1
00:00:00.150 --> 00:00:26.850
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان

2
00:00:26.850 --> 00:00:46.850
الى يوم الدين. وانا معهم بمنه وكرمه وفضله وجوده واحسانه انه هو الجواب الكريم. اسأله جل وعلا والاسماء الحسنى وصفاته العلا ان يعلمني واياكم ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا العمل بما علمنا. كما اسأله جل وعلا ان

3
00:00:46.850 --> 00:01:06.850
هذا الاجتماع في موازين حسناتنا وحسناتكم. وفي موازين حسنات من تسببوا في هذا اللقاء المبارك. واني والله لفي شرف عظيم ليستفيد منه. اسأله جل وعلا ان يرفع نزله اهل العلم جميعا في جنات ونهر في مقعد سبت عند مليك مختلف

4
00:01:06.850 --> 00:01:27.950
اه قبل ان نبدأ في مسائل هذا المتن اود ان ادربها على علة الامر الاول ان من عادتي طرح الاسئلة في فارجو الا تقبلوا وارجوا الا يذهب ابنك مريضا. فكلما شرحت معلومة او معلومتين فان

5
00:01:27.950 --> 00:01:47.950
انني اوجه السؤال الى بعض الطلبة حتى نرى مدى استفادته والانتباه. الامر الثاني ان انما سيعرض لكم من معلومات اه استطيع ان اصفه بانه كم هام قد جمعت لكم كما هادئا من المعلومات العضدية التي ان شاء الله لن تحتاج الى

6
00:01:47.950 --> 00:02:07.950
الى غيرها في هذا الشرح الخاص. فانني فصلت مسائل الاصول الثلاثة مسألة المسألة حتى اجتمع عندي اكثر من وخمسين صفحة في الشرح اسأله جل وعلا ان ينفع به وعسى ان شاء الله ان يعيننا ربنا واياكم على على امهالها في ستة عشر درسا

7
00:02:07.950 --> 00:02:27.950
الامر الثالث اذا اردتم ان تعلقوا فلن تستطيعوا ان تعلقوا كل ما اقضي. وانما علقوا رؤوس النساء. يعني مثلا سوف نبدأ سؤال لماذا نبدأ بالعقيدة؟ ساذكر نقاطا انت اه اكتب رأس النقطة فقط. واما تفاصيل

8
00:02:27.950 --> 00:02:47.950
ما في هذه النقطة فلا فلا داعي له يكفيك الاستماع. لانك من حين ما تقرأ هذه النقطة سوف يأتي في ذهنك لا سيما وان يسجل كذا يسجل فقط رؤوس الاقدام. يعني حتى لا اه يشغلك تشغلك كثرة الكتابة عن سماع

9
00:02:47.950 --> 00:03:07.950
اه ما يرد عليك من العلم. فإذا اكتب فقط رؤوس الأرض. يعني مثلا اقول لماذا نبدأ بالعقيدة؟ اولا لأنها اول كل ما بدأ به يوسف ثم ابدأ اذكر الايات والادلة على ذلك فلا داعي الادلة او تذكر مثلا دليلا واحدا مما

10
00:03:07.950 --> 00:03:32.100
مسألة اخرى فيها اربعة الا خمسة وثلاثين لانني اكثرت من ذكر الادلة من الكتاب والسنة. فانتم كيف نعلم؟ هذا هو اذا نبدأ الان لماذا دائما نبدأ بالعقيدة؟ هذا سؤال يتردد على الاذهان كثيرة واجابة هذا السؤال تكون في عدة امور

11
00:03:32.100 --> 00:03:48.900
الامر الاول نبدأ بالاعتقاد لانه اول شيء بدا به الرسل فاذا بعث الله رسولا الى امة من الامم فان اول ما يأمره بان يبدأ به دعوة امته ما هي. امور الاعتقاد. ونحن

12
00:03:48.900 --> 00:04:12.850
بالاقتداء بالرسل قد قال الله جل وعلا فبهداهم اقترب. فقد امر الله نبينا صلى الله عليه وسلم ان يقتدي بهدي الرسل الذين بعثوا من قبله ونحن مأمونون بالابتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فاذا ينبغي ان نبدأ في تعليم الناس بتصحيح الامور

13
00:04:12.850 --> 00:04:32.850
ولذلك الله جل وعلا يقول ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال الله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوح اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه. وكل رسول ذكر الله ان

14
00:04:32.850 --> 00:04:52.850
يقول لقوله اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. فقد قالها نور لقومه وقال يا هود كل قوم وقالها صالح لقومه وقالها شعيب لقومه على الجميع صلوات الله وسلامه. فاذا اول شيء يبدأ به الرسل

15
00:04:52.850 --> 00:05:12.850
سلوك هو تصحيح امور الاعتقاد. ولذلك نحن نبدأ بالاعتقاد اقتداء اقتداء بالرسل صلوات الله وسلامه عليه. الامر والثاني ان العقيدة هي اساس العمل والاعمال موضوعها وثمرتها. فينبغي الاسباب اولا على اصلاح الاساس. الانسان

16
00:05:12.850 --> 00:05:32.850
ينبغي له ان يكمل اولا على صلاح الاساسي. فان صلاح الاساس صلاح لما يبنى عليه. ولذلك يقول الله جل وعلا ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. قالوا

17
00:05:32.850 --> 00:05:52.850
اصحاب العقائد المخالفة عنده كذب وعنده عمل وعنده اجتهاد ونصبوا في العبادة ولكن اعماله كلها تكون هباء منثورا لماذا؟ لان لان الاساس محدوس. فلذلك ينبغي للانسان اولا ان يقبل على صلاح الاساسي. واساس الاعمال ما هو؟ العقيدة

18
00:05:52.850 --> 00:06:12.850
ينبغي اولا ان نصلح اساسا. ولذلك اذا كان ثمة آآ آآ ثمة في الجدار وكلما اصبحنا سنة الفساد في الاساس اصلح الاساس اولا. ولذلك اذا صلحت الدار ولو بنيت عليه سبعين

19
00:06:12.850 --> 00:06:32.850
ما اهتزت هذه الأمور. لماذا؟ لأن الأساسات قوية محكمة. فإذا الأعمال ثمرة. الأعمال ثمرة كما قال الله جل وعلا الم ترى كيف غضب الله مثلا كلمة طيبة ما هي هذه الكلمة الطيبة؟ لا اله الا الله. كشجرة طيبة

20
00:06:32.850 --> 00:06:52.850
هذه الشجرة الطيبة النخلة. اصلها ثابت هذه الكلمة اصلها ثابت في قلب المؤمن. وفرعها في السماء يعني وفروعها جوارح الانسان واركانه. فاذا لما كانت العقيدة هي اساس الاعمال والاعمال خبرتها وفروعها كان المناسب ان نبدأ

21
00:06:52.850 --> 00:07:12.850
باصلاح الاساس. ولذلك الله جل وعلا يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. عندهم اعمال ولا لا عندهم اعمال ولكن الله جعلها بابا لانها لم تبنى على عقيدة صالحة. وقال الله جل وعلا هل اتى

22
00:07:12.850 --> 00:07:30.950
حديث الغار شيم وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة مآلها مع ان عندها عمل وعندها نصب وتعب في هذا العمل لكن لان لما كان هذا العمل لم يبنى على اساس صحيح

