1
00:00:06.600 --> 00:00:26.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. اسأل الله ان يغفر لكم وان يشرح صدوركم وان يسدد السنتكم واعمالكم واقوالكم. وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين. الله ارزقنا واياكم

2
00:00:26.600 --> 00:00:46.600
الاخلاص في القول والعمل والا يجعل اعمالنا علينا وبالا وان يبارك فيما نقول. ونؤلف ونعلم وان يرسخ في قلوبنا العلم ايها الاخوان هذه المجالس سوف اتكلم فيها ان شاء الله عما يقرب من مائة وخمسين قاعدة اصولية

3
00:00:46.600 --> 00:01:06.600
والجميع يعرف ما لاصول الفقه من الاهمية العظمى في الرسوخ العلمي. فلا يمكن ابدا ان يبلغ طالب درجة الرسوخ العلمي الا اذا طرق هذا الفن واكثر من القراءة فيه وظبط مسائله وحقق

4
00:01:06.600 --> 00:01:26.600
خلاف اهل العلم فيه وادمن النظر فيه الادمان الطويل الفينة بعد الفينة. ولذلك اجمع العلماء رحمهم الله تعالى انه شرط من شروط الاجتهاد. فلا يمكن ابدا ان يبلغ الطالب درجة الاجتهاد ويكون مجتهدا الا باصول

5
00:01:26.600 --> 00:01:46.600
الفقه ولا يمكن ان يعرف الراجح من المرجوح الا باصول الفقه. ولا يمكن ان يعرف المقبول من المردود الا باصول الفقه. ولا يمكن وان يتعرف على مآخذ العلماء في اختياراتهم الا باصول الفقه. ولا يمكن ان تستقر المعلومة في قلبه استقرارا كالجبال

6
00:01:46.600 --> 00:02:06.600
الا الا باصول الفقه. ولا يمكنه ان يقنع السامع بما يقوله من العلم. وش يصير يصور وحدة وثنتين بس عشان التثبيت بس ولا ما الا باصول الفقه الا باصول الفقه فاصول الفقه من المتون

7
00:02:06.600 --> 00:02:26.600
مهمة جدا بل لا يستطيع الانسان ان يفهم كلام الله ورسوله الا باصول الفقه. وبيان ذلك ان علم ينقسم الى ثلاثة اقسام الى دليل ومدلول وواسطة الى دليل ومدلول وواسطة الى دليل ومدلول وواسطة

8
00:02:26.600 --> 00:02:46.600
اما الدليل فهو قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم. واما المدلول فهو الحكم الذي دل عليه قول الله وقول عليه الصلاة والسلام. ولكن الواسطة هي اصول الفقه. فمن ليست عنده معرفة باصول الفقه فانه سيفقد هذه

9
00:02:46.600 --> 00:03:06.600
التي بها يعرف علاقة المدلول بالدليل وعلاقة الدليل بالمدلول. فنحن معاشر المعلمين اكثرنا يهتم بحفظ الادلة او بحفظ المتون الفقهية وهي المدلول ولكن يهمل في تعليم الطلاب اصول الفقه وهي الواسطة. مع ان العلماء متفقون على انه

10
00:03:06.600 --> 00:03:26.600
ليس من شرط اصول من شرط الرسوخ العلمي حفظ النص. اقصد من شرط الاجتهاد. ليس لا اعلم احدا من العلماء اشترط حفظ النص لبلوغ رتبة الاجتهاد. وكذلك من حفظ المتون الفقهية انما هو مقلد وليس بفقيه. وقال الامام النبوي

11
00:03:26.600 --> 00:03:46.600
الله تعالى اجمع العلماء على ان المقلد ليس بفقيه. ولكن من تعرف على اصول الفقه فسواء حفظ الادلة او لم يحفظها. وسواء حفظ المتون او لم يحفظها. فهذا هو الراسخ. فاهم فاهم نقطة في فهم الادلة هي هي اصول الفقه. لان الادلة فيها

12
00:03:46.600 --> 00:04:06.600
العامة فيها الخاص وفيها المطلق وفيها المقيد وفيها المجمل وفيها المبين وفيها الناسخ وفيها المنسوخ والادلة في ذاتها منها ما هو متفق عليه ومنها ما هو مختلف فيه. فالذي يجهل مسائل اصول الفقه فلن يكون طالب علم راسخ ابدا ابدا. ولا يمكن ان يشم رائحة

13
00:04:06.600 --> 00:04:26.600
الرسوخ العلمي بانفه ما دام بعيدا عن اصول الفقه. وقد يقول لي قائل يا اخوي غثيتنا باصول واذا جئنا نطالع كتبها فاذا فيها صعوبات. وهذه الصعوبات تنحصر في خمسة صعوبات

14
00:04:26.600 --> 00:04:46.600
الصعوبات التي التي تملل الطلاب من كتب اصول الفقه او من اصول الفقه جملة وتفصيلا. وتجعل الطالب بعيدا بعيدا عن هذا عن هذا الصعوبة الاولى صعوبة الفاظ الاصوليين في كتبهم. فان الاصوليين يعبرون عن

15
00:04:46.600 --> 00:05:06.600
الاصولية وتفاصيلها والاعتراضات والاجوبة بعبارات هي عسيرة تحتاج الى فهم. فربما طالب العلم لا تجد حلا لهذه الالغاز في كتب اصول الفقه فيقول السلام لا يعد لها شيء ويتركها. وبناء على ذلك فمن

16
00:05:06.600 --> 00:05:26.600
فتح الله عليه فهم كلام الاصوليين فنحتاج ان يؤلف لنا مؤلفا يبسط لنا المسائل الاصولية بعبارات رشيقة ومفهومة يفهمها صغار طلب قبل كباره. فاذا كتب اصول الفقه حقيقة تحتاج الى تيسير العبارات. تحتاج الى تيسير العبارات. فاذا تجاوز الانسان

17
00:05:26.600 --> 00:05:46.600
الصعوبة وقع في صعوبة اخرى. وهي قلة الاستدلال الشرعي في كتب الاصوليين غالبا. ولذلك ربما تقلب الصفحات تلو الصفحات في بعض كتب الاصوليين في بعض كتب الاصوليين ترى ان طاحت ولا انكسرت على بريء العهدة. كيف يعني

18
00:05:46.600 --> 00:06:06.600
ولا تجد قال الله ولا قال رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا موجود في كتب الاصولية. بل اكاد اجزم ان في ان في بعض كتب الاصوليين تتجاوز في السبعين الى المئة صفحة لا تسمع اية ولا تقرأ حديثا. فنحن نحتاج فعلا الى كتاب اصولي يبسط الالفاظ حتى

19
00:06:06.600 --> 00:06:26.600
تجاوز الصعوبة الاولى ويكثر من الاستدلالات الشرعية على قواعد الاصول. حتى نتجاوز الصعوبة الثانية. فاذا ما تجاوزنا الصعوبتين وقعنا في صعوبة ثالثة. وهي ان اغلب من الف في اصول الفقه وهم اساطينه الكبار من اهل البدع

20
00:06:26.600 --> 00:06:56.600
وقد قرروا بعض المسائل الاصولية على خلاف منهج اهل السنة والجماعة. كالرازي والغزالي والشهرستاني وغير كتب المعتزلة في الاصول. وغير كتب الماثنين في الاصول فصار الطالب يتحسس من اصول الفقه لارتباطها ببعض الاسماء المبتدعة

21
00:06:56.600 --> 00:07:16.600
فهناك بعض مسائل الاصول في كتب الاصول لو اخذت على اطلاقها لنسفت الدين جملة وتفصيلا لو استعملها المبتدع فيما في بعض اوجهها لنسفت الدين كله. وهناك اصول خالفت مذهب اهل السنة والجماعة مثل هل

22
00:07:16.600 --> 00:07:36.600
الاحادي حجة في باب الاعتقاد ولا ليس بحجة. اغلب كتب الاصول تقول ليس بحجة. وهذا منهج اهل البدع. هل للامر هل الامر هل الامر يقتضي الارادة ولا ما يقتضي الارادة؟ هل الامر صيغة ولا ما له صيغة؟ كل هذه المسائل قررت على خلاف اهل السنة

23
00:07:36.600 --> 00:07:56.600
فصرنا كواقع طلبة علم نحتاج الى كتاب اصولي. يعيد صياغة هذه القواعد الاصولية والمسائل الاصولية فلسفتها المنطقية البدعية الى حياض اهل السنة والجماعة. فاذا صرنا نحتاج الى كتاب اصولي يبسط الالفاظ ويكثر الاستدلال ويعيد

24
00:07:56.600 --> 00:08:16.600
نفذ تلك القواعد البدعية الى اهل السنة. الى مذهب اهل السنة والجماعة. فاذا ما تجاوزنا هذه الصعوبة الثالثة ولا الرابعة الثالثة وقعنا في صعوبة الرابعة. وهي كثرة المسائل النظرية الفلسفية التي لا يجنى ثمرة من البحث وراء

25
00:08:16.600 --> 00:08:36.600
قراءته فان هناك مسائل اصولية ادخلها الاصوليين في كتب عفوا ادخلها الاصوليون في كتبهم من باب تدريب الطالب وشحن ذهنه فقط على ترتيب الحجج وكيفية الاجابات وترتيب الاعتراضات. والا فانك لو بحثت عن ثمراتها العملية

26
00:08:36.600 --> 00:08:56.600
الفقهية ما وجدتها ما وجدتها. فصاروا يكدون الذهن بتلك العبارات. ويسودون تلك الصفحات ثم يقول هذه لا ثمرة ولا طائلة من ورائه. طيب ثم ماذا؟ فصرنا نحتاج الى كتاب اصولي لا يدخل فيه الا تلك المسائل التي تؤثر في العمل والتطبيق

27
00:08:56.600 --> 00:09:16.600
فاذا صرنا نحتاج الى كتاب اصولي ها انا اعيد عشان تحفظوا هاي الصعوبات. يبسط الالفاظ ها؟ ويكثر الاستدلال ويعيد دفة القواعد البدعية الى مذهب اهل السنة والجماعة. وايضا يحذف تلك المسائل النظرية التي لا

28
00:09:16.600 --> 00:09:36.600
من ورائها ولا ثمرة تجنى من البحث فيها. فاذا ما تجاوزنا هذه الصعوبة الرابعة وقعنا في صعوبة الخامس. وهي الصعوبة العظيمة التي فعلا تكاد كتب الاصول تتفق عليها الا كتب الحنفية رحمهم الله. فانهم اجادوا في

29
00:09:36.600 --> 00:09:56.600
اتقائه وهي قلة التفريعات الفقهية على المسائل الاصولية بعد دراسة القاعدة. فان غالب كتب الاصول تنقلك من فصل الى من غير تدريب ولا تعويد لك على تطبيق ما تعلمته في هذا الفصل من الاصل والقاعدة. وان احسن لك المؤلف جزاءه الله خير

30
00:09:56.600 --> 00:10:16.600
فربما يعطيك كلمة او كلمتين عبارة عن فرعين. لكن كيفية التخريج وكيفية التطبيق غير موجودة. مع ان ثمرة بهذه القاعدة هي جودة التفريع. فلما جئنا الى جني الثمرة قالوا اسمح لنا. فصل

31
00:10:16.600 --> 00:10:36.600
ثم انتهينا من الاعتراضات والتقريرات فصل ويدخل لك في قاعدة اخرى طيب انا عرفت هذه القاعدة وعرفت صحتها لكن كيف لا اطبق اسمح لنا واما الائمة الحنفية رحمهم الله فانهم اجادوا في كتبهم الاصولية وزبروها

32
00:10:36.600 --> 00:10:56.600
اي ملأوها من التفريعات. ولذلك صار التأليف في الاصول على قسمين. طريقة الجمهور وطريقة الاحناف. اما الجمهور ففيها تلك الصعوبات الخمسة التي ذكرتها. واما طريقة الاحناف فهي اخف واسهل لا في عباراتها. ولا في

33
00:10:56.600 --> 00:11:26.600
كثرة تفريعاتها فصرنا نحتاج الى كتاب اصولي. يتبقى هذه الصعوبات الخمس دخلوا المؤلفه فيه الالفاظ الاصولية. ويكثر فيه من الاستدلالات الشرعية. ويعيد دفة القواعد البدعية الى حياض باهل السنة والجماعة ويحذف تلك المسائل الفلسفية النظرية التي لا طائل من ورائها. ويكثر فيه من التفريق لا اقل من

34
00:11:26.600 --> 00:11:46.600
فروع الى عشرين فرع على القاعدة الواحدة. مع ان هناك كتبا الفها الاصوليون تخص هذا الشأن سموها تخريج الفروع على اصول لكنها لا تكفي لكنها لا تكفي. فاذا نظر الطالب الى هذه الصعوبات قال اذا السلام لا يعدلها شيء فصار فيه عزوف عظيم

