين مم. قيل مشتق من السمو. ما هو السمو

37
00:14:58.850 --> 00:15:24.750
السمو اولا العلو لان  بان الاسم اعلى من اخويه الفعل والحرف واضح يا شو طيب لو سألتكم سؤالا احمد ابراهيم لو سألتك يا استاذ احمد ابراهيم  لماذا الاسم اعلى من اخوي؟ الفعل والحرف

38
00:15:25.100 --> 00:15:55.900
لماذا قالوا اعلى تعريف   اه ساقول لك فانتبه الاسم اعلى حفظك الله. لان الاسم يستقل بتكوين الكلام فلا يحتاج الى غيره فالكلام يمكن ان يتركب من اسمين لكن هل يمكن ان يتركب الكلام من فعلين بدون اسم

39
00:15:56.350 --> 00:16:18.350
نعم. لا يمكن هل يمكن ان يتركب الكلام من من حرف وفعل لا يمكن لكن هل يمكن ان الكلام يتركب من اسمين نعم؟ يمكن اذا الكلام لا يفتقر الى غيره في في تكوين الكلام في تركيب الكلام. لكن غير الاسم

40
00:16:18.550 --> 00:16:39.000
عفوا الاسم لا يفتقر الى غيره في تركيب الكلام. لكن الفعل والحرف يفتقران الى الاسم تركيب الكلام فلذلك كان الاسم اعلى من اخويه ولذلك نقول الاسم اما انه مشتق من

41
00:16:39.150 --> 00:17:05.950
السمو وهو العلو وهذا رأي البصريين واما انه مشتق من الوسمي وهو العلامة وهذا رأي كوفيين اقسم بالله لفظ الجلالة الله واضح؟ وهو علم على الذات الواجبة الوجود وواجب الوجود هو ما يستحيل في العقل عدمه

42
00:17:06.750 --> 00:17:34.750
هذا واجب الوجود والله سبحانه وتعالى تتعلق به ثلاث مسائل نذكر الصحيح فيها اختصارا فنقول الصحيح ان لفظ الجلالة مشتق وليس جامدا الصحيح انه مشتق وليس جامد والصحيح انه عربي وليس اعجميا

43
00:17:36.450 --> 00:17:59.900
تمام والصحيح انه اسم الله الاعظم هذه كم مسائل تلاتة ما له من يعيدها علي ها؟ استاز وليد نعم شيخ انه الصحيح انه مشتق وانه عربي ليس اعجمي وانه اسم الله الاعظم. احسنتم

44
00:18:00.000 --> 00:18:24.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم صفتان صح صفتان مشبهتان الصفة المشبهة في اللغة العربية اشتقوا من الفعل اللازم او من الفعل المتعدي الاصل ان الصفة المشبهة يشتق من الفعل اللازم

45
00:18:24.900 --> 00:18:55.850
طيب الفعل رحم لازم او متعدي متعدم. متعدي. ولذلك ستجد في الشروح يقولون ان الرحمن والرحيم تمام؟ صفتان مشتقتان من الفعل رحم بعد ان صار رحم بضم الحاء. اي بعد ان صار لازما. لماذا؟ لان الصفة المشتقة

46
00:18:55.950 --> 00:19:17.050
انما تكون انما تصاغوك انما تصاغوك من الفعل الثلاثي اللازم لا المتعدد تمام؟ قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله تقدم الكلام على الحمد ولا نعيده البر المحسن الجواد المعطي

47
00:19:17.750 --> 00:19:36.050
والجواد قال جماعة من العلماء انه من اسماء الله تعالى وقد ورد فيه حديث لكن في اسناده ضعف ولذلك العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى سمى شرحه على الارشاد فتح الجواد شرح الارشاد

48
00:19:38.100 --> 00:20:01.400
وهذا مبني على ان اسماء الله عز وجل توقيفية قال الحمد لله البر الجواد الذي جلت نعمه عن الاحصاء بالاعداد اي جلت نعمه عن الحصر قال الله سبحانه وتعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها

49
00:20:02.500 --> 00:20:35.700
المان باللطف والارشاد. المان اي المنعم من المنة وهي النعمة المان باللطف ما معنى اللطف اللطف معناه قريب جدا من معنى التوفيق اللطف والتوفيق معناهما متقارب والتوفيق معناه ان يخلق الله سبحانه وتعالى

50
00:20:35.850 --> 00:20:59.050
قدرة الطاعة في العبد ان يخلق الله سبحانه وتعالى قدرة الطاعة في العبد ولذلك قال بعض العلماء من معاني التوفير قال اجمع العارفون على ان التوفيق الا يكلك الله الى نفسك

51
00:21:00.700 --> 00:21:20.900
اجمع العارفون على ان التوفيق الا يكلك الله الى نفسك. وان الخذلان ان يكلك الله الى نفسك قال المال باللطف والارشاد. والمراد بالارشاد الدلالة على الخير الهادي الى سبيل الرشاد