23
00:07:31.250 --> 00:07:51.250
صار وبالا على صاحبه. ولذلك القاعدة عندنا ليس العبرة بكثرة العمل وانما العبرة بموافقة العمل الكتاب والسنة ولو كان قليلا. ولذلك المعتمد عند اهل السنة رحمهم الله اقتصاد في سنة خير من اجتهاد

24
00:07:51.250 --> 00:08:11.250
في بدعة. الامر الثالث مما يجعلنا نبدأ بالعقيدة ان المخالفة في امور الاعتقاد خطيرته. ولذلك لابد ونبدأ بتصحيح الاعتقاد لان المخالفة في خطيرة. لكن المخالفة في فرض الخضوع الفقهية والمسائل العملية امرها

25
00:08:11.250 --> 00:08:31.250
كونك مثلا تقدم يديك في السجود او تقدم ركبتك هذا الامر فيها الامر فيها يسير كونك مثلا تتوضأ من لحم الابل او لا تتوضأ الامر فيها بوجود الخلاف الفقهي لكن كونك مثلا تطوف حول القبر او لا تطوف الامر خطير. فالمخابرة في امور الاعتقاد قد توجب لصاحبها

26
00:08:31.250 --> 00:08:51.250
الخروج من الدين بالكلية ولو بشيء يسير. ولذلك سيمر علينا ان شاء الله في شرح الاصول الثلاثة ان من الشرك ما هو عبارة عن كلمة واحدة كلمة واحدة تنقل الانسان من ديوان المسلمين الى ديوان الكفار والمشركين والعياذ بالله. فكان من المناسب ان

27
00:08:51.250 --> 00:09:11.250
نبدأ بتصحيح ما كانت المخالفة فيه خطيرة قبل تصحيح ما تكون المخالفة فيه يسيرة. انتم معي عندك مثلا رجل آآ اه لا يصلي وهو حال كل لحيته. فبأيهما نبدأ؟ تبدأ بما تكون مخالفته خطرة. ايهما افضل؟ المخالفة في

28
00:09:11.250 --> 00:09:31.250
فكذلك مسائل التوحيد المخالفة فيها اعظم اثار المخالفة فيها اعظم ان توجب لصاحبها الخلود الابدي في النار او خلود اصحاب الكبائر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يصح بمجموع النطق وستفترق هذه الامة

29
00:09:31.250 --> 00:10:00.100
على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا وانت لماذا استوجبت النار؟ للمخالفة في ايش؟ في امور الاعتقاد. الامر الرابع ان العقيدة الصحيحة هي الامان من الفتن والوجوه فيها فانه لا يسلم في فترات الفتن الا من كان الا من كان الا صاحب الاعتقاد الصحيح. وهذا بالتجربة يونس

30
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
فانه اذا نزلت الفتنة فانه لا الا اصحاب الاعتقاد الصحيح. الذين رسخ ذلك الاعتقاد في قلوبهم هم ناجون الموفقون المهديون الذين لا تحسب بهم انوار الفتن ولا اعاصير طوائف الظالم. فاذا اراد

31
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
ان يثبت في اوقات الفتن فلا يستطيع ان يثبت الا اذا كان صاحب اعتقاد صحيح. ولذلك اذا حلت الفتن فانها لا تموج الا باصحاب البدع والضلالات واصحاب الشبه والمقالات الفاسدة. الذي لم يتربوا على كتاب الله ولا على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم

32
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
ومنها ايضا ان الانسان في هذه الحياة احوج ما يكون الى معرفة الفرقان الذي يميز به بين الحق والباطل لان نبدأ بالعقيدة لانها هي الفرقان الذي يميز به بين الحق والباطل. كيف تعرف ان هذا مسلم وهذا كافر؟ بمعرفتك للعقيدة

33
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
كيف تعرف ان هذا فاجر وان هذا ضوء؟ بمعرفتك للعقيدة. كيف تعرف ان هذه بدعة؟ وهذه سنة لمعرفتك للعقل يحرم من هذا الفرقان فانه يحرم من خير كثير. ومن اوتي ذلك الفقهاء فقد اوتي خيرا كثيرا. وهذا الفرقان

34
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
هو العقيدة الصحيحة. فالعقيدة الصحيحة هي الميزان الذي يميز صاحبها بها بين الحق والباطل والمقبول والمردود. وبين والبدعة وبين الهداية والضلال وبين الصواب والخطأ. وغيرها ومن ذلك ايضا ولعله اخرها ان العقيدة

35
00:11:40.100 --> 00:12:05.050
اعظم اسباب الثبات على طاعة الله صاحب الاعتقاد الصحيح غالب ما يكون ثابتا على طاعة الله حتى يأتيه اليقين. ولذلك جلس النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا في الاصل الثاني في الاصل الثالث وهو معرفة النبي صلى الله عليه وسلم لاننا سوف نذكر شيئا كثيرا من سيرته ان شاء

36
00:12:05.050 --> 00:12:25.050
جلس يقدم العقيدة في مكة اكثر من ثلاثة عشر عاما. لوحدها العقيدة. ثم لما هاجر الى المدينة ايضا جلس يقرر العقيدة لكنه تقرير مشبوه بتقرير الشرائع الاخرى. ولا غرو في ذلك لان لان دين الانسان

37
00:12:25.050 --> 00:12:45.050
اذا مبنيا على عقيدة راسخة صحيحة فانه سرعان ما يحوم بعد ان يكون يعني سرعان ما لو رجعت بعد ان يتقدم اما صاحب العقيدة الصحيحة فانه ثابت بتثبيت الله. ولذلك ينبغي

38
00:12:45.050 --> 00:13:05.050
انسان بل ينبغي للناس افرادا ودول وجماعات ان يبنوا دولهم على العقائد الصحيحة. فان الدولة التي تبني دستورا التعامل مع شعبها على العقيدة الصحيحة المتوافقة مع الكتاب والسنة والله يكتب الله لها الخلود يكتب الله لها الثبات

39
00:13:05.050 --> 00:13:25.050
التزامهم على العقيدة الصحيحة يكتب الله له الثبات. بل ان الدعوات الدعوات الاصلاحية التي انتشرت في العالم الاسلامي كثير منها اندرس وانتهى لماذا؟ لان اصحابه الذين اسسوها لم يبنوها على عقيدة صحيحة. ولكن دعوة

40
00:13:25.050 --> 00:13:45.050
محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لما كانت مبنية على عقيدة صحيحة كتب الله لها البقاء فنحن الان في العقد الثالث عفوا في اللي في القرن الثاني في القرن الثالث بدايات القرن الثالث. بعد وفاة الشيخ محمد رحمه الله ولا تزال هذه العقيدة فظة قدية قد اقبل الناس عليها

41
00:13:45.050 --> 00:14:05.050
وغربها وجنوبها وشمالها على دراستها. ولذلك كتب الله لدعوة الشيخ محمد رحمه الله النجاح لماذا؟ لانه منع عقيدته على عدة امور. الشيخ محمد رحمه الله كتب الله له لدعوته هذه النجاح لانه بنى عقيدته على عدة

42
00:14:05.050 --> 00:14:25.050
منها تصحيح العقيدة. تصحيح العقيدة وطلب موافقة هذا الكتاب والسنة. وايضا الشيخ رحمه الله دعوته على نفذ معالم الشرك والوثنية لا يرضى بموضع من مواضع الشرك التي كانت منتشرة في نجد لا يرضى بأي موضع من مواضع شرك يبقى في هذه البلد

