1
00:00:32.000 --> 00:00:52.000
رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم بادئ ذي بدء نحييكم بتحية الاسلام فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وما اجمل هذه الوجوه التي امامي

2
00:00:52.000 --> 00:01:12.000
وجوه تقرأ في صفحاتها الاحسان ومحبة العلم والبر والخير نحسب اصحابها كذلك. ولا نزكيهم على الله عز وجل. ولكن ليت هذه الوجوه قد تكوكبت عند غير هذا الوجه الذي امامكم. وليتكم تحلقتم عند غيري

3
00:01:12.000 --> 00:01:32.000
واني قد احسست في نفسي شيئا من التعاظم لما دخلت ووجدت الجميع كلهم يشتغلون هذا يجيب الكرسي وهذا يجيب الماصة وهذا يجيب بالميكروفون وهذا يصلح فوجدها الشيطان فرصة ان يدخل علي في قلبي فاحببت ان اكسر نفسي بالا اتقدمكم اماما حتى تنكسر هذه النفس

4
00:01:32.000 --> 00:01:52.000
وهنا فائدة لابد ان تنتبهوا لها وهي ان شهوة وهي ان شهوة العلم ايها الاخوان اعظم من شهوة المال والمنصب والسلطان فان العلماء يفتنون بعلمهم اكثر من فتنة صاحب السلطان بسلطانه. واكثر من فتنة صاحب المال بماله. ولذلك

5
00:01:52.000 --> 00:02:12.000
ايجده الملوك والامرا من الاغترار بملكهم وسلطانهم وامارتهم شيء يسير لا يذكر تجاه ما يجده العالم اذا تقدم الناس وطأطأت رؤوسهم على وطأة رؤوسهم على كتابهم يكتبون كل حرف تقوله ويدونون في

6
00:02:12.000 --> 00:02:32.000
دفاترهم كل شيء تقوله هذه والله فتنة عظيمة. والله فتنة عظيمة. نسأل الله عز وجل ان يخرجنا منها سالمين غانمين وهذه اذا لم يراعيها طالب العلم في بداية طلبه او في بداية تدريسه فربما تكون سببا لعذابه يوم القيامة. فالاخلاص الاخلاص

7
00:02:32.000 --> 00:02:52.000
طلبة العلم. الله الله بالاخلاص. راقبوا نياتكم دائما. تفطنوا في انفسكم دائما. لماذا تعلمتم؟ ولماذا تعلمون ولماذا تكسبون؟ ولماذا تحفظون؟ اسأل نفسك وحاسبها اشد من محاسبة الشريك الشحيح لشريكه. اياك يا طالب العلم. ثم اياك ان

8
00:02:52.000 --> 00:03:12.000
ان تهمل نفسك فانها اذا فانك اذا اهملتها تفلتت عليك وصارت مرتعا خصبا لابليس. يؤزها بالرياء ويحبب اليها تسميع ويزين لها هذا الامر الذي اتفق العلماء على انه محبط للعمل والعياذ بالله. وان من اول من يقضى

9
00:03:12.000 --> 00:03:32.000
عليه يوم القيامة ثلاثة. ذكر منهم النبي صلى الله عليه وسلم ورجل تعلم العلم وعلمه. وقرأ القرآن اوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن. نعم انت كذبت على

10
00:03:32.000 --> 00:03:52.000
واخرجت العلم ظاهرا انك مخلص لكن لكن الناس لا يعلمون ما في داخل نيتك. ولا يدرون عن ذا عما يقوم في ذات صدرك ولكن هل يخفى ذلك الامر على الله عز وجل؟ الجواب لا لان الله يعلم خائنة الاعين وما تخفي

11
00:03:52.000 --> 00:04:12.000
تعلمت العلم وعلمته فيك وقرأت فيك القرآن فيقول كذبت. ولكنك تعلمت ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. نعوذ بالله من فساد البواطن. نعوذ بالله من فساد النوايا. نعوذ

12
00:04:12.000 --> 00:04:32.000
اعوذ بالله من سوء القصد، ونسأله عز وجل الا يرى من قلوبنا الا الاخلاص الكامل. نسأله عز وجل ان يصفي سرائرنا من محبة المدح ومن رؤية الذات ومن ومن غطرسة الكبر. ونسأله عز وجل ان يجعلنا ممن يقول ما يفعل. وممن اذا

13
00:04:32.000 --> 00:04:52.000
صدق. فاوصيكم اول ما اوصيكم به ايها الاخوان بالاخلاص. اوصيكم اول ما اوصيكم به بالاخلاص. ولا يفهم احد من كلامي هذا انني يعني حريص على يعني ان على تصفية باطني. فالبواطن لا يعلمها الا الله

14
00:04:52.000 --> 00:05:02.000
ولكن قد تقرر عند العلماء ان من وقع في الشيء فلا يلزم الا يحذر منه اخوانه. فنحن ما ان وقعنا في شيء من الرياء او في شيء من التسميع ولا

15
00:05:02.000 --> 00:05:22.000
في انفسنا لكن لا يمنعنا ان نحذر من ذلك اخواننا. فكلمتي هذه ليست آآ لبيان ما في باطني وانما لتحذير حتى لا يقعوا فيما وقع فيه الكثير من طلبة العلم. فالاخلاص الاخلاص ايها الاخوان. فالعلم مع قليل الاخلاص

16
00:05:22.000 --> 00:05:42.000
يجعل الله عز وجل فيه بركة عظيمة عظيمة عظيمة تغطي مشارق الارض ومغاربها. والله العظيم وهذا بالتجربة والحس فمن العلماء من لم يجمع من العلم الا القليل مقارنة بغيره ممن امتلأ صدره وصار كنيفا مليئا بالعلم لكن الله بارك في علم هذا ومحق علم

17
00:05:42.000 --> 00:06:02.000
بسبب ان هذا كان كلامه وتدريسه وتعليمه ودعوته وتأليفه كلها لله عز وجل. والله عز وجل جل يجعل على على كلمات المخلصين الذين توافقت كلماتهم مع صفاء بواطنهم لله عز وجل يجعل عليها نورا ويجعل عليها ويجعل

18
00:06:02.000 --> 00:06:22.000
لها قبولا وطلاوة وحلاوة. ولذلك انظر الى الامام النووي رحمه الله تعالى فاننا نحسبه من المخلصين. وهذا من باب ضرب المثال فقط ولذلك تجد صغار كتبه قد انتشرت بين بين فئة من كثير من طلبة العلم. منذ الفها الامام النووي الى ان يمكن الى ان تقوم الساعة والله

19
00:06:22.000 --> 00:06:42.000
واعلم بالغيب لكن يغلب على الظن هذا. انها سوف تبقى هذه الكتب التي الفها الامام النووي رحمه الله. الاربعون النبوية شف كيف بركتها في الناس. رياض الصالحين دحين شف كيف بركتها في الناس. المنهاج في شرح الامام مسلم رحمه الله شف كيف بركته في الناس. هذه البركة ليست من كماد من قوة التحقيق ومن كل لا

20
00:06:42.000 --> 00:07:02.000
هناك من الكتب ما فيه من التحقيق اكثر من كتب الامام النووي لكن لم يكتب الله عز وجل لها البقاء والخلود والنفع والبركة كما كتبها للامام النبوي. فاذا ليست القضية يا طلبة العلم كثرة العلم لا. لا يا حبيبي. العلم لا ينفع صاحبه اذا بني على ساقر

21
00:07:02.000 --> 00:07:22.000
الرياء والتسميع بل يكون سببا لعذابه وعقوبته. وكم من طالب علم يوم القيامة اذا رأى ما يسود وجهه عند الله بسبب فساد نية تمنى انه ما عرف طريق العلم ولا عرف طريق الحفظ. لما يراه من سوء ما حصله بسبب سوء نيته. فالله

22
00:07:22.000 --> 00:07:42.000
الله يا طلبة العلم بالاخلاص اول شيء. اول وصية اوصيكم بها الاخلاص. احرصوا على الاخلاص تفقدوا نفوسكم دائما. تفقدوها بين الفينة والاخرى اسأل نفسك حنا ناس ما يدرون عن اللي في قلبك انت ليس ليس ميزان توفيقك عند الله ما يقوله الناس لا لا ميزان توفيقك عند الله ما

23
00:07:42.000 --> 00:08:02.000
في قلبك من النوايا والمقاصد فرب عمل ظاهره الطيب ولكن باطنه الخبث. وسوء القصد والعياذ بالله. وقد تقرر باجماع العلماء ان الاعمال لا ترفع الى الله عز وجل الا اذا توفر فيها شرطا ايش؟ الاخلاص والمتابعة وهما شرطان

24
00:08:02.000 --> 00:08:21.200
لازمان لا ينفك احدهما عن الاخر. ثم نقول وبالله التوفيق هذا المتن الذي هذه هذه المجالس العلمية ست سوف نخصصها ان شاء الله في شرح متن عظيم من متون اهل السنة والجماعة

25
00:08:21.200 --> 00:08:41.200
وهو متن اصول السنة للامام احمد رحمه الله تعالى المولود سنة اربع وستين ومئة. والمتوفى سنة واحد واربعين هاتين وهو غني عن التعريف ولا نطيل في ذكر ترجمته. لانني اخالكم ان شاء الله لا يخفى عليكم شيء من ترجمة هذا العلم. بل ان اسم

26
00:08:41.200 --> 00:09:01.200
قد ارتبط باسمه فاذا قيل امام اهل السنة فان الاذهان لا تنصرف الا الى الامام احمد رحمه الله تعالى. وقد ذكر احمد رحمه الله تعالى في هذا المتن جملا من العقائد المقررة عند اهل السنة والجماعة. فمن دان بها بهذه الاصول التي قررها فهو من

27
00:09:01.200 --> 00:09:21.200
السنة ومن خالف فيها فقد خلع ربقة اهل السنة والجماعة من عنقه كما سيأتينا في القواعد والمسائل. ولا يخفاكم رحمكم الله تعالى ان هذا المتن وان صغر في حجمه الا ان مسائله كثيرة يعني مسائله كثيرة التفاصيل. وقد اليت على

28
00:09:21.200 --> 00:09:35.900
ان شاء الله ان لا نترك شاذة ولا فاذة من الفاظ هذا المتن الا وقد ذكرنا ما يتعلق بها من القواعد وما يتعلق بها من الاصول والادلة مع تأييدها بشيء من كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى

29
00:09:36.000 --> 00:09:56.000
فانا لا ادري هل هل يمكننا ان ننتهي من المتن او لا ولكن حسبنا ان نجتهد فيما يسر الله عز وجل شرحه. وسوف كونوا طريقتي في الشرح ان شاء الله هي الطريقة التأصيلية الاستدلالية. هي الطريقة التأصيلية الاستدلالية وحتى لا يضيع

30
00:09:56.000 --> 00:10:16.000
الوقت نبدأ ان شاء الله عز وجل في تفاصيل الفاظ هذا المتن الطيب العظيم. ونسأله عز وجل ان يغفر للامام احمد. وان يرفع نزله او ان يأوى وان يعلي قدره وان يجعل قبره روضة من رياض الجنة وان يجزيه عنا وعن المسلمين خير الجزاء على صبره في المحنة وعلى

31
00:10:16.000 --> 00:10:36.000
وعلى وعلى صبره في الابتلاء وعلى تبينه لعقيدة اهل السنة وعلى هذه المؤلفات النافعة التي طارت بها الركبان وسارت بها في مشارق الارض ومغاربها نسأله عز وجل ان يحشره في زمرة نبينا صلى الله عليه وسلم هو وعامة اهل السنة والجماعة وعنا معهم بمنه وكرمه انه جواد كريم

32
00:10:36.000 --> 00:10:55.700
هذا المتن اسمه مكون من لفظتين. اللفظة الاولى اصول واللفظة الثانية السنة وقد تقرر عند العلماء ان ان تعريف المركب لابد من تعريف مفردتيه اولا. فقولهم فقوله رحمه الله تعالى. اصول

33
00:10:55.700 --> 00:11:14.850
هذا جمع مفرده اصل. والاصل في لغة العرب هو الاساس. ومنه قول الله عز وجل عن النخلة اصلها ثابت وفرعها ما في السماء ومنه قولك ايضا اساسات الدار فاصل الشيء اساسه

34
00:11:15.150 --> 00:11:37.150
واما في الاصطلاح فقد اختلف اهل العلم رحمهم الله في تعريفه. والحق انه يطلق على اربع اصطلاحات. والذي يخصنا هنا هو واطلاقه على القاعدة المستمرة. فالاصل في الشرع والاصطلاح والقاعدة المستمرة. هذا هو

35
00:11:37.150 --> 00:11:57.150
الاصطلاح الذي يخصنا هنا. فقول الامام احمد رحمه الله اصول السنة يعني القواعد المستمرة في مذهب في مذهب اهل السنة والجماعة والتي اتفقت عليها كلمتهم ودونت في مؤلفاتهم ودانت بها قلوبهم