52
00:21:21.100 --> 00:21:50.850
الهادي الصفة من الهادي الهداية والهداية بارك الله فيكم تنقسم الى قسمين اما هداية توفيق واما هداية ارشاد فهداية التوفيق بداية خاصة بالله سبحانه وتعالى. لا يشاركه غيره عز وجل

53
00:21:52.200 --> 00:22:16.400
ادي بداية ايش؟ هذه هداية ارشاد وهداية عفوا هذه داية توفيق واما هداية الارشاد فهي ليست خاصة بالله عز وجل بل تكون ايضا لغيره مثلا في القرآن الكريم قال الله سبحانه وتعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام

54
00:22:16.700 --> 00:22:39.400
انك لا تهدي من احببت هذه اي هداية المنفية عن النبي عليه الصلاة والسلام لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء توفيق. هذه بداية التوفيق. احسنت قال الله عز وجل في اية اخرى

55
00:22:39.750 --> 00:23:03.300
قال وانك لتهدي الى صراط مستقيم  هذه اي بداية بداية الرسالة. الارشاد طيب قال الله سبحانه وتعالى واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. ما معنى فهديناهم؟ المعنى وفقناهم او ارشدناهم

56
00:23:04.450 --> 00:23:30.700
ارشدنا ارشدناهم. اذا الهداية نوعان بداية توفيق وهي خاصة بالله سبحانه وتعالى وهداية ارشاد وهذه ليست خاصة بالله سبحانه وتعالى فقال الهادي الى سبيلي الرشاد والرشد ضد الغي قال الموفق

57
00:23:31.650 --> 00:23:55.300
للتفقه في الدين من لطف به واختاره من العباد الموفق اي الذي اوجد التوفيق تمام؟ وقد مر معنا وقد مر قبل قليل ما معنى التوفيق قال الموفق للتفقه في الدين

58
00:23:55.600 --> 00:24:19.100
من لطف به واختاره من العباد بان الله سبحانه وتعالى بارك الله فيكم اخواني الله عز وجل يصطفي من عباده اصطفاء اصطفاء من يسلك بهم طريق التفقه بان من وفقه الله عز وجل للتفقه في الدين

59
00:24:19.150 --> 00:24:38.300
فهذه علامة فهذا علامة على ان الله عز وجل اراد به خيرا عظيما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في الصحيح من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

60
00:24:39.800 --> 00:25:06.650
من يرد الله به خيرا غير هنا اما ذكر في سياق الشرط فتفيد العموم فيكون المعنى من يريد الله به جميع الخير يفقهه في الدين او نقول ان خير نكرت للتعظيم. اي من يرد الله به خيرا عظيما

61
00:25:06.750 --> 00:25:25.450
يفقهه في الدين اذا اذا فتح الله عز وجل لك باب التفقه في الدين فهذا الفتح من الله علامة. على ان الله عز وجل اراد بك خيرا فاياك ان تضيع هذا الخير

62
00:25:26.750 --> 00:25:47.900
قال رحمه الله الموفق للتفقه في الدين من لطف به واختاره من العباد والعباد جمع عبد والعبد كل مكلف سواء كان من الانس او من الجن قال احمده ابلغ حمد واكمله

63
00:25:48.600 --> 00:26:15.700
هذا حمد على سبيل الاجمال بعد الحمد الذي كان على سبيل التفصيل احمده ابلغ حمد واكمله اي واتمه وازكاه واشمله واشهد ان لا اله الا الله الواحد الغفار واشهد ما معنى اشهد

64
00:26:17.050 --> 00:26:42.100
يمكن ان نقول كما قال بعض العلماء اشهد اي اعلم واتيقن لكن الامام النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم فسر اشهد اي اعلم غيري اعلم غيري واضح فلعل هذا الاولى ان نفسر اشهد اي اعلم غيري

65
00:26:42.800 --> 00:27:07.400
قال واشهد ان لا اله الا الله اي لا معبود حق في الوجود الا الله الواحد الغفار الواحد الغفار الغفار الواحد الذي لا شريك له الغفار صيغة مبالغة وجاء في القرآن الكريم

66
00:27:07.900 --> 00:27:37.750
قاتل الذنب وجاء في القرآن الكريم الغفور وجاء في القرآن الكريم الغفار وابلغها الغفار واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى ابلغها الغفار ثم الغفور ثم غافر الذنب

67
00:27:40.100 --> 00:28:01.050
والمغفرة ما معناها في اللغة العربية المغفرة معناها في اللغة العربية الستر ومنه سمي المغفر تعرفون المغفر؟ الذي الحديد الذي يوضع على رأس المقاتل. ثم توضع القنصوة فوقه وهو يقي الرأس يستر الرأس من ضربات السيف