43
00:14:25.050 --> 00:14:45.050
ولذلك عدم القبة التي على قبر زيد بن الخطاب. وهدم النخل الذي يسمى نخل فحال. وقد كان في نجد وهذا به الناس كثيرا حتى ان المرأة اذا ابطأ عنها الزواج جاءت واحتضنت فحل النخل هذا وقالت يا نحلة

44
00:14:45.050 --> 00:15:05.050
الضعيفة تريدك ان ترزقها زوجا قبل الحرام. فكان الشرك منتشرا في بيته. فقامت دعوة الشيخ على جميع معالم الشرك والوثنية. وايضا قامت دعوة الشيخ وهو من اسباب ثباتها على تصحيح مفهوم الولاء والبراء

45
00:15:05.050 --> 00:15:25.050
كما سنذكره ان شاء الله جل وعلا. وان قامت دعوة الشيخ على الجهاد في سبيل الله جل وعلا بشتى انواع الجهات سواء الجهاد بالقلم او الجهاد باللسان او الجهاد باليدين والسنان. وقامت دعوة

46
00:15:25.050 --> 00:15:45.050
على تأكيد الكتاب والسنة في كل مصادرها ومواردها. فهذه الدعوة المباركة لم تقتطف شيئا مما قرره المستشرقون كما ان كثيرا من الدعوات دخل فيها شيء من ذلك لا دعوة الشيخ قامت على تركه بالكتاب والسنة في الناس

47
00:15:45.050 --> 00:16:05.050
بكل مصادرهم ومظالمهم. وقد كان الشيخ وهو الامر السادس. كان الشيخ حليسا رحمه الله على نساء الدولة الاسلامية التي يحكمون التي تقوم على ثلاثة اركان. على كتاب الله جل وعلا وعلى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وعلى فهم

48
00:16:05.050 --> 00:16:25.050
ولذلك بهذه الامور ستة صارت دعوة الشيخ ثابتة كل الثبات وراسخة كل الرسوم في هذا المسجد ايها الاحباب الا لنقطم ثمرة من ثمرات هذه الدعوة المباركة. وهي عبارة عن رسالة صغيرة

49
00:16:25.050 --> 00:16:45.050
قد كتبها الشيخ في وقت قصير وسماها بالاصول الثلاثة. وهي من تأليفه رحمه الله. وقبل ان نبدأ بشرح مسائلنا احب ان نذكر ولو كلمات في سيرة عن هذا الشيء. اما اسمه

50
00:16:45.050 --> 00:17:30.550
ومحمد ابن عبد الوهاب  ابن سليمان ابن علي ابن محمد ابن احمد ابن راشد ابن المشرف ابن عمر من بني تميم هو تميمين يرجع الى قبيلة تميم واما مولده رحمه الله قد ولد في بلدة العجينة. باتفاق

51
00:17:30.550 --> 00:17:50.550
اهل التاريخ وكان مولده سنة خمسة عشر ومئة والف يعني الف ومئة وخمسة عشر هجريا وقد كان مولده رحمه الله تعالى في بيت علم وشرف ودين. فقد كان ابوه عبدالوهاب عالم كبير

52
00:17:50.550 --> 00:18:20.650
واما جده سليمان فقد كان مفتي الديار النجدية في زمنه تلقى الشيخ رحمه الله تعالى بداية تعليمه على مشايخ بلده. فحفظ القرآن واتقنه في بلدة العيينة. ولم تتجاوز سنه العاشرة وهذا درب العلماء. حفظه الشيخ محمد رحمه الله تعالى كتاب الله عن ظهر قلب قبل بلوغه العاشرة

53
00:18:20.650 --> 00:18:40.650
واتفق المؤرخون على وصفه بانه شديد شديد الذكاء. قوي الحافظة. لا يقرأ شيئا الا يحفظه. ولا يكاد ينظر في شيء الا ويثبت في ذهنه. ولذلك توفي الشيخ رحمه الله عن عمر يناهز

54
00:18:40.650 --> 00:19:00.650
اه ثمانية وتسعين سنة ولن ينسى ما طلبه ما ما تعلمه في زمن القلب. كتب الله لهذا الايمان حافظة عظيمة قوية وقد سار في تلقي العلم على منهج السلف الصالح. وان اعظم ما اثر عن منهج في منهج السلفي

55
00:19:00.650 --> 00:19:32.650
فقد رحل الشيخ الى الشام والى العراق والى نعم والى العراق وغيرها من من الدول وتلقى العلم عن علماء بلدنا. وقد كانت له عناية خاصة بكتب الشيخين الامامين احمد ابن تيمية رحمه الله والامام ابي عبدالله محمد ابن القيم الجوفية

56
00:19:35.200 --> 00:19:55.200
وقد كان في معدل حياته مكبا على التوحيد الخالص. ولما كان ينظر الى مظاهر الشرك في بلده ما يرضيه ذلك كثيرا فبدأ يجهر بدعوته الى التوحيد الخالص وصدق به. وآآ

57
00:19:55.200 --> 00:20:15.200
لابد للداعية الصادق ان يعافيه من يعافيه من اهل الشرك والبدعة. ولكن هيأ الله له الامام محمد ابن سعود رحمه الله تعالى وازره. واجتمع سببان النصر. لا نصر الا بهذه. العلم والحجة

58
00:20:15.200 --> 00:20:45.200
العلم حجة المستفادة من قبل الشيخ محمد والسيد والسنان المستفادة من قبل الامام محمد ابن سعود رحمه الله ولذلك الاوثان وهدمت القباب واختفت مظاهر الشرك التوحيد في الديار النجدية. ومن مد الله جل وعلا بعمر السيد محمد وانتقل الى الدرعية

59
00:20:45.200 --> 00:21:05.200
ولم يمت رحمه الله تعالى الا عن عمر يناهز انا كم قلت في الاول؟ لا اثنين وتسعين تسعين سنة الخطأ مني. اثنين وتسعين سنة. وكان سنة وفاته رحمه الله عام الف ومئتين وستة

60
00:21:05.200 --> 00:21:29.300
عن الف عام الف ومئتين ومما لا يعرفه الكثير عن الشيخ محمد انه مات ولم يلد ابناؤه من ولاة الامر ولاة الامر مات فقيرا معدما ليس عنده دينار ولا درهم ما عنده كان كبير العلماء في زمانه. وهذا يدل على

61
00:21:29.300 --> 00:21:56.150
ووعيه وترفعه عن الدنيا وشهواتها ولذلك يقول كثير ممن اضعف حياته قالوا فلم يوزع بين ورثته مال ولم يقسم شيء ولكن للامة العلم النافع والعمل الصالح نسأله جل وعلا ان يجعل ذلك في موازين حسناته. اسأله جل وعلا ان يرحمهم رحمة واسعة وان

62
00:21:56.150 --> 00:22:16.150
الفردوس الاعلى وان يعامله بعفوه ومنه وجوده وكرمه واحسانه. نبدأ بعد ذلك في قراءة المتن ونأخذ منهم ما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا

63
00:22:16.150 --> 00:22:56.150
الى محمد وعلى اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى اعلم رحمك الله بسم الله بالنسبة النسخ المعتمدة موجودة في بسم الله الرحمن الرحيم اعلم رحمك الله انه يجب علينا