35
00:11:46.600 --> 00:12:06.600
طلبة العلم عن اصول الفقه. وهذا لا وهذا خطر عظيم في الحقيقة. ولذلك لو نظرت الى دروس اصول الفقه مقارنة بدروس التفسير او الحديث او الفقه لوجدتها لا تكاد تعد على الاصابع في المنطقة الكبيرة فضلا عن القرى او المحافظات الصغيرة. ويبقى الطالب

36
00:12:06.600 --> 00:12:26.600
في حيز التفريعات الى نهاية عمره ثم بعد ذلك يرى انه ما حصل شيئا ولا وصل الى رتبة الرسوخ في العلم وسبب ذلك انه عزف عن اصول الفقه. فوصيتي لنفسي وللمعلمين وللمرتبين للدورات. وغيرها من

37
00:12:26.600 --> 00:12:46.600
ائمة المساجد او اللجان الشرعية في الجوامع ان يحرصوا على دروس اصول الفقه. فانها من من اعظم الفنون. اصول حقيقته ان المعلم يعطيك المفتاح الذي به تفتح ما وراءك من الابواب. وطريقة المفرح حقيقته ان يمشي معك عند كل باب

38
00:12:46.600 --> 00:13:06.600
فيفتح المفتاح ويعيده الى جيبه مرة اخرى لانك ستحتاج له في الباب. الثاني لكن طريقة الاصول هو انه يعطيك المفتاح ويقول فينا وفيك شوفة الله. ما عاد عقبها شيء خلاص. الابواب اللي وراك ترى هذا مفتاح. متى ما عسرت عليك شيء منه. هذه

39
00:13:06.600 --> 00:13:26.600
مفتاحها الامر يقتضي الوجوب. مفتاح العام يبنى على الخاص. مفتاح انه يقتضي الفساد. مفتاحها المجمل يبنى على المقيد. مفتاحها متشابه يرد الى المحكم هذه مفاتيح هذه التي يقول العلماء هي مفاتيح العلم بمعنى ان الطالب لن يبقى عندك ردحا من الزمان طويلا وربما

40
00:13:26.600 --> 00:13:46.600
سنة او سنتين ثم يتغرب في وظيفته او تلهيه دنياه عن شهود حلقتك. فهالسنتين لو ركزت على القواعد والاصول فسواء بقي عندك بعدها او ما والله ليكونن رجلا فحلا اصوليا يعرف كيف يفتح الابواب فيما حتى وان كنت غير موجود. فحقيقة الاصول يطبق

41
00:13:46.600 --> 00:14:06.600
مثل اليابان اللي يقول لا ان تعطيني لان تعلمني كيف اصيد الحمار ولا السمكة؟ سمكة. لان تعلمني كيف اصيد السمكة خير من ان تعطيني سمكة ولا لا يا شيخ؟ كيف؟ ماشي يعني. الفروعي الفروعي يطبخ لك طبخة لذيذة ثم

42
00:14:06.600 --> 00:14:26.600
تعجبك فتأكلها ثم تشتهيها غدا فتطرق عليه الباب تقول اعطني طبخة اخرى الاصولي يلبس لباس التدبير المنزلي ويدخل معك في مطبخ الاصوليين ويعلمك كيف تطبخ انت اصلا. فيا طلبة العلم تكفون الاصول اصول الفقه. حاول ان تبسطها انت بنفسك. حاول ان تقلب

43
00:14:26.600 --> 00:14:46.600
الاصوليين مع انني ارى في المكتبة الاسلامية مؤلفات جدد ولله جددا ولله الحمد والمنة صارت تحرص على ذلك. ومن اعظم ما وقفت عليه الحقيقة معالم اصول الفقه للشيخ الجزاني هذا مجلد واحد جميل جدا راعى فيه هذه الصعوبات الخمس لكنه بقي عليه قضية الاستدلال والتفريع

44
00:14:46.600 --> 00:15:06.600
بقي عليه قضية الاستدلال والتفريع. وفي كتاب جميل شرحته كاملا ولله الحمد. وهو من اصول الفقه على منهج اهل الحديث. وهذا في ظبط القواعد الاصولية على منهج السلف. لكن يبقى ايضا عنده قضية ايش؟ الاستدلالات الشرعية وقضية التفريع. وقضية

45
00:15:06.600 --> 00:15:26.600
صعوبة في الالفاظ احيانا واحيانا. لكن في كتب ولا الحمد لله في مجموعة طيبة من من من التأليفات لشيخنا الشيخ عبد الكريم النملة رحمه الله وجعل قبره روضة من رياض الجنة. وجمعنا به في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. شرح روضة الناظر

46
00:15:26.600 --> 00:15:46.600
وعند كتاب المهذب يعني تفادى شيئا من هذه الصعوبات لكن يبقى ايضا قضية الاستدلال وقضية التفريع. فيلا يا طلبة العلم نسأل الله ان يوفقنا واياكم لكل خير. هذه لمحة بسيطة عن اصول الفقه وفائدتها واهميتها. وانني اقسم بالله ان اعظم فن ينافح عن الاسلام اصول الفقه

47
00:15:46.600 --> 00:16:06.600
واعظم فن يشتركه اصحاب الفنون في الانتفاع به اصول الفقه. يعني مثلا صاحب التفسير يستفيد من اصول الفقه المحدث يستفيد من اصول الفقه. اللي بيشرح الحديث يستفيد من اصول الفقه. جميع اصحاب الفنون يستفيدون من اصوله فهو عبارة عن

48
00:16:06.600 --> 00:16:36.600
بركع يشرب منها الجميع اصول الفقه. بل ان هناك علماء من علماء الغرب يسمونهم المستشرقون. وهم علماء على حسب علميتهم طبعا. عندهم يعني. تخصصوا في البحث في الكتاب والسنة عن المتعارضات عن المتعارضات. فيثيرونها امام المسلمين حتى يشككوا المسلمين في مصادر تشريعهم

49
00:16:36.600 --> 00:17:06.600
من الذي تصدى لهم؟ وكشف عوارهم وفضحها على القواعد الاصولية. كالامام ابن قتيبة الاصولي المحدث مختلف الحديث والامام الشافعي الاصولي المحدث الفقيه. في كتابه مختلف الحديث. الامام الطحاوي الله في تأويل مشكل الاثار. علماء ما يقف امامهم اي شيء. هؤلاء هم الراسخون في الادلة. فوصيتي لكم

50
00:17:06.600 --> 00:17:26.600
يا اخوان والله وصية محب والله وصية محب ومشفق على طلبة العلم اللي بقوا ردحا من الزمان طويلا في الفروع. وتاركين الطريق المختصر اللي يصنع يا رب يا كريم النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يحرص ان يعلم الصحابة الفروعيات لا بل كان يحرص الحرص الكامل على تعليم

51
00:17:26.600 --> 00:17:46.600
التأصيل لكن ليس بعبارات الاصوليين المعروفة لا. وانما كان يعلمهم اصول الفقه تطبيقا. فكان اذا وقعت واقعة لاحدهم وجاء يسأل ما يعطيه الجواب مباشرة غالبا وانما يعطيه القاعدة التي بها يعرف جواب سؤاله. عنه وما يماثله مما سيقع له او لغيره في الى اخره

52
00:17:46.600 --> 00:18:06.600
مثل ما جاء الرجل ذاك يقول النبي قال جاء رجل للنبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله ارأيت الرجل يجامع ثم يكسئ؟ وعائشة جالسة كان يستطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول يغتسل او لا يغتسل وتنتهي المشكلة. لكن لا ليست القضية قضية اعطاء فرع

53
00:18:06.600 --> 00:18:26.600
لا يدري السائل من اين اتى. لكنه اعطاه القاعدة التي يخرج السائل عليها سؤاله. فقال اني لافعل ذلك انا وهذه اي عائشة ثم نغتسل. هذي قاعدة اصولية ترى كبرى يدرسها العلماء في باب العاف. وهي كل حكم ثبت في حق النبي صلى الله عليه

54
00:18:26.600 --> 00:18:46.600
فانه يثبت في حق الامة تبعا الا بدليل الاختصاص. فاقتنع السائل طيب لو وقع للسائل شيء مثل ذلك مرة اخرى رأى ما يفعل النبي وسلم فيفعل مثله لتقرر هذه القاعدة في قلبه. عمر رضي الله عنه لما سأله يا رسول الله اني قبلت امرأتي وانا

55
00:18:46.600 --> 00:19:06.600
قائم كان يستطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجيبه جوابا مختصرا افطرت او لم تفطر. وتنتهي المشكلة. لكن قال ارأيت لو تمضمضت؟ اكان ذلك يضر صيام شوف كيف الجواب الطويل لكن يقصد من ورائه تقرير قاعدة. فلذلك صار الصحابة من اروع من اروع العلماء في في الدنيا يا رجل لا كان ولا

56
00:19:06.600 --> 00:19:26.600
ولا يكون مثله لان التعليم الذي تلقوه ليس تعليما تفريعيا تجزيئيا لا وانما تعليم تقعيدي تأصيلي. تأصيلي لا كان ولا يكون مثلهم في العلم ابدا. اليس كذلك؟ ما وقفت عندهم نازلة نزلت من حوادث او حادثة حدثت من حوادث

57
00:19:26.600 --> 00:19:46.600
لم تكن على عهد النبي وسلم باعيانها الا وتجد للصحابة فيها قولا راسخا علميا لم؟ لانهم عرفوا انها تدخل تحت تلك الاصول التي عرفوها. فاجاب عمر قال ارأيت لو تمضمضت؟ كان لذلك يضر صيامه؟ قال لا. قال فكذلك لو قبلت. اي قاعدة

58
00:19:46.600 --> 00:20:06.600
قاعدة ان الشريعة لا تفرق بين متماثلين ولا تجمع بين مختلفين. وهي قاعدة القياس الحاق فرع ها باصل في حكم لعلة جامعة هذا هو التعليم النبوي. التعليم النبوي على صاحبه افضل الصلاة والسلام كان على طريقة التأصيل والتقريب. وكلكم تذكرون ذاك الرجل

59
00:20:06.600 --> 00:20:26.600
جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان امرأتي ولدت غلاما اسود. فكأنه يعرض بان زوجته زنت. الولد لونه يختلف عن لونه ما هو ابوه علمني امه وابيه. مشكلة ذا الولد. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يجتث الشك من قلبه بقاعدة اصولية. يعطيه الجواب

60
00:20:26.600 --> 00:20:46.600
قاعدة اصول قال هل لك من ابل؟ قال نعم. قال وما الوانها؟ شوف الان هو يسأل عن الولد ثم جاء في مسألة اخرى. استدرجه حتى يعلمه القاعدة. العظيمة التي هي اصل من اصول الفقه. بل من اصول الاسلام كلها. قال حمر

61
00:20:46.600 --> 00:21:06.600
قال هل بينها اورق؟ يعني يميل للسواد؟ قال نعم. قال فانها. البعير حمر والام بيضا. هذا من اين اتى قال لعله نزعه عرق من ابائه. قال وولدك هذا لعله نزعه عرق. طيب ولا يستطيع ان يقول هذا من اول المسألة وتنتهي القضية

62
00:21:06.600 --> 00:21:26.600
لكن يبقى ايش ؟ الشك في قلبه. ولذلك قلت لكم قبل قليل من فوائد اصول الفقه اقتناع السامع. والله يا اخواني لو جئت تسألني وتقول ما حكم كذا اقول حرام ربما تذهب احتراما لي وتقديرا الا تناقشني. لكن يبقى في قلبك ايش؟ لكن لو قلت حرام لان المتقرر عند العلماء كذا وكذا

63
00:21:26.600 --> 00:21:46.600
والله تذهب انت ممتاز وقلبك صافي ولا فيه مشكلة ابد. فمتى ما قرن الفرع بقاعدته اقتنع السائل. فالنبي وسلم اراد يقتنع السائل فقرن الفرع الذي لعل نزعه عرق بقاعدته التي هي ايش؟ القياس. قاعدة القياس. قاعدة القياس

64
00:21:46.600 --> 00:22:06.600
والامثلة على ذلك كثيرة ولي رسالة فيها مختصرة. اه ظمنتها في كتاب تعريف الطلاب باصول الفقه في سؤال وجواب. وهو كتاب الحمد لله اتممته في الف وست مئة صفحة وهو كتاب يتفادى يتفادى هذه الصعوبات الخمس. فاكثرت فيه من الاستدلال وبسطت فيه العبارة حتى لو قرأ عاد امدح كتابه ها. بس المشكلة مو مطبوع ولا كان