68
00:28:01.550 --> 00:28:30.400
لانه يستر الراس سمي مغفرا بمعنى الغفار الذي يستر ذنوب عباده فلا يؤاخذهم بها فقال هنا الواحد الغفار. واشهد ان محمدا عبده ورسوله المصطفى المختار والمصطفى بارك الله فيكم اصلها اصلها المصطفى

69
00:28:30.450 --> 00:28:57.450
بالتاء بدلا من الطاء. لكن ابدلت الطاء من التاء لمجاورة الصاد فصارت المستطاع وهي اي المصطفى بمعنى مختار لكن كلمة المختار صيغة مشتركة تصلح الاسم الفاعل والاسم المفعول تصلح لاسم الفاعل وتصلح لاسم المفعول

70
00:28:58.100 --> 00:29:23.500
واضح نقول المختار اي الذي اختار غيره. ونقول المختار اي الذي اختاره غيره قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله المصطفى المختار صلى الله وسلم عليه صلى الله وسلم عليه تمام؟ وزاده فضلا وشرفا لديه

71
00:29:23.700 --> 00:29:46.700
لاحظ معي كان المتبادر ان يقول صلى الله عليه وسلم واضح كان متبادلا يقول هكذا لكن هو مراعاة للسجع قال صلى الله وسلم عليه ولاحظ معي ان هذه الجملة جملة ابرية اللفظ ايضا انشائية المعنى

72
00:29:47.500 --> 00:30:10.150
يعني لفظها خبر. لكن المعنى انشئ صلاة وانشئوا سلاما على النبي صلى الله عليه وسلم من الله عز وجل عمر صلى الله وسلم عليه وهذه الجملة جملة اعتراضية والجمل الاعتراضية

73
00:30:10.650 --> 00:30:28.300
لا محل لها من الاعراب تمام والجمل التي ليس لها محل من الاعراب سبع جمل ليس هذا محل ذكرها. اذا اردتم ذكرتها لكم في اخر التقوى  قال وزاده فضلا وشرفا لديه

74
00:30:28.350 --> 00:30:54.150
اما بعد اما بعد هذه كلمة يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اسلوب اخر او من المقدمة الى الموضوع وهي اصل الخطاب واشتهر ان اول من تكلم بها نبي الله داود عليه الصلاة والسلام

75
00:30:55.950 --> 00:31:17.000
واضح وهنالك ثمانية اقوال هي اول من تكلم بها جمعها بعضهم في بيتين فقال جرى الخلف اما بعد يرى الخلف اما بعد من كان بادئا يرى الخلف اما بعد من كان بادئا

76
00:31:17.050 --> 00:31:51.200
بها فعد اقوالا داوود اقرب ويعقوب ايوب الصبور وادم ويعقوب ايوب الصبور وادم وقص وسحبان وكعب ويعرب وقص وسحبان وكعب ويعرب تحفظون البيتين اعيدهما سمعنا بها اولا هذا لم نسمع بها الى الان

77
00:31:51.500 --> 00:32:17.150
اه طيب تكتبها  يرى الخلف يعني جرى الخلاف اما بعد جرى الخلف اما بعد من كان بادئا يرى الكلف اما بعد من كان بادئا بهاء يرى الكلف اما بعد من كان بادئا انتهى الجزور الاول من البيت الاول

78
00:32:17.450 --> 00:32:42.250
بها فعد اقوالا داوود اقرب فعد اقوالا داوود اقربوا اي القول بان داوود اول من بدأ بها اقرب ولذلك قال بعض المفسرين هي فصل الخطاب واتيناه الحكمة وفصل الخطاب ويعقوب البيت الثاني ويعقوب

79
00:32:42.800 --> 00:33:09.300
ايوب الصبور نبي الله ايوب ويعقوب ايوب الصبور وادم نبي الله ادم وقص اس ابن ساعدة الايادي احد خطباء العرب المشهورين اس ابن ساعدة وقص وسحبان سحبان احد بلغاء العرب المشهورين

80
00:33:09.350 --> 00:33:39.200
ثعبان  وقص وسحبان وسحبان وكعب قعد تمام؟ احد ايضا بلغاء العرب ويعرب يعرف كم هذه اقوال عندكم تمانية لا ثمانية نعم جرى القلف اما بعد من كان بادئا بها فعد اقوالا داوود اقرب

81
00:33:39.700 --> 00:34:02.050
ويعقوب ايوب الصبور وادم وقص وسحبان وكعب ويعرب. تمام قال بعد ذلك اما بعد. ما معنى اما بعد اي مهما يكن من شيء اي مهما يكن من شيء بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله

82
00:34:02.050 --> 00:34:27.700
كذا كذا ولذلك يجب اقتران انتبه معي. يجب اقتران جوابي اما بالفعل قال لك ابن ما لك في الالفية اما تمهما اما فمهما يكن من شيء وفاء. هذه الفاء بتلوي تلويها وجوبا الف