36
00:11:57.150 --> 00:12:17.150
هي هذه الاصول التي يقررها رحمه الله تعالى. قوله السنة السنة في اللغة هي الطريقة كانت او قبيحة. فالسنة في اللغة في اصل الاطلاق اللغوي تطلق على الطريقين. الحسن والقبيح. فان قلت وما برهان هذا

37
00:12:17.150 --> 00:12:37.150
فاقول ما رواه الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه من حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة. هذي السنة الاولى. فله اجرها واجر من عمل بها الى ان قال ومن سن في

38
00:12:37.150 --> 00:12:57.150
في الاسلام سنة سنة سيئة. فاذا السنة في في اصل الاطلاق اللغوي ليست للطريق الصحيحة فقط بل للطريق الصحيحة والطرق المعوجة كلها يقال لها سنة. مثل لفظ الدين في اصل اطلاق اللغوي يصدق على الدين الصحيح والدين الفاسد لقول الله عز

39
00:12:57.150 --> 00:13:33.050
وجل لكم دينكم ولي دين اي لكم عملكم واعتقادكم ولي عملي واعتقادي ولكن اطلاقها هنا عند علماء الاعتقاد لا يقصدون بها ما يقصده علماء الاصول والفقه. لان اللفظة يختلف يختلف معناها الاصطلاحي بحسب الفن الذي يتكلم به الذي بحسب الفن الذي توضع فيه. فاذا قال الفقهاء

40
00:13:33.050 --> 00:13:53.050
الاصوليون وهذا الفعل سنة او من السنة فيقصدون به ماذا؟ ما يثاب فاعله امتثالا ولا يستحق العقاب تاركه. اليس كذلك ولكن الاطلاق هنا في كتب الاعتقاد. فماذا يقصد الامام احمد رحمه الله اذا اطلق السنة؟ ماذا يقصد الامام احمد رحمه الله؟ اذ

41
00:13:53.050 --> 00:14:15.400
اطلق السنة فنقول يقصد بها مسائل العقيدة. فقوله اصول السنة يعني القواعد المستمرة في علم العقيدة  ولا يخفى على شريف علمكم وفقكم الله ان علماء الاعتقاد قد نوعوا في تسمية علم التوحيد بعدة اسماء. كلها وان اختلفت الفاظه

42
00:14:15.400 --> 00:14:35.400
الا انها تصب في ميزاب واحد. فمنهم من يسميه علم العقيدة. ومنهم من يسميه علم التوحيد. ومنهم من يسميه بالسنة بل الفت كتب تحمل هذا الاسم. مثل السنة للامام احمد السنة لابي بكر ابن ابي عاصم والسنة

43
00:14:35.400 --> 00:14:55.400
ابي بكر الخلال ايضا والسنة لعبدالله بن الامام احمد وغيرها من كتبه. السنة المعروفة لديكم. ومنهم من يسميه من يسمي عقيدة بالشريعة مثل كتاب من؟ الامام ابو الحسين الاجري رحمه الله تعالى فانه سمى كتابه في العقيدة الشريعة

44
00:14:55.400 --> 00:15:15.400
وكذلك من اهل العلم من سمى علم التوحيد بالفقه الاكبر. كما سماه الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى. فانه الف مسائل في اعتقاد سماها الفقه الاكبر. وهو مقارن بالفقه الاصغر. فصار عند فصارت السنة عندنا قسمان سنة

45
00:15:15.400 --> 00:15:35.400
والمراد بها العقيدة وسنة صغرى وهي السنة الاصولية الفقهية. والفقه عندنا قسمان فقه اكبر وهو علم العقائد وفقه فقه الشرائع والشريعة قسمان. شريعة كبرى والمراد بها العقيدة يعني كل الدين. وشريعة صغرى وهي المسائل

46
00:15:35.400 --> 00:16:05.400
وهي خصوص المسائل الفقهية. ولذلك قسم العلماء رحمهم الله الدين الى قسمين الى شرائع والى شرائع عملية. ويقصدون بالشرائع العلمية يعني العقائد. والشرائع العملية يعني الامور الفقهية وهذا مجرد اختلاف في اصطلاح. فكلها وان سميت بعدة اسماء الا انها تصب في ميزاب واحد وهو بيان مسائل العقد

47
00:16:05.400 --> 00:16:25.400
والقاعدة المتقررة عند العرب انها اذا عظمت شيئا نوعت في اسمائه. القاعدة المتقررة عند العرب انها ان عظمت شيئا نوعت في اسمائه وعلى هذه القاعدة نزل القرآن والسنة. فاسماء الله كثيرة لانه من اعظم اعظم شيء هو الله عز وجل

48
00:16:25.400 --> 00:16:45.400
فصار له من الاسماء ما لا حصر له. اسماؤه لتحصرن في عدد. كما اتى به الدليل المعتمد. وهذا عليه عامة ال السنة والجماعة رحمهم الله تعالى. واما قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما. الحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة

49
00:16:45.400 --> 00:17:05.600
فهذا حصر الثواب في العدد لا حصر العدد في الثواب. في وللمسألة موضع اخر لبيانه وكذلك اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. وهو وهو وهو ذلك الرجل العظيم بابي هو وامه صلى الله عليه وسلم. فنوعت الشريعة في اسمائه لتعظيمه. كذلك

50
00:17:05.600 --> 00:17:25.600
العرب لما عظمت الاسد وصار له وقع في قلوبه اذا قيل الاسد. فان له وقع. ولذلك هو ملك الغابة فانظر الى اسمائه في لغة العرب كثيرة جدا وكذلك اسماء السيف لما كانت له عظمة في قلوب العرب وكان هو السلاح الحامي لهم بعد الله عز وجل نوعوا في اسمائهم

51
00:17:25.600 --> 00:17:48.750
واكثر فكذلك العقيدة لما كانت عظيمة نوع العلماء رحمهم الله تعالى في اسمائها فتلك الاسماء وان تنوعت الا انها تصب في حوض واحد يقال له العقيدة الاسلامية  هل يصح ان نسمي العقيدة بالاصول

52
00:17:49.150 --> 00:18:12.750
والفقه بالفروع هل يجوز لنا ان نسمي ان نقسم الدين الى اصول وفروع؟ الجواب ان كلمة الاصول والفروع على حسب استخدام الناس لها واهل الطوائف والفرق لها. صارت من الالفاظ المجملة التي تحتمل الحق والباطل. والمتقرب

53
00:18:12.750 --> 00:18:32.750
عند العلماء رحمهم الله تعالى ان اللفظة المجملة التي تحتمل الحق والباطل لا تقبل مطلقا لان فيها باطل ولا ترد مطلقا لان فيها حقا. بل هي موقوفة على الاستفصال. حتى يتميز

54
00:18:32.750 --> 00:18:52.750
حقها فيقبل من باطلها في رد. اذا علم هذا فاننا لا نعلم عن احد من اهل السنة رحمهم الله تعالى قسم الدين الى اصول وفروع الا عند المتأخرين فقط. واما المتقدمون من اهل

55
00:18:52.750 --> 00:19:12.750
السنة فانهم لا يقسمون الدين الى هذا التقسيم. لا سيما وان اول من عرف عنه هذا التقسيم هم المعتزلة. فانهم يقسمون الدين الى اصول وفروع. ويبنون على هذا التقسيم قواعد باطلة. فاسدة. كقولهم ان

56
00:19:12.750 --> 00:19:32.750
الاصول لا يقبل فيها الا المتواترات. واما الفروع فيقبل فيها الاحاد. فتقسيم الدين الى فتقسيم الدين الى اصول وفروع بهذا الاعتبار الذي يقصده اهل البدع هذا باطل. لان ثمرته وما ينتج عنه باطل

57
00:19:32.750 --> 00:19:50.500
وفساد اللازم دليل على فساد الملزوم كما تقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى واما اذا سمعت احدا من اهل السنة يقول اصول وفروع فاعلم انه لا يريد هذا المعنى. وانما يريد معنى

58
00:19:50.500 --> 00:20:09.450
المعنى الاول يقصدون بمسائل الاصول المسائل المتفق عليها بين العلما. سواء كانت مسائل عقدية او مسائل فقهية هم لا يخصون الاصول بالعقيدة ابدا. بل يقصدون بها المسائل المتفق والمجمع عليها. سواء كانت مسألة عقدية او مسألة

59
00:20:09.550 --> 00:20:29.550
فقهية فوجود الله من الاصول ووجوب الصلاة من الاصول. وجوب اثبات الاسماء والصفات من الاصول. ومشروعية الوتر من الاصول. فاذا كل مسألة متفق عليها فهي تسمى اصول. واذا فاذا ما الفروع

60
00:20:29.550 --> 00:20:49.550
المسائل المختلف فيها سواء كانت من مسائل العقيدة او مسائل الشريعة. هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه ام لا؟ هذه مسألة اصول ولا فروع فروع لماذا؟ لثبوت الخلاف فيها. طيب هل هل البسملة اية من الفاتحة

61
00:20:49.550 --> 00:21:09.550
ام لا؟ الجواب هذه من مسائل الفروع. فاذا نحن نتفق على ان الاصول ما اجمع عليه والفروع ما ثبت فيه الخلاف. ومن اهل العلم من قال فلسطين من له اصطلاح اخر وهو اصطلاح صحيح. وهو اختيار شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. قال ان الاصول هي المسائل التي ظهر علمها

62
00:21:09.550 --> 00:21:29.550
بين الناس بغض النظر اهي متفق عليها؟ ام لا؟ اهي من مسائل العقيدة؟ او مسائل الشريعة لا شأن لنا بذلك لكنها من علم الذي ظهر وانتشر حتى انه عد الخلافة في صلاة الجماعة في وجوب صلاة من مسائل الاصول لان طلبة العلم صاروا يعرفون

63
00:21:29.550 --> 00:21:49.550
الاقوال فيها ويعرفون الادلة فيها. فاذا ما ظهر واشتهر علمه اصول. وما دق وخفي واختص به من معرفته اهل الفن فهذا من الفروع. فاذا صار تقسيم الدين الى اصول وفروع كم ينقسم اليه؟ لثلاثة اقسام. قسم نبطله وقسمان نقبلهما

64
00:21:50.100 --> 00:22:22.850
قسم نبطله وقسمان نقبلهما قسم نبطله وقسمان نقبلهما. ما القسم الذي نقبله نبطل قصدي ايه طيب ها لا بأس ها تقسيم الدين لاوصله فروع بمعنى ان الاصول مسائل العقيدة والفروع مسائل الفقه هي تقسيم مرفوض عندنا

65
00:22:23.000 --> 00:23:02.500
نعم ايوة والتقسيمان المقبولان اساعده ها ها الاخ  ايوا مم  الظاهرة ماشي احسنت  مسألة هذه الاصول التي تكلم عنها الامام رحمه الله تعالى هي اصول اهل السنة اليس كذلك؟ جواب؟ نعم. فمن اهل السنة

66
00:23:02.600 --> 00:23:22.600
الجواب اهل السنة هم اهل السنة هم الذين اجتمعوا على الاخذ بكتاب الله. وسنة نبيه صلى صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا في الاقوال والاعتقادات والاعمال او نقول في الاعتقادات والاقوال

67
00:23:22.600 --> 00:23:46.150
والاعمال. اعيد تعريفه مرة اخرى هم الذين اجتمعوا على الاخذ بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا في اي شيء؟ في الاعتقادات والاقوال والاعمال  مسألة

68
00:23:46.250 --> 00:24:11.600
هلا بينت لنا شيئا من خصائصها اهل السنة والجماعة حتى نتعرف على مجمل مذهبهم قبل الدخول في تفاصيله فاقول نعم. ان الدارس لعقيدة اهل السنة والجماعة يتبين انهم تميزوا عن سائر الفرق بعدة مميزات. الميزة الاولى وهي كثيرة ولكن الخصها لكم فيما يلي. الميزة الاولى

69
00:24:11.600 --> 00:24:34.350
اقتصارهم في اخذ عقائدهم على كتاب الله عز وجل. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وسيأتي تفصيل ذلك بعد قليل ان شاء الله ومنها كذلك ثباتهم رحمهم الله تعالى على الحق. فلا تزعزعهم الاهواء ولا تعصف بهم رياح

70
00:24:34.350 --> 00:24:54.350
رياح التغيرات لو نظرت الى عقيدة الشيعة هذا اليوم لوجدتها مختلفة تماما عن عقيدة الشيعة الاولى. لو نظرت الى الخوارج اليوم لوجدتهم قد انقسموا الى فرق كثيرة ليست موجودة في السابق. فاذا الفرق الاخرى متذبذبة فيثبتون اليوم ما كانوا