65
00:22:06.600 --> 00:22:26.600
اترزق الله من هالمدح ، فالشاهد فحاولت ان ابسط فيه العبارة واكثر فيه من الاستدلال. وحذفت فيه يعني اغلبها صعوبات تفاديته وذكرت على القاعدة الواحدة اكثر من عشرة الى خمس وعشرين فرعا. وليست فروع سطر لا كيف تخرج هذا الفرع على هذا؟ على هذه القائمة

66
00:22:26.600 --> 00:22:46.600
الله يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم. نقول كنا نقول؟ اي نعم. فاذا اصول الفقه من اهم الفنون التي ينبغي لطالب العلم ان يحرص عليها حرصا عظيما وان يفرغ فيها وقته وجهده وان يشتري كتبها. وان يذهب اطرق ابواب العلماء. انت تعرف اي

67
00:22:46.600 --> 00:23:06.600
تعرف اصول الفقه بقرأ عليك الكتاب الفلاني ابقرا عليك اطرقوا العلما اطرقوا ابواب العلماء استشري عندهم ولو كتاب واحد بس باذن الله استشراحا طيبا يعينك على فهم جميع وجميع الالفاظ التي تدور فيها. قاعدتنا مجالسنا هذه الستة سوف اشرح فيها مئة وخمسين قاعدة من عيون قواعد اصول الفقه

68
00:23:06.600 --> 00:23:26.600
وهي متن كتبته قديما ولله الحمد والمنة وقد شرحته وفرغ شرحه وهو موجود. وهو موجود على الموقع الخاص بي فلمن اراد شرحه لاننا سوف اختصر الشرح ما استطعت لانها مية وخمسين قاعدة. يلا عسى نغطيه ان شاء الله ستكون طريقتي

69
00:23:26.600 --> 00:23:46.600
في الشرح ان نذكر القاعدة ثم اشرحها ثم اعطي دليلا او دليلا عليها ثم افرع فرعين الى ثلاثة عليها ليكون متنا مختصرا للمبتدئين مثلي وامثالي في اصول الفقه فحي هلا نبدأ باذن الله عز وجل مستعينين بالله. طبعا انتم تعرفون شروطي. لو باشرت ثلاثة بالسؤال ولم يجيبوا

70
00:23:46.600 --> 00:24:06.600
رحت لاهلي لان ثلاثة في حلقة واحدة يتفقون على انهم ما يجيبون على المعلومة التي شرحت قبل قليل فاذا هذه حلقة لا تستحق ان يفرغ لها الانسان ولا شيئا من وقته. والشيء الثالث اذا رأيت ثلاثة نائمين امامي قمت الاهلي

71
00:24:06.600 --> 00:24:26.600
انا انا ما اشتغلت حاضنة اطفال ها؟ شلون يقومون وهم نايمين اخاف يدخ ويطيح يطيح الواد تحقيق. فالشاهد انا اقول هذا والله. ولا اقوله والله استعظاما وانما احتراما للعلم الذي يلقى. لانك ما جيت وفرغت نفسك الا لتستغفر

72
00:24:26.600 --> 00:24:46.600
فالنوم يقطعك والهواجيس تقطعك. فلذلك سأفاجئ بالاسئلة وانتم تعرفون هذا منهجي سأفاجئ بالسؤال من اراه سارحا نبدأ باذن الله عز وجل من قارئنا؟ في في عندكم المتن المتن موجود. تقرأ لنا يا شيخ؟ تقرأ لنا

73
00:24:46.600 --> 00:25:16.600
قاعدة قاعدة فيها ولا تاخذ هذي تقاسمها انا واياك؟ ولا ولا تجي عندي هدية؟ تعرف اللي عندي ترى في اثنين يا شيخ الله يا اخي والله الدلع كرسي وكذا. رح. بسم الله. بس بدون اخطاء

74
00:25:16.600 --> 00:25:46.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا وشيخنا قال الحكم وهذه اعظم قاعدة في اصول الفقه بل في الدنيا على الاطلاق. ان الحكم الا لله. هذه من اوائل القواعد الاصولية التي ينبغي ان تتقرب في قلبك وذهنك

75
00:25:46.600 --> 00:26:06.600
عقلك وان تعتقدها الاعتقاد المطلق الجازم الذي لا يخالطه ادنى شك ولا ادنى ريب. ولا مطلق الحيوان. ان الحكم الا لله والمقصود بالحكم ما يطلق عليه حكم سواء اكان من الاحكام الكونية القدرية او من الاحكام الامرية الشرعية. الاحكام الكونية

76
00:26:06.600 --> 00:26:26.600
كخروج الشمس من المشرق وغروبها في المغرب وخروج القمر في اول امره كالخيط لا يكاد يراه الا حديد البصر. ثم يكبر نوره ويعظم امره حتى يكون بدرا يتغنى به الشعراء ثم يعود كالعرج للقديم. هذه احكام كونية. من من له الحكم فيها؟ الله. فلا حاكم كونا الا الله

77
00:26:26.600 --> 00:26:46.600
ولما كان الله عز وجل هو المستحق الاحقية المطلقة التامة الشاملة لكل حكم كوني فهو المستحق الاحقية المطلقة الشاملة احكام الشرعية فلا فلا تسوق الاحكام الا من من الله عز وجل. لا تساق الاحكام الا من الله. فلا واجب الا ما اوجبه الله. ولا محرم الا

78
00:26:46.600 --> 00:27:06.600
ما حرمه الله والدين ما شرعه الله. اياك ان تثبت في شريعة الله شيئا من الاحكام لا يقف وراءه برهان من الله. حتى لا تكون ممن قال الله عز وجل فيهم ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين اي حكموا لهم في الدين ما لم يأذن به الله والمقصود بالاذن اي الاذن الشرعي

79
00:27:06.600 --> 00:27:26.600
لان الاذن المضاف الى الله والحكم المضاف الى الله والامر المضاف الى الله والقضاء المضاف الى الله والقدر المضاف الى الله. كل هذه الابواب تنقسم الى شرعي وكوني. ارادة كونية شرعية. اذا كوني شرعي. حكم كوني شرعي. قدر كوني شرعي. قضاء كوني شرعي وهكذا

80
00:27:26.600 --> 00:27:46.600
فاذا الحكم بقسميه الكوني والشرعي هو من خصائص الله عز وجل. والدليل على ذلك قول الله عز وجل ان الحكم الا لله. فالحكم مفرد دخلت عليه الالف واللام الاستغراقية. فجميع الاحكام الكونية

81
00:27:46.600 --> 00:28:06.600
والقدرية القدرية والامرية الشرعية كلها من خصائص الله عز وجل. فالعلماء ما يحكمون العلماء يبينون الحكم والنبي صلى الله عليه وسلم هل هو مشرع؟ الجواب هو يشرع تبليغا لا ابتداء. ولذلك قال الله عز وجل عن الاحكام

82
00:28:06.600 --> 00:28:26.600
الصادرة بين جبتي النبي صلى الله عليه وسلم انئ وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقال الله عز وجل وانزل الله عليك الكتاب الكتابة والحكمة. واتفق المفسرون ان الحكمة اذا قرنت بالكتاب في مقام الانزال فالمراد بها السنة. في مقام الانزال وانزل الله

83
00:28:26.600 --> 00:28:46.600
الكتاب والحكمة اي السنة. وقال صلى الله عليه وسلم الا واني اوتيت القرآن ومثلهما. وقال الله عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم فانما حرم رسول الله كما حرم الله. فاذا الله عز وجل هو المشرع استقلالا ابتداء لا شريك له

84
00:28:46.600 --> 00:29:06.600
في تشريعاته الابتدائية ابدا. والنبي صلى الله عليه وسلم انما هو مبلغ لشريعة الله. والعلماء يتلقفون هذه الاحكام ثم يبلغونها للامة فالمشرع ابتداء انما هو الله. فلا يجوز ان يتخذ مشرعا ابتدائيا مع الله عز وجل لان هذا

85
00:29:06.600 --> 00:29:26.600
اشراك في حكم الله الشرعي. كما لو اعتقد انسان ان ثمة من يدبر او يتصرف شيئا في هذا العالم فقد اشرك مع الله في احكامه الكونية فالذي يشرع للناس تشريعات مخالفة للكتاب والسنة. ثم يأمر الناس ويلزمهم بها فهو مشرك مع

86
00:29:26.600 --> 00:29:46.600
الله عز وجل في احكامه الشرعية. والشرك كله محرم اصغره واكبره. ايا كان جنسه ونوعه وبابه سواء كان في الكونية او الاحكام الشرعية. وهذا ما يسميه العلماء بتوحيد الحاكمين. وهل هو توحيد رابع

87
00:29:46.600 --> 00:30:06.600
للاقسام التوحيدية الثلاثة المعروفة الجواب لا لا. بل هو مندرج تحت واحدة منه. فان كان حكم الكون فان كان الحكم كونيا فهو مندرج تحت توحيد الربوبية. فاذا توحيد الحاكمية كونا توحيد الحاكمية كونا. توحيد الحاكمية كون من يكمل. توحيد

88
00:30:06.600 --> 00:30:36.600
حاكمية كونا من مقتضيات توحيد. وان كان الحكم شرعا فهو مندرج تحت توحيد الالهية. فتوحيد الله حاكمية الشرعية من مقتضيات ماذا؟ الوهيته. فاذا هما حكمان وهذه ادلتها قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي شريح ان الله هو الحكم واليه الحكم. وقال الله عز وجل وله الحكم واليه ترجعون

89
00:30:36.600 --> 00:30:56.600
وقال الله عز وجل افاحكما انا بالدليلين افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم فاولئك هم فاولئك هم الكافرون الظالمون الفاسقون. واما مسألة حكم من حكم بغير ما انزل الله فهذه قد شرحتها مفصلة باقسام

90
00:30:56.600 --> 00:31:16.600
وقواعدها في شرح الارجوزة وفي القواعد المذاعة وفي غيرها من الدروس. ولله الحمد. الذي يهمنا هنا تقرير هذه القاعدة. ان الحكم الا وبناء على ذلك فمن؟ قال هذا واجب فاننا ننظر الى قوله ذات ولى الى مستند قوله الى مستند قوله اذ قوله ذات

91
00:31:16.600 --> 00:31:36.600
ليس بدليل ولذلك قال العلماء ان اقوال العلماء يستدلوا لا هاء لا بهاء وفرقان بين الامرين. استدلوا لها لا بها. فلا يجوز ان نتعصب لقول عالم من العلماء حتى ننزله منزلة المشرع. فنأخذ بكل اقواله

92
00:31:36.600 --> 00:31:56.600
تحارب كل ما خالفها ونتعبد لله بكل ما قاله هذا خطأ هذا لا يجوز الا في حق من؟ النبي صلى الله عليه وسلم فقط خاصة واما غيرهم من العلماء فيقبل من قوله ويترك الا ما وافق الا ما وافق نص الشارع

93
00:31:56.600 --> 00:32:16.600
وكل من قال هذا حرام او هذا مكروه. فقل له اين الدليل ايا اخا العرفان؟ اين الدليل؟ حتى الابطال حكم شرعي لابد فيه من ذليل. كل هذا ركن او هذا واجب او هذا سبب. حكم شرعي لابد فيه من دليل. وستأتينا قاعدة تتمم هذه القاعدة تقول الاحكام الشرعية

94
00:32:16.600 --> 00:32:36.600
تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصلاة. اظن هذا كافي. هذا كافي. ان الحكم الا لله. فاذا جميع ما تدرسه في التفسير. او في الفقه او في الحديد كلها تنسب الى من؟ الى انها احكام الله عز وجل. بل قولنا الاحكام الشرعية هذه نسبة الشيء الى

95
00:32:36.600 --> 00:32:56.600
يعني احكام مصدرها ايش؟ السابع. وهل يجوز اطلاق الشارع على الله؟ الجواب نعم. ولكن اطلاق اخبار لا اطلاق صفات ولا اطلاق اسماء والمتقرر عند العلماء ان باب الاخبار اوسع من باب الاسماء والصفات والمتقرر عند العلماء ان الاخبار

96
00:32:56.600 --> 00:33:16.600
لا يتوقف اطلاقها على ثبوت النص بها وانما على صحة اطلاق ذلك الخبر على الله. ولذلك الناصر يطلق على الله خبرا لا اسما ولا صفة والقديم يطلق على الله خبرا لاسما ولا صفة. والفتاوى التي تمنع اطلاقها انما تمنع اطلاقه اسما او صفة