83
00:34:28.100 --> 00:34:51.900
اما كمهما يكن من شيء وفاء بتلوي تلويها وجوبا الفت هذه اما ارف شرط غير جازم حرف شرط غير جازم واضح تأتي بمعنى مهما اما حرف وشرط غير جاز تأتي بمعنى ما

84
00:34:52.450 --> 00:35:19.550
قال اما بعد فان الاشتغال بالعلم من افضل الطاعات فالمراد بالعلم المراد بالعلم هنا العلم الشرعي سواء كان العلم من علوم الغايات او من علوم الالام وعلوم الغايات ثلاثة التفسير والحديث والفقه

85
00:35:21.100 --> 00:35:45.600
واضح وعلوم الالات هي العلوم التي توصل الطالبة الى التمكن في هذه العلوم كعلم النحو والمنطق وغيرهما فهذا هو العلم الشرعي وهذا العلم الشرعي هو العلم الذي يقل في اخر الزمان

86
00:35:46.500 --> 00:36:09.300
فان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول كما في صحيح البخاري يتقارب الزمان وينقص العلم ما العلم الذي ينقص ليس المقصود بالعلم الذي ينقص علوم الطبيعة او علم الفلك او علم الطب ونحوه. هذه علوم في ازدياد

87
00:36:09.900 --> 00:36:34.900
فالعلم الذي ينقصه هو علم الشرع ولذلك العلم اذا اطلق في لسان الشارع فالمراد به العلم الشرعي فقال فان الاشتغال بالعلم من افضل الطاعات ولذلك قال علامة نحجر الهيثمي رحمه الله تعالى في شرحه على المنهاج لتوحد المحتاج

88
00:36:35.350 --> 00:37:00.400
قال ان العلم طلبه اي العلم الذي هو فرض عين طلبه افضل فروض الاعيان والعلم الذي هو فرض كفاية طلبه افضل فروض الكفاية والعلم الذي هو مندوب طلبه افضل المندوبات

89
00:37:01.050 --> 00:37:24.600
واضح ولا لا العلم الذي هو فرض عين طلبه تعلمه افضل فروض الاعياد والعلم الذي هو فرض كفاية طلبه افضل فروض الكفايات والعلم الذي هو مندوب طلبه افضل المندوبة والعلم قد يكون

90
00:37:24.750 --> 00:37:49.800
فرض عين قد يكون فرض كفاية وقد يكون مندوبة ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول كما في الحديث الذي رواه ابن ماجة وحسنه الحافظ المزي يقول طلب العلم فريضة على كل مسلم

91
00:37:50.800 --> 00:38:13.350
طلب العلم فريضة على كل مسلم. ما المراد بالعلم هنا المراد بالعلم هنا العلم الذي طلبه فرض عين فقال هنا فان الاشتغال بالعلم من افضل الطاعات واولى ما انفقت فيه نفائس الاوقات

92
00:38:13.850 --> 00:38:36.050
اولى افضل ما انفقت. عبر بالانفاق لان الانفاق لا يطلق الا في الخير تقول انفقت مالي في الحج انفقت مالي في كذا. لا يطلق الانفاق الا في صرف المال في اوجه الخير

93
00:38:36.250 --> 00:38:58.000
بخلاف لو قال خسرت مالي ضيعت مالي واضح فقال واولى ما انفقت فيه نفائس الاوقاف النفائس جمع نفيس والنفيس اسم لما يرغب فيه وقوله نفائس الاوقات هذا من باب اضافة الصفات

94
00:38:58.550 --> 00:39:23.350
الى الموصوف الاصل ماذا الاصل الاوقات النفيسة واضح واولى ما انفقت فيه الاوقات النفيسة لكنه اضافوا الصفة الى الموصوف فصار التعبير واولى ما انفقت فيه نفائس الاوقات وقد اكثر اصحابنا

95
00:39:23.550 --> 00:39:50.550
رحمهم الله تعالى من التصنيف من المبسوطات والمختصرة وقد اكثر اصحابنا فالمراد بقوله اصحابنا الاصحاب المراد بهم هنا من اتفقوا من اتفقوا على اتباع امام مجتهد فيما رأه من احكام الشرعية

96
00:39:51.600 --> 00:40:20.300
ها؟ ما المراد بالاصحاب هنا من اتفقوا على اتباع امام مجتهد فيما فيما رآه من الاحكام الشرعية واضح ولا لا طيب هذه الصحبة صحبة حقيقية او مجازية نقول هذه الصحبة صحبة مجازية

97
00:40:21.600 --> 00:40:42.600
لان الصحبة الحقيقية معناها الاتفاق على العشرة مثلا عندنا الاستاذ وليد والاستاذ احمد والاستاذ عبدالرحمن. اتفقوا ان يسكنوا في سكن واحد وان تكون بينهم عشرة وان اه يختلط بعضهم مع بعض في السكن. نقول هؤلاء اصحاب