71
00:24:54.350 --> 00:25:14.350
غدا وينكرون اليوم ما كانوا يثبتونه غدا الا اهل السنة والجماعة. فانهم ثابتون على الحق لا يتزعزعون ولا يتغيرون ابدا فالعقيدة التي ندين الله عز وجل بها هذا اليوم هذا اليوم يوم الجمعة هي بعينها العقيدة التي دان بها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:25:14.350 --> 00:25:37.300
بلا زيادة ولا نقصان بل انني اقول ان العقيدة الاسلامية عقيدة موروثة مذ بعث الله عز وجل نوحا الى مذ بعث الله عز وجل ادم لان ادم هو اول الانبياء. واما نوح فهو اول الرسل الى ان تقوم الساعة وهي عقيدة واحدة. ولذلك المتقرر عندنا في القواعد ان

73
00:25:37.300 --> 00:25:57.300
قائد الانبياء واحدة ما تختلف فهي ثابتة مذ بعث الله عز وجل الرسالات وانزل الكتب والصحف وهي عقيدة واحدة ايه ده لا زيادة فيها ولا نقصان. كما قال الله عز وجل ولقد بعثنا من ولقد وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه

74
00:25:57.300 --> 00:26:17.300
لا اله الا انا فاعبدون فتلك عقائدهم جميعا. ويقول الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فاذا ثبات اهل السنة والجماعة على الحق هذا من من اعظم ما تميزوا به. فان قال لنا قائل وما وما سبب هذا الثبات؟ اقول الجواب لانهم بنوا

75
00:26:17.300 --> 00:26:37.300
وعقائدهم على الكتاب والسنة وهما محفوظان ثابتان لا يتغيران ولا يتبدلان والمتقرر في القواعد انما بني على الحق فهو حق وما بني على الثابت فهو ثابت. واما اهل البدع فانهم بنوا عقائدهم على عقولهم والعقول متفاوتة ومختلفة. وليست واحدة والتفكير

76
00:26:37.300 --> 00:26:57.300
يختلف والشهوات تتنوع فكلما جاء فاذا جاء خلفهم غيروا ما عليه سلفهم لاختلاف عقولهم وتباين افهامهم اما اهل السنة لا فعقائدهم ليست منبثقة من عقول ولا مبنية على شط ماء ولا على جرية نهر ولا على سفح

77
00:26:57.300 --> 00:27:17.300
حتى يتغير ويتبدل لا. بل هي مبنية على اصول ثابتة اشد رسوخا من من ثبات الجبال الرواسي في الارظ. ولذلك ما تتغير ولا تتبدل ابدا. ومن ميزة اهل السنة والجماعة التعظيم الادلة. وتقديمها على عقولهم وعلى

78
00:27:17.300 --> 00:27:34.900
ارائهم وعلى مذاهبهم وعلى اجتهاداتهم فهم لا يقدمون على الدليل شيئا ابدا وهذا من اعظم التوفيق اذا وفقك الله يا طالب العلم ان عظمت الدليل حق تعظيمه فوالله فوالله انك ستكون من الموفقين للحق باذنه

79
00:27:34.900 --> 00:27:54.900
وجل. تقديم الادلة على كل شيء. اطع الرسول وسلمن لقوله اياك لا تصغي لقول يقول الله عز وجل قبل ذلك يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. ولا تعرض

80
00:27:54.900 --> 00:28:14.900
طائفة من الطوائف عظمت الادلة كتعظيم اهل السنة والجماعة. فهم لا يقدمون عليها قياسا ولا عقلا ولا رأيا ولا اجتهادا ولا مذهبا ولا قول احد كائنا من كان. بل ان اهل السنة يقولون بالاجماع اذا خالف قول الصحابي الاية او الحديث الصحيح فاننا

81
00:28:14.900 --> 00:28:31.500
نرد قول الصحابة حتى الصحابة لا قول لهم مع قول الادلة. رضي الله عنهم وارضاهم وهذا باتفاق اهل السنة والجماعة قولا واحدا لم يخالف فيه احد منهم. اي تعظيم للادلة بعد هذا التعظيم؟ اما اهل البدع فانهم اطبقوا على

82
00:28:31.500 --> 00:28:51.500
ان النقول من الكتاب والسنة تابعة للعقل. فما اتفق مع عقولهم منها اخذوه لا لانه كتاب وسنة. ولكن لانه وافق عقولهم ولذلك لو ان الكتاب والسنة خالفت عقولهم ووافقها بيت من الشعر لنسفوا الكتاب والسنة واخذوا

83
00:28:51.500 --> 00:29:10.450
البيت الشعري من يعطينا دليلا على ذلك؟ قد استوى بشر على العراق جعله يطيح ويا عراقه اشغلونا بذا البيت المصنوع المكذوب المفترى. قد استوى بشر على العراق او العراق من غير سيف او دم مهر. عطلوا بهذا النص

84
00:29:10.450 --> 00:29:36.750
الادلة التي تفوق السبعمائة دليل في اثبات كلام الله عز وجل عفوا سبعة ادلة تثبت استواء الله عز وجل هذه مسألة اخرى. وكذلك اشغلونا ببيت الاخطر ذا السكير النصراني ان البيان لفي الفؤاد وانما جعل الفؤاد على جعل اللسان على الفؤاد دليلا او كما قال لا رظي الله عنه

85
00:29:37.900 --> 00:29:57.900
ترى نصراني هو ويتركون كتاب ربهم في اكثر من سبعمائة دليل تدل على صفة الكلام ويقدمون عليها قول الاخطر وينكرون صفة الكلام بحروف يفيقن كلام الله كلام نفسي بلا حرف وبلا صوت ولا يسمعه احد. ليه؟ بدليل هذا يدل يدل كذلك على انهم لا

86
00:29:57.900 --> 00:30:17.900
الادلة ولا تقوموا في قلوبهم موقف مقام التعظيم ابدا. لم؟ لانهم يقدمون عقولهم على الادلة. ولذلك اجمع الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والفلاسفة وغيرهم من طوائف اهل البدع ان ما تفيده الادلة من الكتاب والسنة انما هي ظواهر لا تفيد القطع واما

87
00:30:17.900 --> 00:30:43.200
الحقائق العقلية ها والقياسات المنطقية فانها الا ايش؟ المفيدة للقطع واليقين والتي يجب اتباعها ومن ميزات اهل السنة والجماعة رحمهم الله اعتقادهم ان سلفهم الصالح هم الاعلم والاحكم والاسلم في مسائل الاعتقاد والعمل. وهي قاعدة شرحناها في كتابنا القواعد المذاعة في مذهب اهل السنة والجماعة

88
00:30:43.200 --> 00:31:08.200
فارجعوا اليها اذا شئتم. ومن ذلك ايضا ان اهل السنة اعلم باحوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله واقواله ولذلك فهم اشد الناس حبا للسنة واحرصهم على اتباعها لوفرة علمهم برسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنها كذلك حرصهم الشديد على نشر العقيدة الصحيحة

89
00:31:08.250 --> 00:31:28.250
حرصهم الشديد على نشر العقيدة الصحيحة بكل ما اتاهم الله عز وجل من قوة سواء نشرا شفاهيا او تأليفيا او خطابيا او غير ذلك. ومن ميزتهم ايضا وسطيتهم في جميع مسائل ابواب الدين. فتجد غالب العقائد فيها

90
00:31:28.250 --> 00:31:48.250
ثلاث طوائف طائفة فرطت وطائفة افرطت وطائفة توسطت. لا تجد على مدار دراستك لجميع المسائل العقدية ان الطائفة المتوسطة الا اهل السنة والجماعة عملا بقول الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا

91
00:31:48.250 --> 00:32:08.250
فهنا وسطيتان وسطية عامة وهي وسطية الامة بين اليهود والنصارى وانبثقت من هذه الوسطية العامة وسطية اخرى خاصة وهي وسطية اهل السنة والجماعة بين فرق الامة. ولذلك عندنا قاعدة متفق عليها بين العلماء تقول اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة كوسطية

92
00:32:08.250 --> 00:32:30.400
الامة بين الامم اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامم. ومن ميزة اهل السنة انهم اسلموا الناس قلبا واطهرها لسانا واطهرهم لسانا فهم يقولون الحق ويرحمون الخلق. فهم ازكى الناس نفوسا وهم اعمق الناس علما. وهم اشد الناس

93
00:32:30.400 --> 00:32:50.400
تمسكا وهم اقل الناس تكلفا وهم اقوم الناس السنة واطهرها قلوبا على الخلق. لا يحملون لاحد لا حقدا ولا بغضا ولا يعملون السنتهم بالسباب والشتائم ولا يشتغلون بتكفير من خالفهم حتى وان كفرهم ان لم يكن هو في ذاتهم

94
00:32:50.400 --> 00:33:10.000
مستحقا للتكفير فاذا ليس عند السنة اهل السنة يسمون التبديع انتقامي او تكفير انتقامي. من يشرح لي التبديع الانتقامي والتكفير الانتقامي  الرد بالمثل او اعظم. كل واحد قال انت مبتدع قال مبتدع الا انت كافر وابوك كافر وامك كافرة

95
00:33:10.600 --> 00:33:28.300
هذا ربا ها؟ اذا اعطى وزادها بعد. اهل السنة ما عندهم شيء اسمه التكفير انتقامي. ولا تبديع انتقامي. مثل الان اللي يعارض تلقى عند كثير من الناس ممن يريد ان يتزلف الى الدولة ببعض الاشياء تجده ايش

96
00:33:28.350 --> 00:33:48.350
يكفر هذا المخالف للدولة لا تكفيرا مبنيا على برهان وعلم. وانما تكفير انتقام او تكفير يراد به ارضاء احد من الناس من ذلك ايضا وضوح مذهب اهل السنة والجماعة للكبار والصغار. وضوح مذهب اهل السنة والجماعة للكبار والصغار

97
00:33:48.350 --> 00:34:08.350
ومع وضوحه فهو متوافق مع الفطرة السليمة والعقل الصريح. فاذا مذهب اهل السنة واضح كل الوضوح ومتفق مع الفطرة كل الاتفاق ومتفق مع العقل الصريح السليم كل ايش؟ كل الاتفاق. واما المذاهب الاخرى فانها

98
00:34:08.350 --> 00:34:28.350
فانهم يقررون ما تنفر عنه الاسماع وما تنبو عنه الفطر السليمة. ولا يقبل غالبا مذاهبهم الا من تلوثت فطرته. الا من تلوثت فطرته. ومن ذلك ايضا تعظيمهم للصحابة. رضي الله تعالى عنهم. والذب عنهم وعدم الرضا

99
00:34:28.350 --> 00:34:52.800
بان يخوض احد او جاهل في اعراضهم   هذه بعض خصائصهم التي يسمح بها الوقت. مسألة مهمة وخطيرة لو سألنا سائل وقال ما الاصول العامة التي عليها عقيدة اهل السنة والجماعة

100
00:34:52.850 --> 00:35:15.300
لو سألنا سائل وقال ما الاصول العامة التي تبنى عليها عقيدة اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى  فنقول ان هناك ثلاثة اصول لابد من فهمها وحفظها وظبطها. وقد شرحت في موضع اخر لكن نذكرها لكم مع شيء

101
00:35:15.300 --> 00:35:38.700
مع شيء من ادلتها وتفاصيلها لا يستطيع احد ان يشرح مذهب اهل السنة والجماعة الا بعد ان يقرر في قلب المشروح او المدعو هذه الاصول. لان ان جميع من ظل في باب الاعتقاد انما سبب ضلاله الاخلال باصل من هذه الاصول. جميع اهل البدع جميع اهل

102
00:35:38.700 --> 00:36:00.150
البدع لو درست مذاهبهم لوجدت ان عندهم خللا في واحد من هذه الاصول. الاصل الاول الافخم الاعظم  اهل السنة والجماعة لا يأخذون معتقداتهم الا من الكتاب والسنة. والعقل وسيلة لفهم النقل. اهل السنة والجماعة

103
00:36:00.150 --> 00:36:20.150
لا يأخذون معتقداتهم الا من الكتاب والسنة والعقل وسيلة لفهم النقل. وقد دلت الادلة الكثيرة الوفيرة على هذا الاصل وتصحيح هذه القاعدة. فقد امرنا الله عز وجل بان نعتصم بكتابه. فقال الله عز وجل واعتصموا بحبل

104
00:36:20.150 --> 00:36:46.850
لله جميعا ولا تفرقوا وحبل الله كتابه على احد الثلاثة التفاسير وقد امرنا الله عز وجل بالتمسك بكتابه وبما اوحى الى نبيه صلى الله عليه وسلم. فقال فاستمسك بالذي اوحي اليك وقال الله عز وجل والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلح. وقد توافق

105
00:36:46.850 --> 00:37:06.850
الادلة من السنة وتواترت على ان من تمسك واستعصم والتزم بهدي الكتاب والسنة فانه لا ضلال عليه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ولقد تركت فيكم ماء ما لن تضلوا بعدي ان اعتصمتم به كتاب الله. ويقول النبي صلى الله

106
00:37:06.850 --> 00:37:26.850
عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. الحديث وهو حديث العرباض يسارية المعروف. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني

107
00:37:26.850 --> 00:37:43.400
دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. والادلة في هذا كثيرة جدا وقد اجمعت كلمة اهل السنة والجماعة انه ليس ثمة اصل ثالث نسوق منه المعتقدات. ما في اصل ثالث. هما اصلان فقط وركنان

108
00:37:43.400 --> 00:38:06.800
لا ثالث لهما كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وحسبك بهما فهما المعين الذي لا ينضب. والصفاء الذي لا يتلوث ابدا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فان قلت وهل ثمة طوائف اخذوا معتقداتهم من غير الكتاب والسنة؟ فنقول اوه

109
00:38:06.800 --> 00:38:26.800
عد واغلط فالفلاسفة ومن تبعهم من المعتزلة والجامية وغيرهم لا ينظرون الا الى ما تقرره عقولهم فما قررته عقولهم فهو الحق وان خالف الكتاب والسنة. وما نفته عقولهم فهو الباطل وان تواترت عليه ادلة الكتاب والسنة

110
00:38:26.800 --> 00:38:46.800
فاذا هم يأخذون عقائدهم من عقولهم. الصوفية عندك هؤلاء يأخذون عقائدهم من المواجيت والاذواق والمكاشفات رؤى والاحلام. فربما يرى احدهم في الليل ان في هذه البقعة وليا من اولياء الله يصبح يبنون عليه ويبدون يطوفون ويذبحون عنده. فهم يأخذون

111
00:38:46.800 --> 00:39:06.800
عقائدهم من هذه المسائل. وين الكتاب والسنة؟ لا ينظرون الى الكتاب والسنة. الرافضة لا يأخذون معتقدات من الكتاب والسنة الصحيح. وانما يأخذون من تلك المرويات الباطلة الملفقة على ال البيت. فهم يعتقدون ما تدل عليه هذه المرويات الباطلة الملفقة المكذوبة

112
00:39:06.800 --> 00:39:21.750
على ال البيت رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فاذا ليست كل الطوائف اقتصرت على اخذها بالكتاب. فاذا ما ضل من ضل الا بسبب المخالفة في هذا الاصل. فان قلت وهل الاخذ بالكتاب والسنة كافي؟ فاقول لا

113
00:39:21.750 --> 00:39:41.750
لابد ان تقننه مباشرة بالاصل الثاني وهو الا يفهم ادلة الكتاب والسنة الا على فهم الصحابة والتابعين. على فهم سلف الامة وعندنا قاعدة تقول ايها الاحباب الفضلاء كل فهم خالف فهم السلف في مسائل العقيدة والعمل فانه باطل. باطل غير مقبولة

114
00:39:41.750 --> 00:40:01.750
هذا لا يجوز لنا ان نفرد فهم الكتاب والسنة عن فهم سلف الامة. واياكم ان تقبلوا ايها الاخوان تلك الدعوات التي تنطلق من هنا وهنا لماذا تربطوننا بافهام قوم قد ماتوا؟ ولماذا لا لا لا هم ماتت ابدانهم لكن ارواحهم وافهامهم وعقائدهم لا تزال لا تزال تعيش

115
00:40:01.750 --> 00:40:21.750
عقائدهم وفهمهم وتقريراتهم واقوالهم هي الحق الذي لا يجوز ان نتجاوزه ابدا. قوم زكاهم الله عز وجل في كتابه واخبر ان وربي عنهم ورضوا عنه واخبر عن وقوم بشروا بالجنة قبل ان تخرج ارواحهم من اجسادهم. هل هؤلاء فهمهم خطأ؟ الجواب لا. بل والله

116
00:40:21.750 --> 00:40:39.100
نحن ندين الله عز وجل اننا نبطل في العقيدة كل عقيدة بنيت على غير فهم الصحابة والتابعين خير القرون قرني ما في كلام والادلة على ذلك كثيرة لعلكم ترجعون لرسالة مختصرة في هذا. فالشاهد ان هذا هو الاصل. فان قلت

117
00:40:39.100 --> 00:41:04.050
فلا ضربت لنا امثلة تبين اهمية ربط الكتاب والسنة بفهم السلف فاقول نعم. ان اهل البدع لما رأونا ندندن حول الكتاب والسنة قالوا ان اهل السنة هؤلاء سذج يريدون منا ان لا نستدل على العقائد الا بالكتاب والسنة. طيب نوريك فيهم. نجيب لهم على العقائد التي نعتقدها وهي عقائد باطلة

118
00:41:04.050 --> 00:41:24.050
قلة من كتابهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم. فجاء المعتزلي يستدل على ان القرآن مخلوق بدلالة القرآن في قول الله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث يفهم من كلمة محدث انه مخلوق. يقول يلا جبت لكم

119
00:41:24.050 --> 00:41:44.050
عقيدتي اية من القرآن كيف تقول له؟ كيف تجيب؟ كيف ترد؟ لا تستطيع ان تقولون الاية في سندها نظر. او الاية ورويت سند ضعيف لا جاب لك من القرآن والسنة. جاء قصدي من القرآن. فلا تستطيع ان ترد عليه الا بهذا الاصل الثاني. ان تقول ان العلماء مجمعون

120
00:41:44.050 --> 00:42:04.050
على خلاف فهمك هذا، فان الصحابة والتابعين والائمة والسلف الصالح كلهم مجمعون على ان محدثنا هو شيء بمعنى الشيء الجديد. لان القرآن كان ينزل منجما حسب الحوادث فكلما جاءهم قرآن محدث بمعنى جديد استمعوه وهم يلعبون. وكانوا عنه معرضين. فالمحدث

121
00:42:04.050 --> 00:42:24.050
هنا الجديد فتقول له ان فهمك هذا فهم مخالف لفهم سلف الامة والمتقرر في القواعد ان كل فهم يخالف فهم سلف الامة في العقيدة والعمل فانه فهم باطل. افهمت ارأيتم هذا؟ الاعظم والادهى والامر يجيك الصوفي. الذي يدعو القبور والاولياء ويستغيث بهم

122
00:42:24.050 --> 00:42:44.050
من دون الله عز وجل ويستدل على جواز الاستغاثة برسول الله بالقرآن. يقول عندنا اية في القرآن تدل على جواز الاستغاثة استغاثة برسول الله صلى الله عليه وسلم. وين هذه الاية؟ عطنا هذه الاية. قال الله عز وجل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله

123
00:42:44.050 --> 00:43:09.700
جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. ويقول لقد اطلق الله المجيء هنا فيدخل المجيء في حياته له بعد مماته. كيف ترد عليهم بالله  اصل مهم هذا اصل عظيم جدا. بل انني اقسم بالله ايمانا مكررة انه لا يتحقق الانتفاع الكامل بفهم الكتاب والسنة الا

124
00:43:09.700 --> 00:43:24.350
اذا فهم على طريق من؟ على طريق سلف الامة لا تفهمه لا على الشهوات ولا على الرغبات ولا على فهم عاداتك وتقاليدك ولا على فهم قبيلتك ولا على فهم من تعظمهم. الا السلف الصالح فقط

125
00:43:24.750 --> 00:43:38.950
وكل فهم يأتيك من غير طريقهم فرده فلا خير فيه فان قلت هذا في اي المسائل؟ اقول في المسائل التي اتفق فهمهم عليها. واما اذا اختلف السلف الصالح في مسألة فنحن نجتهد على ما يسره الله عز وجل

126
00:43:38.950 --> 00:43:58.950
لنا من النظر والاجتهاد. لكن فيما اتفقوا عليه وانعقد عليه اتفاقهم فلا يجوز مخالفتهم قولا واحدا لان حجة شرعية يجب قبولها واعتمادها والمصير عليها والمصير اليها وتحرم مخالفته. وش هالاية ذي؟ ولو انهم اذ ظلموا انفسهم. كيف نجاوب عنها

127
00:43:58.950 --> 00:44:17.350
نقول لقد فهمت ايها الصوفي من الاية فهما مخالفا لفهم سلف الامة بالاجماع. وماذا كان السلف يفهمون؟ كان السلف يفهمون باتفاقهم ان هنا مقصور على المجيء في الحياة. واما بعد الممات فاجمع على انه لا يجاء اليه الا للزيارة فقط

128
00:44:17.450 --> 00:44:37.450
والسلام. اما ان يجاء اليه ليدعى او يستغاث به او تشكى له احوال الامة. او يستغفر من دون لا. لا بعد مماته عليه الصلاة والسلام لا يعرف عن احد من السلف لا من الصحابة ولا من التابعين فعل ذلك بل عرف عنهم انكار من كان

129
00:44:37.450 --> 00:44:55.600
يصلي ويسلم على النبي صلى الله الحرص على الصلاة والسلام عليه عند قبره. كما في حديث الحسن وغيره انهم ان هذا الامر اذا افرد عن الكتاب والسنة فان فاعلم ان الكتاب والسنة سوف تكون مرتعا خصبا يستدل

130
00:44:55.600 --> 00:45:17.700
بها المشرك على شركه لانه سيلوي اعناق الادلة على ما يريد. والكتاب حمال وجوه. فاذا لم نقرنه بفهم السلف فلربما استدل احد باجماله. او لو وما احتج احد بعمومه واطلاقه فاذا لا بد ان ننظر في اجماله واطلاقه وعمومه على عمل السلف رحمهم الله تعالى. اذكر انني كنت

131
00:45:17.700 --> 00:45:36.150
في بلد من البلاد المجاورة فقال لي قائل كيف انتم يا اهل السعودية تنكرون الذكر الجماعي؟ وقد قال النبي صلى الله وسلم انا عرفت انه بيستدل على هذا على طول. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوته يذكرون الله

132
00:45:36.450 --> 00:45:48.750
يذكرون الله ايوة الحديث معروف في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة طيب كيف ترد عليه؟ حديث في صحيح الامام مسلم لا تقول والله حديث في نظر جاب لك على عقيدته شيء من

133
00:45:48.950 --> 00:46:08.050
السنة. فنقول له اولا فقلت له اوليس هذا الحديث قد مر على اسماع من هم خير مني ومنك في العلم والفهم قال تقصد الصحابة؟ قلت نعم. قال بلى مر. قلت اوسمعوه وفهموه؟ ولا سمعوه ولم يفهموه؟ لا بل سمعوه وفهموه ما يستطيع احد ان يقول ما فهموه

134
00:46:08.050 --> 00:46:23.950
اذا كان الرافض الخبيث هذا عاد نتكلم معه عن عن الاسلام والشهادتين ليس عن قضية عدالة الصحابة الشيخ عبد الله الله يغفر له لما قالوا له هل الرافظة المرتدون قال اصلا ما دخلوا في الاسلام حتى يرتدوا

135
00:46:24.500 --> 00:46:42.950
فقال بلى قلت اوفهموا كما فهمت انت نظر وقال لا ادري قلت لا بل تدري لانك تعلم انه لا يعرف عن احد من الصحابة مع سماعهم وروايتهم لهذا الحديث. وحفظهم له في صدورهم لا يعرف عن احد منهم انهم كانوا يتكلفون

136
00:46:42.950 --> 00:46:55.700
ان يجتمعوا على الذكر الجماعي في اوقات مرسومة وعلى نغمات الطبول والدفوف وعلى هز الرؤوس والتمايل او على كلمات تبتدئ مع بعض وين تهون مع بعض؟ هل هذا معروف عنهم

137
00:46:55.800 --> 00:47:08.000
الجواب لا ما هو بمعروف عنه فاذا انت فهمت فهما مخالفا لفهمهم اذ لو كان ما فهمته عبادة لا يمكن ابدا ان تفتح عليك يا من في القرن العشرين وتخفى على من هم خير مني ومنك في العلم

138
00:47:08.000 --> 00:47:27.200
والفهم والدراية والمعرفة بكلام رسول الله وسلم ومقاصد الشرع ما يستطيع احد يقول لك شيء ابدا واضح هل هذا الاصل كافي ايضا؟ الجواب لا بد ان يقرن بالاصل الثالث. وهو اصل كبير وخطير في عقيدة اهل السنة والجماعة

139
00:47:27.200 --> 00:47:51.450
والاخلال به صار سببا لفوات كثير من الخير على الناس. وضياع كثير من الناس في المذاهب الباطلة. وهو حجم العقل عن استكشاف ما وراء الغيبيات عقلك يكون تابعا للدليل. يمشي حيث مشى الدليل ويقف حيث وقف الدليل. لا نجاة للعقل الا اذا كان عبدا للدليل وتابعا للدليل

140
00:47:51.450 --> 00:48:14.050
لا العكس وذلك تبرز اهميته اذا عرفت ان عقيدتنا اصلا كلها غيبيات ولا لا؟ الله امرنا عقيدة ان نؤمن باشياء محسوسة ولا غيبية؟ الايمان بالله وهو من الغيب باسمائه من الغيب وصفاته من الغيب الجنة من

141
00:48:14.050 --> 00:48:34.050
غيب النار من الغيب عذاب القبر من الغيب سؤال القبر من الغيب. كل هذا من الغيب القدر اللوح المحفوظ. الملائكة الجن كل هذا من عالم الغيب الذي امرنا ان نؤمن به. فلو اننا سمحنا لعقولنا ان تسبح في عالم الغيب بلا برهان ولا دليل