64
00:22:56.150 --> 00:23:26.150
واربع مسائل الاولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالأدلة الثانية العمل به. الثالثة الدعوة اليه. الرابعة الصبر على الاذان فيه. والدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر لفي خسر

65
00:23:26.150 --> 00:23:56.150
امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قال الشافعي رحمه الله تعالى لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة الا هذه السورة لكفتكم. وقال البخاري الله تعالى باب باب العلم قبل القول والعمل. باء العلم قبل القول

66
00:23:56.150 --> 00:24:16.150
والعمل والدليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فبدأ العلم قبل القول والعمل؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى به

67
00:24:16.150 --> 00:24:36.150
الكلام على هذه الجملة التي ذكرها الشيخ رحمه الله في سبع وعشرين مسألة الكلام على هذه الجملة التي ذكرها الشيخ رحمه الله في سبع وعشرين مسألة. المسألة الاولى اعلم رحمك الله تعالى ان الشيخ افتتح كتابه بالبسملة لعدة امور

68
00:24:36.150 --> 00:25:01.000
الامر الاول ابتداء بكتاب الله جل وعلا فان المزبلة افتتاح افتتاح كل سورة من سور كتاب الله الامر الثاني اقتداء بمكاتبات النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فقد كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كاتب

69
00:25:01.000 --> 00:25:21.000
فاول شيء له به ان يبسمله. والامر الثالث اقتداء باهل العلم الذين الذين من قبله فان من عادة فان من العادة الجارية المتقدمة عند اهل العلم جميعا في مصنفاتهم انهم كانوا يبدأون

70
00:25:21.000 --> 00:25:54.200
الاسماء في بداية كل مصنف. والامر الرابع التبرك بالابتداء باسم الله جل وعلا الرسالة الثانية اعلم رحمك الله تعالى ان كل حديث فيه كل امر لا يكذب فيه ببسم الله فهو اكثر فهو ضعيف. لا تقوم به الحجة. ولذلك لن نذكر استدلالا على

71
00:25:54.200 --> 00:26:24.200
سببية ابتداء الشيخ البسمتي لاننا لا نستدل بالاحاديث الطيبة. فهذا الحديث ضعيف بمجموع طرقه فقد ضعفه من الائمة الخطيب البغدادي رحمه الله والامام السلكي رحمه الله وابن عطاء في تنزيل الشريعة ايضا وعده. وابن الجوزي رحمه الله والدار الرطبي رحمه الله. وابن

72
00:26:24.200 --> 00:26:50.150
رحم الله الجميع رحمة واسعة وممن ضعفه ايضا الامام الالباني رحمه الله تعالى. فحيث كان ذلك الحديث ضعيفا فلا يكفينا عصي ويقول لماذا من جملة الادلة. التي جعلت الشيخة يبدأ بالمشهد فنقول لم نذكره لانه ضعيف

73
00:26:50.150 --> 00:27:20.550
المسألة الثانية اعلم رحمك الله تعالى ان القول الصحيح الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية ان البسملة ليست اية من الفاتحة ولا من كل سورة وانما القول الصحيح ان البسملة اية بمجمل القرآن. نزلت للفصل بين السور. وهذه المسألة ليست من

74
00:27:20.550 --> 00:27:40.550
فهي مسألة اجتهادية فبأي قول اخذت فانه لا يفسد للود قضية لكن القول الصحيح الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وعليه تدل الادلة ان ان المسألة اية من مجمل القرآن فهي اية واحدة ليست اية مستقلة من الفاتحة

75
00:27:40.550 --> 00:28:07.950
ولا بكل سورة وانما هي اية من مجمل القرآن نزلت الفصل بين السور المسألة الرابعة ان رحمك الله تعالى وارفعوا رؤوسهم قليلا حتى نشرح ان الانسان في ابلاغ العلم لا يخلو من حالته اما ان يكون ابلاغ تلقائيا واما ان يكون

76
00:28:07.950 --> 00:28:27.950
الا من كتابي. فاذا كان البلاغ تلقائيا فان السنة فيه البداءة بالحملاء لا بالبسملة. ولذلك لا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه افتتح خطبة بايش؟ لا ابدا. وانما دائما خطبه بايش؟ بالحملة. واما اذا كان

77
00:28:27.950 --> 00:28:47.950
كتابيا فان السنة فيه ان يبدأ فيه بالبسملة. لاننا لا نحفظ عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كتب كتابا فافتتحه بالحنبلة. وانما جميع مكاتباته كانت بالبسملة. فلو سلمنا صحة حديث كل امر بايمان لو سلمنا صحته. لوجدنا انه قوي بروايته

78
00:28:47.950 --> 00:29:07.950
كل امر بيبان لا يكتب فيه ببسم الله فهو اكثر. وفي الحديث رواية اخرى كل امر في مال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اقطع او اكثر او يأتي فكيف يبدأ يقول بسم الله ثم الحمد لله نقول الجمع بينهما لو كانها صحيحا لو كان صحيحا من باب التدريب

79
00:29:07.950 --> 00:29:27.950
الادلة لو كان صحيحا فنقول ينزل الحديث كل امر في مال لا يبدأ فيه ببسم الله على الامور الكتابية. وكل امر لا يبدأ فيه بحمد الله على الامور الوقائية. فاذا خلاصة المسألة تقولون اذا كان ابلاغ العلم القائيا فالسنة فيه البداءة بالحنبلة

80
00:29:27.950 --> 00:30:01.050
اذا كان ابلاغ العلم تلقائيا كالخضر والندوات والمحافظات فان السنة به البداءة بالحنبلة واما اذا كان الهام كتابيا كالتاليث او كتابة المقالات في الصحف والجرائد وغيرها  فان السنة فيه ان تبدأ بالبسملة. هذه المسألة كم يا جماعة

81
00:30:01.350 --> 00:30:28.950
انت يقلب نفسه سبحانه المسألة الخامسة اعلم رحمك الله تعالى القول الصحيح ان لفظ الجلالة الله اسم مشتق من الالوهية. وقد صح كذلك ابن تيمية رحمه الله والامام ابن القيم. خلافا لبعض

82
00:30:28.950 --> 00:30:48.950
اهل العلم الذين قالوا انه من الاسماء الجاملة التي لا تتضمن صلته. بعض اهل العلم يقول ان ان لفظ الجلالة الى الله وهو لفظ جامد لا يتضمن السبب. العزيز اتفقوا على انه يتضمن صلة العز القدير سأل اسماء ما يتفقون على انها

83
00:30:48.950 --> 00:31:08.950
لكنهم اختلفوا بهذا الاسم فقط الله. قالوا هل هو مشتق من صفات معينة ام لا؟ على قولين. والقول الصحيح والقلب الراجح في ذلك انه مستقبل واختاره ابن تيمية واختاره الامام ابن القيم كما ذكره في مدارع الفوائد. فهم اشترط

84
00:31:08.950 --> 00:31:38.950
من الملوبين الله شر من الالوهية والله هو المألوه حبا وتعظيما وتذللا. المسألة الخامسة السادسة المسألة السادسة اعلم رحمك الله تعالى ان السنة اتفقوا على ان لفظ الجلالة الله والرحمن