98
00:40:43.250 --> 00:41:01.100
الاتفاق على الاختلاط في العشرة هذا صحبة حقيقية تمام طيب هنا هل اتفاق على الاختلاط في العشرة او على اتباع امام على اتباع امام. اذا هذا معنى حقيقي او مجازي. هذا معنى مجازي

99
00:41:01.500 --> 00:41:22.900
طيب لو سألني الاستاذ احمد استاذ احمد ابراهيم لو سألني سؤال فقال ما العلاقة بين الصحبة الحقيقية التي هي الاتفاق على العشرة والصحبة المجازية التي هي الاتفاق على اتباع امام فيما رآه من الاحكام الشرعية؟ اقول له العلاقة بين

100
00:41:22.900 --> 00:41:47.200
الحقيقي والمعنى المجازي هي الاتفاق. هنا الاتفاق موجود وهنا الاتفاق موجود ولا لا اذا لو قلت ما معنى الاصحاب لما قال الامام النووي اصحى وقد اكثر اصحابنا ما معنى الاصحاب؟ نقول الاصحاب هم من اتفقوا على اتباع

101
00:41:47.200 --> 00:42:06.850
امام مجتهد فيما يراه من الاحكام قال وقد اكثر اصحابنا رحمهم الله جملة رحمهم الله جملة قلنا خبرية لفظا انشائية معنى اي اطلب الرحمة لهم من الله وهي جملة اعتراضية لا محل لها من العراق

102
00:42:07.100 --> 00:42:28.800
وقد اكثر اصحابنا رحمهم الله تعالى من التصنيف ما معنى التصنيف؟ التصنيف معناه جعل الشيء اصنافا فآآ تجعل ما كان بينهم نوع يعني ارتباط صنفا تميزه عن الصنف الثاني تميزه عن الصنف الثالث

103
00:42:34.250 --> 00:43:05.350
قال وقد اكثر اصحابنا رحمهم الله تعالى من التصنيف من المبسوطات والمختصرات المبسوطات بارك الله فيكم هي فكثرت الفاظه وكثرت معانيه هذه مبسوطة والمختصرات جمع مختصر المبسوطات جمع مبسوط. والمختصرات جمع مختصر وهو ما قل لفظه

104
00:43:05.550 --> 00:43:22.850
ما قل المخزون وبعض العلماء يقول ما قل لفظه وكثر معناه واضح بعضهم يقول المختصر ما قل لفظه. سواء كثر المعنى او لم يكثر المعنى ومنهم من قال المختصر ما قل لفظه وكثر معناه

105
00:43:23.700 --> 00:43:51.950
ثم قال واتقن مختصر المحرر واتقن مختصر المحرر. قوله واتقن هذا مبتدأ اين خبره المحرر تمام قال واتقن مختصر المحرر. والمحرر هذا مختصر من ماذا ما اصل المحرر؟ الوجيز للامام الغزالي

106
00:43:52.350 --> 00:44:19.450
واصل الوجيز الوسيط للامام الغزالي واصل الوسيط البسيط للامام الغزالي فهذه ثلاثة كتب بالامام الغزالي اختصر بعضها من بعض وله كتاب رابع الخلاصة. اختصر الخلاصة مختصر المزني فالامام الغزالي له كم كتب

107
00:44:19.850 --> 00:44:37.700
اربعة كتب في الفقه ما هي هذه الكتب؟ طبعا له كتب اخرى. لكن هذه الكتب التي يعني اعتمدت كمناهج دراسية كمراجع فقه الشافعي تمام ما هي هذه الكتب؟ الخلاصة الوجيز

108
00:44:38.450 --> 00:45:10.850
الوسيط البسيطة قرر المذهب حبر قرر المذهب حبر عجل الله خلاصه ببسيط ووسيط ووجيز وخلاصة  ها قرر المذهب ابر عجل الله خلاصه ببسيط ووسيط ووجيز وخلاصة  كم كتب هذه؟ اربعة

109
00:45:11.250 --> 00:45:34.950
تمام؟ قال واتقن واتقن مختصر المحرر للامام ابي القاسم الرافعي رحمه الله تعالى للتحقيق الامام الرافعي رحمه الله تعالى رحمة واسعة واعاد الله عز وجل علينا من بركاته اللهم امين

110
00:45:35.700 --> 00:46:07.200
الامام الرافعي به عبدالكريم من محمد بالعبد الكريم ابني الفاضل ادي اسمه عبدالكريم بن محمد بن عبدالكريم بنيته ابو القاسم ها بنيته ابو القاسم لقبه امام الدين لقبه امام الدين