142
00:48:34.050 --> 00:48:57.600
فبماذا سترجع لنا لن ترجع لنا الا بالخيبة والحيرة والشكوك والاوهام والخيالات الباطلة الفاسدة. ولذلك اسلم شيء على العقل ان تحجبه عن الدخول في ما وراء غيب لا بد ان نربي انفسنا وطلابنا على الا الا يتجرأوا ان يفكروا او يعملوا عقولهم ولو مجرد تفكير

143
00:48:57.600 --> 00:49:17.600
على ما وراء ما قرره الدليل. ولذلك ظل كثير من اهل البدع بسبب انهم فسح فتحوا لعقولهم المجال في استكشاف ما وراء الغيب. اولم ينكر وجود الله؟ بسبب ماذا؟ انهم طلبوا بعقولهم ما وراء الغيب. اولم ينكر

144
00:49:17.600 --> 00:49:37.600
الله او لم ينكر وجه الله؟ اولم ينكر عذاب القبر؟ اولم ينكر عالم الملائكة؟ الملائكة انكرتهم الفلاسفة قالوا ما في اسمه عالم ملائكة انما هم عبارة عن قوى الخير. ما في شيء اسمه عالم شياطين. انما هم عبارة عن قوى الشر. ليه انكروا؟ لانهم سمحوا

145
00:49:37.600 --> 00:49:57.600
قولهم باستكشاف ما وراء هذا الغيب. وان عالم الغيب ثقيل تحمله لا يستطيع عقلك ان يدركه. والله لما خلق العقول خلقها ضعيفة عاجلة عن ادراك ما وراء الغيب. فان قال لي قائل وايهما اوسع واكبر اعالم الشهادة ام عالم الغيب؟ اقول لا عالم الشهادة انما هو

146
00:49:57.600 --> 00:50:17.550
اللي تشوفه انت الان كل الكون هذا انما هو قطرة في بحر عالم الغيب قاطرة في بحرين والدليل؟ السماوات السبع كلها والاراضين السبع وش هي بالنسبة للكرسي  كسبع دراهم القيت في ارذله وش عالم الغيب هذا؟ عالم الغيب واسع

147
00:50:18.800 --> 00:50:38.500
لو انني كلفتك يا خالد ان تحمل حجرا سبعمائة طن. وش بتصير لقواك؟ سوف تتكسر اعضاؤك لانني حملته فوق طاقته. فكذلك العقل خلقه الله وجعل له طاقة لو لو اردت منه ان يتحمل او يحمل اشياء اثقل منه فانه سوف يتكسر

148
00:50:38.500 --> 00:50:59.700
قولوا ليه يا جماعة؟ فاذا العقل لا قدرة له على ان يستكشف ما وراء الغيب. فاذا ربوا طلابكم يا طلبة العلم. اول ما تشرحوا لهم قبل قبل التفاصيل العقدية قل شف ترى جميع ما ستدرسه الان ترى كله من الغيب. لا تقعد تشغلني كل شوي كيف كيف كيف. انا ما عندي علم الا بحدود ما قرره الدليل

149
00:50:59.700 --> 00:51:15.650
قيل فقط. فاياك ان تعمل عقلك او تشغل عقلك فيما وراء ذلك انتبه لهذا فتلك الاصول الثلاثة هي التي تبنى عليها عقيدة اهل السنة والجماعة. القاعدة الاولى الاصل الاول اهل السنة والجماعة

150
00:51:15.650 --> 00:51:41.800
الا يأخذون معتقداتهم الا من الكتاب والسنة والعقل وسيلة لفهم النقل. القاعدة الثانية كل فهم يخالف فهم السلف في العقيدة فانه باطل. الاصل الثالث لا مدخل للعقل في الغيب يقول الناظم في هالاصول الثلاثة قاعدة لا يؤخذن المعتقد. الا من النص

151
00:51:41.800 --> 00:52:11.800
المعتمد هذا اول شيء. بفهم اصحاب النبي المصطفى والتابعين الاولين الحنفاء. هذا تاني وليس للعقل الضعيف مدخل في الغيب ايا كان اصل ينقل. ينقل تلك الاصول هي التي قررها اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى في عقائدهم. نسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم ممن تابع اهل السنة والجماعة

152
00:52:11.800 --> 00:52:31.800
وممن سلم في عقيدته من مخالفة شيء من هذه الاصول. لو انك صبرت احوال العالم الاسلامي والعربي الان ونظرت في احوال اهل البدع لوجدت ان غالب اهل البدع انما ضلوا في عقائدهم بسبب ها بسبب مخالفة واحدة من هذه الاصول اما ضلوا

153
00:52:31.800 --> 00:52:52.400
بسبب عدم اخذه من الكتاب والسنة واما انهم اخذوا بالكتاب والسنة لكن ضلوا انهم فهموها على غير فهم السلف واما انهم اخذوا وفهموا ولكنهم ظلوا بسبب انهم اقحموا عقولهم فيما وراء الغيب ومنهم من ضل لانه لم يأخذ بواحدة من هذه الاصول اصلا

154
00:52:52.900 --> 00:53:17.050
فنسأل الله ان يوفقنا واياكم لكل خير. اعد الاصول الثلاثة وعليكم السلام ورحمة الله  والعقل  بعد ذلك   والسلام عليكم ورحمة الله لو نقوم خلاص نلغي الدروس الباقية يكفي لان هذا هو العقيدة

155
00:53:17.400 --> 00:53:35.400
نبدأ ان شاء الله عز وجل في قراءة شيء من المتن مع شيء من التفصيل والشرح. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم

156
00:53:35.400 --> 00:53:55.400
لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال الشيخ الامام ابو المظفر عبدالملك ابن علي ابن محمد الهمداني حدثنا الشيخ ابو عبدالله يحيى ابن ابي الحسن ابن البنا قال اخبرنا والدي ابو علي الحسن ابن احمد ابن عبد الله ابن البنا

157
00:53:55.400 --> 00:54:15.400
قال اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن الاشراق المعدل قال اخبرنا عثمان بن احمد بن السماك قال حدثنا ابو محمد الحسن ابن عبد الوهاب ابن ابي العنبر قراءة عليه من كتابه في شهر ربيع الاول من سنة

158
00:54:15.400 --> 00:54:35.400
الف وتسعين ومئتين حدثنا ابو محمد ابن سليمان من قريهم ام من قري البصري بتلني سقال حدثني عن تونس ابن مالك العطار قال سمعت ابا عبد الله احمد ابن احمد ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه

159
00:54:35.400 --> 00:54:55.400
يقول اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاقتداء بهم. نعم. قول هو عندنا اي معاشر اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى. فالنون هنا هي نون الجمع. وليست نون المعظم نفسه

160
00:54:55.400 --> 00:55:15.400
قوله رحمه الله التمسك هذا تعبير دقيق عند الامام احمد رحمه الله. ومع دقته فهو متفق تمام الاتفاق مع ما عبرت به الادلة. قال الله، عز وجل، فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم، وانه لذكر لك ولقومك

161
00:55:15.400 --> 00:55:35.400
وسوف تسألون وقال الله عز وجل والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. ووصيتي لكم ايها الاخوان في في حياتي وبعد مماتي ان تعتبدوا هذه القاعدة التي ساقولها لكم الان. التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا

162
00:55:35.400 --> 00:55:55.400
تعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى. فكلما استطعت ان تعبر عن العقيدة او عن الشريعة بشيء مما وردت به الادلة بلفظ الدليل هو اولى وابعد عن المخاصمة والمجادلة وادخل في تحقيق مراد الله عز وجل. اليس كذلك؟ وبناء على ذلك فالتعبير

163
00:55:55.400 --> 00:56:15.400
في صفات الله بنفي التمثيل اولى من التعبير بنفي التشبيه لماذا؟ لان نفي التمثيل هو الوارد في الادلة. ليس كمثله شيء فلا تضربوا لله الامثال. واما نفي التشبيه فلا نعلم له دليلا لا من الكتاب ولا من السنة ولذلك ايضا التعبير عما يفعل

164
00:56:15.400 --> 00:56:35.400
اهل البدع في اسماء الله وصفاته بالتحريف اولى من التعبير عنه بالتأويل. لماذا؟ لان التأويل منه هو الباطل لكنهم جاؤوا بالباطل. فالله عبر عنه بالتحريف يحرفون الكلمة من بعد مواضعه. فحقيقة ما يفعله هؤلاء اهل

165
00:56:35.400 --> 00:56:55.400
بدع انما هو تحريف. بل ان هذا حتى في الفقهيات والقواعد. التعبير عن قاعدة الامور بمقاصدها بلفظ الاعمال بالنيات اولى لما؟ لانه مطابق للفظ النص. هل عندك انت تعبير احسن من تعبير الله ورسوله؟ عن المعاني الشرعية؟ الجواب لا

166
00:56:55.400 --> 00:57:20.300
فاذا وصيتي لكم ان تقتصروا في تعريف الناس بالمعاني الشرعية بالفاظ النصوص. كلما استطعت ان تجد لفظا يعني من الفاظ النصوص يعبر عن تلك العقيدة فهو طيب جدا والتعبير عن قاعدة والتعبير عن قاعدة الاصل في العبادات التوقيف هذا تعبير فقهاء لكن

167
00:57:20.300 --> 00:57:40.300
تعبير نبوي وهو من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد او قاعدة كل احداث في الدين فهو رد من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. فالامام احمد قال التمسك التمسك ولم يقل الاخذ. التمسك لانه يريد ان يتفق في التعبير عن

168
00:57:40.300 --> 00:58:00.300
انا شرعي بلفظ النص فاستمسك والذين يمسكون. وانني لا ازال اعجب من ابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية في القسم الاول منها وفي القسم الثاني. في القسم الاول اراد ان يعبر عن عقيدتنا في الوجه ماذا قال؟ يعتقد اهل السنة والجماعة ان الله وجها؟ الجواب لا. عبر

169
00:58:00.300 --> 00:58:14.150
وعن هذه العقيدة بالايات التي تثبت الوجه لله فقال ويبقى وجه ربك وهكذا. وكذلك لما جاء لصفة اليدين ما قال ويعتقد اهل السنة ان لله يدين. مع انه حق لو قاله لكنه عبر

170
00:58:14.150 --> 00:58:34.150
وعنها بالفاظ النصوص لما خلقت بيدي بل يداه مبسوطتان. فاذا التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا واحرى. لا سيما ما اذا يعني عند عند من يفهمها عند من يفهمها. فاذا هذه القاعدة احفظوها لانها ابعد عن الزلل والخلل في الالفاظ العقدية وابعد

171
00:58:34.150 --> 00:58:52.600
عن المجادلة فيما تقول وادخل في تحقيق المعنى الشرعي المراد والله اعلم. اذا عقيدتنا مبنية على التمسك. التمسك بماذا قوله رحمه الله بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا اي اصل من الاصول الثلاثة التي ذكرتها

172
00:58:52.700 --> 00:59:30.050
الاصل الاول الاصل الثاني الاصل الثاني طيب قد يقول لي قائل ولماذا لم ياتي الامام احمد بالاصل الاول    ها؟ ايش ايه ماشية  ها اصلا يعني يقول اننا نأخذ بما اخذ به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب النبي ما الذي اخذوا به وما

173
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
الذي كانوا عليه على الكتاب والسنة فاذا هذا يدل بدلالة التظمن. فاذا هو دل هو امرك الان بامرين. امرك ان تأخذ ما كان بالكتاب والسنة وامرك ان تأخذ بما عليه اهل الصحابة. لان الذي كان عليه صحابة رسول الله انما هو كتاب الله وسنة رسوله

174
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
صلى الله عليه وسلم وقد قدمت لك شيئا من الكلام على ذلك في وجوب اتباع الصحابة في الفهم والعقيدة والعمل رظي الله تعالى عنهم وارضاهم قوله رحمه الله بما كانوا عليه اي بما كانوا عليه من العقيدة والعمل. كله يعبر عن الاصل الثاني. قوله والاقتداء بهم

175
01:00:10.050 --> 01:00:30.050
القدوة هو الاسوة. والمراد بهذا الكلام ان نقول ان الامام احمد رحمه الله تعالى يحثنا معاشر اهل السنة على الاقتفاء والاتباع. ولا جرم ان النجاة لا تكون ولا تتحقق الا باقتفاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

176
01:00:30.050 --> 01:00:50.050
وان نكون كما هم على كما كانوا عليه في عقائدهم وفي اعمالهم. يقول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما بين له الهدى وايش؟ ويتبع غير سبيل المؤمنين واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هم هم اول من يدخل في وصف المؤمنين