85
00:31:38.950 --> 00:32:01.750
من الاسماء الخاصة التي لا يجوز ان تسمى بهذا المول جل وعلا. هذا من الاسماء الخاصة التي لا يجوز ان تسمى بها غيره  وكذلك ما كان في معناها كرب العالمين. واله الاولين والاخرين. فهذه اسماء خاصة لا يجوز ان

86
00:32:01.750 --> 00:32:29.900
الا على الله جل وعلا. واما بقية اسماء الله. واما بقية اسماء الله فيجوز ان تطلق على المخلوق  بشروط بقية الاسماء يجوز ان تطلق على المخلوق بشروط. الشرط الاول ان تكون مجردة عن ان

87
00:32:29.900 --> 00:32:52.100
يعني تسمي عزيز ولا تسمي العزيز. الاسم. واما ان قلت يا ايها العزيز لان كل من يحكم مصرا يسمونه كانوا يسمونه كانوا يسمونه بالعزيز على وقت يوسف عليه الصلاة والسلام

88
00:32:53.300 --> 00:33:13.300
فالعزيز الوارد في القرآن ليست اسم وانما صلة. ونتكلم عن التسمية باسمائهم. تسميه حكيما ولا تسميه الحكيم تسميه قويا ولا تسميه قوي وهكذا مثال الرجل. طبعا الا الاسماء الخاصة التي ذكرت لكم طرف منها

89
00:33:13.300 --> 00:33:33.300
الشرط الثاني الا يراقب فيه معنى الصلة. الا تراقب فيه معنى الصلة. الا تراقب به معنى يعني لا تجد رجل كريم فتسميه كريما لأنه يتصف بالغلط. لا هذا لا يجوز الا لله جل وعلا

90
00:33:33.700 --> 00:33:53.700
والدليل على ذلك ان رجلا كان بالحكم او بابي الحكم كان يسميه قومه بهذا الات فلما زاده النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب هذه التسمية قال انتبهوا قال ان قومي اختصموه ها تحابوا

91
00:33:53.700 --> 00:34:13.700
اذا لماذا سموه الحكم؟ لانه فيه الصفة وهي ان الناس ينظرون بحكمه فسموه بالحكم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا؟ هذا جميل. لكن اطلاق الاسم مراقبة فيه معنى الصلة من خصائص. الرب جل وعلا. وقال

92
00:34:13.700 --> 00:34:33.700
ما احسن هذا كم لك من الولد؟ فقال ثلاثة فقال اربعة وذكر منهم شريح فقال ان انت ابو سليمان. الحديث رواه النسائي بسنده فلماذا تريده النبي صلى الله عليه وسلم؟ لانه لقب في معاصر مع ان من اصحابه من كان اسمه

93
00:34:34.000 --> 00:34:54.000
الحفل مع ان من اصحابه ان كان اسمه الحكم ولو رجعت الى وسط الغابة لوجدت ان اصحاب الكفر اسمه الحكم ومعناه النبي صلى الله عليه وسلم لانه اطلق عليه الحكم من صغره قبل ان يعرف حكمه وقبل ان يرضى الناس بحكمه وقبل ان

94
00:34:54.000 --> 00:35:15.100
اصلا منهم منه بل قد تسموا بهذا الاسم غير الله. والشرط الثاني اهم من الشرط الاول  الشرط الثاني الذي لا مر في معنى الصدق اهم من الشرط الاول ان يكون مجرد علما. يعني قد نتجاوز عن رجل سمي بالعزيز دخل في

95
00:35:15.100 --> 00:35:35.100
ولكن لا تتجاوز عن ربي سمي عزيزا لانه عزيز في قومه. او رجل تسمى بالكلم لانه كريم في قومه. هذا لا نتجاوز عنه اما غيره فقد نتجاوز عنه. فمن باب الاكمل ان ان يجرد الاسم عن من. لكن لو اقترنت به من

96
00:35:35.100 --> 00:36:07.850
الى الشرط الثاني لان الشرط الثاني شرط اساسي تأصيلي والشرط الاول شرط تبعي ها؟ شرط تبعي ما ادري يا اخوان الشرط واضح ام نعيد؟ طيب المسألة السابعة    قول الشيخ رحمه الله اعلم قوله اعلم لانه بدأ قال اعلم رحمك الله هذه كلمة

97
00:36:07.850 --> 00:36:37.850
اخواني يؤتى بهذا التنبيه هذه كلمة يؤتى بها لتنبيه المخاطب على اهمية ما سيقال. واليوم ويقصد بها شد الذهن وتأهيله. ولذلك ينبغي للشارع اذا رأى غفلة من طلاب ورأى ان المعلومة التي ستقال مهمة فينبغي له ان يصدر هذه المعلومة لقوله اعلم حتى يسد دين الظالم

98
00:36:37.850 --> 00:36:57.850
وحتى ايش؟ يبين اهمية المعلومة التي ستقال. وهي منهج قرآني. في قول الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم فاعلم ها انه لا اله الا الله. قال علمني في الذين هم وليبين

99
00:36:57.850 --> 00:37:22.900
اهمية المعلومة التي ستقال المسألة الثانية اعلم رحمك الله تعالى ان العلاقة بين العالم والمتعلم علاقة بشر. ليست علاقة قوة وجيدة له وانما هي علاقة رحمة وشقاء. ولذلك السلف رحمهم الله تعالى دائما يبدأون كتبهم ومؤلفاتهم

100
00:37:22.900 --> 00:37:52.900
اعلم رحمك الله. فقول الشيخ رحمك الله يدل دلالة صريحة على ان الواجب على العالم ان يتكلمون مبدأ العلاقة بينه وبين المتعلمين. انما منبعها الرحمة. منبعها الرحمة فقول الشيخ رحمك الله اقتداء بالسلف رضي الله تعالى عنه وارضاه وليبين الشيخ

101
00:37:52.900 --> 00:38:19.550
ان العلاقة بينه وبين الطالب انما هي علاقة وهذه العلاقات الحميمة قد ذهبت بين الظالم والشيخ حتى اصبح الطلاب قليل منهم من يهتم من يحترم شيخه بل ولربما يرى شيخه في الشارع في الطريق ولا يضرب نفسه بل ربما لا يلقي عليه السلام. بل ربما يرى شيخه قد حمل شيئا ولا ولا

102
00:38:19.550 --> 00:38:49.550
يصد عنه حتى لا يراه الشيخ. والذي افسد هذه العلاقة الدراسات المنهجية. لان الرابطة بين المدرس والطالب وانما رابطة مدرس بطالبه ولذلك نسمع من كثير من الطلبة سب المدرسين وتأييبهم وتضليلهم. وتشبيه صورتهم لان العلاقة التي التي كان

103
00:38:49.550 --> 00:39:16.300
ان تكون بين الله وشفيفا فقدت وهي علامة الرحمة والشفقة والتقدير والاحترام. هذه فقدت لما قلت دروس المساجد المسألة التاسعة  قول الشيخ رحمه الله تعالى يجب علينا تعلم اربع نساء يجب علينا

104
00:39:16.300 --> 00:39:37.450
هذا يدل على ان العلم منه ما هو الرجل. فما القاعدة بذلك؟ كيف اعرف العلم الواجب من العلم الذي ليس بواجب؟ خذوا هذه القاعدة كل علم تتوقف عليه صحة العقيدة والعبادة فواجب