111
00:46:08.750 --> 00:46:36.050
ولد رحمه الله تعالى في سنة ستة وخمسين وخمسمائة وتوفي رحمه الله تعالى في اواخر سنة  ست مئة وثلاثة وعشرين توفي في اواخر سنة ست مئة وثلاثة وعشرين. يعني تقريبا

112
00:46:36.250 --> 00:47:02.050
عمره ستة وستين سبعة وستين سنة واضح يا شيوخ ولا لا اذا ما اسمه يا استاذ وليد ما اسمه من يقول لي اسمه عبدالكريم بن احمد بن عبدالكريم عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم. بن محمد عليه الصلاة والسلام. احسنت

113
00:47:02.200 --> 00:47:28.900
طيب عندنا هنا عبد القادر سلام عبد القادر انت معنا يا عبد القادر ما كنيته بنيته شيخنا ابو القاسم احسنت ما لقبه يا عبد القادر ما لقبه امام الدين. امام الدين. احسنتم

114
00:47:29.100 --> 00:48:02.500
استاذ ابا محمد الشيشاني متى ولد ومتى مات ابا محمد اين انت يا ابا محمد شخص اخر غير غير ابي محمد اين؟ استاذ استاذ لومة اين استاذ لومه؟ موجود استاذ منصور الشيشاني

115
00:48:03.500 --> 00:48:29.500
موجود شيخ اه بسم الله متى ولد ومتى مات؟ اه خمس مئة لا اتذكر هذا خمسمئة ستة وخمسون ستة وخمسون الف. خمسون وخمسمئة فاضي؟ نعم. ستة مئة شف ستة وخمسين خمس مئة. بعدين عندك سبعة وخمسين ثمانية وخمسين خمس مئة. مات الامام العمراني

116
00:48:29.500 --> 00:48:48.550
صاحب البيان تعرف كتاب البيان في الفقه الشافعي؟ البيان شرح المهذب يحيى بن ابي الخير العمراني هذا كبير فقهاء الشافعية في اليمن. هذا مات سنة ثمانمائة عفوا مات سنة ثمانية وخمسين وخمس مئة

117
00:48:49.250 --> 00:49:07.100
يعني بعد سنتين من ولادة من؟ من ولادة الامام الرافعي ها اظبطها كذا حتى تحفظ الاثنين تحفظ وفاة الامام يحيى بن ابي الخير تمام؟ العمراني صاحب البيان وتحفظ ولادة الامام

118
00:49:07.250 --> 00:49:38.500
ابي القاسم عبدالكريم بن محمد بن عبدالكريم الرافعي تمام ولا لا؟ اذا عرفنا اسمه وعرفنا بنيته وعرفنا لقبه وعرفنا ولادته وعرفنا وفاته. خمسة اشياء طيب الرافعي نسبة الى ماذا الرافعي نسبة الى ماذا؟ قال جماعة من العلماء الرافع نسبة الى الصحابي الجليل رافع بن

119
00:49:38.500 --> 00:50:00.000
رضي الله تعالى عنه وقد وجد هذا بخطه اي بخط الامام الرافعي واضح هذا الرأي الاول ومنهم من قال الرافعي نسبة الى جد له اسمه رافع ليس الى الصحابي وانما جد

120
00:50:00.300 --> 00:50:24.000
من اجداد الامام الرافعي اسمه رافع تمام والرأي الثالث وهو اضعف الاراء. قال ان الرافعي نسبة الى بلدة اسمها رافعان لكن قالوا ان بلاد قزوين وهي بلد الامام الرافعي لا يعرف فيها بلدة بهذا الاسم

121
00:50:24.700 --> 00:50:53.750
اذا الرافعي النسبة هذه فيها ثلاثة اقوال. لعل اصحها القول الاول فقال هنا رحمه الله تعالى واتقن مختصر المحرر للامام ابي القاسم الرافعي رحمه الله تعالى للتحقيقات تمام بالتحقيقات وهو كثير الفوائد. اي وهو

122
00:50:53.900 --> 00:51:22.350
اي المحرر تمام؟ كثير الفوائد عمدة في تحقيق المذهب عمدة في تحقيق المذهب. والمذهب بارك الله فيكم المراد به ما ذهب اليه الامام الشافعي واصحابه من الاحكام الشرعية والاصل في المذهب كلمة مذهب بارك الله فيكم الاصل انها اسم مكان

123
00:51:23.250 --> 00:51:48.700
صح مثل مثل ما تقول مطعم مشرب مذهب الاصل انها اسم مكان على وزني مفعل لكن هنا استعملت بالمعنى المجازي ما ذهب اليه الامام الشافعي واصحابه من الاحكام الشرعية قال عمدة في تحقيق المذهب

124
00:51:49.000 --> 00:52:21.750
معتمد اي ان المحرر معتمد للمفتي وغيره من اولي الرغبات اي ان المفتي على مذهب السادة الشافعية يعتمد هذا المتن المتين الذي هو متن المحرم ومن هو المفتي المفتي هو من يخبر بحكم الله سبحانه وتعالى في الواقعة من غير الزام

