1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصار من عمل الشيطان فتكلموه لعلكم تفلحون 2 00:00:20.050 --> 00:00:50.050 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله 3 00:00:50.050 --> 00:01:15.300 اما بعد يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا هذه كلمة ينبغي في ان يصغى لها سمع المؤمن فهي خطاب لجميع المؤمنين. وهي خطاب ويأتي بعدها ما هو مهم 4 00:01:15.300 --> 00:01:49.800 وفي الاستجابة لما ورد بعده فيه تصديق وامتثال وهذا هو مقتضى الايمان الاية اغراء للمخاطب بان يمتثل او ان ينتهي على حسب السياق الوارد فيها. يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر 5 00:01:49.900 --> 00:02:35.450 خمر ما خامر العقل وغطاه على وجه اللذة نشوة سواء كان من عنب او تمر او بر او شعير او من اي شيء اخر. وقلنا ما خامر العقل وغطاه وما ينبغي ان ان يقال ما اذهب العقل. فالعقل يذهب بغير الخمر ايضا كالبنج مثلا 6 00:02:35.450 --> 00:03:04.600 العقل يذهب والاحساس يذهب بالبنج وهو ليس بحرام. ولذا ما خامر العقل على وجه اللذة والنشوة التي نسأل الله جل في علاه العفو والعافية مبتلى بها من يتعاطى خمر وذكرنا فيما مضى ان الله جل في علاه تدرج في تحريم الخمر 7 00:03:05.350 --> 00:03:36.300 وما زال بعض الناس يقول لا يوجد في القرآن الخمر تحرير الخمر وهذا كذب وزور. وسيأتينا ان شاء الله تعالى اوجه عديدة في بيان حرمة الخمر وان لم يرد في القرآن حرمت الخمر. كما ورد في حرمت الميتة وما شابه 8 00:03:36.750 --> 00:03:56.850 بل يكاد المتأمل ولا سيما في بعض الايات ومنها هذه الاية يكاد يجزم ان الخمر حرمت لذاتها ورد في هذا الحديث فيه نظر حيث الصحة وصح عن بعض الصحابة والتابعين 9 00:03:57.750 --> 00:04:23.500 يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر. الخمر النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفر كثيره فقليله حرام وقيد الكثير في رواية عند ابي داوود ما اسكر الفرق فحسب الكف منه حرام 10 00:04:23.600 --> 00:04:54.750 العرب لما كانت تصنع الخمر كانت تصنع وجبة من الخمر. ولا يشربون الخمر مرة واحدة في هذه الوجبة بين الحين والحين يصنعون خمرا والفرق عشرة لتر ونصف تقريبا فالعرب الذي يشرب الخمر الان ليس كما يشرب الخمر قديما 11 00:04:55.350 --> 00:05:26.700 نسأل الله العافية الان اشتري خمرا ويشرب لكل يوم اما قديما كانوا يشربون ويصنعون الخمر لفترة من الزمن فكلما خامر العقل يحرم وهو والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مسكر خمر وكل مسكر حرام. وفي رواية قال كل مسكر 12 00:05:26.700 --> 00:06:01.000 حرام. فالعلة من تحريم الخمر ان يغطي العقل وان يقع الاسكار ويكون ذلك عن نشوة وطرب انما الخمر والميسر المصري كله باطل النرد الخالي من العوض من المغالبة التي يدفعها احد الطرفين ميسر. فان لحق النرد 13 00:06:01.000 --> 00:06:45.400 المغالبة ودفع المال فهو قمار فالميسر اوسع من القمار. فكل قمار ميسر وليس كل ميسر قمار وسمي الميسر ميسرا ليسري. تحصن المال منه اهل الطرب واهل الالعاب الباطلة الذين يأخذون الاموال هذا الاخذ ميسر 14 00:06:46.600 --> 00:07:04.350 من لعب بالنردشير فقد عصى الله ورسوله يقول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من لعب بالنردشير فقد غمس يده في لحم خنزير ودمه ومن المعلوم ان الانسان قبل ان يأكل يغمس 15 00:07:05.450 --> 00:07:34.400 الذي يتولع في لعب القمار في لعب الميسر حاله من غمس يده في لحم خنزير ودمه وقبل ان يأكل يغمس وقبل ان يقامر فكل مقامر لابد ان يتولع بهذه الالعاب 16 00:07:34.850 --> 00:08:04.650 وقد يبتدأ بها ليس على وجه المغالبة. وهي تنتهي به الحال على المغالبة ومنه يعلم السر فيما يبدو لنا من اقتران الخمر بالميسر انما الخمر والميسر وهو ان القليل يدعو الى كثير 17 00:08:05.850 --> 00:08:35.850 فالخمر الكأس يدعو الى كأس. والميسر الديسك يدعو الى ديسك قال الله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام الانصاب حجارة كانت تنصب. وكانت تعبد من دون الله. وكان يذبح لها 18 00:08:35.850 --> 00:09:06.250 وكانت تلطخ بالدماء. وكانت تشرح اللحوم وتوضع عليها. كما ثبت عن قتادة ومجاهد دريج وغير واحد من السلف وهي عبد من الاصنام فالصنم هو ما يصور وينقش وله جثة اما الانصاب احجار 19 00:09:06.450 --> 00:09:35.550 وكانوا يدمنون عليها ايضا في صلة بالخمر الميسر لانهم كانوا يفعلون ذلك عبادة لله عز وجل انما الخمر والميسر والانصاب والازلام الازلام قداح ميسر ولكن الله جل في علاه خصها بالذكر 20 00:09:35.700 --> 00:10:02.550 لانها كانت معلومة عند العرب بل كانوا لا يفارقونها كانوا يصطحبونها هذه الميسر هذه الازلام التي هي قداح الميسر في اسفاره وكانوا وكانوا يكتبون عليها الله امرني او افعل ثم لا تفعل 21 00:10:04.450 --> 00:10:29.400 او الله نهاني ثم يكتبون ورقة لا شيء عليها ويجعلونها في خريطة وتكون معهم اذا ارادوا ان يفعلوا شيئا نظروا فيها فان خرجت الورقة التي لا شيء فيها اعادوا وكانت الاوراق متشابهة متماثلة 22 00:10:31.600 --> 00:11:00.750 فاذا نظر الله نهاني او الله امرني الله نهاني ترك الفعل الله امرني فعل وهذا في معنى الاستقسام بالازلام الله عز وجل يقول ان تستقسموا بالازلام تستدعون هذه الاوراق وتجعلونها 23 00:11:02.050 --> 00:11:40.050 سببا لفعلكم او عدمه وكانوا يعلقون عليها خيرا وشرا او شرا. نسأل الله العافية فابتلوا والعياذ بالله تعالى بالانصاب والازلام الانصاب علامة الشرك والعبادة لغير الله عز وجل والازلام علامة التكهن 24 00:11:40.300 --> 00:12:09.700 وطلب علم ما استأثر الله تعالى به اللهم اهل اهواء الطرب كيف واهل خمر والشرك هذا شأنه المشرك يميل الى اللهو. والغرب الان لما ابتعد عن الايمان الحقيقي بالله. وباليوم الاخر 25 00:12:09.700 --> 00:12:39.150 نرى ماذا يجري في الغرب من الشهوات