97
00:33:16.600 --> 00:33:46.600
الشيء يطلق على الله خبرا لا صفة ولا اسما. الازلي الدليل واجب الوجود. مسبب الاسباب هازم الاحزاب مجري السحاب الزارع المنشئ المحيي المميت. كل هذه اطلاق اخبار واطلاق الاخبار اوسع الدوائر التي تطلق على الله عز وجل. فمن جملة اطلاقات الاخبار على الله اطلاق الشارع. لانه المشرع

98
00:33:46.600 --> 00:34:06.600
فمن افعاله ومما يخبر به عنه انه يشرع. فالشرع كله لله عز وجل والدين لله. فمن قرر شيئا من الاحكام الشرعية سيقف وراءه برهان صحيح فقوله ما ادري عرفت اشرح ولا خربطته بس ها؟ ماشي؟ وش ماشي وش

99
00:34:06.600 --> 00:34:36.600
ماشي يا سلطان. كم اقسام الحكم؟ حكمه. وشرعه. طيب توحيد الحاكم وش رأيك فيه؟ وش رايك فيه يا فهد؟ توحيد الحاكمية المقتضيات توحيد الربوبية توحيد الحاكمية شرعا مقتضيات القاعدة الثالثة القاعدة الثالثة الاحكام الشرعية ترتبط في ثبوتها بالادلة الصحيحة الصحيحة. وهذه

100
00:34:36.600 --> 00:34:56.600
فيها رسالة مستقلة شرحتها في خمسين فرعا بادلتها. والمقصود بالاحكام الشرعية اي بقسميها سواء منها الاحكام التكليفية او الاحكام الوضعية الاحكام التكليفية الخمسة التي تعرفونها وهي الواجب وصاحبه المندوب والمحرم صديقه المكروه والوحيد

101
00:34:56.600 --> 00:35:16.600
الذي ليس له صاحب وهو المباح. لا الى المأمورات انتمى ولا الى المنهيات انتما. فهذه الاحكام يسميها العلماء بالاحكام التكليفية الخمسة مصدرها لابد ان يكون من الله. فمن ادعى اثبات شيء منها فدعواه تفتقر في قبولها الى

102
00:35:16.600 --> 00:35:36.600
البرهان فان وجدنا برهان هذه الدعوة مقبولا قبلنا هذا الاثبات والا فالاصل عدم هذه الاحكام الشرعية ما لم يكن مصدرها من الله او الاحكام الوضعية التي هي الاسباب فالسبب حكم وضعي. والشر

103
00:35:36.600 --> 00:35:56.600
حكم وضعي والمانع حكم وضعي والرخصة حكم وضعي والعزيمة حكم وضعي ولا لا؟ كل هذه احكام وضعية والابطال حكم وضعي. كل ذلك من الاحكام الوضعية. فمن اراد ان يثبت لنا شيئا من الاحكام الشرعية الخمسة او الاحكام الوضعية

104
00:35:56.600 --> 00:36:16.600
فانه مطالب بماذا؟ بالدليل الدال على اصحة هذا الامر. ولذلك فالقول الصحيح عندي ان نواقض الوضوء توقيفية على النص لان الابطال حكم شرعي وموجبات الغسل توقيفية عن النص لان الايجاب حكم شرعي ومفسدات

105
00:36:16.600 --> 00:36:36.600
الصوم توقيفية على النص لان الافساد حكم شرعي وكون هذا رخصة في السفر او رخصة في المطر او هذا عزيمة هذه الدعاوى لا تقبل الا اذا نظرنا الى براهينها. فان وجدنا براهينها صحيحة صريحة قبلناها والا فلا

106
00:36:36.600 --> 00:36:56.600
هذه بعض الفروع المخرجة على هذا. ولذلك الله عز وجل عاب في كتابه الكريم كثيرا لا سيما في سورة الانعام على من يحلل ويحرم بنا خطاما ولا زمام. قال الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حامل ولكن الذي

107
00:36:56.600 --> 00:37:16.600
اين كفروا؟ يفترون على الله الكذب فهذا دليل على ان من اثبت ايجابا لا برهان له او تحريما لا برهان له فقد افترى على الله في الكذب الكذب على الله هذا من اعظم المحرمات كما في سورة الاعراف وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وفي سورة الاسراء ولا تقفوا ما

108
00:37:16.600 --> 00:37:36.600
ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا في اخر سورة النحل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب فهذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. وافتراء الكذب على الله

109
00:37:36.600 --> 00:37:56.600
من جملة الشرائع المحرمة في كل الشرع عفوا من جملة المحرمات في كل الشرائع. ليس هناك شريعة تجيز هذا الامر. وانتم تعرفون القاعدة ما في كل الشرائع فهو اشد من غيره. اي شيء حرمه الله في كل الشرائع فهو دليل على غلظ على غلظ تحريمه على غلظ تحريمه

110
00:37:56.600 --> 00:38:16.600
كالزنا محرم في كل الشرائع الكفر محرم في كل الشرائع. لكن السجود لغير الله تحية تحية لا تعبدا. هذا جاز في يوسف ومنع في شريعة غيره. فاذا ما جاز في شريعة دون شريعة هذا اخف تحريما مما كان تحريمه ثابتا في كل الشرائع

111
00:38:16.600 --> 00:38:36.600
فاذا لا حق لك ايها الطالب ان تقبل الحكم الفقهي وان تتعبد لله عز وجل به بمجرد انك وجدته في المغني او بمجرد انك وجدته في المربع او بانك وجدته في المجموع شرح المهذب لا. ليس وجود الفرع في كتب الفقهاء بمسول لقبوله او اعتماده. حتى ننظر

112
00:38:36.600 --> 00:38:56.600
برهانه فان وجدنا برهانه صحيحا مقبولا عند العلماء فعلى العين والرقص. والا فانه لا حق لاحد ان يثبت في الله ما ليس منها. مثلا كره قوم نبلاء النوم بعد صلاة العصر. هذا فرع مناسب. هذا فرع مناسب

113
00:38:56.600 --> 00:39:16.600
جدا كره قوم نبلاء النوم بعد صلاة العصر. قلنا عقب صلاة العصر الان. فاقول هذه الكراهية تفتقر الى دليل فاين هي لان الكراهية حكم شرعي والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها الادلة الصحيحة الصريحة ولا اعلم دليلا يدل على هذه الكراهية وكل حديث يذم النوم بعد صلاة العصر

114
00:39:16.600 --> 00:39:36.600
الموضوع. طبعا الا في الدرس. الا في الدرس. ومنها ايضا كره قوم النبلاء النيرين اي الشمس والقمر عند قضاء الحاجة. طيب قال ويكره استقبال نير قال ويكره والكراهية حكم شرعي فتأتينا ها القاعدة العظيمة

115
00:39:36.600 --> 00:39:56.600
الاصولية ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة واين الدليل الدال؟ اين الدليل الدال؟ على صحة هذه الكرامة فانني لا اعلم دليلا لهم لا في القرآن ولا في السنة ولا في قول احد من الصحابة. ولكنهم اثبتوها لوجود بعض المرويات

116
00:39:56.600 --> 00:40:16.600
كل موضوعة كقول بعضهم ان اسماء الله مكتوبة على الشمس والقمر فلا ينبغي استقبالها واستدبارها. وكذلك قول بعضهم انهما يلعنانه او ان معها ملائكة تسيرها. حتى قال الامام الشوكاني وما اجمل كتب الشوكاني خاصة كتابين. سيل الجرار الى الاوطار يا جماعة. اوصيكم بقراءة

117
00:40:16.600 --> 00:40:36.600
هل كتابه فانه فقيه تشرب الاصول. فكل خلاف فقهي يخرجه دائما على ايش؟ على قواعد وصوله. هو والشنقية رحمه الله في اضواء البيان. هاي الكتب الثلاثة مهمة جدا لمن اراد ان يطلب الفقه على طريقة الاصولية. ايش بدنا نقول؟ اي نعم. حتى قال الامام

118
00:40:36.600 --> 00:40:56.600
الشوكاني رحمه الله يداعب اصحاب المدعين لهذه الكراهية قال واننا نرى ان الله ان السماوات مليئة بالملائكة التي تدبر امر العالم والارض ملئت بالملائكة السيارة وغيرها. فيحتاج من يقضي الحاجة ان يخرج من هذا العالم حتى يجتنب الملائكة فيقضي حاجته ويرجع

119
00:40:56.600 --> 00:41:16.600
هذا العالم مرة اخرى فاذا التعليل بكراهة استقبال النجيرين بان معهما ملائكة تسيرها ليست. بل دل الدليل في الصحيحين من حديث ابي ايوب قال ولكن او غربوا وهما او احدهما لابد وان يكونا او يكون احدهما في الشرق او في الغرب. فاذا ما في كراهية. هذي

120
00:41:16.600 --> 00:41:36.600
هذي هذي القاعدة انا اعتبرها كالمكنسة التي تكنس كتب الفقهاء من تلك الفروع التي لا خطام لها ولا زمة. اللي بيعتمدها والله سوف تكون معه المقشة التي تطرد تلك الفروع التي لا براهين تقف وراءها. تشوفون بعد فروع ولا خلاص؟ فاسعد. على كل حال

121
00:41:36.600 --> 00:41:56.600
منها مثلا ذهب قوم نبلاء من الحنابلة رحمهم الله تعالى الى ان من تنحنح فبان حرفان بطلت صلاته. يقولون وان تنحنح فبانا حرفا ايوا خلاص راحت صلاتك فيه. بانت الالف والحد. يلا عود اعد تكبيرة الاحرام. قال بطلت والابطال ايش

122
00:41:56.600 --> 00:42:16.600
اجيبوا يا اخوان حكم شرعي وتجينا هالقاعدة على طول الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها لايش؟ للادلة الصحيحة اين الدليل الدال على ان مجرد النحنحة تبطل الصلاة حتى وان بان منها حرفا. اين هي؟ قالوا لا تقعد تنفخ علينا. عندنا ادلة. عندنا ادلة. تكسر رأسك

123
00:42:16.600 --> 00:42:36.600
عطونا قال كل دليل ينهى عن الكلام في الصلاة فهو دليل على النهي عن النحنحة. لانه اذا تنحنح فبان حرفان فانها كلا يعتبر كلام الاسلام ابو العباس ابن تيمية قال لا يا اخوان هذا ما يصلح

124
00:42:36.600 --> 00:42:56.600
رد عليهم بالتفريق بين نوعي الكلام. قال الكلام ينقسم الى قسمين الى كلام بالوضع وكلام بالطبع كلام بالطبع بمعنى ان من امامك يفهم ما تريد لكن بدون الفاظ. فاذا هي وان كانت كلاما لكنها كلام بالطبع

125
00:42:56.600 --> 00:43:16.600
انتم فهمتوا؟ ولذلك اخرج ابن ماجة والنسائي من حديث علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان فكنت اذا اتيت وهو يصلي نحن حليف. لم؟ يعني كأنه يقول ادخل يا علي. فاذا هو تكلم رسول الله لكن بكلام الطبع والذي يفسد الصلاة وكلام الوضع لا كلام الطبع

126
00:43:16.600 --> 00:43:36.600
ولذلك التأوه يفهم من يراك انك الان تشكو الى الله حالك. ولكن اذا التهوه كلام طبعي لا وضعي فلا يبطل الصلاة البكاء كلام طبعي لا وضعي. التنحنح كلام طبعي لا وضعي. الاشارة

127
00:43:36.600 --> 00:43:56.600
كلام ان تفهم منها شيء. ولكنه كلام طبعي. التسبيح في الصلاة اذا ناب شيء وطبعي يفهم الامام انك ايش؟ يعني ان ترك نسيت فاذا الذي يفسد الصلاة ايها الاخوان الفضلاء

128
00:43:56.600 --> 00:44:16.600
والكلام الوضعي وهل النحنة النحن كلام وضعي؟ الجواب لا. فاذا ليس هناك دليل يدل على صحة هذا الفرع فالحق فحقه ان يخرج من كتب الهداية ولكنه موجود فيها ويحفظه الطلاب. تبون بعد ولا خلاص انتهت على كل حال فيه رسالة موجودة. مثلا

129
00:44:16.600 --> 00:44:36.600
ذهب قوم نبلاء خلنا في الصيام ذا المرة خذينا في الطهارة وخذينا في الصلاة خلنا ناخذ في الصيام. في الصيام مثلا ذهب قوم نبلاء الى ان خروج المذي خروج الترمذي مفسدون للصوم. مفسد والافساد حكم شرعي. هل نقبل هذا الفرع مباشرة لانه وجد في كتب الفقهاء؟ الجواب لا