125
00:52:21.950 --> 00:52:47.650
المفتي من يخبر بحكم الله عز وجل في الواقعة بغير الزام فاذا كان يخبر مع الالزام فهو ماذا فهو قاض ما الفرق بين القاضي والمفتي؟ ان المفتي يبين حكم الله سبحانه وتعالى اي من جهة ظنه

126
00:52:47.900 --> 00:53:11.750
يبين حكم الله عز وجل بحسب ظنه تمام؟ من غير الزام. هذا المفتي طب واذا كان مع الالزام هذا ماذا يسمى تم قاض تمام وعندنا بارك الله فيكم في الافتاء اربعة اركان عندنا مفتي وعندنا مستفتي وعندنا مستفتى

127
00:53:11.750 --> 00:53:46.600
فيه وعندنا فتوى كم هذه اربعة اركان هذه تسمى اركان الفتوى اركان الفتوى اربعة مفت ومستفت تمام؟ ومستفتا فيه وفتوى المفتي واضح والمستفتي هو طالب الفتوى طالب الفتوى تمام والمستفتى فيه هي واقعة الحال

128
00:53:47.300 --> 00:54:13.750
هي واقعة الحال. المسألة التي يطلب بيان حكم الله عز وجل فيها والفتوى هو الحكم الذي قام المفتي ببيانه اذا كم صارت هذه اركان اربعة اركان. فقال هنا بارك الله فيكم. قال عمدة في تحقيق المذهب معتمد للمفتي وغير

129
00:54:14.450 --> 00:54:41.850
معتمد للمفتي واضح. طب وغير المفتي مثل من مثل الدارسين والمدرسين الذين يدرسون الفقه على المذهب الشافعي فيعتمدون المحرر والذين يدرسون الفقه على مذهب الشافعي رحمه الله يعتمدون المحرر. فقال هنا معتمد للمفتي وغيره من اولي الرغبات

130
00:54:41.900 --> 00:55:08.600
اي ممن لهم انهماء واشتغال في تحصيل الفقه قال رحمه الله وهو كثير الفوائد عمدة في تحقيق المذهب معتمد للمفتي وغيره من اولي الرغبات. وقد التزم الان سيخبرك ما هو شرط الامام الرافعي في المحرر

131
00:55:08.700 --> 00:55:31.450
قال وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص على ما صححه معظم الاصحاب التزم الامام الرافعي في كتاب محرر وهذه ميزة كتاب محرم التزم الامام الرافعي في كتاب محرر انه ينص

132
00:55:31.500 --> 00:55:54.650
في هذا الكتاب على ما صححه معظم الشافعية ممن وقف عليه قوى واضح؟ يعني احيانا في بعض المواضع صحح قولا ليس هو رأي معظم الشافعية لكن كان في ظنه انه رأي معظم الشافعية

133
00:55:55.150 --> 00:56:22.200
ولذلك استدرك عليه الامام النووي رحمه الله فقال وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص على على ما صححه معظم الاصحاب ووفى بما التزمه. اي وفى بما التزمه غالبا والا فتمة مواضع كما سيأتي انه لم

134
00:56:22.550 --> 00:56:53.250
يحصل انه وفى بما التزمه فيها لكنها مواضع قليلة قال رحمه الله ووفى بما التزمه وهو من اهم او اهم المطلوبات طيب لو سألتكم سؤالا حتى انظر هل يعني انتم تستوعبون ما اقول او لا. لما قال وهو من اهم او اهم المطلوبات. قوله وهو

135
00:56:53.550 --> 00:57:15.950
وهو الظمير يعود على ماذا التصحيح الالتزام بالنص على ما صححه احسنت يعود الضمير على ما التزمه الامام الرافض من تصحيح ما من من التنصيص على ما صححه معظم الاصحاب

136
00:57:17.200 --> 00:57:44.950
اي ان التنصيص على ما صححه معظم الاصحاب هذا من اهمية او اهم المطلوبات. طيب لماذا هذا اهم المطلوبات او من اهم المطلوبات لماذا؟ الجواب. لانه يبين معتمد المذهب في بين الرؤيا الذي يمثل المذهب الشافعي

137
00:57:45.350 --> 00:58:11.100
فلذلك كان من اهم المطلوبات واظح يا شيوخ ولا لا فقال رحمه الله وهو من اهم او اهم المطلوبات لكن هذا استدراك يعني قد يقول قائل للامام النووي. انت ذكرت ان اتقن المختصرات مختصر الامام الرافعي المحرر

138
00:58:11.150 --> 00:58:30.350
وان الامام الرافعي التزم التزاما ووفى بما التزمه. اذا ما الحاجة الى ان تؤلف كتابا واضح الامام النووي رحمه الله اراد ان يبدي عذره في تاليف هذا الكتاب منهاج الطالبين