المسعورة ولا يعرفون حلالا ولا حراما. اسأل الله جل في علاه العفو والعافية انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. جمع هذه الامور الاربعة بانها رجس 26 00:12:41.750 --> 00:13:12.850 خبر الخمر. خمر المعطوف عليه سما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس خبر مبتدأ والرجث خبر والرجس نجاسة سواء كانت مادية او كانت معنوية. والمراد هنا ان السياسة المعنوية جمع الله تعالى اصل الشر 27 00:13:14.400 --> 00:13:47.600 الذي كان عليه المشركون بقوله رجس ثم وصفه بقوله من عمل الشيطان من عمل الشيطان صفة لرجس من عمل الشيطان اي هو كائن من عمل الشيطان وهو رائد بسبب تحسينه وتزيينه للناس 28 00:13:48.050 --> 00:14:16.650 ويمكن ان تحمل الاية على ظاهرها. وهذا احسن. وحمل الاية على ظاهرها ان هذه الاعمال من الامور التي يمارسها الشياطين فيما بينهم والناس يقتدون بهم بنو ادم يقتدون بالشياطين الذين يفعلون هذه الافعال 29 00:14:16.950 --> 00:14:51.400 وهذا يتضمن التحسين والتزيين له. لكن هو من عمل الشيطان عمل حقيقي الشياطين يشربون الخمر يلعبون القمار ويعبدون غير الله تعالى ويطلبون علم الغيب من خلال الازلام وان تعددت وتنوعت الوانها 30 00:14:53.250 --> 00:15:28.250 ثم قال الله عز وجل فاجتنبوه. اجتنبوا كونوا في جانب وهو في جانب فاجتنبوه فعل امر ضمير في الهاء فاجتنبوه. يعود على ماذا؟ عمل الشيطان الضمير عند العرب يعود على اقرب مذكور. اجتدبوا عمل الشيطان 31 00:15:29.250 --> 00:16:18.500 فاجتنبوه لعلكم تفلحون الفلاح لا يحصل الا بهذا الاجتناب الافصاح قد نعيد النظر في التأكيد على اوجه حرمة الامور المذكورة بما فيها الخمر فالاية فيها عدة مؤكدات لتحريم الخمر. وفي هذا رد صراح على من يزعم ان القرآن 32 00:16:18.500 --> 00:16:52.800 الكريم ليس فيه تحريم الخمر تكليف انما يتعلق بالافعال حرمت عليكم امهاتكم النكاح. حرمت عليكم الميتة انما وردت في الاكل لكن الخمر جاءت بهذا التنصيص الميتة يوجد فيها. ايهما ايهاب دبغ فقد طهر. الخمر ليس فيها فائدة 33 00:16:52.800 --> 00:17:19.900 من لعن النبي صلى الله عليه وسلم عشرة في الخمر والخمر والنهي منصب على ذات الخمر وعلى ذات الميسر على ذات الانصاب وعلى ذات الازلام والمتأمل الايات يجد تأكيدا على تحريم الخمر من اكثر من وجه. الوجه الاول العصر 34 00:17:21.000 --> 00:17:48.750 مطلع الاية انما الخمر وهذا الحصر معناه اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما سواه. هذا معنى الحصر ان تثبت حكما فيما ذكر وان تنفيه عما سواه فكان الحرام محصور في هذه الاشياء 35 00:17:48.950 --> 00:18:23.200 وكل المحرمات تدور حول معانيها وتشملها هذه المعاني الوجه الاول في تحريم الخمر قوله تعالى انما الحصر ثم قرن اقتران تحريم الخمر بعبادة الاصنام تحريم الخمر قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم مدمن خامر كعابد وثن 36 00:18:24.450 --> 00:18:49.750 الانسان لما يدمن الخمر لا ارادة عنده وكان عثمان رضي الله تعالى عنه يقول الخمر ام الخبائث. فهي مكمن لكل الخبائث في وجه التحريم ان الله عز وجل لما قال انما الخمر والميسر اللي هو الانصاب والازلام 37 00:18:49.750 --> 00:19:26.650 قرنها مع اسوأ الافعال واشدها بغضا لله تعالى وهي عبادة الاصنام. الوجه الثالث قوله ردس والرجس الذي تنفر منه الطباع. فالخمر يضيع العقل وبعض العقلاء في الجاهلية كانوا يحرمون الخمر على انفسهم. كابي بكر الصديق 38 00:19:26.800 --> 00:20:02.150 رضي الله تعالى عنه رجس هذا وجه لتأكيد التحريم الله عز وجل يقول فاجتنبوا الرجس من الاوثان ثم الوجه الرابع انه جعله من عمل الشيطان وعملوا الشيطان لا يكون فيه الا الشر الخالص 39 00:20:03.550 --> 00:20:40.900 ثم اكد الله على تحريم بقوله فاجتنبوه وامر باجتناب الخمر ثم علق على الاشتناق بقوله تعلقوا تصلحون والفلاح في حقيقة امره الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب. هذا هو الفوز من تعاطى الخمر والميسرة 40 00:20:41.000 --> 00:21:09.550 لم يفز بالمطلوب ولم ينجوا من المرهوب فاذا كان الاجتناب فيه الفلاح كان في الارتكاب الخيبة والحسرة فتمة الاية تؤكد الحرمة من وجوه اخر. الله يقول في تتمة الاية الاية 41 00:21:09.550 --> 00:21:43.500 التي تليها انما يريد الشيطان اي اي يوقع بينكم العداوة والبغضاء في القبر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة هل انتم منتهون كما ينتج من وبال بسبب الخمر ووقوع التعادي والتباغض بين اصحاب الخمر والميسر. وكذلك ما يقع من صد 42 00:21:43.500 --> 00:22:11.400 عن ذكر الله. وكذلك ما يقع من صد عن الصلاة سواء كان صد الكلي عن اصل الصلاة او الصد الجزئي عن اداء الصلاة في اوقاتها فهذه كلها وجوه يعجب العبد لما يسمع بعض الناس يقولون الخمر ليست حرام 43 00:22:11.400 --> 00:22:35.750 في كتاب الله. هذا اشد انواع التحريم. وان لم يكن بلفظة حرمت لو كانت حرمت ما وقع اللعن في العشرة لكان هنالك تعلق بالتحريم بالشرب فقط. ولكن الامر ليس مثل التحريم 44 00:22:35.800 --> 00:23:13.000 بالشرب فقط انما التحريم للخمر بعينها فكان التحريم من وجوه متعددة. فزكى الله تعالى تحريم الخمر والميسر بامرين لا شك في حرمتهما. وهم الانصار والازلام. ووصف الجميع بالقذارة المعنوية ثم ثم ذلك ببيان بعض الاثار من القاء العداوة والبغضاء 45 00:23:13.200 --> 00:23:41.900 والصب عن ذكر الله وعن الصلاة. اية فيها لطيفة فيها لطيفة جمعت بين الخبر والطلب انما الخمر والميسر والانصاب والازدام من عمل الشيطان هذا خبر ثم قول فاجتنبوه هذا طلب 46 00:23:43.100 --> 00:24:14.550 وقبل ان يأمر الله تعالى باجتناب الخمر ذكر لنا خبرا وهذا الخبر من كلام الله جل في علاه. وكلامه حق وبدأ بالخبر وقرر حقيقة وهذه الحقيقة باقية شاملة ثابتة لا تتغير ولا 47 00:24:14.550 --> 00:24:38.600 فتتبدل باختلاف الزمان والمكان ثم بعد ذلك امر الله تعالى