130
00:44:36.600 --> 00:44:56.600
تتعود يا طالب العلم على القبول السريع. نقح نقح الفرع. اين الدليل الدال على ان مجرد خروج المذي يفسد الصوء؟ بل ان الرافظة يقولون ويبطل الصوم بشم الزهور. وشم الروائح العطرة. لانهم ماخذين على روائح براز اولياءهم وغيرها. ما اخذوا على الروائح العطر

131
00:44:56.600 --> 00:45:16.600
تقول يفسد الصوم بها شم البرود والرياحين الزهور. اين الدليل على هذا؟ هذه عبادة عظيمة لا حق لاحد ان يثبت فيها شيئا من الافسادات الافساد الا الا بدليل. طيب في الحج مثلا ذهب قوم نبلاء رحمهم الله تعالى الى ان

132
00:45:16.600 --> 00:45:36.600
الى ان من قلع شيئا من شجر الحرم فعليه فديته. وانتم تعرفون ان شجر الحرم له خصوصيته ولا يقتل خلاها ولا يعبد شوكه. نتفق جميعا على انه انقلع شوكة لا لا ضرورة ولا حاجة

133
00:45:36.600 --> 00:45:56.600
ملحة لقلعها فانه اثم لكن الاثم ورد بدليل لكن ترتيب الفدية على هذا الاثم اين اين الدليل الدال على ان من قلع شجر الحرم فان في ذمته فدية فان الله خلق الذما بريئة من الفدية فكونك تريد اعمار الذمة بشيء من الاجابات الشرعية فانت توجب والايجاب حكم شرعي

134
00:45:56.600 --> 00:46:16.600
والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها الادلة الصحيحة الصريحة. اظن ان شاء الله وضحت. فاذا اياك ان تقبل. اياك محص حقق نقح انظر الى المستند. هذا هو الذي يجعلني اقول لا ينبغي ان ان يعني ان يكثر الانسان من كتب من قراءة كتب الفروع

135
00:46:16.600 --> 00:46:46.600
قبل ان يطلع من الاصول حتى اذا قرأ الفروع يعرف ما ورائها من المستند والقائد القاعية الثالثة كل ما نعم هذه قواعد خمسة بسيطة سهلة وهي تعرفك تعرفك الفرقان بين الاحكام التكليفية. ما حقيقة الواجب؟ حقيقة الواجب هو هذه القاعدة

136
00:46:46.600 --> 00:47:06.600
اسمعوا يا اخوان ايش معنى سبورة ما في سبورة قريبة؟ في سبورة قريبة بس مهذي خاصة وانك ترسمون شوفوا انتبهوا لي الاقلام ارفعوا الاقلام لعلها تتضح بايدي. شوفوا عندنا الله طلب منا شيئا لما خلقنا ولا لا؟ فاذا فيه طلب الشريعة مبنية على الطلب ولا لا

137
00:47:06.600 --> 00:47:26.600
هذا الطلب اما طلب فعل او طلب ترك. اذا اما اشياء يطلبها الله منا فعلها او اشياء يطلب الله منا تركها. طيب الاشياء التي طلب الله منا فعلها اما ان يعاقبنا على تركها واما الا يعاقبنا على تركها. فاذا هو طلب فعلا

138
00:47:26.600 --> 00:47:46.600
جازما لانه عاقبك على تركه. واحيانا يطلب منك فعلا غير جازم. نفس النهي نفس النهي طلب منا ترك اشياء وعاقبنا على تركها اذا طلب ترك جازم. واحيانا يطلب منا ترك اشياء لا يعاقبنا على

139
00:47:46.600 --> 00:48:06.600
تركها عفوا على على فعلها فاذا هذا طلب ايش؟ ترك غير جازم. فصارت المطلوبات قسمان مطلوبات ومطلوبات ترك وصارت مطلوبات الفعل قسمان مطلوبات فعل جازمة ومطلوبات فعل غير جازمة ومطلوبات الترك نفسها ايضا

140
00:48:06.600 --> 00:48:26.600
ترك جازمة ومطلوبات ترك غير جازم. فلنتفق على ان ما طلبه ما طلب طلب الشارع فعله على وجه الجزم هذا واجب يقول لك ما الواجب؟ قل طلب فعل جازم. طلب فعل جازم. ثلاث كلمات. فاذا كل ما طلب الشارع فعله على وجه الجزم فهو واجب وهو قاعد

141
00:48:26.600 --> 00:48:46.600
هذي قاعدتي مثل ايش؟ مثل الصلاة طلب الشارع فعلها على وجه الجزم. الزكاة طلب الشارع فعلها على وجه الجزء. سنة الظهر القبلية طلب الشارع فعلها على وجه الجزم. ها؟ الجزم

142
00:48:46.600 --> 00:49:06.600
يعني خطأ مثالي هذا. يعني تخطئني. وبكل جرأة. القاعدة اللي ذكرتها. اي نعم. فهذا هو. فهذا خطأ اخطأت نعم هذا خطأ المثال هذا خطأ هذا يصلح للمثال القاعدة الثانية. بتجي والحج طلب فعل جازم

143
00:49:06.600 --> 00:49:26.600
الصدق طلب فعل جازم بر الوالدين. طلب فعل جازم فاذا كل طلب فعل جاز فهو الواجب. القاعدة التي بعدها طلب فعل غير جازم. ما هو؟ شيسميه؟ المندوب. اذا ما هو المندوب؟ طلب فعل غير جازم. طلب فعل غير جازم. كالنوافل القبلية

144
00:49:26.600 --> 00:49:56.600
المسماة بالرواتب ونافلة الضحى والسواك وقيام الليل والوتر. وغيرها من التعبدات صلاة النافلة صيام النافلة الحج النافلة العمرة النافلة. كل ذلك من نوافل التعبدات. فسواء سميها مندوبا قربة نافلة طاعة مستحبا كلها اسماء وان اختلفت الفاظها الا انها تدل على حقيقة الندب. فاذا

145
00:49:56.600 --> 00:50:16.600
قاعدتنا الاولى كل ما طلب الشارع فعله على وجه الجزم فهو واجب. كل ما طلب الشارع فعله على غير وجه الجزم فهو مندوب انتهينا من طلب الفعل. ننتقل الى وين؟ الى طلب الترك. ما هي قاعدة المحرمات في الشريعة؟ قاعدة المحرمات؟ كل ما طلب

146
00:50:16.600 --> 00:50:36.600
سارعوا طلب الشارع ايش؟ تركه على وجه الجزم فحرام. اذا هذه هي القاعدة كل ما طلب الشارع تركه على وجه الجزم محرمة سهلة كالزنا طلب الشارع فعله عفوا استغفر الله تركه على وجه الجزم. اللواط اكرمكم الله طلب الشارع تركه على وجه الجسم. الكفر

147
00:50:36.600 --> 00:50:56.600
والبدعة والمخالفة للنبي صلى الله عليه وسلم طلب الشارك الشارع تركها على وجه الجزم. طيب القاعدة الرابعة عندنا من قواعد احكام شرعية ما هي قاعدة المكروه؟ ماذا تقول قاعدة المكروه عندكم على الرسم البياني؟ كل ما طلب الشارع تركه على غير وجه الجزم

148
00:50:56.600 --> 00:51:16.600
مكروه كطلب ترك فرقعة الاصابع في المسجد. وطلب ترك تشبيك الاصابع المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة. وطلب ترك اللثام اثناء نهى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التلثم

149
00:51:16.600 --> 00:51:36.600
في الصلاة وفي رواية نهى ان يغطي الرجل فاه. النهي عن دخول المسجد. عفوا عفوا النهي ان اكل الثوم والبصل ثم الدخول للمسجد فهو عند جمهور العلماء مكروه مجرد كراهة. فاذا هذه مكروهات لم؟ قالوا لان الشارع طلبها

150
00:51:36.600 --> 00:51:56.600
على طلب تركها على غير وجه الجسم. اذا هذه اربع قواعد. بقينا في ذاك الضعيف اللي ما عنده صديق اللي هو ايش؟ قواعده الخاصة اذا من يعيد لي القواعد معي في هذا الرسم البياني؟ قاعدة الواجب كل ما طلب الشارع يا شيخ سيد فعله على وجه

151
00:51:56.600 --> 00:52:16.600
فواجب انتهينا منه. اما قاعدة المندوب كل ما طلب الشارع فعله على غير وجه الجزم. انتهينا منه قاعدة الحرام كل ما طلب الشارع تركه على وجه الجزم. طيب قاعدة المكروه

152
00:52:16.600 --> 00:52:46.600
هذه هذه القواعد وهذه الامثلة. هذه الامثلة. نعم تفضل. والله اقرأها خلنا نمشيها. بسيطة. القاعدة الرابعة الشاب العراقي القاعدة الخامسة كل ما طلب الشارع على وجه الجزم في محرم. بساطة اصول الفقه؟ سهلة ولا صعبة؟ والله بسيطة وسهلة. باذن الله عز وجل ها؟ قاعدة الثالثة

153
00:52:46.600 --> 00:53:06.600
كل ما طلب الشارع تركه على اي وجه الجسم المطلوب. انتهينا منها القوائم. عطنا في شي بعد غيرها. وش هي؟ كل ما ما لا يتعلق به طلب فعله. هذا هذا حبيب لو خذوا ذولي الله يصلحهم

154
00:53:06.600 --> 00:53:26.600
الواجب وصديقه ولا اخذه المحرم. فقال هذا المباح. المباح هو ما لا يتعلق به طلب فعل ولا طلب ترك. يعني بمعنى لم الشارع في هذا المباح افعله فاثيبك ولم يقل اتركه حتى لا اعاقبك لم يتعلق به لا طلب فعل ولا طلب ترك

155
00:53:26.600 --> 00:53:46.600
نعم حبيبي نعم. ايه طيب طيب. بس عادل الشيخ خصوصيته ترى ما يتعلق بالشيء. لا قال الشارع فيه افعل جزما ولا عن جزم ولا عن غير جزم. ولم يقل اترك لا جزما

156
00:53:46.600 --> 00:54:06.600
ولا عن غير جزم. فكل ما لا يتعلق به طلب فعل ولا طلب ترك فهو مباح. فان قال لي قائل اذا لم يتعلق به طلب فلما ادخله العلماء في الحكم الشرعي لان الحكم الشرعي فيه طلب. وهذا المباح لا طلب فيه. فلما فلما لا يقتصر

157
00:54:06.600 --> 00:54:26.600
على الاربعة الاقسام فقط في كونها حكم شرعي وهذا يشوفون له دربه ويقولون له رح لاهلك ولا يشوفون له حل. قالوا لا هو من جملة الاحكام الشرعية وعلة ادخال المباح في الاحكام الشرعية علتان. او ثلاث علل خلوها ثلاث علل. لعلي ان شاء الله استطيع ان اوصلها لكم

158
00:54:26.600 --> 00:54:46.600
الاولى العلة الاولى انه غالبا ما يكون وسيلة لواحدة من هذه الاحكام الاربعة. فان كثيرا من الناس لا يصل الى شيء من هذه الاحكام الاربعة الا عن طريق مباح. فلانه وسيلة لها ادخل معها

159
00:54:46.600 --> 00:55:06.600
الوسيلة بمقصودها. ولذلك صلاة الجماعة واجبة. كيف يصل لها الانسان بالمشي؟ والمشي مباح. الحج واجب كيف يسعى له الانسان بالسيارة وركوب السيارة او شراء المعدات او نحو ذلك. كل ذلك من المباحات. فلانه

160
00:55:06.600 --> 00:55:26.600
فلانه اي المباح لها اي للاحكام التكليفية الاربعة. كالوسيلة لمقصودها ادخل معها. لالتصاق الوسيلة بالمقصود ما فهمتوها ذي؟ طيب خذوا الثالث. قالوا لان هناك بعض المباحات ثبت حلها بالدليل الخاص

161
00:55:26.600 --> 00:55:46.600
كاباحة الجماع في ليلة الصيام. وقد كان ممنوعا. في قول الله عز وجل احل لكم ليلة الصيام. فهي فهو حل مأخوذ من ايش؟ من نص الشرع بعد منع. فاذا ليس كل المباحات لم يسبقها منع ففي بعض المباحات سبقها منع

162
00:55:46.600 --> 00:56:06.600
وثبت حلها بالدليل فاذا صار حلها حكما شرعيا. حلها حكم شرعي. فاذا لثبوت بعض المباحات الدليل الشرعي الخاص ولانه كالوسيلة لها. وهناك شيء رابع او ثالث لا احبه ولكن الاصوليين يذكرون