177
01:00:50.050 --> 01:01:10.050
بالاصالة هم من هم اول من يدخل في وصف المؤمنين بالاصالة. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امرنا امرا صريحا في وجوب اتباع اصحابه. فقال عليه الصلاة والسلام ان يتبع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا. ويقول النبي صلى الله عليه

178
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
وسلم ان النجوم امنة امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي. فاذا ذهبت اتى بما يوعدون واصحاب ايش؟ امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون فهذا دليل على وجوب التمسك

179
01:01:30.050 --> 01:01:50.050
بما كانوا عليه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر ابي بكر وعمر. ويقول النبي وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها وعضوا عليها بالنواجذ. وقد اجمع العلماء

180
01:01:50.050 --> 01:02:10.050
على ان الصحابة ازكى الامة قلوبا واطهرها واصفاها بواطنا واعمقها علما واشدها فهما واعلمها بمقاصد الكتاب والسنة قوم لا كان ولا يكون مثلهم ابدا الا ان تقوم الساعة. ويكفيك انهم تخرجوا من مدرستي محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

181
01:02:10.050 --> 01:02:30.050
وسلم وقد مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنهم وهو عنهم راض وهو عنهم راضي. في آآ مسند الامام احمد ومستدرك الحاكم بسند صحيح. صححه الحاكم ووافقه الذهبي وكذلك الامام الالباني رحمه الله

182
01:02:30.050 --> 01:02:50.050
والله قال الهيتم رجال ثقات من حديث ابن من حديث عمر رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اكرموا اصحابي فانهم خياركم الخيار هنا مطلق فتدخل خيرية العلم وخيرية الايمان وخيرية الفهم فاذا هؤلاء هم خير الاسوة

183
01:02:50.050 --> 01:03:10.050
وخير القدوة وخير من نقتدي بهم. وعن واثلة بن الاسقع يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم. قال لا تزال بخير ما دام فيكم من رآني وصحبني. لا تزالون بخير ما دام فيكم من رآني وصحبني والله

184
01:03:10.050 --> 01:03:30.050
لا تزالون بخير ما دام فيكم من رأى من رآني او صحب من صحبني. يعني من؟ يعني التابعون يعني التابعين والنصوص في هذه المسألة كثيرة. فمن اصول اهل السنة والجماعة اتباع اقوال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والتابعين لهم باحسان

185
01:03:30.050 --> 01:03:50.050
من ائمة الدين في اصول الدين خاصة. اقصد في اصول العقيدة. مو باصول الدين. في اصول العقيدة خاصة. وفي الدين بعامة. وفي الدين بعامة هذا اصل متفق عليه بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. واما عقيدتنا في الصحابة وتعريف الصحابي فسيأتي الكلام عليه فيما يستقبل ان شاء الله. قال شيخ

186
01:03:50.050 --> 01:04:10.050
اسلام ابو عثمان الصابوني رحمه الله تعالى في في كتابه عقيدة السلف واصحاب الحديث قال ويقتدون اي اهل السنة والجماعة بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه الذين هم كالنجوم بايهم اقتدوا اهتدوا. بايهم اقتدوا؟ اهتدوا. كانه

187
01:04:10.050 --> 01:04:30.050
يشير الى حديث اصحابك النجوم ولكنه حديث ولكنه حديث فيه ضعف شديد. وقال الامام الحافظ ابو نسر ابو نصر الشجزي رحمه الله تعالى قمة الحق يعني اهل السنة والجماعة هم المتبعون لكتاب ربهم سبحانه. المقتفون سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم

188
01:04:30.050 --> 01:04:48.850
المتمسكون باثار سلفهم. يعني من؟ الصحابة الكرام والتابعين. بمعرفتها وجمعها والتقدم فيها فهؤلاء هم الائمة حقا. نسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم منهم. ثم قال الامام احمد رحمه الله

189
01:04:48.950 --> 01:05:11.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة. اي اي ومن اصول اهل السنة والجماعة الحث من البدع الحث على تركها والتحذير منها. وهذه الجملة جملة طويلة فيها قواعد وجزئيات وتفاصيل. لكننا نلخصها لكم في جمل

190
01:05:11.200 --> 01:05:31.200
من المسائل. المسألة الاولى في تعريف البدعة البدعة في اللغة هي الامر المخترع على غير مثال سابق الامر المخترع على غير مثال سابق. ومنه قوله عز وجل بديع السماوات والارظ اي خالقهما

191
01:05:31.200 --> 01:05:51.200
بيعهما على غير مثال سابق. واما تعريف البدعة شرعا شرعا فقد اختلفت فيه كلمات اهل العلم. وقد قلت ان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى ولذلك نقول اصح التعاريف في البدعة هي قوله صلى الله عليه وسلم

192
01:05:51.200 --> 01:06:11.200
واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة. فنقول اذا البدع هي المحدثات في الدين هي المحدثات في الدين. فما خالف الكتاب والسنة او اجماع سلف الامة من الاعتقادات والعبادات فانه يقال له

193
01:06:11.200 --> 01:06:31.200
محدثة وكل محدثة وكل محدثة في الدين فهي بدعة. او نقول فيها ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. او نقول هي العمل المخالف لما عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

194
01:06:31.200 --> 01:06:52.250
المسألة الثانية اتفقت كلمة العلماء رحمهم الله تعالى على عظم خطر البدعة في الدين. فالبدعة في الدين هي من اعظم الاخطار التي تواجه عقيدة اهل السنة والجماعة. رحمهم الله تعالى. بعد الشرك

195
01:06:52.250 --> 01:07:12.250
وهي من اعظم حظوظ الشيطان بعد الشرك. من اعظم حظوظ الشيطان ينالها منك. ان يجعل قدمك تنزلق في شيء من مهاوي البدع فان قلت هلا بينت لنا شيئا من اخطارها فاقول خذ فقد بين اهل السنة والجماعة جملا من الاخطار. فمن ذلك ايها

196
01:07:12.250 --> 01:07:32.250
الإخوان انها احداث في الدين. وهذا من اعظم خطر على الدين. ان تحدث فيه ما ليس منه. وقد شهد النص كريم بان شر الامور محدثاتها. كما في قوله صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. ولذلك

197
01:07:32.250 --> 01:07:52.250
وقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث المتواترة عن الاحداث في الدين بقوله من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي صحيح امام البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الناس الى الله ثلاثة. ملحد في الحرم

198
01:07:52.250 --> 01:08:12.250
في الاسلام سنة الجاهلية. سنة الجاهلية لفظ مطلق من فروعه من فروعه الابتداع والاختراع في الدين ولذلك قرر اهل السنة والجماعة قاعدة كبرى في هذا الباب وقد شرحتها في رسالة مختصرة. كل احداث في الدين

199
01:08:12.250 --> 01:08:32.250
فهو رد ومن خطر البدعة كذلك انها من جملة القول على الله بلا علم ولا برهان. والقول على الله بلا علم ولا برهان من اعظم المحرمات على الاطلاق. كما قال الله عز وجل في سياق المحرمات على سبيل الاعظمية. يعني ينتقل من الادنى الى الاعلى. قل انما حرم ربي الفواحش

200
01:08:32.250 --> 01:08:52.250
ما ظهر منها وما بطن واعظم من ذلك والبغي واعظم من ذلك والاثم والبغي واعظم من ذلك وان وان ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا واعظم الجميع على الاطلاق. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فان قلت وهل القول على الله بلا علم اعظم من الشرك

201
01:08:52.250 --> 01:09:02.250
اقول نعم لان الشرك انما هو فرع من فروع القول على الله بلا علم. فرع من فروع القول على الله عز وجل بلا علم. ويقول الله عز وجل ولا تقفوا

202
01:09:02.250 --> 01:09:22.250
ما ليس لك به علم. ويقول الله عز وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب. هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله. الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. والمبتدع ممن يفتري على الله عز وجل

203
01:09:22.250 --> 01:09:42.250
الكذب. ومن خطرها ايضا ايها الاخوان. انها شرع في الدين بما ما لم يأذن به الله عز وجل فان العلماء متفقون على قاعدة لا تشريع الا باذن شرعي. لا تشريع في الدين الا بالاذن الشرعي. والبدعة

204
01:09:42.250 --> 01:10:02.250
تشريع في الدين بلا اذن من الله. لان الحاكمية المطلقة كونا وشرعا لمن ايها الاخوان؟ لله عز وجل ان الحكم يعني كونا وشرعا لله ان الحكم الا لله. يقول الناظم والحكم لله فليس يحكم في الكون والشرع سواه فاعلموا

205
01:10:02.250 --> 01:10:22.250
يا حاكم كونا ولا شرعا الا الله عز وجل. فالمبتدع قد نصب نفسه حاكما مع الله عز وجل. قد نصب نفسه حاكما مع الله عز وجل للناس ويحسن لهم هذه المحدثات والبدع. ولذلك يقول الله عز وجل ام لهم شركاء ايش؟ شرعوا لهم

206
01:10:22.250 --> 01:10:42.250
من الدين ما لم يأذن به الله فاتفق العلماء على ان التشريع حق من حقوق الله عز وجل لا يدخل في هذا الحق ويشاركه فيه لا كن مقرب ولا نبي مرسل. حتى النبي صلى الله عليه وسلم لا يقرر الاحكام ابتداء الا بالوحي. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

207
01:10:42.250 --> 01:11:07.350
السنة من الوحي بالاجماع. كما قال الله عز وجل وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وباجماع المفسرين ان الحكمة اذا قرنت بالكتاب في مقام الانزال فالمراد بها السنة السنة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا واني اوتيت القرآن ومثله معه. وقد كانت السنة فقد كانت السنة تنزل على

208
01:11:07.350 --> 01:11:27.350
نبي ينزل بها جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم كما ينزل القرآن. ومن خطر البدعة ان البدعة سبب من اسباب عدم قبول العمل لان العلماء متفقون على ان الاعمال لا تقبل الا بالاخلاص والمتابعة. والبدعة تختل فيها شرطا

209
01:11:27.350 --> 01:11:47.350
ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقد اجمع العلماء على ان المتابعة ست جهات لها ست جهات لا تكون المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم كاملة الا باستيفاء هذه الجهات الست. اولا متابعته

210
01:11:47.350 --> 01:12:07.350
في الجنس الثانية متابعته في السبب. الثالثة متابعته في الصفة. الرابعة متابعته في الزمان. الخامسة متابعته في المكان السادسة متابعته في المقدار. فاذا الاصل الاول متابعته في الجنس نقرر فيها قاعدة الاصل في

211
01:12:07.350 --> 01:12:27.350
عبادات التوقيف. متابعته في السبب الاصل في ربط العبادة بسبب التوقيف. متابعته في الصفة نقول فيها صفة العبادة توقيفية على الدليل. متابعته في الزمان والمكان نقول لا يجوز ربط العبادة بزمان دون زمان او مكان دون مكان الا

212
01:12:27.350 --> 01:12:47.350
او عليه دليل. متابعته في المقدار نقول الاصل في تقدير العبادات التوقيف. فلا يجوز لك ان تحدث تقديرا للعبادات على غير على خلاف في الشارع. صلاة الظهر اربع لا تزيد واحدة ولا تنقص واحدة. واضح يا جماعة ولا لا؟ وكذلك زكاة الفطر صاع فلا تزد على انها زكاة. تزيد على انها صدقة اهلا وسهلا

213
01:12:47.350 --> 01:13:08.750
ولا تنقص عن الصاع. كذلك مقادير الزكوات ومقادير الحدود والكفارات. كل ذلك من التقدير الشرعي فالمقادير الشرعية او التقادير الشرعية مبنية على توقيف. فاذا الاصل في العبادة التوقيف. الاصل في سبب العبادة التوقيف وشرطها. الاصل في صفة العبادة التوقيف. الاصل في زمان العبادة

214
01:13:08.750 --> 01:13:28.350
الاصل فيه مكان العبادة التوقيف الاصل في تقدير العبادة التوقيف. اذا الاصل في العبادة وجميع متعلقاتها التوقيف الاصل في العبادة وجميع متعلقاتها التوقيف. ومن اخطار العبادة ومن خطر العبادة ايضا. عفوا ومن خطر البدعة ايضا

215
01:13:28.350 --> 01:13:52.050
ان البدعة من اعظم اسباب تفريق الامة اعظم سبب تفرقت به الامة وتحزبت احزابا وتشيعت اشياعا كل حزب بما لديهم فرحون. هي البدعة هي البدعة واعظم شيء خافه علينا النبي وسلم هي هو الاحداث في الدين. ولذلك كان يقول في كل خطبة تربية لامته. اما بعد فان اصدق الحديث

216
01:13:52.050 --> 01:14:12.050
الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة رواه الامام مسلم من حديث جابر رضي الله تعالى عنه. تربية عظيمة جدا. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على كم؟ على ثلاث وسبعين فرقة. ما الذي فرق الامة الى احزاب