105
00:39:37.600 --> 00:40:07.600
كل علم تتوقف عليه صحة العقائد والعبادات فهو واجب. العلم الذي تتوقف تعلن صحة العقائد والعبادات هذا واجب. لماذا؟ لان تصحيح العقيدة واجب. وماذا يتم الواجب الا به؟ فهو وتصحيح العبادة واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. معرفة كيفية الصلاة لا تصح صلاتكم الا اذا عرفت كيف

106
00:40:07.600 --> 00:40:27.600
فاذا تعلمك بكيفية الصلاة واهم لانه به سلوك صحة الصلاة. كذلك معرفتك للا اله الا الله وشروطها ومعناها لا بأس له عقيدته الا اذا تعلمت هذه المسائل. فكان تعلمها واجبا. ولذلك الاصول الثلاثة تعلمها واجب لانه لا

107
00:40:27.600 --> 00:40:47.600
دين الانسان ولا تصب عقيدته الا اذا كان عالما بالله وعارفا بنبيه صلى الله عليه وسلم وعارفا بدين الاسلام ولا لا يا جماعة؟ فصار هذه المسائل واجبة. ولذلك صدقت كلمة الشيخ في قوله اعلم رحمك الله تعالى انه يجب علينا يجب عليه. اذا منذ

108
00:40:47.600 --> 00:41:05.500
تتوقف عليه صحة العقائد والعبادات فهو واجب. وما زاد على ذلك وما زاد على ذلك. انتبهوا لي وما زاد على ذلك فهو سنة في حق الافراد فرض كفاية في حق الامة

109
00:41:05.950 --> 00:41:25.950
يعني اذا نظرت الى الافراد فيما زاد على ذلك اذا نظرت الى الفوضى بعلم فانه سلطة يسد في حقه ان يكون هو الذي يتولى ذلك المنصب. ولكن اذا نظرت عموم الامة فانه يجب على الامة ان تسخر من افرادها ان يتعلم ذلك. ولذلك يقول الامام الغزالي رحمه الله تعالى

110
00:41:25.950 --> 00:41:45.950
يوجد في الامة من يعلم صناعة الابرة لما يوجد في الامة من يعرف صناعة الا لا يجد لان هذا لو لم يوجد في الامة من يعرف كيفية تغسيل الميت الامة. اذا تعلموا ما زاد على صحة العقائد والعبادات لنا

111
00:41:45.950 --> 00:42:05.950
ان نظرت الى عموم الامة فيكون الحكم. واذا نظرت الى الافراد فيكون الحكم سنة. فصار العلم عندنا منه ما هو واجب ومنه ما هو سنة ومنه ما هو فرض في هذا العلم الشرعي. العلم الشرعي ما في مباح. العلم الشرعي ما في مباح. علوم الدنيا نعتبر فيها مباح. اما

112
00:42:05.950 --> 00:42:20.900
في الشرع فليخرج من هذه الاقسام الثلاثة اما ان يكون راتبا علميا واما ان يكون واجبا كفائيا واما ان يكون ما العلم الواجب العلمي هو الذي تتوقف عليه صحة العقائد والعباد

113
00:42:21.800 --> 00:42:52.450
طيب وما زاد على ذلك؟ اذا علم الامة فيكون الحكم واذا نظرنا الى الامراض فيكون الحكم سنة  الحادية عشرة العاشرة قول الشيخ رحمه الله يجب علينا يجب علينا هل يجوز بهذا الفطار ولا ما ينفع؟ يجب عليه هذه نريد ان نستفيد منها فائدة مسرحية حتى

114
00:42:52.450 --> 00:43:12.450
بشيء من السلوك هذا يؤخذ منه التلطف والتأدب مع البخاري. فان الناس غالبا اذا واجههم بالنصح واشعرتهم بان هذه النصيحة متوجهة لهم مباشرة ان قلوبهم غالية لكن لو قلت يا اخي الصلاة واجبة عليك يجب علينا ان نصلي

115
00:43:12.450 --> 00:43:32.450
يجب علينا ان نطيع الله ادخلت نفسك بالنصيحة فان هذا افعى للقبول. للسلف وهذا شيخ مجرب هذا شيء مجرب. اذا جئت لرجل لا يصلي اما علمت ان الصلاة واجبة عليك؟ لماذا لا تصلي؟ اما علمت ان انك اذا تركت الصلاة عاقبك الله فان هذا قد يكون ثقيل على نفسك

116
00:43:32.450 --> 00:43:52.450
لكن يا اخي بارك الله فيك الصلاة واجبة علينا لو تركناها لعاقبنا ربنا ولعذبنا الله عز وجل فيكون ذلك فقال الشيخ يجب علينا ما قال يجب عليه مع انني اقسم بالله ان قبل كتاب ان الشيخ قبل هذه الكتابة قد تشرف

117
00:43:52.450 --> 00:44:12.450
الاصول الثلاثة وعرفها معرفة اليقين وعرف انها من جملة ما يجب عليه. ولكن لما كان من باب التلطف مع المخاطب ومع القارئ معهم قال يجب علينا فهذا من باب الادب والاحترام فقضية التأليف وقضية الالقاء ليست العضلات

118
00:44:12.450 --> 00:44:32.450
وانما كيف يصل الحق الى قلب الى قلب السامعين والى قلب القارئين ايضا. وايضا هناك مائدة اخرى وهي ان الشيطان يجب علينا حتى يذكر نفسه دائما انه مع علمه بهذه المسائل فانه يجتاز ان يذكر نفسه بابائنا

119
00:44:32.450 --> 00:44:52.450
فان بعض الناس اذا تعلم المعلومة من اول المرة يتركها ثم ينساها. لكن الشيخ على جلالة قدره وقود علمه ومعرفته بهذه الاصول الثلاثة قال يجب علينا حتى نذكر نفسه دائما ان هذا هذه الاصول هي موظوع حياته الذي لا ينتهي وموكل

120
00:44:52.450 --> 00:45:12.450
الذي لا ينبغي للنفس. وهناك فائدة اخرى ايضا ذكرها بعض قالوا لان الانسان لا يمكن ان يخرج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. نحن لسنا صوفيا. الصوفية عنده ان الانسان اذا بلغ

121
00:45:12.450 --> 00:45:32.450
في العلم وما قال في العبادة فانه عند ايش؟ تنتفع عند التكاليف فالشيخ على جلالة النبي وهذا من جملة المؤلفات التي الفها في اواخر حياته على جلالة الملك اراد ان يبين ان منهج اهل السنة بل منهج المسلمين ان الانسان مهما بلغ في

122
00:45:32.450 --> 00:45:46.050
فانه لا يترفع عن مثل هذه الاسرة وانه لا يخرج عن شريعة محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. هذه فائدة مسلكية. اذا قال شيخي يجب علينا فاستفدنا من كلمة علينا هذه

123
00:45:46.050 --> 00:46:13.100
المسألة التي بعدها كم مرة عندكم؟ هم؟ الحادية عشرة اعلم رحمك الله تعالى ان طلب العلم واجب على كل مسلم ومسلمة. واعني به العلم الذي لا تصل العقائد والعبادات الا به

124
00:46:13.100 --> 00:46:34.850
والدليل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام طلب العلم فريضة على كل مسلم. وهذا الحديث اخرجه وابو يعلى في مسنده واخرجه الطبراني في الاوسط. ولهذا الحديث ابن كثيرة يصل بها الى رتبة