163
00:56:06.600 --> 00:56:26.600
قالوا يذكر يدخل فيها من باب تكميل القسمة. وهي كلمة من باب تكميل القسمة هذي انا ما احبها. لانها ما يبنى عليها ثمرة لكن الاولى والثانية تبنى عليها ثمرة. فاما ابتلاء ثمرة في الوسيلة فاننا نقول ان المباح يختلف حكمه باختلاف مقصوده. فوسائل الواجب صارت واجبة وقد كان

164
00:56:26.600 --> 00:56:46.600
مباحة ووسائل الحرام صارت حراما وان كانت قبل ايه فاذا المباح يتكيف حكمه باعتبار مقصوده لان الوسائل لها احكام المقاصد وسائل المقصد تبع المقصد فحكمها كحكمه للابد. وكذلك الثاني ان هناك بعض الحل

165
00:56:46.600 --> 00:57:06.600
الشرعي وثمرته انه يكفر من انكره. فمن قال يحرم على الزوج في ليلة الصيام ان يجامع زوجته فهو كافر لان حليتها مأخوذة من دليل الشرع. لكن كونها والله من باب تكميل القسمة. ايش الثمرة التي تجنى من ورائها؟ فما

166
00:57:06.600 --> 00:57:26.600
عليها ثمرة عملي فلذلك انا احب التعليلين الاوليين واما الثالث فيذكره الاصوليين فنذكره تبعا لهم. من باب تكميل القسمة كيف؟ يعني هناك كطلب افعل وطلب لا تفعل. طيب تكميل القسمة؟ ان هناك شيء لا يدخل فيه طلب افعل ولا طلب لا تفعل

167
00:57:26.600 --> 00:57:46.600
ولا لا؟ طيب هذي تكميل القسمة. في عندنا قاعدة بتمر مدري عن ترتيب القواعد عندكم هذي. وهي انك تقول كيف تقول ان المباح لم يأمر الله به والله عز وجل يقول وكلوا وهذا امر بالاكل فهو مباح. امر الله به. قال واشربوا

168
00:57:46.600 --> 00:58:06.600
والشرب مباح ومع ذلك امر الله به. قال في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند الامام احمد باسناد جيد قال كلوا واشربوا والبسوا والبسوا واذا امر باللباس في غير اسراف ولا مخيلة فان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده. اليس كذلك؟ كيف تقول ان المباحات لا يتعلق بها امر

169
00:58:06.600 --> 00:58:26.600
ولا نهي مع ان الله امر بها في القرآن. اسمع لهذه القاعدة بدون ما تكتبونها موجودة بس ما ادري هي بعدها او غيرها. او او بعدها بقليل. اسمع المباح مأمور به كلا ومباح بعضا

170
00:58:26.600 --> 00:58:46.600
يعني بمعنى اصبر شوي لو ان الانسان قال لو لو في انسان قال لنا بما ان الاكل مباح لا لا ثواب ولا عقاب فيه. فانا ساترك الاكل جملة وتفصيلا واضرب عن الطعام حتى اموت. يدخل النار ولا لا

171
00:58:46.600 --> 00:59:06.600
تعقبه ربي ولا ما يعقبه ربي؟ عقبه ربي. يعاقبه ولا ما يعاقبه؟ طيب كيف يعاقبه مع انه ترك مباحا له ثواب ولا عقاب فيه. ايه المباح واجب بالكل. مباح بالبعض. فاذا الاكل باعتبار اصله

172
00:59:06.600 --> 00:59:26.600
واجب لكن انواعه مباحة طيب لو ان انسانا قال لنا بما ان اللباس احلى ثواب ولا عقاب فيه فان لبست فلا اثاب. وان تركت فلا عقاب اجل بسم الله الرحمن الرحيم. اجلع الثوب والفنيلة والصواب. ويطلع عند الناس

173
00:59:26.600 --> 00:59:46.600
ها ماذا نقول؟ هل ترك مباحا ولا ترك واجبا؟ شفته كيف؟ اذا المباحات انما بالاباحة باعتبار فروعها وانواعها وتوصف بالايجاب باعتبار اصولها. فمن اراد ان يترك اصل المباح فانه لا يكون قد ترك مباحا بل

174
00:59:46.600 --> 01:00:06.600
واجبا. لكن كونه والله انا ما ابي هذا الثوب ابي البس الثوب الشتوي الاحمر. لا ما ابي الاحمر ابي البس ثوب الاصفر هنا يتنوع بين اصناف المباح وانواع المباح واجزاء المباح هذه بكيف لا ثواب ولا عقاب يتعلق به. لكن كونه يتجرأ على ان يترك المباح

175
01:00:06.600 --> 01:00:26.600
اصالة جملة وتفصيلا هذا خطأ. وهذا من اعظم من نبه عليه الامام الشاطبي رحمه الله في كتابه العظيم الاصول المقاصد الموافقات. ومن اروع كتب الاصول والمقاصد. ولكن عبارته صعبة. بين ان المباحات انما توصف بالاباحة باعتبار

176
01:00:26.600 --> 01:00:46.600
جزئها لا باعتبار كلها فلو اراد ان يترك الكل لاثم. ولو اراد ان يترك البعض لجاز له ذلك. ما ادري هذا فهمتموه؟ فاذا الاكل مباح باعتبار الجزء واجب باعتبار الكل. اللباس مباح باعتبار الجزء واجب باعتبار

177
01:00:46.600 --> 01:01:06.600
الكل الشرب ها مباح باعتبار الجزء واجب باعتبار الكل. افهمتم؟ هذا هو. حتى الكلام مباح باعتبار الجزء لكن لو ان الانسان تعبد لله بقطع الكلام جملة وتفصيلا ايكون قد ترك مباحا؟ الجواب لا يكون قد وقع في حرام هذا لا يجوز ولذلك

178
01:01:06.600 --> 01:01:26.600
النبي سلم على من؟ اراد ان يتعبد لله عز وجل بماذا؟ بالسكوت. هذا لا هذه في شريعة محمد ليس تعبد وان كان في شريعة عيسى عليه الصلاة والسلام يصلح ان يكون تعبدا اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا لكن في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم

179
01:01:26.600 --> 01:01:56.600
نعم. قال رحمه الله ناو بي ناوم بي بس قاعد على قلبك ان شاء الله. جزاك الله خير بعد؟ يلا زين القاعدة. هذا هذا يسميه الاصوليون الاستدلال العرفي. نسميه الاصول الاستدلال العرفي. بمعنى ان الكلمة تصح في اللغة العربية في

180
01:01:56.600 --> 01:02:16.600
على عدة اشياء ولا لا؟ لكن الاستدلال العرفي هو الذي يحكم فهم العقل والقلب الى معنى معينا معينا. ولذلك يصح ان نترك هذه الكلمة في مثل هذه المسائل تغليبا للحقيقة اللغوية على عفوا العرفية على الحقيقة اللغوية. هم. القاعدة الثانية

181
01:02:16.600 --> 01:02:36.600
الواجب عظيم ثابت عن الواقع الشرعي. لما ذكر لك القواعد العامة في الاحكام التكليفية بدأ يذكر لك قواعد تخص الواجب وقواعد تخص الندب وقواعد تخص المحرم وقواعد تخص الاباحة يعني قواعد داخلية ليست قواعد كلية. فمنها هذه القاعدة وهو ان الواجب المخير

182
01:02:36.600 --> 01:02:56.600
ثابت شرعا عفوا ثابت عقلا وواقع شرعا. استمعوا ايها الاخوان قبل ان تكتبوا وهو واضح ان شاء الله. اذا حذف الانسان يمينا الا يفعل كذا ففعل. عليه كفارة. اليس كذلك؟ طيب كفارته من كم خصلة؟ من ثلاثة خصال ابتدائي

183
01:02:56.600 --> 01:03:16.600
وخصلة اخرى بدلين. الان نبي نتكلم عن الخصال الثلاث الابتدائي. وهي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما يطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. الان السؤال لكم هل يجب عليه الثلاث كل لغة؟ اجيبوا لا. لو انه ترك الثلاثة

184
01:03:16.600 --> 01:03:36.600
كلها يأثم ولا لا؟ يأثم. اذا ما الذي يجب عليه منها؟ واحد لا بعينه. هذا هو الواجب المخير. وهو ان يجب عليك واحد لا بعينه واحد لا بعينه. اذا قالوا ما هو الواجب المخير؟ قل هو ايجاب واحد لا بعينه. طيب من الذي يعينه؟ تعينه انت يا اخي

185
01:03:36.600 --> 01:03:56.600
هي من رحمة الله تركت تعيين لك. ما اراد ان يلزمك بشيء. والا فالخصال تختلف اقيامها. هل بالله اطعام عشرة مساكين مثل كسوتهم والكسوة لابد ان تصح في الصلاة. موب تكسوه فنيلة لا تكسوه يا ثوب تصح به الصلاة او سروال وفنيلة. الكسوة الواجبة في

186
01:03:56.600 --> 01:04:16.600
كفارة اليمين الكسوة التي تصح فيها الصلاة. الان عشرة ثياب ولا خمسطعشر ريال ولا عشرين ريال تشتريه وتطعم عشرة. طيب عتق الرقبة الان ما تجد عتق عتق باربعة وعشرين الف ريال الان وربما اكثره كذب. فاذا الله عز وجل اوجب عليك واحدة من ثلاث وترك الاختيار

187
01:04:16.600 --> 01:04:36.600
والتعيين لمن؟ لك. اذا اول مثال واقعي شرعي على الواجب المخير خصال الكفارة. في شيء ثاني؟ اي فيه. انت اكرمك الله اذا فرغت من غائطك او بولك. يأتي بتستنجي بالماء او تستخدم الحجر

188
01:04:36.600 --> 01:04:56.600
هل يجب جميعا عليك؟ طيب ما يجب جميعا. طيب لو تركتها كلها ورفعتها سراويل وقلتها السلام عليكم. اثم اكثر عذاب القبر من البول. ورد التهديد والوعيد. اذا لا تجب عليك كلها ويحرم عليك تركها كلها

189
01:04:56.600 --> 01:05:16.600
وش اللي يجب عليك منها بعد الفراغ؟ الماء او الاستجمار؟ الماء او الاستجمار؟ واحد لا بعينه. هذا هو الواجب المخير الشارع بينكم خصلة؟ بين ثنتين. يقول ان تركتها كلها عاقبتك. وان فعلتها كلها عفوا ولا اوجب عليك فعلها

190
01:05:16.600 --> 01:05:36.600
وانما ان تختار ان كان الما قريب الحمد لله ولى طلع فاين من جيبك واتوكل فان كل ما ازال النجاسة ستجهز الاستجمار به كما في ضوابط الفقهاء. ما ادري واضح الكلام ولا مو بواضح؟ هذا هو الواجب المخير باختصار. اللي طول فيه الاصوليين هو واحد

191
01:05:36.600 --> 01:05:56.600
من خصال تعيينه يرجع الى ارادة المكلف. قالوا انتهينا؟ قال لا ما انتهينا. خذ مثال ثالث. خذ مثال ثالث الان لو تقدم للمرأة كفؤان في دينهما وامانتهما. فهنا يجب عليها شرعا ان تتزوج واحدة. هل كلهم تاخذهم تقول

192
01:05:56.600 --> 01:06:16.600
ما دام الشروط الشرعية توفرت فيكم كلكم يا مرحبا بالثنين كله. نقول لا. طب لو ردتهم كلهم؟ نقول اثمة. ان النبي امر اذا من ترضون دينه وامانته قال خلقه فزوجه هذا امر والامر يقتضي الوجوب. وش الصادف؟ ليش ترد الرجال؟ وهو مرضي الدين والسيرة والامانة والخلق. فاذا من

193
01:06:16.600 --> 01:06:36.600
الذي يجب ان ان يتزوج فمنهما او تقبل بالزواج منهم. واحد لا بعينه. طيب من الذي يحدد هذا غير المعين؟ من الذي يحدث غير المعين المرأة نفسها اوليها. فاذا تقدم واحد من اختيار واحد من الكفئين في باب النكاح. مثال على الواجب

194
01:06:36.600 --> 01:06:56.600
بالمخير. لو تقدم لعمامة الصلاة كفآن او عشرة اكفاء كلهم اقرأ وكلهم اعلم وكلهم استووا في الشروط الشرعية المعتبرة فهنا لابد ان نوظف واحدا منهم يجب يجب في هذا المسجد ان يوظف واحد منهم. نوظفهم كلهم ائمة؟ الجواب لا. نطردهم

195
01:06:56.600 --> 01:07:16.600
الجواب نأثم من نختار؟ نقول القرآن. كما اقرأ سعد ابن ابي وقاص لما تشح الناس في الاذان في القادسية لكن لا واحد لا بعينه. واحد لا بعينه. لو تشاح في الاذان اناس اكتملت فيهم الصفات المرجعة الشرعية المرجعة فاننا نخرج