139
00:58:31.200 --> 00:58:53.550
فقال ممهدا لذلك لكن في حجمه كبر اي ان المحرر حجمه كبير تمام يعجز عن حفظه اكثر اهل العصر الا بعض اهل العناية يعني اكثر الناس في عصر الامام النووي

140
00:58:53.800 --> 00:59:11.900
يعجزون عن حفظ محرر. واذا كان هذا في عصر الامام النووي ففي عصرنا من باب اولى انهم يعجزون صح اليوم في عصرنا من يحفظ نظم الزباد صفوة الزبد هذا يشار اليه بالبنان

141
00:59:11.950 --> 00:59:33.600
فلان يحفظون نجم صفوت الزبى اذا اما اذا حفظ المنهاج فهذا يعني ينبغي اذا دخل علينا المجلس ان نقف اجلالا له واضح ولا لا؟ فقال رحمه الله تعالى وهو من اهم او اهم المطلوبات لكن في حجمه كبر يعجز عنه

142
00:59:33.600 --> 00:59:55.550
عن حفظه اكثر اهل العصر الا بعض اهل العنايات. ما معنى الا بعض العنايات اي بعض ممن لله عز وجل عناية بهم بالله عز وجل عناية بهم فوفقهم واكرمهم بهمة عالية

143
00:59:55.700 --> 01:00:14.950
وحافظة قوية تمكنهم من حفظ محرم فمعنى قوله من اهل العنايات اي ممن لله عز وجل عناية بهم قال رحمه الله لكن في حجمه كبر يعجز عن حفظه اكثر اهل العصر الا بعض اهل العناية

144
01:00:15.100 --> 01:00:35.600
فرأيت اختصاره في نحو نصف حجمه اه اذا الامام النووي رحمه الله يريد ان يختصر هذا الكتاب كتابا محرر في نصف الحجم تمام؟ قال فرأيت اختصاره في نصف الحجم المراد

145
01:00:35.650 --> 01:00:59.250
بقوله فرأيت اختصاره اي اختصار الالفاظ مع الابقاء على المسائل. فالمسائل الامام النووي رحمه الله تعالى لا يكاد يخل بها. المسائل باقية وانما اختصر الفاظه فقال فرأيت اختصاره في نحو نصف حجمه

146
01:00:59.500 --> 01:01:27.500
ليسهل حفظه يسهل حفظه مع ما اضمه اليه ان شاء الله تعالى من النفائس المستجدات من النفائس المستجدات اي التي طلب طلبت بجودتها وحسنها. ثم ذكر رحمه الله تعالى هذه النفائس المستجابة

147
01:01:28.300 --> 01:01:49.700
انا افضل حفظكم الله تعالى ان نقف هنا لان ما بعده مبحث متصل الى اخر المقدمة اذا كان عندكم سؤال فيما تعرضنا له في هذا الشرح فتفضلوا بالسؤال نختم المجلس ونلتقي

148
01:01:49.750 --> 01:02:04.650
ان شاء الله عز وجل الاسبوع القادم مشايخنا ذكرتم حين قلتم ان علوم الغايات ثلاث علم التفسيري هو الفقه والحديث وكما نعلم ان علوم الايات هي النحو والمنطق وما الى ذلك

149
01:02:05.100 --> 01:02:29.550
اه ما موضع علم العقيدة من  داخل داخل في علم التفسير وداخل في علم الحديث واضح فهو يعني يؤخذ منهما تفسيرهم علم الحديث ولذلك هذا هذا المصطلح هذا المصطلح ان علوم الغايات ثلاثة

150
01:02:29.600 --> 01:02:51.950
هذا المصطلح مذكور في في كتاب الوصايا فقالوا ان من اوصى بمال للعلماء فان هذا المال يصرف لمن كان عالما بهذه العلوم الثلاثة او باحد هذه العلوم الثلاث فهو عرف خاص

151
01:02:52.800 --> 01:03:12.250
كون هذه العلوم كون هذه العلوم هي علوم الغايات عرف خاص. وذكر ذلك فيما اه اذكر العلامة ابن حجر رحمه الله نعم  الدرس القادم ان شاء الله سيكون اه كما تتابعون اولا صحيح

152
01:03:12.450 --> 01:03:40.400
نعم ان شاء الله والاصل الان ان عندي درس مع الطلاب لكن اليوم بسبب المطر عندنا آآ اخذ الطلاب الاجازة  اغتنمت الوقت ان اقدم معكم الدرس نعم جزاكم الله خيرا جزاكم خيرا كثيرا. ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم

153
01:03:40.400 --> 01:03:58.500
ورحمة الله. ارجو ان تنبهوا. وعليكم السلام. استفدتم من الدرس الله يحفظكم