125
00:46:34.850 --> 00:47:04.850
فهو حديث فهو حديث حسن. يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم فينبغي للانسان الا تشغله الدنيا ولا شهواتها ولا ولا اشغالها وصواريخها. عن طلب العلم الذي سيسأله الله جل وعلا عنه يوم القيامة. فينبغي للانسان ان يؤمن

126
00:47:04.850 --> 00:47:24.850
الاقبال التام على تعلم مسائل الشريعة. على الاقل المسائل التي لا تصح عقيدته ولا عبادته الا به فينبغي لطالب العلم ان يجتهد بمثل هذا كامل في تفسيره. فان الانسان اذا حصل العلم حصلت له عدة مصائب

127
00:47:24.850 --> 00:47:54.800
المصلحة الاولى العلم يحقق حياة القلوب وراحتها مطمئنة. فلا راحة للقلب ولا له ولا حياة له الا بالعلم الشرع. ولذلك الجهال قلوبهم ميتة الامر الثاني مما يقصره الانسان في العلم رفعة الدرجات يوم القيامة. فان الله يرفع اصحاب العلم درجات

128
00:47:54.800 --> 00:48:14.800
اعلى من درجات سالم المؤمنين. والدليل على ذلك قول الله جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين مع ان الذين اوتوا العلم يدخلون هذه العموم الذين امنوا لكن تخصيصهم للذكر دليل على ان الرفعة في حقهم اعلم

129
00:48:14.800 --> 00:48:44.800
وهذه لا يؤصلها الانسان الا الا بالعلم. وبه يتحقق للانسان عبادة الله على فان الذي يصلي بعد معرفته بكيفية الصلاة ليست ليس كرجل يصلي تقليدا لا هذا ليس كهذا. بالتجربة والحس. فلا يستطيع الانسان ان يعبد ربه على بصيرة الا اذا

130
00:48:44.800 --> 00:49:04.800
الا اذا كان طالبا للعلم الشرعي. ومنها ايضا انه يدخل في الثناء العابر على العلماء الكتاب والسنة. فان الله من اياته كثيرة اثنى على العلماء. وعلى الدعاة وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:49:04.800 --> 00:49:28.500
في احاديث كثيرة اثنى على العلماء والدعاة. فاذا اتصف الانسان بانه طالب للعلم الشرعي فانه يدخل في جملة ذلك الشرف وثناء العادة وكذلك من فوائد العلم انه يحفظ الانسان من الفتن. انه يحفظ الانسان من الفتن. ولذلك اذا حلت الفتن ونزلت

132
00:49:28.500 --> 00:49:48.500
انه لا يخرج في الساحة الا العلماء. وبالعيد ايضا ينال الانسان شرف ارادة النبي صلى الله عليه وسلم شرف الانبياء كما قال عليه الصلاة والسلام العلماء وردت الانبياء وان الانبياء لمن

133
00:49:48.500 --> 00:50:17.100
دينار ولا درهما ولكن والله في العلم فمن اخذ به اخذ بحق وافق فينبغي للانسان ان يثني ركبه في حلقات العلماء. وينبغي وينبغي له ان يلزم عتبة ابوابهم. فان ولا تزال الامة بخير ما دام بها. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا

134
00:50:17.100 --> 00:50:37.100
العلم انتزاع ينتزعه من صدور الناس. يعني ينال الانسان في النهار عالما وينام ثم يصبر وهو تهيأ له. ولكن العلم ايش؟ بقبض العلماء. حتى اذا لم يبقى عالم وفي رواية لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهادا

135
00:50:37.100 --> 00:50:57.100
سئلوا فأفتوا بغير علم فظلوه اضلوا. فاذا ذهاب العلم حلول الفتن. ومن علامات الساعة طلب العلم كما في الصحيحين من حديث كما في صحيح البخاري من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يشرب الخمر وتكثر الزلازل ويرفع العلم

136
00:50:57.100 --> 00:51:17.100
وفي صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليلة ثم نظر الى السماء فالتفت على فقال النجوم امنة للسماء. فاذا ذهبت النجوم ان السماء ما توعد. وانا امانة

137
00:51:17.100 --> 00:51:47.100
اصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يعانون. واصحابي وهم العلماء امة لامتي. امنة لامتي. فاذا فلذلك ينبغي للحقيقة ان نلتف حول العلماء وان نقتدي به اه هديه وان نرتقي اثارهم وان نعظمهم في قلوبنا لا لانه فلان خلفاء وانما نعظمهم لما لما يحملونه في قلوبهم من العلم

138
00:51:47.100 --> 00:52:07.100
احفظ ايها الرجل من طلب العلم الكبري او الرياء او الحسد او الاشتغال بالدنيا او ان تصدك عن او مال او ولد او طبيبا فان المحروم في الحقيقة من حرم العلم. ولذلك يقول الله جل وعلا ومن يؤتى الحكمة

139
00:52:07.100 --> 00:52:34.200
فقد اوتي خيرا كبيرا فسرت الحكمة بانها بانها علم. المسألة الثانية عشرة رحمك الله تعالى ان العلم مشاغل كثيرة فما السبب؟ في حصر الشيخ العلم في معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دينه

140
00:52:34.200 --> 00:52:54.200
لانه قال العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دينه. فلماذا حصل الشيخ العلم كله في هذه الاصول الثلاثة؟ لماذا العلم كله في هذه الاصول الثلاثة. تقولون حصل الشيخ العلم كله في معرفة هذه الاصول الثلاثة

141
00:52:54.200 --> 00:53:14.200
بعدة اشياء منها لانها اصول الاسلام هذا الاول. السبب الاول في حصر العلم في هذه الاصول الثلاثة لانها اصول الاسلام فاذا قيل لك ما اصول الاسلام فقل معرفة الله ومعرفة النبي ومعرفة دين الاسلام. الامر الثاني لان سؤال الانسان

142
00:53:14.200 --> 00:53:34.200
يقول ايش؟ يكون على هذه الاصول الثلاثة. فلابد ان يعرفها المعرفة التامة. وان يتعلمها العلم محط الصلاة عنها يوم القيامة. محط السؤال عنها يوم القيامة. ينبغي للانسان ان لا يمكن تعلمه. فان الانسان

143
00:53:34.200 --> 00:53:53.450
يوم القيامة في قبره يعني اذا مات سوف يسأله الله في قبره ما دينك؟ قال ربك ما دينك بالنبي الامر الثالث لان العبد لا يذوق طعم الايمان الا بتعلم هذه المرأة. المسائل الثلاثة

144
00:53:53.850 --> 00:54:13.850
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلمه العباس ذاق طعم الايمان من رضي عباد الله من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا. وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسلا. فاذا لا يمكن ابدا

145
00:54:13.850 --> 00:54:33.850
تتحقق لذة الايمان في قلب العبد الا اذا تعرف على هذه الاصول الثلاثة. الامر الرابع لان علوم الشريعة كلها ترجع الى احد هذه الاصول. كل عيوب الشريفة. لو نظرت الى كل علوم الشريعة

146
00:54:33.850 --> 00:54:59.950
لا ترجع الى احد هذه المسائل الثلاثة فهي اصول العلم. الامر الخامس والاخير يجب تعلم هذه الاصول لارتباطها الوثيق بالشهادتين. فلا يمكن للانسان ان يحقق شهادة ان لا اله الا الله