217
01:14:12.050 --> 01:14:36.550
بهذا السبب بهذا بهذا الشكل سببه البدعة لو ان الناس اعتصموا بالكتاب والسنة على فهم سلف الامة والله تجد اننا امة واحدة. لكن بسبب البدعة تفرقنا وتحزبنا وتشرذمنا على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحد. درست هذا الحديث فيه رسالة مختصرة. الشاهد ان وستفترق امتي امة النبي

218
01:14:36.550 --> 01:14:54.700
قسم الى قسمين. ام الدعوة وهؤلاء ما يدخلون في الحديث معنا. هم الكفار ممن لم يدخل اصلا في الاسلام بعد بعثته صلى الله عليه وسلم. الامة الثانية امة اجابة. الان ايهما اكثر امة الاجابة ولا امة الدعوة؟ امة الدعوة اكثر. طيب امة الاجابة على قلتها سوف تنقسم الى كم؟

219
01:14:54.850 --> 01:15:12.850
ثلاثة وسبعين وهالفرق كلها كلها هالكة الا واحد. اذا الناجون قليل. الناجون قليل نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم. وكما قال وقد كانوا اذا عدوا قليلا يعني امة الاجابة اذا اعددناها فهي قليلة. فقط

220
01:15:12.850 --> 01:15:32.850
صاروا اقل من القليل يعني لن يسلم من امتي الاجابة الا من الا اهل السنة والجماعة. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اتباعهم. ولذلك سموا بماذا الناجية لانهم نجوا في اعتقاداتهم من الزيغ والضلال والبدعة والاحداء ونجوا في الاخرة من عذاب النار والعياذ بالله. فاذا اعظم

221
01:15:32.850 --> 01:15:52.850
تفرقت به الامة وتحزبت وصار بعضها يضرب بعضا ويقتل بعضها بعضا ويسبي بعضها بعضا انما بذلك بسبب ماذا البدع في الدين. في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه قول الله عز وجل قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال

222
01:15:52.850 --> 01:16:12.850
بوجهك يعني عذاب الاستئصال في اخر لا يقل. او يجعلكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم واني سألت ربي الا يهلك امتي بسنة بعامة فاعطاني. وسألته الا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم فاعطاني. واني سألت رب

223
01:16:12.850 --> 01:16:31.850
بالا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها. اذا هلاك هذه الامة ليس من عدو خارجي وانما هلاكها بيد اهلها ما يمكن ابدا ان يسلط الله علينا عدوا من سوى انفسنا يعني الكفار ثم يستبيحون بيضتنا عن بكرة ابينا لا يغزون بلد دون بلد نعم لكن اما ان يغزو الامة كلها ويستولوا على الامة

224
01:16:31.850 --> 01:16:55.350
وكل هذا لا يكون ابدا. لكن المشكلة الخوف على الامة الان. ولذلك في ازمنة الفتن اعظم من تستفيد منهم الامة هم من الحاثون على الاجتماع والاتفاق هؤلاء الذين يحثون على الاجتماع والاتفاق تحت راية الحاكم وعدم الخروج عليه والسمع والطاعة. انما قلوبهم تحترق على هذه الامة لانهم اذا لم يسمعوا ولم

225
01:16:55.350 --> 01:17:16.750
تطيعوا ولم يقدروا عالما ولم يحترموا اميرا ولم يسيروا على منهجا على منهج ايش بيصير نهايتهم؟ خلاص البوار والهلاك البوار والهلاك والفرقة العظيمة فنسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن دعا الى ذلك. ومن فاذا هي من اسباب من اكبر اسباب فرقة الامة وتفريق الامة. ومن خطرها كذلك ان

226
01:17:16.750 --> 01:17:32.100
ان المبتدع يحمل وزره ووزر من اضله الى ان تقوم الساعة يقول الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ايش؟ زدناهم عذابا فوق العذاب فهم معذبون ويزادون على عذابهم بسبب صدهم عن سبيل الله. وتزيين

227
01:17:32.100 --> 01:17:52.100
من الباطل وزخرفتهم له ودعوة اتباعهم له. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابن مسعود لا تقتل نفس في الارض الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل. يا الله! يا الله! بيجي هذا الرجل في صحيفته يوم القيامة

228
01:17:52.100 --> 01:18:11.850
كم من نفس زهقت ظلما؟ كان على ابن ادم الاول كفل من دمه لانه اول من دل الناس وعرف الناس كيف القتل لذلك عرف ان يقتل ولم يعرف ان يقبر يقبر. ما بعد علم القبر لكنه عرف ان يقتل. ولم يعرف ان يقبر او يقبر

229
01:18:12.150 --> 01:18:22.150
وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الوزر

230
01:18:22.150 --> 01:18:32.150
مثل اوزار من تبعه لا ينقص ذلك من اوزارهم شيء. ومثله في صحيح الامام مسلم من حديث جرير ابن عبد الله البجلي لكن بلفظ من سن في الاسلام. ومن سن في الاسلام سنة

231
01:18:32.150 --> 01:18:49.050
سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من اوزارهم شيء او كما قال صلى الله عليه وسلم فاذا المبتدع لا يكتفي بذنب نفسه بل يحمل ذنبه وذنب من اضله. ومن خطرها ايضا ايها الاخوان

232
01:18:49.050 --> 01:19:09.050
ان البدعة سبب في الحرمان من شرب من الحوض من حوض النبي صلى الله عليه وسلم. فان القاعدة المتقررة تقول ان الشرب من حوضه وقف على اتباع عملته؟ ان الشرب من حوضه وقف على اتباع ملته. فلا يمكن ابدا ان يمكن احد من اهل البدع والمحدثات من الشرب من حوضه صلى الله عليه وسلم

233
01:19:09.050 --> 01:19:21.800
ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام الا ليذادن ناس من من امتي فيقول صيحابي وصيحابي فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا او قال بعدا او كما قال صلى الله عليه وسلم

234
01:19:22.450 --> 01:19:41.950
فاذا الشرب من حوضه ترده البدع وتمنعه البدع في حال الكبود فيها حرقى من طول الوقوف ومن شدة الحرارة في ذلك اليوم فيحرمون ويذادون كما يذاد البعير الضال بسبب بدعتهم واحداثهم في الدين. اوليس هذا من اعظم الخطر؟ الجواب نعم. ومن خطرها انها تغيير للدين وتشويه

235
01:19:41.950 --> 01:20:01.950
لمعالمه اي والله العظيم. انها تغيير للدين وتشويه لمعالمه. والله العظيم لو اطلع العالم الغربي او غيرهم يريدون الاسلام معرفة الاسلام ولكنهم اطلعوا على الاسلام الذي يفعله اهل البدع لنفروا من الدين. ما بالك لو في رجل كافر يريد ان يسلم ثم اطلع على الرافضة وهم يضربونه

236
01:20:01.950 --> 01:20:19.250
وجوههم وادبارهم بالسلاسل والحديد والخناجر. يقول هذا الاسلام. فاذا هؤلاء اهل البدع شوهوا الدين. شوهوا سماحة الاسلام. شوهوا والنقية. طمسوا شمسه المشرقة. لو اطلع اهل هذا الاسلام. هذا الاسلام عندكم انتوا

237
01:20:19.750 --> 01:20:39.500
هذا الاسلام فاذا اعظم ما شوهت صورة الدين به هو البدعة. لكن لو انهم عرفوا الاسلام صافيا واضحا نقيا لا شوب فيه ولا كدر  وعرفوا محاسنه ورأوا تفاصيله. تيقنت قلوبهم انه الدين الصحيح الذي لا يمكن ابدا ان يكون

238
01:20:39.650 --> 01:20:56.400
ما يساويه. ومن مسائل اهل البدع واظنها المسألة الثالثة اعلموا رحمكم الله تعالى ان اهل السنة قسموا البدع بعدة اعتبارات خذوا هذه الاعتبارات مختصرة معاني ذكرتها مفصلة في كتاب اللي اسمه نصر السلعة بقمع البدعة

239
01:20:56.450 --> 01:21:19.600
نصر الشريعة بقمع البدعة قسم قسموا البدع بعدة اعتبارات. الاعتبار الاول قسموها باعتبار ذاتها الى قسمين. بدعة اصلية وبدعة وصفية اضافية بدعة اصلية وبدعة وصفية اضافية. البدعة الاصلية هي الاختراع الذي لا يعرف له اصل في الشريعة. مثل التعبد

240
01:21:19.600 --> 01:21:39.600
لله عز وجل ظرب الدفوف. هذا ما هل في عبادة تشابه هذه العبادة او تماثلها؟ او انهم اشتقوا هذه العبادة من شيء اخر؟ ما في ابدا لا يتعبد لله عز وجل بانغام الموسيقى ابدا ما فيه. والظرب في الافراح لا يعفى عنه تعبدا وانما يفعل عادة. ولا لا يا جماعة

241
01:21:39.600 --> 01:22:00.850
التعبد لله بالظرب الدفوف هذا لا يعرف عن الشريعة. فاذا البدعة هذي اصلها اصلا مخترع ما لها اصل في الشريعة. لا يعرف لها جنس في الشريعة  صح؟ مثال اخر الرقص حال الذكر. الرقص التعبد لله عز وجل بالرقص. ما في شيء اسمه العبادة بالرقص

242
01:22:00.850 --> 01:22:20.850
فهم ما جاءوا الى عبادة اصلية ثم اضافوا عليها شيئا بل هم اخترعوا شيئا لا اصل له في الشريعة اصلا. ومثل التعبد لله عز وجل بالهيام في القفار والصحاري طلبا للكرامة. اما البدع الاضافية الوصفية فهي ان يأتي المبتدع الى شيء مشروع اصله لكن يضيف عليه بعض الاظافات فيكون ممنوعا باعتبار

243
01:22:20.850 --> 01:22:41.600
وصف لا باعتبار الاصل وقد تقرر عندنا قاعدة تقول مشروعية الشيء باصله ها لا تستلزم مشروعيته بوصفه مثال ايش؟ مثل قراءة الفاتحة عند ارادة الخطوبة. فهم يستدلون على ذلك بالادلة المعظمة للفاتحة. فنقول لا لا. نحن لا ننكر

244
01:22:41.600 --> 01:22:55.150
عليكم عظم الفاتحة وانها اعظم سورة في القرآن وانها افتتح بها القرآن وانها كل هذا متفقين عليه لكن ما الدليل على مشروعية قراءتها في هذا الوقت المخصوص؟ فنحن وعليكم الوصف لا ننكر عليكم اعتقاد عظمتها

245
01:22:55.250 --> 01:23:07.750
ومثل الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم مثلا مثلا. نقول اما باعتبار اصله فهو حب وشوق للنبي عليه الصلاة والسلام وتعظيم له. وهذا امر مطلوب. لكنهم عبروا عن هذا الحب وهذا التعظيم بعبارات

246
01:23:07.800 --> 01:23:22.850
ها باشياء غير مقبولة فنحن ننكر عليهم الوصف لا الاصل. وكذلك ايضا الاذكار الجماعية في قولهم سبحان الله والحمد لله على نمط واحد وصوت واحد. نحن ننكر عليهم الاتفاق الصوت الواحد لكن لا ننكر عليهم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

247
01:23:23.250 --> 01:23:42.550
ودي رسالة مختصرة اسمها رسالة في وجوب آآ التفريق بين اصل العبادة ووصفها فانتبهوا لهذا. ومن اقسام البدعة ايضا ومن تقسيم البدعة ايضا. لو سألتكم ايهما اعظم خطرا؟ البدعة والاصلية ولا الاضافية

248
01:23:42.650 --> 01:24:04.000
الاضافية اخطر ليه ممتاز ممتاز انا اقول كله كلها خطرة. وكل واحدة منهن اخطر من الاخرى في جانب. فالبدعة الاصلية اخطر باعتبار خطرها على الدين لانك احدثت شيئا لا اصل له في الدين

249
01:24:04.200 --> 01:24:22.550
ولا لا؟ والبدعة الاضافية اخطر باعتبار انك سوف ترغب الناس فيها بما ورد على اصلها من ايش؟ من الادلة واضح ذي ولا لا؟ فهذه كأنها بدعة المنافقين. يقول لو احدثنا للناس شيء ما له اصل. شلون بنرغب الناس فيه

250
01:24:22.600 --> 01:24:40.600
لكن احدث لهم شيء له اصل واعطهم ما يدل على اصله من الكتاب والسنة وانت خلك على بدعتك. هم ما يدرون انك تفعل بدعة. فيكون ارغب للناس من فعل الشيء الذي لا اصل له في الشر فاذا هذه اخطر باعتبار التطبيق وهذه اخطر باعتبار اثرها على الدين

251
01:24:40.650 --> 01:25:08.100
ومنها تقسيم البدعة باعتبار احكامها. فقد باعتبار حكمها فقد قسم العلماء البدعة باعتبار حكمها الى قسمين. الى بدعة مكفرة وبدعة مفسقة. الى بدعة مكفرة وبدعة مفسقة  اي من البدع ما يحكم على فاعله بانه كافر. ومن البدع ما يحكم على صاحبه بانه فاسق. فمثال البدعة المكفرة