بالاجتناب وفي هذا البيان اشارة الى ان تعليل من شرع الله تعالى. الشريعة معللة والله جل في علاه لما يحرم 48 00:24:38.800 --> 00:25:19.950 فمن كرمه وهو السيد لما يخاطب عباده يبين لهم اوجه الحرام الذي نهى عنه سبحانه وتعالى الميسر له اصناف. وانواع. والخمر له انواع. ولا تقوم الساعة حتى يستحل الناس الخمر. والوان الميسر كثيرة وكثيرة جدا 49 00:25:19.950 --> 00:26:41.550 والتفصيل في هذا يقول ويكفيني هذا الاجمال نأتي للاية التي بعدها هذه واتقوا الله هذه الاية من الايات الجامعة لاحكام الصيد والصيد مصدر رزق كان معروفا عند العرب. وكان كثير 50 00:26:41.550 --> 00:27:17.000 من العرب اهل رباية وسباق وصي. والصيد لهو ومن اتبعه غفل ولذا منع الله تعالى من تلبس بالاحرام ان يصيد نوعا من انواع الصيد الصيد يكون في البر ويكون في البحر. والبحر الصيد 51 00:27:17.150 --> 00:27:54.050 ليس فيه غفلة. فيأخذه الانسان بكل سهولة. بخلاف صيد البر الذي يعترف فيه قائد مع الحيوانات الوحشية وذكر الله تعالى احكام الصيد واجملها وعلق بعض احكامها باهل الخبرة والدراية وفي الاية اشياء منصوصة واشياء 52 00:27:54.300 --> 00:28:22.250 علقها الله تعالى على حكم اهل العدل على حكم عدلين يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد. ثم قال بعدها ومن قتله الصيد الصيد المحرم قتل ومعنى انه قاتل انه ميتة 53 00:28:22.400 --> 00:28:51.550 ومعنى انه ميتة انه لا يؤكل بل فاعله ارتكب اثما عظيما عند الله عز وجل. يا ايها الذين امنوا لا لا ما هي؟ فهنالك نهي عن قتل الصيد. وعلامة هذا النهي حذف النون 54 00:28:51.550 --> 00:29:35.600 قد لا تقتلوا الصيد. صيد الحيوان البري المأكول المتوحش بطبعه. حيوان جنس. البري البحري وحكم صيد البر كما في منصوص الاية وسيأتينا ذلك بعد قليل صيد البحر غير صيد البر. الحيوان البر المأكول. وعكس المأكول المحرم 55 00:29:35.600 --> 00:30:14.550 فالمحرم يجوز صيده. دفعا لاذاه المتوحش بطبعه ما لم يكن متوحشا فهو ليس بصيد ويجوز للمحرم فعله. المحرم هل له ان يذبح دجاجة مثلا دجاجة ليست متوحشة بطبعها. نعم له ذلك 56 00:30:14.650 --> 00:30:41.850 وهل للمحرم ان اذبح شاة؟ نعم لان الشاة ليست متوحشة بطبعها المحرم اذا ذبح دجاجة او شاة فلا شيء عليه لان الشاة والدجاجة حيوان اليف. وكذلك لو ذبح شيئا ضارا 57 00:30:42.350 --> 00:31:15.400 على خلاف يأتي بعد قليل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم معنا وانتم حرم اي وانتم محرمون. حرم جمع حرام. والعرب تقول حرام وتقول امرأة حرام. ذلك اذا نوى الحجة 58 00:31:15.400 --> 00:31:52.600 وتلبس بشعار الحج. ليس الحرم ان تلبس الاحرام. فاذا لبست الاحرام وكنت صائدا ولم تتلبس بشعاره بقولك لبيك اللهم لبيك لبيك اللهم بحج لبيك اللهم بعمرة او حج وعمرة فلك ان تصيب. لكن مجرد لبس الاحرام 59 00:31:52.600 --> 00:32:21.300 فلك لك ان تصيب لكن ان ان نطقت بالتلبية فهنا تمنع فهذا النهي يشمل كل رجل وكل امرأة تشمل الذكور ويشمل الاناث وانتم حرم وانتم حرم. محرمون. سواء كانوا اناثا ام كانوا رجالا 60 00:32:22.250 --> 00:32:48.450 النهي منصب على الصيد لا علاقة لاي شيء فالتحريم يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا متجه الى محاولة الحيوان وفي اول اية في سورة المائدة غير محل الصيد وانتم حرم 61 00:32:50.500 --> 00:33:23.850 هل يجوز للمحرم الذي تلبس بالاحرام ان يقتل ما نعم. وورد هذا وردت في هذا احاديث صحيحة. بل ثابتة في الصحيحين. عن ابن عمر خمس من الدواب. ليس على المحرم في قتلهن حرج. الغراب 62 00:33:23.850 --> 00:33:52.850 الهدى والهدأة والعقرب والفأر والكلب العقور في رواية عند مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم. الغراب الهدأ والعقرب والفأر والكلب العقور 63 00:33:53.850 --> 00:34:28.100 اختلف اهل العلم في ضبط قول النبي صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم فمنهم من ضبطه هكذا. خمس بالتنوين. فواسقوا يقتلن ومنهم من قال خمس فواسق يقتلن. فعلى رواية 64 00:34:28.100 --> 00:35:08.700 فواسق يقتلن يكون الامر حصر في هذه الخمس ويمنع قتل ما عداه. خمس فوات مضاف مضاف اليه وفواسق ممنوع من الصرف واما على رواية خمس فواسق يقتلن فهذا ليس فيه حصر الخمس. فالافعى تقتل 65 00:35:08.700 --> 00:35:42.800 وكل ضار يقتل فليس الامر مخصوصا بهذه الخمس. وهذا هو الراجح بل قال الامام الشافعي رحمه الله يجوز للمحرم ان يقتل صيدا كل ما لا يؤكل لذا قلنا احنا في تعريف الصين 66 00:35:43.150 --> 00:36:10.300 يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد قلنا الحيوان البر المأكول غير المعقول ليس صيدا ناس محرمون هجموا عليهم اسد او فهد فلهم ان يقتلوه. وان يدرأوا شره عنهم. وهذا ليس صيدا 67 00:36:10.300 --> 00:36:40.850 وانما هذا درء عاد فاجأهم وقلنا ان الصيد الحيواني المبرد المأكول متوحش من طبعه. من اللطائف لطائف الفقهاء يقولون يقولون العبرة في المتوحش بطبعه بالخلقة التي خلقها الله تعالى عليها 68 00:36:42.050 --> 00:37:18.250 فلو درب فاصبح المتوحش اليفا واصبح الاليف من الحيوانات متوحشا فالحكم ينبني على الاصل ومن لطائف دقائقهم انهم يذكرون ان الارنب الاصل في التوحش والارنب اللي اذا اصبح اليفا هذا على خلاف الاصل 69 00:37:20.900 --> 00:37:46.550 ولذا يرون ان المحرم لا يجوز له ان يذبح ارنبا لان في اصله انه متوحش دجاجة الاصل فيها انها اليفة وليست متوحشة لو توحشت يجوز ذبحها ولو انها توحشت الان الدجاج يعطى دم 70 00:37:46.950 --> 00:38:14.900 وهذا الدم مع الزمن لعلها تصبح هذه الدجاجة يعني الدجاج يصبح متوحش العبرة بالاصل العبرة بالاصل ولذا الحيوان البري المأكول المتوحش بطبعه هو الاصل. طيب. يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم 71 00:38:14.900 --> 00:38:53.900 ثم قال الله تعالى ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثلما قتل من النعم مثل ما قتل من النار ومن اسم شرط واسماء الشرط تفيد العموم. فمن قتل انتبه قال ومن قتله. هناك 72 00:38:53.900 --> 00:39:33.300 وقد لا تقتلوا ومن قتله اي من قتل الصيد لا يحل له ان يأكله. وقلنا ان المصيد الذي يصيده احرم بالشروط المذكورة ليست ليس تذكية فلا يحرم فلا يحل له ويحرم عليه ليس هذا فقط. بل عليه عقوبة 73 00:39:33.300 --> 00:39:58.300 عليه شيء يوجب الكفارة. عليه دم وهذا الذنب لا يرفع عن صاحبه الا بكفارة قال ومن قتلهم منكم متعمدا. من هذا من هذه الشروط شروط الصيد ان يكون القتل متعمدا 74 00:39:58.300 --> 00:40:31.500 ان يكون عالما بالتحريم فمن صاد وهو حديث عهد باسلام ويخفى عليه هذا الحكم لا شيء عليه كان جاهلا الحكم او من كان عالما الحكم لكنه ناسي. فمن صعد وهو 75 00:40:31.500 --> 00:40:58.100 اناسي فلا شيء علي. فقوله ومن قتله منكم متعمدا اي القاصد الشاي مع العلم بالاحرام ويخرج من هذا الناس الناس يتعمد الصيد ولكن هو ناسي انه محرم ولكن الصيد يتعمدوا 76 00:41:01.300 --> 00:41:19.050 الانسان الذي يتعلق بالصيد ان رأى صيدا لا يهدأ له بال حتى يمارس الصيد لعل بعض المحرمين يرى صيدا فينسى ان هنا فينسى انه محرم فيتقصد الصيد لكنه ناسي انه محرم. هذا لا شيء عليه 77 00:41:20.150 --> 00:41:59.450 وكذلك غير الناس المخطئ يظن مثلا شيء اذى له سيرمي تجاهه فيخرج صيدا. هو لا يريد الصيد فهذا النوع المخطئ يقصد شيئا لا يظنه صيدا فتكون فيكون المآل انه قد اصاب صيدا. فهذا الصنف ليس عليه شيء 78 00:41:59.450 --> 00:42:27.750 الخطأ اما في الفعل بان لا يريد الصيد فيكون صيدا او خطأ في القصد يصوب صيده على شيء لا يظنه صيدا فيكون صيدا الجزاء متعلق المذكور في الاية. ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم 79 00:42:27.850 --> 00:43:03.200 الجزاء فقط في القتل المتعمد اما الخطأ فلا شيء فيه فجزاء جزاء مبتدأ لخبر محذوف فعليه الجزاء او هو خبر لمبتدئ لمبتدأ محذوف وتقديره فالواجب جزاؤه جزاء مثل صفة صفة الجزاء 80 00:43:03.300 --> 00:43:59.100 مثل ما قتل من النعم واحد صاد وصاد متعمدا اثمة لكن والسبيل لتقدير الكفارة. كفارة ما فعل قبل هذا نذكر مسألة مهمة. هل الممنوع في حق صاعد الذي قتل. هل الممنوع ان يأكل؟ ممنوع ان يأكل؟ قطعا هو ممنوع 81 00:43:59.100 --> 00:44:39.100 طيب لو ان صائدا صاد لمحل صاد لمحل. دعني انت ذهبت لرجل صائد وكان قد صاد من قديم. وجدت عنده بقرة وحش. او غزال فطبخ لك بقرة الوحش او طبخ لك الغزال. وكان قد صاده امس او اول امس 82 00:44:39.100 --> 00:45:04.000 هل لك ان تأكل؟ لك ان تأكل طب اذا كان هذا الصاعد صاده من اجلك. فهل لك ان تأكل؟ ليس لك ان تأكل ليس لك ان تأكل. اما اذا هو صاده وانا لا اقول ضربت المثل للتوضيح فقط 83 00:45:04.000 --> 00:45:24.850 ما امسوا الامس لو صادوا في ذات اليوم بنفس اليوم وهو لم يصده من اجلك فرآكم وانت لست محرما وانت محرم وقد صاده وهو ليس بمحرم هو صاد ليس بمحرم. وصاد وليس من اجلك 84 00:45:24.950 --> 00:45:40.550 ولك ان تأكل لك ان تأكل. ورد في هذا حديثين او ورد في هذا حديثان والحديثان الصحيحان. الحديث الاول حديث ابي قتادة كان في غزوة خيبر وكان غير محرم ابو قتادة 85 00:45:41.050 --> 00:46:21.100 حمارا وحشيا فطلب من اصحابه ان يناولوه الرمح وكانوا محرمين. فابوا عليه. لم يعطوه الركن فحمله ثم صاد الحمار ثم جاء به اليهم وما صاده من اجلهم فاباحه النبي صلى الله عليه وسلم لهم ان يأكلوا هذا الحمار الوحش 86 00:46:21.100 --> 00:46:50.300 مع انهم رضي الله تعالى عنهم كانوا محرمين. وهنالك حديث اخر في الصحيحين حديث الصعب جثامة نزل النبي صلى الله عليه وسلم به ضيفا وكان الصعب هذا سباقا قائدا رامية انا في الحديث كان راميا سباقا 87 00:46:52.550 --> 00:47:14.550 يأكل من صيده. فلما نزل به النبي صلى الله عليه وسلم ضيفا يريد ان يطعمه وان يكرمه ايش عمل؟ راح يصيد النبي صلى الله عليه وسلم هو محرم فاخذ الربع وذهب يصيد 88 00:47:14.850 --> 00:47:37.750 فجاء بحمار وحش. الان صاد من اجل ماذا؟ من اجل النبي صلى الله عليه وسلم. من اجل النبي صلى الله عليه وسلم. فرده النبي صلى الله عليه وسلم فلما نظر اليه وجد في وجهه شيئا جاء ليكرم النبي صلى الله عليه 89 00:47:37.750 --> 00:48:07.650 النبي صلى الله عليه وسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه شيئا وقال صلى الله عليه وسلم انما لم نرد انا لم نرده عليك الا لان ما قبلنا ضيافتك لن نخرج وانت صدت هذا الصيد من اجلنا. فالخلاصة ان 90 00:48:07.650 --> 00:48:38.450 الذي يصيد للمحرم ينظر فان كان الصيد من اجلهم لا يؤكل. وان صاد من غير اجله من غير يعني ليس لهم فطعام الصائد حلال يؤكل ولا الراجح في ذلك تبقى مسألة 91 00:48:38.550 --> 00:48:58.550 من وقع في المحظور فكيف تقدر الكفارة له؟ وماذا يعمل غدا ان شاء الله تعالى ما نتعرض له بعد قليل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 92 00:48:58.550 --> 00:58:18.800 جزاك الله خير حياك الله نجدد لك اياها؟ لا طيب لا طيب السخنة تحتاج سخن لباس طيب جزاك الله خير المسافة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله واصحابه اجمعين. يا ايها الذين امنوا تقتلوا الصيد 93 00:58:18.800 --> 00:59:08.800 الكعبة الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قلنا فجزاء مثل ما قتل من النعم مثل صفة فجزاء ما قتل من النعم ما يجوز ما يجوز ان تكون موصولة 94 00:59:08.800 --> 00:59:46.800 بمعنى الذي قتل من النعم او نكرة موصوفة والعائد محذوف وتقديره مثل شيء قتله من النعم ما هو النعم؟ النعم بهيمة الانعام. المذكورة في القرآن والنعم وبهيمة الانعام الابل والبقر والغنم. فمن قتل صيدا 95 00:59:46.800 --> 01:00:26.950 وكان هذا فيه تعمد فالواجب جزاء ما قتل من النعم. الجزاء يكون مماثلا لما قتل والمراد بالمماثلة المقاربة. والمقاربة تكون في الخلقة او في القيمة. فالتماثل بين الصيد والنعم ليس من كل وجه 96 01:00:26.950 --> 01:01:03.050 فلعل تماثل مستحيل في بعض الاحايين بين الصيد والجزاء. وانما المراد التقارب. في الخلقة وفي القيمة نعرف هذا من خلال اولا منصوص. فان وجدنا شيئا منصوصا عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن اصحابه 97 01:01:03.200 --> 01:01:33.200 فهو الاصل. ولا نفيض عنه. ولذا النظر في المأثور يوسع لنا باب الوحي فحكم النبي صلى الله عليه وسلم في من صاد ضبعا شاة. موضوع صيد الضبع والضبع وهل حلال اكله 98 01:01:33.200 --> 01:01:59.150 حرام اكله يعني الكلام فيه خلاف. وثبت اما مرفوعا واما موقوفا بتعلبة الكشاني رضي الله تعالى عنه قال الضبع صيد الضبع اذا كان صيدا فحلال اكله بخلاف من يزعم من العوام ان اليمين حلال والحرام واليسار حرام هذا خرافة ما انزل الله 99 01:02:00.550 --> 01:02:29.750 وقلنا ان الصيد لابد ان يكون مأكولا فحكم النبي صلى الله عليه وسلم من صادد الرعب ان يقدم شاة. الان الجزاء قلنا المماثلة بهيمة الانعام وبقر وابل. طب الضبع في المماثلة 100 01:02:30.600 --> 01:02:50.600 الى ايهما اقرب؟ الى الشام. وهل هو اقرب الى الابل؟ ام الى البقر ام الى الشياه؟ قطعا الى الشياه فقضى النبي صلى الله عليه وسلم فجزاء مماثلة صيد الضبع صيد الضبع انما 101 01:02:50.600 --> 01:03:28.450 باصحاب رضي الله تعالى عنهم آآ لهم قضاء في بعض الاشياء حمامة برية قصاد ماذا قضى بها الصحابة؟ عندنا حمامة جزاء مثل ما قتل من النعم. وعند شاة او بقرة او ابل ايهما اقرب؟ للحمامة؟ شاة؟ شاة. ولذا 102 01:03:28.450 --> 01:03:57.800 الصحابة رضي الله تعالى عنهم قضوا في موضوع الحمامة الواجب جزاء من النعم انما هو الشاة الحمامة غرشة تستحيل المماثلة بكل الوجوه فالشالة تطير. الحمامة ما تطير. الشام اربعة قوائم. والحمامة قائمة. لابد الصحابة لما قضوا بالشاة 103 01:03:57.800 --> 01:04:22.700 وقالوا في الجزاء قال لابد من وجه شبه قالوا لابد من وجه شبه. قالوا وجه الشبه ان الحمامة والشاة تعب الماء عباء. طريقة الشرب بالحمامة وطريقة الشرب. للشاة واحدة. فقالوا هذا وجه خفي. من اوجه الشبه 104 01:04:22.700 --> 01:04:43.150 فما حكمت بها به الصحابة رضي الله تعالى عنهم فليس لنا عنه بديل. ومن باب اولى ما حكم به النبي صلى الله الله عليه وسلم النعامة انظر ماذا حكمت الصحابة في النعامة 105 01:04:43.250 --> 01:05:17.950 الحمامة البرية قلنا يشفيها. شاة. شاة. طب النعامة. ترى النعامة قد تسقط قد تصل لطول الرجل وزيادة. فحكم الصحابة رضي الله تعالى عنهم في النعامة ببدن بابل حكموا بابل. طب من صاد بقرة وحشية عليه بقرة. حكم 106 01:05:17.950 --> 01:05:52.400 وهذا في من صاد بقرة وعشية بالواجب عليه بقرة اذا ما يوجد شيء عن الصحابة حينئذ نأتي القيمة نأتي بالقيمة. القيمة لابد لها من ضوابط. وهذه الضوابط نتلمسها ومن الايات ما قرأنا قطرا من نعم اذ قال الله عز وجل بعدها قد يحكم به 107 01:05:52.400 --> 01:06:32.400 زواعدنا منكم يحكم به دواء عدل منكم. فرض تعيين المتل انما علقه الله تعالى بحكم عدلين وفي هذا اشارة الى اعمال القياس عند الضرورة. حجية القياس اذكره ابن حزم واثبتها اهل الحديث واهل الفقه 108 01:06:32.400 --> 01:07:01.350 ويتمايز اهل الحديث مذهب اهل الحديث المذهب الظاهرية باثبات القياس عند الضرورة والامام احمد رحمه الله تعالى كانت هذه المسألة قد اشغلته فلما التقى بالامام لما التقى بالامام الشافعي فسأله عن القياس عن حجية القياس 109 01:07:02.450 --> 01:07:32.450 فوجد البلسم والجواب الشاتي عند الامام الشافعي. رحمه الله تعالى فقال الامام الشافعي للامام احمد عند الضرورة. فالتوسع بالقياس ليس صحيحا الشريعة مطردة ومعللة ولا يوجد فيها شيء خارج عن القياس 110 01:07:32.450 --> 01:08:02.700 وهذا الذي قرره شيخ الاسلام بتقرير بديع وطويل ولخص كلامه ولملمه وصاغه على وجه حسن الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اعلام الموقعين يحكم به ذواعدنا. لا بد من حكم. وفي هذا اشارة دواء عدل منك 111 01:08:02.700 --> 01:08:33.400 الى ان النساء لا يصلحن حكما في الصيد. لانهن ليس لهن في هذا الشأن فلابد ان يكون العدلان رجلين ذكران فلا يحكم للنساء. وقوله منكم اي من المسلمين وقوله منكم 112 01:08:34.050 --> 01:09:03.900 التحذير ما كان عليه اهل الجاهلية فلابد ان يكون هؤلاء الاثنان اهل خبرة وعدالة وامانة لا يجوز لهما ان يحكما لشخص بشيء للمحبة وان يحكما لشخص اخر بشيء لبغض فيثقلون الحكم على على من يبغضون ويتساهلون فيما 113 01:09:04.000 --> 01:09:41.500 لمن يحبون فهؤلاء ليسوا اهل عدل اهل العدل لابد ان يكونوا اهل خبرة واهل عدالة يعرفون النعم والطيور والنصيب اوجه الشبه بينهما ولابد ان تكون الخبرة دقيقة وان يعرف تقدير الحيوان بحيث يكونون ممن يسرقون في الاسواق في اسواق الحلال اسواق بيع البهائم 114 01:09:41.500 --> 01:10:12.750 ومن اهل المعرفة الذين يحسنون تقدير الاسعار. ويلاحظون في تقدير الاسعار الزمان المكان تقدير السعر للبهائم اه يختلف من زمن لزمن ويختلف من مكان لمكان. وفي هذا اشارة الا ان في شريعتنا ما هو ثوابت ما هو ثابت ما هو متغير 115 01:10:13.650 --> 01:10:31.800 موضوع الحكم يتفاوت من وقت لوقت ويتفاوت من زمن لزمن الذي يحكم به اليوم غير الذي كان يحكم به قديما. الذي حكم به النبي صلى الله عليه وسلم وحكم به الصحابة يبقى هو هو 116 01:10:34.250 --> 01:11:14.250 وما لم يقع فيه تنصيص فالامر فيه سعة. يحكم به دواعي منكم طيب. لو كان رجل خبير وهو الذي وجبت عليه كالطارة فهل له ان يحكم بنفسه ان كان عبدا. اولا لابد له من اخر. اولا لابد له من اخر. يعني لا ينفرد بالحكومة 117 01:11:14.250 --> 01:11:34.250 لابد دواعد منه. والامر الاخر ينظر. ان بقي على اصراره وعلى فعله فهو فاسق وليس من العدل. دوا عدل منكم وليس داخل في اهل العدل. وما ان عرفت توبته وظهر 118 01:11:34.250 --> 01:12:04.250 وتاب الى الله عز وجل مما صنع من الصيد فحين اذ له ان يكون الحكمين ولا حرج في ذلك وهذا في ضم اعدل الاقوال. طيب هديا بالغ الكعبة يحكم به دواء عدل منكم هديا بالغ الكعبة 119 01:12:04.250 --> 01:12:32.300 لماذا ذكر الله الكعبة؟ هذه الكعبة مكان الصلاة. هل المراد الكعبة واما واما او ان المراد اهل الحرم بلا شك ان المراد للحرم. وليس اهل الكعبة وذكر الله تعالى الكعبة في الزيادة في التعظيم 120 01:12:32.350 --> 01:13:05.000 والاعلام بان هي المقصودة بالذات بالزيارة فالانسان المحرم ماذا يريد من احرامه؟ الكعبة لكن الاطعام هديا بالغ الكعبة. لابد ان يصل جزاء الصيد الى الكعبة اما الجزاء الفدية انكر به اذى من رأسه فيطعم المسكين ولا يلزم ان تكون في الكعبة. تصل الكعبة 121 01:13:05.000 --> 01:13:37.050 لو انه تقصد ان يصلها للكعبة لا حرج يعني مثلا انسان احرم من ذو حذيفة وهو في الطريق الى الكعبة المشرفة في بدر مثلا رأى صيدا فصاده لنقل صاد شيئا مما ورد في 122 01:13:37.050 --> 01:14:09.200 في الاثر صار حمامة برية. ماذا عليه؟ شاة. هذه الشاة لا تجزئه الا ان تكون هديا بالغ الكعبة هذه الشاة لابد ان توزع على فقراء الحرام وهل من سبيل غير الشيعة؟ نعم. لان الله قال في الاية كما يأتي بعد قليل او 123 01:14:09.350 --> 01:14:37.150 واول التخيير وهو امام ثلاثة اشياء. جزاء مثل ما قتل من النعم قل الجزاء اذا كان منصوصا فالمنصوص وان لم يكن منصوصا يحكم به اهل الخبرة من خلال عدلين او قيمة هذا الامر يتصدق فيه على المساكين او الصيام 124 01:14:37.150 --> 01:14:54.600 وهذا الصيام له قاعدة تأتي ان شاء الله تعالى. طيب انسان فيه اذى من رأسه وخرج منذ الحليفة وصلت بدر او غير بدر فاضطر ان يحلق تحالف الكعب ابن عجرة 125 01:14:54.650 --> 01:15:33.700 في امة هل تؤذيه؟ قال نعم فحلق النبي شعره فعليه الان فدية. هل هذه الفدية يجب ان تكون يذبح شاة او يصوم ثلاثة ايام. او يطعم ستة مساكين الصيام اه كل صيام يؤمن صيام 126 01:15:33.700 --> 01:15:53.700 عدة مساكين اطعام صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين. اطعام عن كل اثنين عن كل يومين يطعم اثنين. عن كل يوم يطعم اثنين. صيام ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين. عند صيام كل يوم بيطعم 127 01:15:53.700 --> 01:16:19.850 عن صيام كل يوم هذه القاعدة. عن صيام كل يوم بيطعم مسكين هل يلزم في فدية الاذى ان تكون شاة هديا بالغ الكعبة له. لا يلزم. وانما في الصيد يلزم. في الصيد يلزم 128 01:16:19.850 --> 01:16:49.850 وان تكون هديا بالغ الكعبة. طيب جزئية جزاء الفداء في الصيد في في الاذى لو اراد الكعبة لا حرج لكن ليس واجبا علي. بخلاف الصيد. فقل للمحظورات يقع الفداء في مكانه الا الصيد. فالصيد لابد ان يكون هديا بالغ الكعبة 129 01:16:49.850 --> 01:17:21.400 ولو وقع الصيد خارج مكة. فلا بد ان يكون الجزاء في مكة المكرمة هديا بالغ الكعبة. قال او كفارة الطعام مساكين. قال قال او ايش يعني او بالتخيير فالواجب ثلاثة اشياء لان الله ذكر فجزاء مثل ما قتل 130 01:17:21.400 --> 01:17:47.450 من النعم ثم قال او كفارة كفارة. مهمة. فاذا ارتكب ذنبا الذي ابدا. فجزاء ما قتل من النعم او كفارة طعام مساكين. انما هي كفارة للدم وستر لمن ارتكبه في الدنيا والاخرة 131 01:17:47.650 --> 01:18:17.450 هو كفارة طعامه ساكين. في قاعدة معروفة ذكرناها في اكثر من مرة في الدروس الماضية ان المسكين الفقير ان اجتمعا افترقا وان افترقا اجتمعا هنا ذكر المسكين ولم ولم يذكر فقير. فيدخل الفقير ضمن المسكين 132 01:18:18.650 --> 01:18:38.650 لما يقال لما يقول الله عز وجل المسكين ويتيم المسكين غير اليتيم. اما لما يقول يتيم او يقول مسكين فالمسكين واليتيم واحد يعني بمعنى مش اليتيم المسكين الفقير وليس اليتيم. مسكين فقير واحد. المسكين الفقير على خلاف بين اهل العلم 133 01:18:38.650 --> 01:19:06.550 ايهما اشد فقرا؟ ايهما اشد فقرا؟ هل هو المسكين ام الفقير؟ خلاف ذكرناه فيما مضى. قال ارحموا مساكين اذا عدد المساكين الذين يجب اطعامهم كيف يحسب؟ مساكين قال مساكين. قال للجمع كم؟ اثنين. اثنين او ثلاثة قولان. قولان 134 01:19:06.550 --> 01:19:32.650 معروفان لاهل العلم طيب او عدل ذلك الصيام اعلى ما وردت الشرع صيام ايش صيام شهرين متتابعين قال بعض اهل العلم ان لا يتجاوز ما ورد في الكفارات من الصيام وهو صيام شهرين متتالي 135 01:19:33.950 --> 01:19:53.950 صيام ستين يوم واعلى ما يمكن. اطعام كم مسكين؟ اه طعام تلاتين مسكين لان النبي امر كعب بن عجرة قال صيام ستة ايام قال صيام صيام ثلاثة ايام او اطعام 136 01:19:53.950 --> 01:20:13.950 ستة مساكين. مية وعشرين يعني. فالصيام ستين يوم. اطعام مية وعشرين مسكين. اطعام مية وعشرين مسكين. اطعام مئة وعشرين مسكين طيب او عدل ذلك صيام. اه هذا الشيء انتقال ثالث. هذا انتقال ثابت 137 01:20:13.950 --> 01:20:43.950 اعتقال اول طعام مساكين. اولا جزاء ما قتل النعم او اطعام مساكين. او عدل ذلك او عدل ذلك وللانسان الذي ارتكب هذا الامر وهو صيد البر ان ننتقل في جزاء الصيد عن المتل او عن 138 01:20:43.950 --> 01:21:13.950 الى الصيام. والمعادلة ما وردت في الحديث المتفق عليه عن كعب بن عجرة صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساجد. فاطعام ستة مساكين يعني لكل مسكين نصف بر نصف طب الان طريق العمل. انسان صاد. فجاء فسأل 139 01:21:13.950 --> 01:21:43.950 فجاء فسأل فكيف نجيبه؟ قلت له ماذا صدت؟ فاذا ورد في الصيد الذي نص عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابي حكمنا له به. قال انا كيف ما استطيع احمل معي من مكان صيدي الى مكة المكرمة نقول له قارن 140 01:21:45.300 --> 01:22:15.300 بمثله بقيمته هذا الان كم قيمته؟ اطعم بهذه القيمة اطعم بهذه القيمة المساكين. طب اذا اراد ان يتحول الى ايش يتحول الى الاطعام يصوم مثلا خمسين يوم يطعم كم؟ مئة. اطعام خمسين يوم مثلا 141 01:22:15.300 --> 01:22:35.300 قيمة آآ يطعم مثلا مئة مسكين. يطعم مئة مسكين. طب ويقول انا ما استطيع لا استطيع ان اشتري الشاة او اشتري الشيء الذي هو جزاء مثل ما قتل من النعم 142 01:22:35.300 --> 01:22:55.300 ولو استطيع ان اطعم مئة مسكين. اريد ان اتحول الى الصيام نقول له عليك صيام. خمسين يوم. خمسين يوم طعام مية مسكين يساوي صيام خمسين يوم. صيام خمسين يوم. بمثل هذا 143 01:22:55.300 --> 01:23:18.450 كفارة الصائب تكون كفارة الصائم بمثل هذا. ان ورد نص في ففيه ان اراد ان يكون جزاء مثل ما قتل من النعم. والا فقيل الجزاء مثل ما قتلوا من نعم من الطعام. والا نصف عدد المساكين الذين يجب اطعامهم من خلال القيمة 144 01:23:18.450 --> 01:23:47.200 نصوا عددهم يكون صياما. يكون الصيام. هذه هي الكفارة المذكورة في الايات هذه هي الكفارة المذكورة في الايات طب لماذا الله جل في علاه اوجب الكفارة ردعا وزجرا لهذا الصاد 145 01:23:48.500 --> 01:24:19.400 وقال الله عز وجل ليذوقه وباله هذه الدعوة لي ذوقا لا للتعليل ويذوق فعل مضارع. فاعله ضمير مستتر جوازه. تقديره هو. لانه يعود في قوله ومن قتل من قتل الصيد يذوب وبال عليك كفارة جزاء مثل ما قلت نعم 146 01:24:19.400 --> 01:24:47.250 او او ليش هذه الكفارة ليذوق هذا الذي قد اعتدى بقتل الصيد عليه كفارة ليذوق وبال امره. اي من اجل ان يذوق قاتل الصيد وما لا يريد. اي عاقبة امره الثقيلة. لان الوبال في اللغة العربية اصله الشيء الثقيل 147 01:24:47.250 --> 01:25:13.500 ليذوق عاقبة امره الثقيل والمراد هنا العاطبة الثقيلة اللي هي كفارة هل كفارة يعني سهلة ليست سهلة تخيل واحد يصيب نعامة تكون عليه ابل. الابل كم ثمنه الان؟ مبلغ كبير. الف وخمس مئة كم 148 01:25:13.500 --> 01:25:41.450 يطعم فبعض اهل العلم قيد قال اكثر شيء شهرين اكتر خير فوق شهرين. معناه بده يطعم كم؟ مية وعشرين. شهرين يعني ستين يوم. يعني كم يطعم مئة وعشرون. يطعم مئة وعشرين. قالوا اقصى شيء شهرين هي ستين يوم فالاطعام يكون مئة 149 01:25:41.450 --> 01:26:03.750 في اقصى حد فالانسان اذا الزم بهذا الجزاء مثل ما قتله من النعم او كفارة طعام مسكين او عدل ذلك صياما فان ذلك بلا شك اه يشق عليه. فالواجب عليه ان يذوق وبال امره ان 150 01:26:03.750 --> 01:26:36.100 فوق وبال شأنه وحاله فدل بعض اهل العلم من قوله تعالى ليذوق وبال امره جواز العقوبة بتغريب المال. هل الغرامة المالية مشروعة ممنوعة في خلاف من منعها من السابقين قال الاصل اكل اموال الناس بالباطل. والاصل ان اموال الناس محترمة 151 01:26:36.100 --> 01:26:58.800 الاعتداء على اعراض الناس ويحرم الاعتداء على اموال الناس ان اموالكم واعراضكم وابشاركم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا ومن جوزها قال هذه العقوبة بالغرابة المالية 152 01:26:58.950 --> 01:27:24.650 لا حرج فيها اذا كانت فيها ترتيب وان تكون لمصالح الناس. لمصالح الامة. مصالح المجتمع. ليست اكلا. ليست هي مصروفة لشخص ولد النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داود قال عن الزكاة قال ومن منعها 153 01:27:24.650 --> 01:27:54.250 فان اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا فالذي يمنع الزكاة الشرع يعاقبه عقوبة بغرامة مالية وتكون هذه العقوبة لبيت المال ليست من شخص فانتم يا من تحرمون العقوبة المالية. تحرمونها اعتداء على اموال الناس والذين يجوزون يقولون 154 01:27:54.250 --> 01:28:20.550 ان النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وان اخذوها وشطر ما له. قوله وشطر مال عقوبة ولذا ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما كبس الجند جنده رويشد الثقفي وكان له حانوتا وكان يصنع في قبر 155 01:28:20.900 --> 01:28:48.300 فعاقبه عمر بان حرق حانوته وتحريق الحانوت هو صورة من صور العقوبة بالغرامة المالية وصورة منصور العقوبة بالغرامة المالية ولد بعض اهل العلم وهم الحنابلة جوزوا العقوبة بالغرامة المالية بل بعضهم احتج بهذا 156 01:28:48.300 --> 01:29:11.900 بقوله ليذوق وبال امره هذه العقوبة الثقيلة الشديدة على الانسان يعني فيها ايماء الى العقوبة بالغرامة المالية قال الله تعالى بعدها عفا الله عما سلف عفا الله عما سلف دلت على سعة عفو الله جل في علاه 157 01:29:12.250 --> 01:29:35.150 تجاوز الله تعالى عن من صاد قبل ان يبين الله تعالى هذه الحرمة وهذه الكفارة. من صاد سابقا قبل نزول هذه الاية عفا الله عنه فما ورد التحرير اصلا ما كان هنالك حرام ما ما علف التحريم 158 01:29:35.850 --> 01:30:04.000 والعبد لا يؤاخذ الا بالنص وقوله عفا الله عما سلف نظير من ماتوا من الصحابة قبل تغيير القبلة. من مات من الصحابة وكانوا يصلون الى بيت المقدس ثم غير الله تعالى القبلة. قال الله تعالى في هؤلاء وما كان الله ليضيع ايمانكم 159 01:30:04.350 --> 01:30:33.350 ومعنى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي وما كان الله ليضيع صلاتك فمن صاد وهو محرم وقبل هذه الاية عفا الله عنه لا مؤاخذة الا بنص. الا بتكليف والنصر ما كان موجودا والتكليف ما كان موجودا 160 01:30:33.600 --> 01:30:55.150 ومن صاد قبل هذه الاية قبل نزول هذه الاية عفا الله تعالى عنه ثم تهدد الله تعالى وتوعد من عاد بعد ذنبه قال ومن عاد اي عاد للصيد وهو محرم 161 01:30:55.750 --> 01:31:25.750 وتبين له الحكم قد ينتقم الله منه. انتقام. لانه اعتداء المطلوب من الانسان ان يمتثل امر الله جل في علاه ولا سيما وهو محرم. متلبس الطاعة من الطاعات. ولا سيما في بلاد الله الحرام 162 01:31:25.750 --> 01:32:05.750 صيد حرام ان نحرم. والصيد حرام على مال. خراب في منطقة الحرم. منطقة الحرم لا يجوز للعبد نصيت. وهنا والمسألة واقعة. من كان محرما. ثم تحلل من التحلل الاول هل له ان يصيب؟ ليس له شيء 163 01:32:05.750 --> 01:32:24.350 النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث قال له هل له كل شيء الا النساء ليس له ان يجامع امرأة طب حل له كل شيء الا النساء. هل يدخل الصيد؟ نعم يدخل 164 01:32:24.600 --> 01:32:44.600 لكن الان متى يتحلل الانسان بالتحلل الاول؟ وهو في منى. منى حلال حل ولا حرام؟ من هرب ليست حلة فهل من تحلل وهو في منى التحلل الاول هل له ان يصيب 165 01:32:44.600 --> 01:33:07.550 له ليس له ان يصيد. لماذا؟ في الحرم. لان منى حرام ويحرم الصيد. في الحرم. في الحرم. طب لو انه قال اذا عرف مثلا هذا الذي تحلل تحلل الاول. انتقل لمنطقة حلم وليست منطقة حرام. عرفة حل ولا حرام 166 01:33:07.550 --> 01:33:41.050 حلم حلم عرفة حلال. عرفة ليست حرما لو انه تحلل التحدد الاول. ثم انتقل الى منطقة عرفة. فهل له ان يصيد؟ نعم له ان يصيب نعم له ان يصبر فمن عاد بعده ان تبين له الحكم للصيد وهو 167 01:33:41.050 --> 01:34:11.050 محرم فينتقم الله منه. الله ينتقم منه. والانتقام ان يؤاخذه الله تعالى العقوبة تسمع اخبار وانت في الحج من اعجب ما لج. والله في سنة من السنوات مشيت ببعض الاماكن فرأيت صخرة تدحرجت 168 01:34:11.050 --> 01:34:41.050 فجاءت فوق بعض الحجيج فهرست واحدة منهم هرسا واخبروني الاخوة في موسم اخر ان الارض قد شقت وبلعت من فوقها كيف ينتقم الله منه هذا مش عملي ولا عملك. من استخف بمحارم الله 169 01:34:41.050 --> 01:35:07.500 ومن اعتدى على شرع الله ومن فعل ما تهدد الله تعالى كمن يصيد في الحرم او من يصيد وهو محرم الله ينتقم منه كيف انتقم منه هذا ليس لنا لكن معنى الانتقام ان يؤاخذه الله تعالى بعقوبته 170 01:35:07.700 --> 01:35:38.750 قال فينتقم الله منه والله عزيز. قال والله عزيز ذو انتقام الله مبتدأ وعزيز خبر وذو خبر ثاني للمبتدأ. والعرب تقول من عذب من غلب سلم معنى من عز بز من غلب سلم. والله عزيز 171 01:35:38.750 --> 01:36:08.750 عزة والعزة القهر والغلبة. والانتقام اخذ الجاري عما فعل فلا يمنعه من ان ينتقم منه مانع. لان الله جل في علاه توعده بذلك الله سبحانه وتعالى توعده بذلك. هذه هي احكام 172 01:36:08.750 --> 01:36:48.750 صيد آآ البر وتبقى لنا احكام صيد في البحر وآآ نقرأ اية صيد البحر. يقول الله تعالى احل لكم صيد البحر وطعاما احل لكم صيد البحر من الذي احل؟ شرع لكم من الدين الله الذي يشرع 173 01:36:48.750 --> 01:37:28.750 فالمحل هو الله. والنبي هو مبلغ الحلال والحرام لكم ايها المؤمنون جميعا في شتى البلاد احل لكم صيد البحر تبين لنا ان الصيد بري وبحري وذكر الله هذه الاية بعد ان ذكر تحريم صيد البر. وفي هذه الاية استثناء من الله عز وجل 174 01:37:29.250 --> 01:38:02.700 على حل الصيد البحري ذكرنا هناك واو معنا هناك ان الصائد ينشغل عن الذكر ينشغل عن كل شيء. فالصيد من تبع الصيد غفل. يغفل الانسان عن ذكر الله هذا في صيد البر اما صيد البحر قبره سهل. فليس فيه غفلة 175 01:38:02.700 --> 01:38:23.950 ولذا الله جل في علاه احل احل لكم صيد البحر اه حلال الصيد قال وطعامه متاعا لكم وللسيارة. اذا متاعه ايضا اذا الصيد حلال وطعامه حلال قال متاعا لكم وللسيجارة 176 01:38:24.200 --> 01:38:49.650 اباح الله لكم مطلقا. في حلكم وحرمكم. ايها المؤمنون اباح الله لكم اكل صيد البحر. اي ما اخذتموه من حيوانات البحر حلالا هذا هو الصوت. الصيد ان تأخذ شيء هيا فلك ان تأكله وهو حلال لك 177 01:38:50.100 --> 01:39:24.000 ثم قال وطعامه طعامه يعود الى ايش؟ البحر وطعام البحر حلب وما هو طعام البحر؟ البيت الذي يلفظ هو ميتته. كما في الحديث. او الشيء الذي يطفو عليه او ما ينحسر البحر عنه. مما هو فيه. فهذا كله طعام. هذا كله طعام 178 01:39:24.000 --> 01:40:03.200 البحر متاعا حل الله عز وجل الصيد وطعام من اجل ان تتمتعوا. في هذا متاع متاعا لكم وللسيارة لكم ايها المخاطبون الانتفاع بهذا. لصيد البحر وبطعام البحر. لكم ان نتمتع به اكلا ولكم ان تتمتعوا به بيعا بحر صاد سمك حلال وحرام 179 01:40:03.200 --> 01:40:40.200 ما الذي يحرمه؟ ما هو اين الدليل على امته؟ فهو حلال لكم متاع اكلا او بيعة او تجلبونه بضاعة الى الامصار انتم يعني اه تمشون فيها وكذلك للسيارة. للثائرين المسافرين فلهم ان يتزودوا به فلا حرج في ذلك. حل لكم صيد اي مصيد صيد البحر 180 01:40:40.200 --> 01:41:10.200 وقلنا هو ما اخذ حيا وطعامه ما يطعم بدون صيد. ما يلفظه البحر تنحل صيد حل صيد البحر يجوز الحلال له ذلك احب عن القرآن صيد البر للحلال للمحل حلال. فصيد البحر للمحل من باب اولى 181 01:41:10.200 --> 01:41:44.250 فاذا كان صيد البحر حلال للمحرم. فغير المحرم من بابوي. حلال من باب اولى قال الله بعدها احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البحر. صيد مفرد. والبحر مضاف 182 01:41:44.250 --> 01:42:17.500 المفرد اذا اضيف من الفاظ العموم عند علماء الاصول فكل ما يصاد من البحر حلال يجوز اكله وبيعه وادخاره ولا حرج في ذلك قال الله عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرماء التحريم هذا كونكم محرمين. وقلنا ان التحريم 183 01:42:17.500 --> 01:42:46.900 ان الصيد المحرم كل حيوان بري حلال متوحش كما ذكرنا سابقا الان هم محرمون وفي البحر الله جل في علاه لفت انظارهم بذلك المشهد المهيب قال واتقوا الله. اتقوا الله 184 01:42:46.900 --> 01:43:26.250 اتقوا الله اي الوقاية من عذاب الله عز وجل. ذكرهم بالحشر قد واتقوا الله الذي اليه تحشرون الذي اليه تحشرون يوم القيامة. يجمعكم الله عز وجل. فالحشر ولا يكون يوم القيامة الا لله. فلا يكون الى غيره. لان الله جل في علاه هو الذي يتولى 185 01:43:26.250 --> 01:43:56.250 لا رقابهم وهو الذي يتولى اثابتهم. كما قال الله عز وجل انا الينا ايابهم ثمان علينا حسابهم. نكتفي بهذا المقدار في درسنا القادم نتابع باذن الله تعالى الشرع. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد 186 01:43:56.250 --> 01:43:59.898 وعلى اله وصحبه اجمعين