147
00:54:59.950 --> 00:55:19.950
الا بمعرفة من؟ الا بمعرفة له. لا يمكن له ان يحقق شهادة ان لا اله الا الله الا اذا عون من توضأت ولا يمكن له ان يتحقق ان يحقق شهادة ان محمدا رسول الله الا اذا عرف من؟ الا اذا عرف نبيه صلى الله عليه

148
00:55:19.950 --> 00:55:43.100
وسلم بقي عندنا خمس دقائق وسوف ننتهي ان شاء الله. المسألة الثالثة عشرة اطلت عليكم في المسائل ها؟ اطولت عليكم المسائل لكنها مفيدة اكتبوا منها ما يفيد. واذا بلت قل اسكت. ولن تقولوا ان شاء الله ولن اطيعكم احسن. المسألة الثالثة

149
00:55:43.100 --> 00:56:19.400
قوله قول الشيخ معرفة الله والمراد بهذه المعرفة المعرفة القلبية انتبهوا لها المعرفة القلبية التي قبول ما شرع له والتحاكم اليه. هذه المعرفة المطلوبة. المعرفة التي يقصدها شيخنا معرفة القلب الذي تستلزم كمال قبول ما شرعه ربنا جل وعلا والتحاكم به

150
00:56:19.850 --> 00:56:51.650
وكيف يتعلق الانسان على ربه جل وعلا؟ سوف يأتينا ان طرق معرفة الله قريب قاموا الى طريقين. خبر ان الطريق الاول ان نقرأ في الايات الكونية  والامر الثاني ان نرى في الايات الشرعية. الكونية كالشمس والقمر والليل والنهار. والشرعية هي القرآن. فمن نظر

151
00:56:51.650 --> 00:57:11.650
وفي هذه الايات فانه يهديه النظر بها الى معرفة الله. وسيأتيك الكلام عنها وتفاصيلها في الدروس الاتية ان شاء الله المسألة الرابعة عشرة قوله معرفة النبي والمراد بهذه المعرفة اي المعرفة القلبية

152
00:57:11.650 --> 00:57:41.650
التي تستلزم قبول ما جاء به من الهدى ودين الحق. المراد بهذه المعرفة المعرفة التي تستلزم قبول ما جاء به من الهدى ودين الحق. والتي تستلزم فيما اخبر والتي تستلزمه امتثال ما نهى امتثال ما امر به. والانتهاء

153
00:57:41.650 --> 00:58:09.150
اعمل عنه  قال الله جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما سير بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقال الله جل وعلا انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم

154
00:58:09.150 --> 00:58:32.500
ان يقولوا سمعنا واطعنا. فاذا معرفة الله المراد بها معرفة قلبية التي تستلزم كمالها القول ومعرفة النبي المعرفة القلبية التي تستلزم كمال الاتباع. المسألة الاخيرة في هذا الدرس او انه قبل الاخيرة

155
00:58:32.900 --> 00:59:02.900
اول شيء ومعرفة دين الاسلام بالادلة. اعلم ان الاسلام قسمان. اسلام عام واسلام خاص. اعلم رحمك الله تعالى ان الاسلام قسمان. اسلام عام واسلام خاص. فالاسلام العام هو التعبد لله تعالى بما شرع

156
00:59:02.900 --> 00:59:27.550
منذ ان ارسل الله الرسل الى ان تقوم الساعة. هذا هو الاسلام العام التعبد لله جل وعلا بما شرع منذ ان ارسل الله الرسل الى ان تقوم الساعة. فالشرائع السابقة كلها اسباب

157
00:59:27.550 --> 00:59:47.550
الذين اتبعوا موسى ماذا يسمون؟ المسلمون. ولذلك قال باننا مسلمون. فهذا اسلام كل من اطاع رسوله الذي بعث اليه من الدول السابقة ما يسمى مسلم. ولا نتكلم نحن عن هذا الاسلام. وانما نتكلم عن الاسلام

158
00:59:47.550 --> 01:00:07.550
الاسلام الخاص. فقول الشيخ لا يقصد به الاسلام العام وانما يقصد به الاسلام الخاص عليكم هو الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. فالاسلام خاص هو الذي جاء به النبي صلى الله

159
01:00:07.550 --> 01:00:33.400
عليه وعلى اله وصحبه وسلم لان ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم نسخ جميع الاديان السابقة. فصار اسم المسلم لا يطلق حقيقة الا على من اتبع شريعته صلى الله عليه وسلم. ولذلك الامة عندنا قسمان. امة اجابة وامة دعوة. امة النبي

160
01:00:33.400 --> 01:00:58.650
صلى الله عليه وسلم قسمان امة اجابة وامة دعوة. اما امة الدعوة فهم الذين وجدوا بعد بعثتهم الى ان تقوم الساعة ولم يدخلوا في الاسلام مثل الكفار الان عندنا في اليهود والنصارى هؤلاء من امة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن امة دعوة. يعني هم الذين وجدوا بعد بعثتهم الى

161
01:00:58.650 --> 01:01:18.650
نقوم الساعة ولم يسلموا. واما امة الاجابة فهم الذين وجدوا بعد بعثته وامنوا به وان كان عندهم شيء من الذنوب والمعاصي مما لا يفيدهم عن اصل الاسلام. فاذا الاسلام قسمان والامة قسمان. الاسلام عام وهو التعبد لله

162
01:01:18.650 --> 01:01:38.650
بما شرع على ذو السنة على لسان رسله منذ ان ارسله الى ان تقوم الساعة. والاسلام الخاص بنا به التعبد لله بما شرعه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. المراد بقول الشيخ رحمه الله وبمعرفة دين الاسلام

163
01:01:38.650 --> 01:01:58.650
الاسلام الخاص بالاسلام العام الاسلام الخاص. وكذلك الامة الاسلام امة للدعوة وامة الاجابة. اما امة الدعوة فهم الذين بعد ذهنه ولا تؤمنوا به واما امة الاجابة فهم الذين امنوا به. طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم وستمتلك امتي

164
01:01:58.650 --> 01:02:18.650
على ثلاث وسبعين فقط. هل يأتي بها قوت الدعوة ولا امة الاجابة؟ لا. لانه الاجابة الدعوة كفار. كيف ينقسم يقصد بها امة الايتام يعيشون امة الدعوة الان اكثر من امة الاسلام المسلمون اقروا الى الكفار

165
01:02:18.650 --> 01:02:38.650
المسلمون اقل من الكفار. فالكفار في امة محمد كبير. اذا امة الاجابة كثيرة عفوا امة الدعوة كثير. طيب امة تنقسم الى ثلاث وسبعين نقطة. اثنين وسبعين لغة كلها في النار الا في الطوارئ. ولذلك وما امن معه

166
01:02:38.650 --> 01:03:02.700
الا طيب. فالقلة دائما هي اذا كانت امة الدعوة اصلا اذا ماتوا في النار. خالدين فيها مخلدون. وامة الاجابة اثنين وسبعين فرقة منهم سوف تدخل النار في القرن واحد نسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا العمل بما علمنا. واخر دعوانا ان الحمد لله

167
01:03:02.700 --> 01:03:09.497
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. عندي سؤال