196
01:07:16.600 --> 01:07:36.600
مستحقة منهما القرعة. هذا يسمونه واجب مخير. لو تقدم لامامة البلد. لو تقدم لامامة البلد كفآن كلهم توفرت فيهم الشروط سميع بصير من قريش مجتهد فمن الاحق القرآن. او من

197
01:07:36.600 --> 01:08:06.600
صناديق اهل الحل والعقد. اهل الحل والعقد. شكرا. وش اسمك يا سلام عليك شكرا واضح؟ ولا مو واضح؟ ايش اللي واضح؟ ايش اللي واضح يا اخ؟ ايه العمل مثلا لابد من موقف واحد ها؟ لابد ان يعين واحد وجوبه

198
01:08:06.600 --> 01:08:26.600
وجوبا خلاص. واضح. طيب. اذا ارتكب الانسان محظورا من محظورات الاحرام كأن حلق شعره او غطى رأسه ان كان رجلا او قلم اظفاره او تطيب. تجب عليه كفارة ولا لا؟ هالكفارة كم خصلة؟ قال انسك شاة او

199
01:08:26.600 --> 01:08:46.600
اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة وصم ثلاثة ايام. في الصحيحين من حديث كعب بن عجرة ولا لا؟ لو تركها كلها اثم هل تجب عليه كلها؟ لا. ما الذي يجب عليه منها؟ واحد لا بعينه. اذا هذا مثال على وقوع الواجب المخير في الشريعة الاسلامية

200
01:08:46.600 --> 01:09:06.600
انتم معي ولا لا؟ وشلون نقال يا اخي؟ اي انت. ما انت بمعي. ما انتبهت لي. هذا واحد هذا واحد اثنين سيد ها ماذا قلت؟ قال محجور الاحرام؟ اي محظورات الاحرام

201
01:09:06.600 --> 01:09:26.600
اها واحد واحد صح ولا لا؟ هذا هو هذا هو الواجب عليك فهو واجب ذو خصال لا تجب عليك كلها ولا يجوز لك تركها كلها وانما واحد بعينه. ويترك تحديده لك فان

202
01:09:26.600 --> 01:09:46.600
قلت او هذا مذهب اهل السنة في اثبات الواجب المخير؟ فاقول نعم. فان قلت وهل ثمة من خالفنا فيه؟ فاقول نعم فتقول ومن هم؟ اقول المعتزلة. المعتزلة انكروا شي اسمه واجب مخير

203
01:09:46.600 --> 01:10:06.600
فاذا هذه المسألة من المسائل الاصولية التي يبنى عليها خلاف عقدي. التي يبنى عليها خلاف عقدي ولذلك قلت لكم في اول الامر ان مما يخيف الطلاب من اصول الفقه؟ ها من كتب اصول الفقه؟ الخوف من الانزلاق في شيء من هذه البراثن. وقد ذكرت في كتاب

204
01:10:06.600 --> 01:10:26.600
تعريف الطلاب المسألة ومن خالفنا فيها من اهل البدع وما قولهم والرد عليه وقولنا الاستدلال له. نعم. القاعدة. عرفتوا المخير ما هو؟ طيب هل فيه محرم مخير؟ الجواب نعم واظن انني ذكرت قاعدة له لعل هذي بتجي ولا؟ رح يمكنه في النهي بعدين

205
01:10:26.600 --> 01:10:46.600
الواقعة قاعدة التاسعة. اي نعم. الواقع المؤقت لفوات وقته الا بعده. نعم. بسيطة وسهلة. بسيطة وسهلة ومثل الماء العذب السلسبيل في في اليوم القائم. متى يجب عليك ان تبر والديك يا شيخ؟ الصبح ولا الظهر ولا العصر ولا المغرب ولا العشاء

206
01:10:46.600 --> 01:11:06.600
ولا مطلقا؟ اذا هذا واجب مطلق اي غير مؤقت بوقت ابتداء ووقت انتهاء. هذا اول نوع. متى يجب عليك ان تصدق يا شيخ سيد الصدق متى يجب عليك الظهر؟ ولا عقب الصبح بشوي؟ مطلقا اذا الصدق من الواجبات المطلقة بر الوالدين من

207
01:11:06.600 --> 01:11:26.600
الواجبات المطلقة. التوحيد متى يجب عليك ان توحد؟ الله عز وجل. مطلق؟ اذا هذا من الواجبات المطلقة. اذا هذا اول نوع من انواع الواجب باعتبار وقته وهو الواجب المطلق الذي لن يحد لا بوقت ابتداء ولا بوقت انتهاء. هذي يسمونها الواجب المطلق

208
01:11:26.600 --> 01:11:56.600
ده الواجب المؤقت. فاذا اطلق الفقهاء والاصوليون الواجب المؤقت فيقصدون به ماذا؟ واجب له ابتدائي ووقت انتهائي. الصلوات الفريضة معروفة اوقاتها بل والنوافل ايضا فوقت الراتبة القبلية في الظهر من دخول وقتها الى تكبيرة الاحرام ثم ينتهي وقتها. والبعدية من السلام الى خروج وقت الفريضة

209
01:11:56.600 --> 01:12:16.600
الوتر ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر جعله الله فيما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر الضحى الجمعة هذه صلوات هذه واجبات يسمونها ايش يا جماعة؟ ساعدوني واجبات

210
01:12:16.600 --> 01:12:36.600
مؤقتة فاذا صار الواجب ينقسم باعتبار وقته الى كم؟ الى واجبات مطلقة وواجبات مقيدة. قاعدتنا ابيك في اي نوع في الواجبات المؤقتة لا الواجبات المطلقة. هذا اول شيء ثمن ننزل بكم شوي. الواجبات

211
01:12:36.600 --> 01:12:56.600
مؤقتة لم يؤقت الله عز وجل هذا الواجب في هذا الوقت الا والمصلحة الشرعية من هذا الواجب لا تتحقق الا بفعله في ايش؟ في هذا الوقت. فلو انك فعلت هذا الواجب المؤقت قبل دخول وقته. فهل تكون عبدت الله

212
01:12:56.600 --> 01:13:16.600
بمراده الشرعي الكامل الجواب لا. لان الله لا يريد منك صلاة الظهر فقط لا. بل يريد منك صلاة الظهر في وقت الظهر ولا يريد منك صلاة العصر فقط لا يريد منك صلاة العصر في وقت العصر. فلو انك فعلت الظهر قبل وقتها لما حققت المراد الشرعي. ولو انك

213
01:13:16.600 --> 01:13:36.600
اخرت الظهر عن وقتها لما حققت المراد الشرعي. فاذا لا يتحقق وقت الواجب عفوا لا يتحقق المقصود الشرعي من الواجب المؤقت الا اذا فعله الانسان في وقته. فجاءت هذه القاعدة منبهة على وجوب فعل الواجب في وقته اي المؤقت فقالت العبادة

214
01:13:36.600 --> 01:13:56.600
بوقت تفوت بفوات وقتها الا من عذر. تفوت بفوات وقتها الا من عذر. فاذا فوت الانسان الواجب المؤقتة عن وقته يسوغ له قضاؤه خارج وقته؟ هل يصوغ له قضاؤه خارج وقته؟ القاعدة تقول هذا التفويت لا يخلو من حالته. اما ان

215
01:13:56.600 --> 01:14:16.600
يكون تفويتا بعذر واما ان يكون تفويتا بلا عذر. فان كان تفويتا بعذر فيصوغ له بالدليل ان والبرهان ما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها

216
01:14:16.600 --> 01:14:36.600
اخرجها عن وقتها المؤقت. فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. ولما نام النبي صلى الله عليه وسلم عن الفجر كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة وقتادة ابي قتادة رضي الله عنهما قضى النبي صلى الله عليه واله وسلم راتبة الفجر وفريضتها

217
01:14:36.600 --> 01:14:56.600
بعد طلوع الشمس اي بعد وقتها. وفي الصحيحين من حديث قريب عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى سنة الظهر البعدية بعدما صلى العصر والحديث في الصحيحين. فاذا هذه عبادات مؤقتة اخرجها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقتها. واجاز لنا

218
01:14:56.600 --> 01:15:16.600
ان نقضيها خارج وقتها لان التفويت كان بعذر ولا بغير عذر؟ اذا القاعدة تقول الا من عذر. فاذا كان العبد قد اخرج تلك العبادة بوقت ابتداء وانتهاء بعذر فيسوغ لك قضاؤها. فلو ان الانسان مثلا فاته وقت اخراج زكاة الفطر

219
01:15:16.600 --> 01:15:36.600
هي عبادة مؤقتة ولكن بالعذر فاخرجها على انها زكاة فطر ولو بعد صلاة الناس العيد. ما في مشكلة لكن من اخرها عن وقتها بلا عذر هذي هذي الحالة الاولى. طيب وما حال من اخرج العبادة المؤقتة عن وقتنا بلا بلا عذر. نقول

220
01:15:36.600 --> 01:15:56.600
عندنا قاعدة اصولية وهي ان القضاء بعد الفوات يفتقر الى امر جديد. لان الامر الاول كان معلقا بوقت وقد فات الامر بفوات وقته. فكونك تستدل بالامر المقيد بوقت خارج وقته

221
01:15:56.600 --> 01:16:16.600
هذا تلاعب في الشريعة. الله اراد منك صلاة العصر في العصر. لكن لو صليت العصر بعد صلاة المغرب وانت فوتها عمدا اين الدليل؟ الدال على محبة ايقاع الله لصلاة العصر بعد صلاة المغرب في حق من فوتها عمدا. وين الدليل؟ فحيث لا دليل يدل على قضاء

222
01:16:16.600 --> 01:16:36.600
تعمد فنقول قد فاتتك المصلحة. ولا حق لك ان تقضي ما فاتك عمدا. واختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بناء على هذا انه ليس هناك دليل يدل على تدارك المصلحة التي فاتته عمدا وعدوانا. فان قلت

223
01:16:36.600 --> 01:16:56.600
كيف توجبون القضاء على المعذور؟ ولا تجيبونه على المتعمد. فالمتعمد اولى بالقضاء فنقول يا اخي ان الحكمة التي تقف وراء الامر بالقضاء في حق المتعمد انما هي الرحمة في ان تفوته تلك المصلحة وليس اهلا

224
01:16:56.600 --> 01:17:16.600
عليك ان فاتته بعذر. فهو لم يتجانب لاثم فليس اهلا لتفويت الصلاة عليه. فقال الشارع لا تحزن على هذه المصلحة التي فاتتك انا اقبلها منك متى ما استيقظت انا اقبلها منك متى ما تذكرت فهل هو اهل لتفويتها عليه؟ الجواب لا لكن هذا الذي اهمل فعل العبادة

225
01:17:16.600 --> 01:17:36.600
في وقتها وهو مستيقظ ولا عذر له. والناس يصلون وهو قاعد. مثل هذا نقول تدارك المصلحة تبارك الله فيك. لا لا تتداركها لا انت ولا ابوك ما ما يحق لك تتداركها لانك انت فوتها عمدا. طيب كيف افعل؟ نقول هذا ذنب والذنب علاجه ايش

226
01:17:36.600 --> 01:17:56.600
التوبة تتوب. طيب اولا اتوب واقضي؟ نقول لا. القضاء لا. القضاء لو تقضي الف مرة ما ما برئت ذمتك. الا بالتوبة بالتوبة وبالاستكثار من النوافل حتى تغطي عنك النقص لانه يقول فان انتقص من فريضته شيئا نظر هل لعبدي من تطوع

227
01:17:56.600 --> 01:18:16.600
فان قلت والصوم كذلك نقول نعم. من افطر اياما من رمضان ورمضان عبادة مؤقتة فان افطر للعذر فيصوغ له قضاؤها فعدت فان كنتم مرضى وهذا عذر او على سفر وهذا عذر فعدة من ايام اخر. كيف تقيس غير المعذور على المعذور؟ افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ تلك اذا قسمة

228
01:18:16.600 --> 01:18:36.600
هذا الحاق فاسد. المتعمد حقه ان يعاقب والمعذور لا عقاب عليه. فكيف تقيس من حقه العقوبة على من ليس حقه العقوبة؟ هذا قياس مع الفارق هذا باطل. ولذلك ما قررته هذه القاعدة هو الحق في في الواجب المؤقت. وهو ان كل واجب مؤقت فانه يفوت بفوات

229
01:18:36.600 --> 01:18:56.600
الا من عذر. فاتك الوتر بعذر تقضي. لما في صحيح مسلم من حديث هشام بن سعد عن عائشة وكان اذا غلب النبي صلى الله عليه وسلم قيام الوتر عن قيام الليل وجع او مرض قضاه من النهار ثنتي عشرة ركعة. اذا نام احدكم عن الوتر او نسيه