252
01:25:08.100 --> 01:25:28.100
بدعة الجهمية اتباع الجهم بن صفوان الترمذي. فان بدعة هؤلاء حكم عليها اكثر من خمسمائة عالم من اهل السنة المتأخرين بانها كفر حتى حكى كثير من اهل العلم المتأخرين كفرهم كما قال ابن القيم ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان خمسين

253
01:25:28.100 --> 01:25:47.300
في عشرة خمس مئة خمس مئة الف وكذلك بدعة الرافضة. ايضا بدعة الرافظة. فان بدعتهم تخرجهم عن الوصف الثلاث وسبعين فرقة وكذلك بدعة القول بخلق القرآن. ولذلك اتفق السلف رحمهم الله ان من قال بخلق القرآن فانه كافر

254
01:25:48.250 --> 01:26:08.250
واما وكذلك بدع الذبح للقبور بدعة الذبح للقبور وبدعة الطواف حول القبور بنية تعظيم صاحب القبر بهذا الطواف. وكذلك النذر القبور وكذلك دعاء اصحاب القبور والاستغاثة بهم في كشف الملمات وتفريج الكربات. كل هذه من البدع المحتذى في الدين لكنها توصف بانها بدع مكفرة

255
01:26:09.100 --> 01:26:24.800
واما البدع المفسقة فهي البدعة التي اذا وقع الانسان فيها لا تخرجه عن دائرة الاسلام ولكنها تخرجه عن دائرة اهل السنة والجماعة يعني تخرجه من دائرة اهل العدل الى دائرة اهل الفسق فيكون منافقا فاسقا

256
01:26:25.200 --> 01:26:48.050
مثل بدعة انكار بعض شيء من الصفات انكار تأويل كما وقع فيه الاشاعرة مثل بدعة الذكر الجماعي وبدعة الموالد الموالد مولد النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها من البدع هذه لا لا توصل اصحابها الى حد الكفر والخروج من الملة بالكلية وانما

257
01:26:49.150 --> 01:27:11.400
كله كله من البدع الوصفية. كلها من البدع الوصفية التي لا تخرج اصحابها من من دائرة الدين. فهمتوا؟ كيف نعامل صاحب البدعة المكفرة  وكيف نعامل صاحب البدعة المفسقة؟ اما صاحب البدعة المكفرة فاننا نعامله معاملة الكفرة. واما صاحب البدعة المفسقة فانه في الاصل يعامل

258
01:27:11.400 --> 01:27:31.400
عملت عصاة الموحدين لكن يغلظ عليه في كثير من الجوانب. في جوانب الهجر في جوانب قطع عدم الاستجابة لدعوته في جوانب عدم الصلاة عليه يغلظ عليه في كثير من الجوانب. في جوانب تحريم مجالسته والتحذير منه باسمه. فهو ليس كالعاصي دائما لا. هو كالعاصي في الاصل ولكنه

259
01:27:31.400 --> 01:27:57.200
غلظوا عليه في بعظ الجوانب لان البدعة اشد من ايش اشد من المعصية فلابد ان يعامل صاحبها معاملة معاملة اشد من معاملة المعصية. ومن اقسامها كذلك اقصى بس اقسامها باعتبار ابواب الدين. فقد قسمها العلماء بهذا الاعتبار الى قسمين. الى بدع عقائد وبدع عمليات. بدع في باب

260
01:27:57.200 --> 01:28:17.200
عقائد وبدع في باب العمليات. يعني يقولون بدع في العلميات وبدع في العمليات. فهناك بدع تخص العقائد كبدعة الجهمية وبدعة والمعتزلة والخوارج والماتوريدية هؤلاء بدعهم ماذا؟ بدع عقدية. ولكن بدعة الذكر الجماعي وقراءة سورة الفاتحة عند افتتاح

261
01:28:17.200 --> 01:28:33.450
خطوبة وبدعة وبدعة مثلا قراءة الفاتحة على رح الاموات وغيرها. هذي وان سميناها بدع لكنها بدع في باب العمل البدع قسمان باعتبار ابواب الدين. بدع في باب العقائد وبدع في باب

262
01:28:33.550 --> 01:28:57.400
وبدع في باب العمل العمليات مسألة من مسائل البدع ما اسباب انتشار البدع ايها الاخوان؟ نحن نرى ان البدع قد انتشرت وقد تفاقم امرها وانتشر شررها فما اسباب هذا الانتشار والتفاقم؟ نقول له عدة اسباب. فمن اسبابه البعد عن الكتاب والسنة

263
01:28:57.400 --> 01:29:20.200
صمه ومن اسبابه مخالفة منهج السلف الصالح ومن اسبابه الجهل بمصادر التشريع. الجهل ولذلك لا يقع في هذه البدع في الاعم الاغلب الا ايش؟ الا الجهال البعيدين الا الجهال البعيدون عن العلم

264
01:29:20.650 --> 01:29:42.700
ومن اسباب انتشارها وهو اعظمها الشهوات النفسية والخلجات الروحية. فان من الناس من من يسلك طريق البدع وهو يدري انها بدعة لكن لان هناك شهوة تترتب على بقائه عليها يبقى عليه مثل البدع التي يكون فيها دفع اموال. في البدع القبور وغيرها. هؤلاء يحصلون من ها

265
01:29:42.950 --> 01:30:00.950
من هذا القبر يحصلون منه شيء واجد. فيجي في اخر الزمان وهابي على قوله قولهم. يقول هذا حرام يقطع لنا ارزاقنا الا خلوا الناس على بدعتهم. فاذا الشهوات والوقوع في الشبهات كلها من الاسباب التي تجعل البدع ينشر تنتشر. ومنها جلساء السوء

266
01:30:01.000 --> 01:30:15.800
فان من اعظم ما يؤثر على الانسان جلساؤه فربما يجلس الانسان مع مبتدع فيكون مبتدعا بسبب جلوسه معه. وسيأتينا تحرير اهل السنة والجماعة رحمهم الله من الجلوس مع اهل البدع. ومن اسبابها الاعتماد على

267
01:30:15.800 --> 01:30:33.500
قويات الضعيفة والاحاديث المكذوبة الباطلة هذا من هذا سبب كبير من اسباب اهل البدع لا سيما عند اهلي عند الرافضة وغيرهم ومنها التشبه بالكفار فيما هو من عاداتهم وعباداتهم. ايضا هذا اوجب لنا كثيرا من الوقوع في البدع

268
01:30:33.900 --> 01:31:05.350
ومنها تقليد اهل الضلال. التشبه بالكفار او تقليد اهل الضلال من المسلمين والاسباب في ذلك كثيرة. ثم قال رحمه الله وكل بدعة ضلالة. وهذه سنشد عندها اطناب الخيمة هذه كلية وقاعدة متفق على اصلها بين اهل السنة والجماعة وان اختلفوا في بعض جزئياتها وتفاصيلها

269
01:31:05.350 --> 01:31:25.350
اصل هذه القاعدة ما رواه الامام مسلم رحمه الله في صحيحه من حديث جابر ابن عبد الله الذي تلوته عليكم انفا اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. وايضا من مما يدل عليها حديث العرب

270
01:31:25.350 --> 01:31:45.350
بن سارية رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة او كما قال صلى الله عليه وسلم هذه القاعدة العظمى والاصل الافخم عند اهل السنة مبدوء بكلمة كل كل بدعة. وكل

271
01:31:45.350 --> 01:32:03.650
هذه باجماع الاصوليين من اقوى صيغ العموم. فكل صيغة من اعظم صيغ العموم واقوى صيغ العموم. باتفاق الاصولية  وبما انها تفيد العموم فالواجب علينا ان نبقى على العام ودلالته حتى يرد المخصص

272
01:32:03.950 --> 01:32:29.450
ومن هنا اختلف العلماء رحمهم الله تعالى. لا اقول اهل السنة بل اهل السنة وغيرهم. فالخلاف ليس مقصود على اهل السنة. هل البدع شيء حسن ام لا وتفصيل القول في الجواب ان نقول ان البدعة قسمان بدعة في امر دنيوي وبدعة في امر ديني. اما

273
01:32:29.450 --> 01:32:46.300
الاصل في الابداع او الابتداع في امر الدنيا فهو الحل. فابدع في امور الدنيا كيفما شئت. الطيارات بدعة الصواريخ بدعة. كثير من اسلحة بدعة ولا لا؟ الدنيا الحلف في الدنيا ما شئت. كذا ولا لا يا جماعة

274
01:32:46.400 --> 01:33:07.250
واما القسم الثاني فهو الاحداث في امر ديني. فالاصل في الاحداث في الامر الديني على ما تواترت به الادلة هو المنع حتى الله عز وجل بدينه. لان الاذن لا يصدر من احد الا من الله عز وجل. وبناء على ذلك فالخلاف في قولهم هل في الدين بدعة حسنة

275
01:33:07.250 --> 01:33:27.250
لا شأن له بامور الدنيا وانما نحن نتكلم عن الخلاف بينهم في البدعة الحسنة في الدين. فهل في الدين بدعة حسنة؟ على قولين واصح وهو الحق الذي لا ينبغي ولا يجوز القول بخلافه. وينكر على من خالفنا في هذا. هو انه ليس في الدين بدعة

276
01:33:27.250 --> 01:33:48.600
حسنة جميع البدع في الدين كلها قبيحة سيئة وضلالة. بدلالة الكلية المذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة. ومن وقع في تقسيم البدعة الدينية الى خمسة اقسام من فضلاء العلماء فلهم عذرهم لكن قولهم باطل

277
01:33:48.600 --> 01:34:02.050
تتكلم عنهم بشيء مثل الامام النووي والعز بن عبد السلام وجمع منهم احنا لا لا نقول في ذواتهم الا كل خير. لكن قولهم باطل والباطل يرد من جاء به كما ان الحق يقبل ممن جاء به

278
01:34:02.300 --> 01:34:22.300
صح ولا لا يا جماعة؟ فالقول الصحيح والحق الذي لا يجوز القول بغيره هو ان بدع الدين البدع في الابتداع في الدين كله ضلال. لهذه الكلية والاصل المتقرر هو وجوب البقاء على العامي حتى يريد المخصص. لان التخصيص خلاف الاصل والقاعدة المتقررة ان الدليل يطلب من الناقل عن الاصل

279
01:34:22.300 --> 01:34:45.300
من الثابت عليه يقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. من شرطية وقوله عملا نكرة فهي نكرة في سياق الشرط. وقد قرر عند العلماء ان النكرة في سياق الشرط تعم. فجميع الاعمال التي لم يعملها رسول الله كلها رد. فمن جاءنا ببدعة في الدين وقال انها حسنة

280
01:34:45.300 --> 01:34:55.300
اذا يدل على ان الله يقبلها فكيف يقبلها؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا اي عمل ليس عليه امرنا فهو رد. هذا مناقضة لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

281
01:34:55.300 --> 01:35:15.300
وكذلك يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه. كلمة ما هذه بمعنى الذي فهي اسم موصول. وقد تقرر في القواعد عند الاصوليين ان الاسم الموصول يفيد العموم

282
01:35:15.300 --> 01:35:35.300
فكأنه قال اي احدى سواء احداثا عقديا او احداثا لسانيا او احداثا عمليا اي نوع من انواع احداث ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول. هذه الادلة تدل دلالة قطعية صريحة على انه ليس ثمة في الدين بدعة حسنة

283
01:35:36.950 --> 01:35:56.950
فان قلت وهل يمكن ان يقع هؤلاء العظماء الفضلاء؟ في هذا الامر في تقسيم بدعة الدين. البدعة في الدين الى خمسة اقسام واجبة ومكروهة مستحبة ومحرمة ومباحة. هكذا جزافا من عند انفسهم او ليس لهم ادلة؟ اوليس لهم ادلة؟ الجواب لا بلى لهم ادلة

284
01:35:56.950 --> 01:36:15.050
لهم ادلة ولكن الاستدلال بها ليس بصحيح. ومن باب العدل والانصاف نذكر شيئا من ادلتهم كم بقى على المغرب   نصف ساعة طيب خلاص يكفينا. نبقى بعد صلاة المغرب ان شاء الله

285
01:36:15.850 --> 01:36:30.150
شو قلت لكم انا بهالتفصيل لا يمكن ان نكمل الرسالة بس ان شاء الله نبي نطلع بخير وستخرج الرسالة شرحها في كتابنا شرحها في ثلاث مئة صفحة ها بعد صلاة المغرب ان شاء الله نبدأ

286
01:36:31.000 --> 01:36:51.200
كيف خلاص يكفي خل الناس يروحوا يرتاحون شوي. يتنشطون يتوضون اذا نقف على اي شيء استدلال من قسم البدعة في الدين الى خمسة اقسام. نكملها ان شاء الله الدرس القادم. هذا بيجي بيجي بيجي كل هذا بيجي. بيجي

287
01:36:51.200 --> 01:36:53.476
في ادلتهم والله اعلم وصلى الله