230
01:18:56.600 --> 01:19:16.600
يصلي اذا استيقظ او ذكر انتهينا منها. طيب بلا عذر فاتتك يا حبيبي خلاص. صلاة الضحى بلا عذر تقضي, بعذر, عفوا مو بصلاة الضحى. ايش نقول فيها؟ النافلة القبلية عفوا. النافلة القبلية. فاتتك بعذر تقضي

231
01:19:16.600 --> 01:19:36.600
بدون عذر ما تقضي. وهذا شأن انتبه. الشارع في جميع العبادات المطلقة ولا المؤقتة؟ طيب. والمطلقة ما تفوت لان كل وقت صالح لها. ما تصور فيها الفوات لان كل وقت صالح لها

232
01:19:36.600 --> 01:20:06.600
والله انتم ما معي ولا لا؟ ابسأل. ها سؤال علي لي انا هذا يسمونه هجوم مضاد طيب شف خل نتفق ابا اسألك واسألك الله لو لو اذنت اخوك الصغير الله يغفر له. الواجبات باعتبار وقتها تنقسم الى قسمين. واجبات مطلقة وواجبات مؤقتة. الواجبات المؤقتة اذا اخرجها

233
01:20:06.600 --> 01:20:36.600
الانسان عن وقته هل يقضيها ولا ما يقضيها؟ بس تفضل. ليه شخص هذا كم سؤال؟ انا قلت لكم قبل قليل ان القضاء خارج الوقت يفتقر الى امر جديد. فاذا دل الدليل الشرعي الخاص في هذا الواجب

234
01:20:36.600 --> 01:20:56.600
نصوصه اي المؤقت بخصوصه على ان من اخرجه عن وقته فان له التدارك فحين اذ نتدارك واما الواجب والذي لم يأتي الدليل بقضائه او الواجب الذي اجمع العلماء على انه لا يقضى كما تفضل به اخونا الشيخ الكريم كيوم عرفة فهذا

235
01:20:56.600 --> 01:21:16.600
تداركه لفواتيه الفوات المطلق فلوجود الاجماع ولعدم امكانية التدارك نقول بانه قد فات مطلقا في قاعدة ستأتينا في باب الامر تقول القضاء يفتقر الى امر جديد. فالمعذور ورد الامر بقضائه

236
01:21:16.600 --> 01:21:36.600
اما المتعمد فانه هو الذي لم يأتي الامر بقضائه. يلا بسم الله. القاعدة العاشرة. واحد واحد يا شيخة ولا لا؟ التعادل من صالحنا جزاك الله خير. القاعدة العاشرة الافضل في الواجب الموسع في اول وقته. هذا جميل

237
01:21:36.600 --> 01:21:56.600
هذا جميل. هذا تقسيم للواجب باعتبار وقته. وهو ان اقدر اقوم اقدر اقوم انا تاخذني الحماسة احيانا آآ طيب خلها خلها خلها اقدر اقدر اقوم يعني معليش اسمحوا لي انا ابي

238
01:21:56.600 --> 01:22:16.600
احيانا احس ان جسمي ما يعطي المعلومة وانا قاعد في بعض المعلومات فاحتاج اني اقوم عشان تروح للطاقة انا قلت لكم قبل قليل ايها الاخوان ان الواجب ينقسم الى مطلق والى واجب مؤقت ولا لا؟ ولا لا

239
01:22:16.600 --> 01:22:36.600
الان الواجب المؤقت اما ان يكون ما وجب فيه بمقدار وقته بمعنى انه من يوم يبدأ الوقت يبدأ فعل الواجب ويستمر الى ان ينتهي. ففعل الواجب ابتداء وانتهاء ها متساو مع الوقت

240
01:22:36.600 --> 01:22:56.600
بمعنى انه لا يفرض من الوقت بعد فعل الواجب اي شيء. لا يفظل من الوقت بعد فعل الواجب اي شيء. هذا يسميه للفقهاء الواجب ضيق يعني ان فعله مقدر بوقته. مثل صيام رمضان من يوم يبدأ رمضان الى ان ينتهي قلنا في ايش؟ في الصيام الواجب

241
01:22:56.600 --> 01:23:16.600
هل يمر علينا في ايام رمضان صيام نافلة؟ الجواب لا. فالوقت الذي لا يتسع الا لواجبه. فالوقت الذي لا يتسع الا لواجبه مضيقون الوقت الذي لا يتسع الا لواجبه يسمى مضيع. اذا ما الواجب المضيق؟ هو ذلك الوقت الذي لا يتسع

242
01:23:16.600 --> 01:23:46.600
ولغير الواجب من جنسه. مثل رمضان. مثل رمضان. لكن هناك واجب اخرى اوقاتها طويلة والواجبات فيها يسيرة مثل وقت الظهر مقدر عندنا الان بساعتين لكن الواجب في هالساعتين كم؟ اربع ركعات لا تتجاوز سبع دقائق الى عشر دقائق. انتم معي؟ فاذا كان

243
01:23:46.600 --> 01:24:06.600
يسع الواجب وغيره من جنسه يعني صلاة وصلاة فهذا يسمونه واجب موسع واذا كان الوقت لا يسع الا للواجب نفسه فلا يسع غيره من جنسه فهذا يسمونه واجب مضيع. وكلها مؤقتة ترى هذا تقسيم للواجب المؤقت

244
01:24:06.600 --> 01:24:26.600
لكن بعضه وقته اوسع من فعله وبعضه مساو لفعله. مساو لفعله. مثل القدر الكبير. اللي لو تحط فيه البعيد ثم تجيب غطا صغير فهذا ايش؟ اوسع منه ولا لا؟ هذا هو وقت الظهر وقت طويل والواجب فيه

245
01:24:26.600 --> 01:24:46.600
اربع ركعات وقت العشاء وقت طويل والواجب فيه اربع ركعات. النافلة القبلية للظهر. النافلة القبلية للظهر. عبادة مؤقتة من اي نوع مضيق ولا موسع؟ مضيق النافذة القبلية للظهر. موسى ثلث ساعة قدامك. ثلث ساعة

246
01:24:46.600 --> 01:25:16.600
القدس بتصلي فيها ركعتين ما تتجاوز خمس دقائق. او اقل. الا كانك عاد بتخشع مرة طق لك العشر وانت مثال الواجب المبيض الحج فالحج لا يسع ها الا حجة واحدة في العراق. فان كانت هي الواجبة عليك فانه لا يسع لغيره من جنسي. الان القاعدة عندنا

247
01:25:16.600 --> 01:25:36.600
ليست في الواجبات المؤقتة المضيقة. لا وانما قاعدتنا في الواجبات المؤقتة الموسعة. فمتى افعل هذا الواجب اليسير افي اول الوقت افعله؟ ام في منتصف الوقت ام اؤخره الى اخر الوقت؟ تجي القاعدة تقول الافضل في الواجب الموسع

248
01:25:36.600 --> 01:25:56.600
فعله في اول وقته الا بالبريج. هذا هذا افضل في الواجب الموسع فعله في اول وقته الا بدليل ايهما افضل في صلاة الظهر؟ التقديم ولا التأخير؟ الافضل التقديم. لكن ورد الدليل اذا اشتد الحرف ابعدوا

249
01:25:56.600 --> 01:26:16.600
يعني اخر فاذا الافضل تأخير صلاة الظهر في شدة الحر والا فالاصل التبكير بها. التبكير بها وكذلك صلاة العصر بكروا بالصلاة في يوم الغيب فان من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال قال

250
01:26:16.600 --> 01:26:36.600
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الى العواد فيأتيهم والشمس مرتفعة والعواني من المدينة اربعة اميال او نحو يعني قرابة خمسة كيلو زيادة لستة كيلو. ويشيل على قدميه ومع ذلك ما قعد طلع وقت العصر وقد صلى. اذا يصلي في اول وقته. وفي الصحيحين من

251
01:26:36.600 --> 01:26:56.600
رافع ابن خديج اسمع هذا الحديث العجيب. اسمع هذا الحديث العجيب. يقول النبي يقول كنا نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ننصرف فتنحر الجزور فتقسم عشر قسم ثم تطبخ فنأكل لحما مريجا قبل مغيب الشمس. يعني تاخذ لها كم

252
01:26:56.600 --> 01:27:16.600
تاخذها بالساعة ولا في قدر كاتم ذاك الوقت. يمدها لك في ربع ساعة ولا نصف ساعة. فهذا دليل على ان كانوا يصلونها في اول وقتها. كذا ولا لا؟ في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها. قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الصبح

253
01:27:16.600 --> 01:27:36.600
فيشهد معه نساء من المؤمنات بمروطهن ثم ينصرفن الى بيوتهن ما يعرفهن احدا من الغلس. يعني ما بعد الصبح مع انه كان يقرأ قصدي الصبح مرة يعني. بحيث ان الواحد يشوف زول حرمة لكن ما يميز منها

254
01:27:36.600 --> 01:27:56.600
مع انه كان يقرأ في صلاة الفجر من الستين الى المئة الف ومع ذلك ينصرف والغلس لا يزال موجودا. اذا كان يختتمها من اول انتم معي ولا لا لعلها اذا كانت بالاستدلاء الذي يحفظ من ابنائنا. ان الدليل نص على ان الواجب الموسع الافضل فعله في اول وقته

255
01:27:56.600 --> 01:28:16.600
لكن الا اذا وجد وجد دليل على التأخير فاكثر. مثل الظهر في شدة الحر. ومثل العشاء ما لم يشق على المأموم في صحيح الامام مسلم من حديث ايش؟ رضي الله عنها قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة العشاء حتى ذهب عامة الليل

256
01:28:16.600 --> 01:28:36.600
ثم خرج فصلى وقال انه على امتي. وبسنن ابي داوود من حديثه معاذ باسناد صحيح. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اختموا بهذه الصلاة فانكم قد فضلتم بها على سائر الامم ولم تصلها امة قبلكم. وفي مسند الامام احمد باسناد صحيح من حديث ابي هريرة

257
01:28:36.600 --> 01:28:46.600
رضي الله عنه قال قال النبي وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بتأخير العشاء الى ثلث الليل او نصفه. وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنه

258
01:28:46.600 --> 01:29:06.600
انه اخر صلاة العشاء حتى ذهب ثلث الليل او بعده. فلا تدري شيء شغل رسول الله بابي او او غيره. فقال حين خرج انكم صلاة لا ولولا ان نكون على امتي لامرتهم بالصلاة لابي سعد وامر المؤذن فاقام الصلاة فصرى. بس ما لم يشق على مأمن

259
01:29:06.600 --> 01:29:26.600
ما لم يشق على مأوى. ومن الفروع استحباب تأخير صلاة الضحى عن اول وقتها. لما في صحيح مسلم من حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه رأى ناسا يصلون من الضحى فقال لقد علمت ان الصلاة في غير هذه الساعة افضل. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الاوابين حين تغمض الفيسبوك. ومن فروعها

260
01:29:26.600 --> 01:29:46.600
صلاة الليل من اوله الى اخره. ففي صحيح الامام مسلم من حديث عائشة ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنه قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله واوسطه وانتهى وتره الى السحر. وفي صحيح مسلم من حديث جابر قال قال صلى الله عليه وسلم

261
01:29:46.600 --> 01:30:06.600
من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان يقوم من اخر الليل فليؤثر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك فمتى ما جاء الدليل في شيء من الواجبات او النوافل الموسعة اي العبادات المؤقتة الموسعة. ها يدل على استغلال التأخير فاخر والا فالاصل

262
01:30:06.600 --> 01:30:26.600
متقرب انك تفعل الواجب في اول وقت. طيب فان قلت وهل دل الاعتبار على ترجيح هذه وذلك لان الانسان على ما عود نفسه عليه. فان عودها المبادرة على القيام بالسير في اول وقته فانها تعتاد على المبادرة والمسابقة

263
01:30:26.600 --> 01:30:46.600
واما ان تعودها دائما على الفتور والكسل فانها سوف تتعود على التأخير والتأخير بوابة التركة. التأخير بوابة التقوى. فمن تقحمه وصل الى نهايته وهي الترك والعياذ بالله. ولان الانسان اذا اخر فلانه لا يدري ربما

264
01:30:46.600 --> 01:31:15.347
من الصوارف والشواغل ما يشغله ويحرقه عن فعله. او ربما يأتيه النسيان فينسى. لكن الاخذ بزمام المبادرة يتوافق الاعتبار الصحيح هذا والله اعلم. كم قاعدة في الليل؟ لا ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته