1
00:00:00.200 --> 00:00:32.250
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فبادىء ذي بدء اشكر

2
00:00:32.250 --> 00:01:02.250
المكتب التعاوني في هذه المحافظة المباركة على اتاحة هذه الفرصة للقاء بالاخوان والاحبة في هذه المجالس العلمية واسأله عز وجل ان يجعلها مجالسا تحفها الملائكة وتغشاها الرحمة وتتنزل عليها قيمة وان يجعلني واياكم ممن يباهي الله عز وجل بهم ملائكته. وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا

3
00:01:02.250 --> 00:01:32.250
وان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يرزقنا العمل بما علمنا. الحمد لله وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين. اخواني ان من من اعظم ما ينبغي الاهتمام بتعلمه في هذا الزمن خاصة مسائل الاعتقاد. وذلك يرجع الى عدة

4
00:01:32.250 --> 00:02:02.250
امور الامر الاول لان العقيدة هي اساس هي اساس الاعمال على الاطلاق. فكل عمل بني على غير عقيدة صحيحة وتوحيد صاف فانه لا يعتبر مقبولا عند الله عز وجل فالصلاة اذا لم تبنى على عقيدة صحيحة فهي فاسدة والزكاة اذا لم تبنى على عقيدة صحيحة فهي فاسدة. فاذا ينبغي

5
00:02:02.250 --> 00:02:22.250
للعبد ان يبدأ اولا بمسائل الاعتقاد وتقريرها وتصحيح مسائل التوحيد حتى اذا بنى عليها الاعمال تكون اعمالا صحيحة. ولذلك اتفق العلماء على ان كل عمل لا يبنى على توحيد صحيح فانه باطل

6
00:02:22.250 --> 00:02:42.250
يقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا والامر الثاني ان تقرير مسائل التوحيد هي اول دعوة الرسل. فما بعث الله عز وجل نبيا من الانبياء الا واول

7
00:02:42.250 --> 00:03:02.250
ما يبدأ به قومه ان قال اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. فاذا كنا صادقين في طلب ان تكون دعوتنا على منهاج النبوة فلنبدأ بتعلم مسائل التوحيد. والا يشغلنا عن التوحيد وتقرير مسائله لا برلمانات ولا

8
00:03:02.250 --> 00:03:32.250
انتخابات ولا اخبار سياسية ولا احزاب تبعدنا عن حقيقة ما خلقنا له. الامر الثالث الامر الثالث ان التوحيد لا يقبل التعددية. بخلاف المسائل الفقهية وكن حنفيا ان شئت وكن مالكيا ان شئت وكن شافعيا او حنبليا ان شئت فالتعددية الفقهية مقبولة

9
00:03:32.250 --> 00:03:52.250
فاذا عبدت الله عز وجل على مقتضى اي مذهب فلك ذلك. لكن المشكلة التعددية العقدية غير مقبولة فاما ان تكون من اهل السنة والجماعة واما ان تكون من اهل البدع والضلال. اما ان تكون من اهل الاسلام والايمان واما ان تكون من اهل الكفران

10
00:03:52.250 --> 00:04:12.250
والشرك فاذا الله عز وجل لا يقبل من الاديان والتوحيد شيئا الا ما بني على الاسلام والايمان. يقول الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام فهو دين واحد. ويقول الله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

11
00:04:12.250 --> 00:04:32.250
وهو في الاخرة من الخاسرين. فاذا يجب علينا ان نبدأ بمسائل التوحيد لهذه الامور. لانها اساس الاعمال واصلها وقاعدتها ولانها اول دعوة الرسل. ولان التوحيد والعقيدة لا تقبل التعددية. اذا علم

12
00:04:32.250 --> 00:04:52.250
فليعلم ان من اهم المتون عند اهل السنة والجماعة هذا الكتاب الذي بين ايدينا. والذي الفه سماحة والدنا العلامة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله وجعل قبره روضة من رياض الجنة وعمله باعظم جوده وكرمه ومغفرته. واحسانه. هو

13
00:04:52.250 --> 00:05:12.250
وعامة علماء اهل السنة والجماعة وجمعنا بهم في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. وهذا الكتاب عبارة عن محاضرة. عبارة عن محاضرة القاها الشيخ ثم فرغت بعد ذلك وقد تناوله بعض اهل العلم

14
00:05:12.250 --> 00:05:42.250
بالشرح والتبيين وقد ذكر الشيخ فيه جملا من الاصول والقواعد والعقائد التي اتفق عليها اهل السنة والجماعة فافتتحها اولا بالكلام على اركان الايمان الستة. مبتدأ بالايمان بالله ثم بملائكته ثم بكتبه ثم برسله ثم باليوم الاخر ثم بالقدر خيره وشره. وما يتعلق بذلك. بعبارات رشيقة يسيرة بعيدة عن الاجمال

15
00:05:42.250 --> 00:06:02.250
الغاز والغموض كعادته رحمه الله. ثم انتقل الشيخ بعد ذلك الى الكلام على مسائل الايمان وما يتعلق بها وهل هو يزيد وينقص؟ وهل الاعمال داخلة في مسمى الايمان او لا؟ ثم انتقل الشيخ بعد ذلك الى الكلام على ما يتعلق بمرتكب

16
00:06:02.250 --> 00:06:22.250
الكبيرة واسماء الاحكام والدين. ثم انتقل الشيخ بعد ذلك رحمه الله للكلام على المسائل التي تتعلق بالصحابة ثم بعد ذلك ثناها بالمسائل التي تتعلق عن ال البيت. ثم اعقبها بالمسائل التي تتكلم عن عقيدتنا في ازواجه صلى الله

17
00:06:22.250 --> 00:06:42.250
عليه وسلم. ثم اعقبها الشيخ بعد ذلك بجملة طيبة صالحة من الكلام عن الاخلاق. والقيم التي يدعو اليها اهل السنة والجماعة. وهو في ذلك نهج منهج ابي العباس ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية

18
00:06:42.250 --> 00:07:02.250
او قريبا منه ثم ختم عقيدته بالكلام على العقائد الضالة اي ما يضاد العقيدة الصحيحة. فتكلم عن جمل من العقائد. اولا تكلم عن عقائد المشركين الذين يعبدون الاصنام والاوثان. ثم تكلم عن عقائد من ينكر وجود الله

19
00:07:02.250 --> 00:07:32.250
الشيوعية المعاصرة ثم تكلم عن الذين يعظمون القبور كالصوفية وغيرهم. ويعتقدون الاوتاد والاقطاب والاغواث والابدان ثم ختمها بالكلام عن عن عقائد الفلاسفة من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة. فاذا هذه هذه الرسالة المباركة التي بين ايديكم فيها ركنان. الركن الاول انه يبين العقيدة الصحيحة باصولها وشيء من دقائقها وتفاصيلها

20
00:07:32.250 --> 00:07:52.250
ثم بعد ذلك يبين ما يضادها من العقائد الباطلة. تصورتم الرسالة؟ اذا علم هذا فليعلم ان العقيدة الصحيحة تبنى على ثلاث اصول. متى ما اختل واحدة من هذه الاصول فانها تكون

21
00:07:52.250 --> 00:08:12.250
عقيدة فاسدة. جميع العقائد التي يقررها اهل السنة والجماعة كلها مبنية على هذه القواعد الثلاث وجميع من خالف اهل السنة والجماعة من اهل البدع انما سبب مخالفته الاخلال بواحدة من هذه القواعد الثلاث

22
00:08:12.250 --> 00:08:32.250
ولو لم نخرج من هذه الدورة الا بهذه القواعد الثلاثة لكفى. فاذا قيل لك من السني؟ فقل هو من يدين بهذه القواعد الثلاث واذا قيل لك من البدعي قل هو من يخالف في واحدة من هذه القواعد الثلاث؟ القاعدة الاولى اننا لا نأخذ معتقدات

23
00:08:32.250 --> 00:08:52.250
الا من الكتاب والسنة فقط. فليس لنا مصادر نسوق منها عقائدنا. الا هذين المصدرين كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وقد تكفل الله عز وجل بان من قرأ القرآن

24
00:08:52.250 --> 00:09:12.250
وعمل به واخذ بمدلول الوحيدين في مسائل الاعتقاد والعمل فانه على الهدى والنور والخير والبر والاستقامة والصلاح والهداية يقول الله عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نور النهب

25
00:09:12.250 --> 00:09:32.250
به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. ويقول ويقول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ابن الله هو كتابه وشريعته وعهده ووحيه على احد التفسيرين. ويقول الله عز وجل والذين يمسكون بالكتاب

26
00:09:32.250 --> 00:09:52.250
فهو مستمسكوا واستعصموا بالكتاب ويدعون غيرهم الاستمساك والاعتصام بهذا الكتاب. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لقد تركت فيكم ما ان اعتصمتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله. وفي رواية وسنتي. ويقول صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا

27
00:09:52.250 --> 00:10:12.250
فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة اخرج اهل السنن من حديث العرباض ابن سارية وفي صحيح مسلم من حديث جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى

28
00:10:12.250 --> 00:10:32.250
كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر امور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابي هريرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا

29
00:10:32.250 --> 00:10:52.250
ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد فقد فقد ابى. ويقول صلى الله عليه وسلم في احاديث في في صحيح الامام البخاري من حديث ابن عباس يقول صلى الله عليه وسلم ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية

30
00:10:52.250 --> 00:11:12.250
ومطلب دم امرئ بغير حق ليهري قدمه. وكل من اخذ عقائده على غير الكتاب والسنة فهو مبتغ في الاسلام سنة الجاهلية سنة الجاهلية. وفي الصحيحين من حديث ابي موسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما مثلي ومثلكم كمثل رجل اتى قوما فقال

31
00:11:12.250 --> 00:11:32.250
اني رأيت الجيش بعيني وانا النذير العريان. فاطاعه طائفة من قومه فانطلقوا على مهلهم فنجوا الله يجعلني واياكم من هؤلاء فاطاعه طائفة من قومه فانطلقوا فادلجوا على مهلهم فنجوا. وكذب به طائفة من قومه فاصبحوا

32
00:11:32.250 --> 00:11:52.250
فصبحهم الجيش فاجتاحهم واهلكهم. فذلك مثل من اطاعني واتبع ما جئت به من الحق. ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق. وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نار

33
00:11:52.250 --> 00:12:12.250
فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن وهن يغلبنه فيتقحمن فيها فانا اخذ بحجزكم عن النار. هلم عن النار. هلم عن النار وانتم تغلبوني تقحمون فيها. وفي الصحيحين من حديث ابي

34
00:12:12.250 --> 00:12:32.250
موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها طيبة قبلت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا. وكان منها اجاذب امسكت الماء. وكان منها

35
00:12:32.250 --> 00:12:52.250
امسكت الماء الى ان قال وكان منها قيعان لا تنبت ماء لا تنبت كلأ ولا تمسك ماء فذلك كمثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني به فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. واجمع العلماء

36
00:12:52.250 --> 00:13:12.250
على ان دين الله مبني على ركنين على الا يعبد الا الله وهو الاخلاص والا يعبد الا بما شرعه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. واعلم بان الشرع ان تبغي الهدى مبني على هذين الفلكين. على الا يعبد الا الله وعلى

37
00:13:12.250 --> 00:13:32.250
الا يعبد الا بما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان قلت وهل هناك طوائف اخذت معتقداتها من غير الكتاب والسنة؟ فنقول نعم. الفلاسفة يأخذون معتقداتهم من عقولهم الصوفية يأخذون معتقداتهم من اذواقهم ومواجيدهم ورؤاهم ومكاشفاتهم ومخارقهم

38
00:13:32.250 --> 00:13:52.250
والرافضة يأخذون معتقداتهم من ما يكذبون به عن مروياتهم عن ال البيت. اهل السنة فقط هم الذين نجوا في مسائل اعتقاد لانهم قصدوا اخذ مسائل العقيدة على الكتاب والسنة. فان قلت وهل هذا الاصل كافي؟ فاقول لا. ما يكفيك. ما يكفي انك تأخذ

39
00:13:52.250 --> 00:14:12.250
الكتاب والسنة ما يكفي انك تأخذ من الكتاب والسنة. اقرنه بالاصل الثاني. الا تفهم الكتاب والسنة الا على فهم سلف الامة الا نفهم مسائل الاعتقاد كنه مزعجكم ذا شوي ولا لا؟ انا صوتي يرد ابعده شوي عني الا

40
00:14:12.250 --> 00:14:32.250
الكتاب والسنة الا على مقتضى فهم سلف الامة. فكل فهم يخالف فهم السلف الصالح في مسائل العقيدة والعمل انه باطل. فلا حق لك ان تستدل بالكتاب والسنة وتفهمها كيفما اتفق. لا

41
00:14:32.250 --> 00:14:52.250
قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان افهمها كما فهمها السلف. ثم استوى على العرش فهمها كما فهمها السلف وجاء ربك فما كما فهمها السلف. يأتيهم الله افهمها كما فهمها السلف. فالفهم في ادلة الاعتقاد توقيفي لا

42
00:14:52.250 --> 00:15:12.250
فيه. لا تجتهد. اياك ان تحدث في مسائل الاعتقاد وفهم ادلة الاعتقاد فهما جديدا. فكل فهم تحدثه في ادلة الاعتقاد فهو فهم بدعي. لا حق لك ان تفهم الادلة العقدية الا على مقتضى ما فهمه اهل السنة والجماعة. واقسم

43
00:15:12.250 --> 00:15:32.250
ثم اقسم ثم اقسم بالله ان هذا الاصل من اعظم الاصول عند اهل السنة والجنة. وانه كالسياج الذي يحمل كتاب وسنة حتى لا يلج اليهما اعداء الملة. فمتى ما كسر السياج فيستطيع المشرك ان يستدل على شركه بالقرآن. ويستطيع الصوف

44
00:15:32.250 --> 00:15:52.250
ان يستدل على صوفيته بالقرآن ويستطيع المعتزل ان يستدل على بدعته بالقرآن. ويستطيع الخارجي ان يستدل على بدعته بالقرآن. متى ما عزلنا الكتاب والسنة عن فهم السلف فاعلم ان كل مبتدع له حظ من الاستدلال في الكتاب والسنة لان الكتاب والسنة حمالة وجوه فيها العموم

45
00:15:52.250 --> 00:16:12.250
والخصوص والاطلاق والتقييد والاجمال التشابه والاحكام. فاذا انتبه ولذلك لا ان يأتي الصوفي ويقول يجوز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن. يجوز دعاؤه واستغفاره عند قبره بعد موته بالقرآن

46
00:16:12.250 --> 00:16:32.250
استدلالا بقول الله عز وجل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. شف كيف يستدل بالقرآن على على الشرك. فلو انك قلت فلو انك ما اعتصمت بالاصل الثاني وهو انك فهمت ان المجيء مجيء

47
00:16:32.250 --> 00:16:52.250
له في حياته وبعد مماته والسلف متفقون على ان المجيء المذكور في الاية انما مجيء له في الحياة. واجمعوا على بطلان المجيء له هذا المعنى بهذا المعنى. بعد وفاته. ولذلك كانت تصيبهم البلايا والحروب والقحط وليس بينهم وبين القبر النبوي الا بضع خطوات. وما كانوا

48
00:16:52.250 --> 00:17:12.250
يأتونه لاستغفاره او دعائه من دون الله عز وجل. فهم السلف هذا خطير جدا احرصوا عليه. وان هناك دعوات مغرضة ورائها بقر خلقهم الله عز وجل لاظلال بني ادم. يقولون لماذا تربطوننا بفهم هؤلاء القوم

49
00:17:12.250 --> 00:17:32.250
ها في العصور الاسلامية الاولى. نحن في القرن العشرين في عصر المكتشفات وفي عصر الصواريخ والناس صعدوا القمر. وانتم افهموا كما فهم السابقون افهموا كما فهم سابقه خلونا نجتهد في الكتاب والسنة على معطيات العصر وعلى مقتضيات القرن العشرين. نقول لا تبي تجتهد في ايات الاعجاز وايات

50
00:17:32.250 --> 00:17:52.250
في البحار وايات الاجنة والارحام اللي ما يتعلق ما تتعلق بالاعتقاد بكيفك. اجتهد فيه على معطيات القرن العشرين واكتشف. ها اكتشف سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. لكن مسائل الاعتقاد ما فيها اجتهاد. نحن نمنع الاجتهاد بفهم جديد في مسائل الاعتقاد. المعتزلة

51
00:17:52.250 --> 00:18:12.250
جاك المعتزلي المعتزلي يجيك وقال ان القرآن مخلوق. يا الله الخيرة. القرآن مخلوق ودليلي على هذه العقيدة القرآن في قول الله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث والمحدث هو المخلوق والمراد بالذكر هو القرآن اذا كأنه قال

52
00:18:12.250 --> 00:18:32.250
ما يأتيهم قرآن من ربهم مخلوق. يلا يا السني رد عليه. رد عليه وعلى ابوه بعد. وهي قول وهي ان كل فهم يخالف فهم السلف في مسائل الاصل الثاني هذا يحمي القرآن والسنة. سياج يحمي القرآن والسنة. وهي ان السلف متفقون على

53
00:18:32.250 --> 00:18:52.250
ان محدث هنا ليس معناها مخلوق وانما معناها الشيء الجديد الذي لم ينزل من قبل. يعني كانه كلما جاءهم ذكر جديد من الله قابلوه بالاعراض والتكذيب. نعم والقرآن كان ينزل على حسب الحوادث على مدار ثلاث وعشرين سنة. صح؟ يأتيك المعتزل

54
00:18:52.250 --> 00:19:12.250
قل الله ما يرى في الاخرة. نقول عطنا دليلك على نفي رؤية الله في الاخرة. قال عندي القرآن. القرآن يدل على ذلك. قال نعم وين انت من قول الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليه قال لن تراني

55
00:19:12.250 --> 00:19:42.250
طيب خير؟ لن تراني؟ قال هذا نفي للرؤية. نقول نعم نفي للرؤية لكن متى قال هو نفي للرؤية في الدنيا والاخرة. فماذا تردون عليه؟ تقول تقولون الاية سندها ضعيف شو بيرد عليه شو نقول له اذا؟ انت تفهم ان نفي الرؤية هنا نفي عن مطلق. النفي المطلق في الدنيا والاخرة. والسلف متفقون على بطلانه

56
00:19:42.250 --> 00:20:02.250
بهذا الفهم. بل السلف متفقون على ان نفي الرؤية هنا انما هو مطلق النفي. يعني نفي للرؤية في الدنيا. فالله لا يرى في الدنيا قوانا ومدركاتنا عن رؤيته. لكن في الاخرة تواترت الادلة على ان الله يرى في الجنة رؤية عيال حقيقة على ما يليق بجلاله وعظمته

57
00:20:02.250 --> 00:20:22.250
افهمتم اهمية ربط الكتاب والسنة بفهم السلف؟ اذا هذي اصل ثاني يبنى عليه عقيدة اهل السنة والجماعة. فجميع العقائد التي جاء بها الشيخ في هذه الرسالة كلها جاء بها من الكتاب والسنة فحقق الاصل الاول. وكلها فهمها الشيخ على فهم السلف الصالح

58
00:20:22.250 --> 00:20:42.250
فحقق الاصل الثاني. وهل هذان الاصلان كافيان؟ نقول لا. بعد اكرمنا بالاصل الثالث وهو حجم العقل عن التوغل في اكتشاف ما وراء الغيب. منع العقل عن التوغل فيما في اكتشاف ما وراء الغيب. اياك ان

59
00:20:42.250 --> 00:21:02.250
اسمح لعقلك ان يخوض في علم الغيب. لان عقيدتك التي ستسمعها في هذه الرسالة المختصرة او غيرها. كلها غيبيات يا رجل. الايمان لا والله غيب الايمان باسمائه وصفاته ويغيب الايمان بسؤال القبر ونعيمه وعذابه يغيب الايمان بالملائكة غيب الايمان بالرسل غيب الايمان بيوم القيامة الحشر

60
00:21:02.250 --> 00:21:22.250
النشر سؤال الحساب العذاب العذاب تطاير الصحف الميزان الحوض القنطرة الجنة النار نعيم هذه جحيم هذه كلها ايش؟ غيبيات. فاذا من الان قبل ما تدخل في دراسة العقيدة قل عقلك انتبه ايها العقل ان تتقدم النقل. خلك ورا النقل

61
00:21:22.250 --> 00:21:42.250
لا تتجاوزه امش حيث مشى النقل وقف حيث وقف النقل ولا تسأل عما لم يخبرك به النقل. ولا تتوغل في اكتشاف شيء لم يأت به النقل. احذر يا عقلي لا تتوغل في اكتشاف ما وراء الغيب. فالله عز وجل قد اخفى عنا اشياء وحرم

62
00:21:42.250 --> 00:22:02.250
على عقولنا طلبها ومهما سعت عقولنا في طلبها فانها لن تصل الى طريق اكتشافها. فان الله لما العقل خلقه وجعل له طاقات وقدرات لا يزال تفكير العقل سليما ما دام داخل حدوده وطاقاته لكنك اذا ابعدت عن حدوده وطاقاته ضن

63
00:22:02.250 --> 00:22:22.250
بل فاذا لا سلامة للعقل في العقائد الا اذا كان تابعا للنقل. لكن متى ما عاوز ها اسقط اسقط على النقل ها فاعلم انك سوف تكون في ضلال. هذه عقيدة اهل السنة

64
00:22:22.250 --> 00:22:42.250
الجماعة. لا يأخذون معتقداتهم الا من الكتاب والسنة. ولا يفهمون ادلة الكتاب والسنة الا على فهم السلف الصالح. ولا يقولون بعقولهم في مسائل الغيبية فهمتموها؟ الشيخ رحمه الله بنى عقيدته هذه على هذه الاصول الثلاثة. فصارت هي العقيدة الصحيحة

65
00:22:42.250 --> 00:23:02.250
انتبهوا يا اخوان. طيب ثم تكلم عن بعض العقائد المضادة لهذه العقيدة. لما كانت مضادة؟ لانها خالفت لانها خالفت واحدة من هذه اذا كل عقيدة بنيت على هذه الاصول الثلاثة فهي العقيدة الصحيحة. كل عقيدة بنيت على هذه الاصول

66
00:23:02.250 --> 00:23:22.250
ثلاثة فهي العقيدة الصحيحة. كل عقيدة بنيت على هذه الاصول الثلاثة فهي العقيدة. هذا شكله بطيح. هم. انتبهوا لي لان كل عقيدة بنيت على هذه الاصول الثلاثة فهي عقيدة صحيحة. وكل عقيدة اختل فيها واحد من هذه الاصول فهي عقيدة فاسدة

67
00:23:22.250 --> 00:23:42.250
اذا يا بسط العقيدة هذي عقيدتنا كلها. كل عقيدة بنيت على هذه الاصول الثلاثة فهي عقيدة صحيحة. وكل عقيدة بنيت على خلاف في هذه الاصول فهي عقيدة باطلة. نبدأ الان في قراءة هذا الكتاب منطلقين من هذه الاصول التي درسناها

68
00:23:42.250 --> 00:24:02.250
وسوف يكون شرحنا لهذا الكتاب شرحا مختصرا مؤصلا فيه هو الى التقعيد اقرب منه الى التفصيل لان الوقت قصير والمتن طويل فلن نهتم بتفاصيله وانما سنهتم بتقرير قواعد قواعده العامة. هذه ثلاثة الان اخذناها. القواعد ستأتي تباعا

69
00:24:02.250 --> 00:24:22.250
ان شاء الله. الشيخ سيد سجلوها برقم متسلسل. حتى نعرف كم شرحنا من قاعدة. نعم. سم يا شيخ فهد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا

70
00:24:22.250 --> 00:24:42.250
ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه. اما بعد فلما كانت العقيدة الصحيحة هي اصل دين الاسلام واساس الملة. رأيت ان تكون هي

71
00:24:42.250 --> 00:25:02.250
موضوع المحاضرة ومعلوم بالادلة الشرعية من الكتاب والسنة ان الاعمال والاقوال انما تصح وتقبل اذا صدرت عن عقيدة صحيحة. نعم كما ذكرت لكم ان العقيدة هي اساس الاعمال واصل قبولها فاي عمل بني على غير عقيدة صحيحة فانه باطل. نعم. احسن الله اليكم

72
00:25:02.250 --> 00:25:22.250
فان كانت العقيدة غير صحيحة بطل ما يتفرع عنها من اعمال واقوال. كيف اعرف ان العقيدة صحيحة وانها ليست بصحيحة؟ اذا بنيت عليه فعلى هذه الاصول الثلاثة فهي صحيحة واذا اختل منها اصل فهي عقيدة فاسدة. نعم. احسن الله اليكم كما قال تعالى. ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله

73
00:25:22.250 --> 00:25:42.250
وهو في الاخرة من الخاسرين. واعلم ان كل دليل فيه حبوط العمل فانه لا يخلو من حالتين. اما ان يراد به الحبوط المطلق او مطلق الحبوط ولا يحبط العمل الحبوط المطلق الا بالشرك والكفر والردة عن الاسلام. فكل حبوط مقرون بالكفر

74
00:25:42.250 --> 00:26:02.250
فيراد به الحبوط المطلق كل حبوط في الادلة كل حبوط. مقرون بالكفر فيراد به الحبوط المطلق هذه الاية من يشرك بالله فقد حبط عمله. وقال الله عز وجل لان اشركت ليحبطن عملك فكل حبوط مقرون بالكفر او الشرك

75
00:26:02.250 --> 00:26:22.250
فالمراد به الحبوط المطلق. طيب نكمل وكل حبوط مقرون بالذنب فيراد به مطلق الحبوط. ايش معنى مطلق الحبوب يعني جزء الحبوط وليس كل الحبوب. كقول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر فقد حبط

76
00:26:22.250 --> 00:26:42.250
عملك. من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. فاذا مرت عليك كلمة حبط فانظر ما علقت به فان علقت بكفر او سلك فاعلم ان المراد بها الحبوط المطلق. وان علقت بشيء من الذنوب والكبائر

77
00:26:42.250 --> 00:27:02.250
فاعلم ان المراد بها مطلق الحبوط. نعم. ايوا. احسن الله اليكم وقالت تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. اي حبوب؟ مطلق

78
00:27:02.250 --> 00:27:22.250
واصل. احسن الله اليكم الايات في هذا المعنى كثيرة. وقد دل كتاب الله المبين وسنة رسوله وسنة رسوله الامين عليه من ربه افضل والصلاة والتسليم على ان العقيدة كم ذكر من اصل؟ اصلين يقول دل الكتاب والسنة فهذا دليل على ان جميع العقائد ها

79
00:27:22.250 --> 00:27:42.250
انما تبنى على هذين الاصلين فجزاه الله عنا وعن المسلمين خيرا. هكذا علماء لا يتجاوزون القرآن والحديث في اثبات هذه العقائد. فهو يقول لك جميع ما سأذكره من العقائد انما اخذته من هذين الاصلين. وقد اكثر فيها من الاستدلال رحمه الله نعم. عطنا ماء واضح. احسن الله

80
00:27:42.250 --> 00:28:02.250
او اليكم على ان العقيدة الصحيحة تتلخص في الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره فهذه الامور الستة هي اصول العقيدة الصحيحة التي نزل بها كتاب الله العزيز. وبعث الله بها رسوله محمدا عليه الصلاة والسلام

81
00:28:02.250 --> 00:28:22.250
تفرعوا عن هذه الاصول كل كل ما كل ما يجب الايمان به من امور الغيب وجميع ما اخبر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم ادلة هذه الاصول الستة في الكتاب والسنة كثيرة جدا. فمن ذلك قول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب

82
00:28:22.250 --> 00:28:42.250
ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. وقوله سبحانه امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين احد من رسله. وقوله سبحانه يا

83
00:28:42.250 --> 00:29:02.250
ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل. ومن يكفر بالايمان ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. وقوله سبحانه الم تعلم ان

84
00:29:02.250 --> 00:29:22.250
ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. اما الاحاديث الصحيحة الدالة على هذه الاصول فكثير جدا منها الحديث الصحيح المشهور الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث امير المؤمنين عمر ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان جبريل

85
00:29:22.250 --> 00:29:42.250
عليه السلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان فقال له الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. الحديث واخرجه الشيخان مع اختلاف مع اختلاف يسير من حديث ابي هريرة. وهذه الاصول الستة يتفرع عنها

86
00:29:42.250 --> 00:30:02.250
جميع ما يجب على المسلم اعتقاده في حق الله سبحانه وفي امر المعادي وغير ذلك من امور الغيب. فمن الايمان فاذا هذه الاصول الستة كلها كل الامور الغيبية التي ينص عليها اهل السنة والجماعة في كتبهم انما ترجع الى واحدة من هذه الاصول الستة

87
00:30:02.250 --> 00:30:22.250
فاسماء فباب الاسماء والصفات يرجع الى الايمان بالله. اليس كذلك؟ طيب وباب الايمان بعذاب القبر وسؤال القبر والجنة والنار والحساب والعذاب وغيرها يرجع الى طيب والكتابة العمرية والكتابة القدرية والكتابة الحولية والكتابة اليومية

88
00:30:22.250 --> 00:30:42.250
والمحو والاثبات وصحف الملائكة يرجع الى اي شيء. هذا هو. وقضية الايمان بالرسالة وما يتعلق بالايمان بالاعمال وغيرها كلها يرجع الى الايمان بالكتب والرسل. فاذا ناخذها واحدة واحدة وننظر ما يتعلق بها من مسائل وغيبيات

89
00:30:42.250 --> 00:31:02.250
اول هذه الاركان وافخمها واعظمها على الاطلاق وهو الذي ترجع له تلك الاركان كلها هو الايمان بالله عز وجل. الايمان بالله عز عز وجل. وقد اجمع اهل السنة والجماعة على ان الايمان بالله لا يتحقق الا اذا امنت بعدة امور. متى ما اختل

90
00:31:02.250 --> 00:31:22.250
واحد من هذه الامور فانك تعتبر كافرا بالله. غير مؤمن به. الامر الاول ان تؤمن بوجوده تبارك وتعالى وان وان تقر اقرارا جازما بان الله موجود. وقد دل على وجوده النقل والعقل والحس والفطرة

91
00:31:22.250 --> 00:31:42.250
اما من الحس وليكن هو اولها. فانه من وجهين. الوجه الاول اجابة الدعوات امر حسي يدل على وجود الله. فان الانسان تقوم به حاجة ثم يرفع يديه ويدعو الله عز وجل ولا يسمعه لا ملأ لا

92
00:31:42.250 --> 00:32:02.250
املكم من ملوك لا ملك من ملوك الدنيا ولا امير من امرائها ولا احد وانما في غرفته في ثلث الليل فيما بينه وبين الله يدعو ثم يرى اثار استجابته قد تحققت. من الذي سمعه؟ الله. فاذا اجابة الدعوات من اعظم الادلة الحسية الدالة على وجود الله. والقسمة

93
00:32:02.250 --> 00:32:22.250
الثاني من الادلة الحسية معجزات الانبياء. فان من تأمل تلك المعجزات تبين له حقا ان ورائها رب عظيم هو الذي خلقها واوجدها وابدعه. لو نظرت الى موسى عليه الصلاة والسلام ومعجزاته من خروج يده بيضاء من غير سوء. ومن انقلاب

94
00:32:22.250 --> 00:32:42.250
عصاه الى ثعبان مبين ومن نتق الجبل فوقهم كأنه سحابة يعني كأنه ظلة. وغيرها وغيرها من الايات واية صالح تلك الناقة التي خرجت من الجبل كما قال المفسرون. وهي ناقة هائلة ذات صفات عظيمة. وكذلك عيسى

95
00:32:42.250 --> 00:33:02.250
عليه الصلاة والسلام يضرب القبر فيخرج صاحبه ينفض التراب عن عن رأسه ويداوي الاكمة والابرص بمجرد المسح كلها ايات لو بلغ الانسان وتدبرها لعلم انها خارج القوى البشرية. ويقف وراء قوة عظيمة هائلة وهي قوة الله عز وجل. فاذا

96
00:33:02.250 --> 00:33:22.250
دليل وجود الله من الحس هذان الامران. اجابة الدعوات ومعجزات الانبياء. لو تأملها الانسان فعلا وصدقا بين له حقيقة وفعلا ان الذي يقف وراءها انما هو الله تبارك وتعالى. الله عز وجل يقف وراءه

97
00:33:22.250 --> 00:33:42.250
لو تأملت الى هذا الكون لوجدته حادثا بعد ان لم يكن وموجودا بعد عدم والمتقرر عقلا عند العقلاء ان كل حادث فلابد ان يكون له محدث. وكل مفعول لابد وان يكون له فاعل

98
00:33:42.250 --> 00:34:02.250
فمحدث هذا الكون الحادث لا يخلو من ثلاث احتمالات. اما ان يكون هو الذي احدث نفسه وهذا ممتنع لانه قبل ان يحدث نفسه كان عدما والعدم والعدم لا يخلق نفسه

99
00:34:02.250 --> 00:34:22.250
هذا احتمال مرفوض. واما ان يكون موجودا صدفة. لم يكن امس كون واليوم كان كون صدفة كذا وهذا ايضا احتمال مرفوض. لان ما وجد صدفة لا يمكن ان يبقى على نظامه البديع. الكون هذا من خلقه الله

100
00:34:22.250 --> 00:34:52.250
من الاف السنين مئات الاف السنين. وشمسه لها مخرج لا تبدل ومغرب لا يتبدل ونجومه ونجومه لها مشرق لا تتبدل. واموره البديع واجرامه الهائلة الفلكية فيما لا يصطدم بعضها ببعض كل في فلك يسبحون. هذا لا يمكن ان يوجد صدفة. ما يمكن ابدا ان يوجد صدفة. بل انك لو

101
00:34:52.250 --> 00:35:12.250
الوجود الصدفة في اصغر المخلوقات لما احتملها عقلك. كما يذكرون القصة عن الدهرية. وهي يعني وان لم يكن لها تنادل ثابت لكن ما رأيكم لو انني قلت لكم ان ذلك القصر المنيف اللي امامك لم يكن موجودا بالامس. ولكن اليوم سبحان الله قاموا الناس

102
00:35:12.250 --> 00:35:42.250
الصبح راحوا يصلون الفجر لقوه موجود. تقول تلعب علينا انت. ارنب ذا. تسذوب ها وش يقول؟ امس قصر ما فيه واليوم ايش فيه؟ قصر زين بشرفاته وبلكوناته وستايره ومقدماته وسيراميك ورخامه. تخبل امس ما كان موجود واليوم موجود. ما تقبل

103
00:35:42.250 --> 00:36:02.250
الوجود الصدفة هذا لا تقبله العقول مطلقا. احتمالية كون هذا الكون موجود صدفة كله على اتساعه. تقبله العقول وقصر ما تقبلها العقول. بقينا في احتمال ذلك. وهو ان يكون وراءه

104
00:36:02.250 --> 00:36:22.250
خلقه ومحدث ابدعه. طيب هذا الخالق الذي خلقه فيه احتمالات. ايمكن ان يكون صنما هو الذي خلق هذا الكون او وثنا او حجرا او شجرا او انسا او جنا او وليا او صالحا او نبيا او ملكا من

105
00:36:22.250 --> 00:36:42.250
لا يقدر هؤلاء على على ما اتاهم الله عز وجل من قدرة وقوة ان ان يخلقوا شيئا من ذلك. اذا هناك قوة هائلة هي التي خلقت هذا الكون ولا توصف. ولا يمكن ان ان ان يحتمل ان يحتمل العقل وصفه. هي قوة الله

106
00:36:42.250 --> 00:37:02.250
ها الدليل كله ذكره الله في اية. ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون. في الصحيحين من حديث جبير ابن مطعم يقول لقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور حتى اذا بلغ هذه الاية كاد قلبي ان يطير. ذكر الله احتماليا بس ولم يذكر الثالث. ام خلقوا من

107
00:37:02.250 --> 00:37:22.250
شيء يعني وجدوا صدفة ام هم الخالقون؟ يعني اوجدوا انفسهم فكلا الاحتمالين باطلة. طيب والاحتمال الثالث ان يكون هناك خالق خلقك؟ العقل اليه من غير ذكر. العقل يهتدي اليه من غير ذكر. واضح. ما خلقت نفسك ولا في ولا ولا وجدت صدفة. اجل في واحد

108
00:37:22.250 --> 00:37:42.250
خلقك ولا يصلح ان يكون خالقا لهذا العالم الا الله عز وجل. بل من تأمل في النقل ودلالات الكتاب والسنة وجب ان القرآن تشتمل على المصالح والغايات العظيمة التي تقوم بها مصالح الدين والدنيا. بما لو اجتمع البشر عن بكرة ابيهم على ان يدركوا ولو بعضهم ما استطاعوا

109
00:37:42.250 --> 00:38:02.250
يا رجل والله اتحداك تلقى تجد في القرآن ثغرة. يعاب الله عز وجل بها اتحداك تجد في القرآن فقرة واحدة. تأمل القرآن وتدبر ما تجد هذا مبتلى بشر والله لو كان البشر من اذكى الاذكياء لابد وان يكون في كلامه ثغرات خطاء نقص

110
00:38:02.250 --> 00:38:22.250
هذا القرآن حيثما قلبته وجدته كمالا. اضرب لك مثال بسيط امثلة بسيطة. يعني لو في كلامنا الدارج نغفل نحن عن هاللمسات كلام الله ما يغفل الله ما يغفل عن هاللمسات هذي. يقول الله عز وجل وانا لا ندري اشر اريد بمن

111
00:38:22.250 --> 00:38:42.250
في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. والله في كلامك تغفل عن هذه اللمسة. لما نسبوا الشر نسبوه الى المجهول حتى لا ينسبوا الشر ارادة الشر الى الله ولما جاءت ارادة الخير قالوا ام اراد بهم ربهم رشدا. والله مهما كنت ذكيا سوف تغفل عن هذه اللمسات. شف اسمع ماذا قال الله عز وجل في سورة

112
00:38:42.250 --> 00:39:02.250
والى عهد اخاهم والى نوح والى اخاهم نوح اذ قال لهم اخوهم نوح كذبت قومي. اذ قال لهم اخوهم هود. اذ قال لهم اخوهم صالح. اذ قال لهم اخوهم لوط. يوم جا شعيب اذ قال لهم شعيب

113
00:39:02.250 --> 00:39:22.250
والله مهما كنت ذكيا سوف تمر عليك حل. ها سوف تغفل عن هاللمسات هذي. هذه لمسات بلاغية واشياء فيها من الحكم والمصالح ما لا يستطيعه البشر ولا يهتدي اليه العقل ابدا. لما ذكر اخوهم نوح وصفهم انهم

114
00:39:22.250 --> 00:39:42.250
فهو اخوهم في القومية والنسبية. اخوهم هود ايضا في القومية والنسبية. لكن يوم جا يذكر قوم شعيب ما ذكر قوم شعيب اصحاب الايكة فذكر الصنم الذي يعبدونه فلم يقل اخوهم لانه ليس اخاهم في هذه العبادة. ما قالوا ولذلك في سورة اخرى قال

115
00:39:42.250 --> 00:40:02.250
والى مدين اخاهم شعيبا. لما ذكر القوم قال اخوهم لكن لما ذكر معبودهم ما قال اخوهم واتحداك والله يغفل عنها البشر. الله اكبر لكن لما كان كلام الله ما يغفل عنه. فهذا القرآن تقف وراءه يقف وراءه رب حكيم عالم بكل شيء

116
00:40:02.250 --> 00:40:22.250
عالم بمصالح عباده لا تجد مصلحة من مصالح الدين والدنيا الا وهذا القرآن يقررها. فاذا ان دل على كتاب الله عز وجل ان عقل ها والنقل والحس ثم قال والفطرة لو ان الفطرة تركت على حالها فاقسم بالله ان ينشأ الصبي

117
00:40:22.250 --> 00:40:42.250
وهو عارف بوجود الله. فوجود الله من العلوم الفطرية التي لا تحتاج الى مدرسة ولا الى حفظ متن ولا الى قراءة كتاب توحيد ولا ولا سماح علماء حتى البهائم تقر بان الله عز وجل موجود. في مستدرك الامام الحاكم من حديث ابي هريرة وصححه ابن وصححه الحاكم. في مستدرك

118
00:40:42.250 --> 00:41:02.250
وصححه من حديث ابي هريرة قال خرج سليمان بن داود عليه عليه الصلاة والسلام يستسقيه فرأى نملة مسترقية على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء تقول اللهم ان خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سقياك. ويقول ابو هريرة وان البهائم لتلعن عصاة بني ادم ترفع رؤوسها الى السماء

119
00:41:02.250 --> 00:41:22.250
انما منعنا القطر بشؤم معصية بني ادم. فاذا البهائم تعرف الله عز وجل. تعرف الله عز وجل تعرف وجود الله تعرف ان الله موجود يقول صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ما من مولود الا ويولد على الفطرة فابواه يهوي

120
00:41:22.250 --> 00:41:42.250
او ينصرانه او يمجسانه ولم يقل او يمثلان لانه مسلم بالاصالة اي مستسلم منقاد مقادة فطرته للاقرار بوحدانية الله عز وجل ربوبيته. اذا علم هذا فليعلم ان من العقائد الضالة التي ذكرها الشيخ انها مضادة للعقيدة الصحيحة. عقيدة الشيوعية وهي عقيدة

121
00:41:42.250 --> 00:42:02.250
مبنية على ان لا اله وان الكون وجد بنفسه. هل الايمان بوجود الله كافي الجواب لا لابد ان تقرنه بالايمان الثاني. وهو الايمان بانه رب كل شيء فلا رب الا الله عز وجل

122
00:42:02.250 --> 00:42:22.250
والربوبية هو توحيد الله عز وجل بافعاله من الخلق فلا خالق الا الله والملك فلا مالك الا الله والتدبير والتصريف لا مدبر ولا متصرف في الحقيقة في هذا الكون الا الله عز وجل. ولا محيي ولا مميت على الحقيقة الا الله

123
00:42:22.250 --> 00:42:42.250
وهذا التوحيد كان لا يقر به المشركون كما قال العلماء رحمهم الله تعالى. قال الله عز وجل ولئن سألتهم من خلقك السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله. اللات العزى هبل لا ليقولن الله. قل لمن الارض ومن فيها

124
00:42:42.250 --> 00:43:02.250
انتم تعلمون سيقولون لله. وهذه علوم صارت واضحة لاهل السنة والجماعة. واجمع اهل السنة على ان مجرد الاقرار بتوحيد الربوبية غير كافي للحكم بالدخول في الاسلام. لم؟ لان توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية ولكن لا يتضمنه

125
00:43:02.250 --> 00:43:22.250
فليس كل من اقر بان الله هو الخالق الرازق المحيي المدبر المميت يكون مقرا بالتوحيد الذي نزلت به الكتب وارسلت به الرسل واجمع اهل السنة على ان توحيد الربوبية ان ذكر في الادلة فلا يذكر تقريرا وانما يذكر

126
00:43:22.250 --> 00:43:52.250
اذلالا على التوحيد الاعظم. وهو توحيد الربوبية الالوهية. فاذا الرسل ما جاءت لتقرير توحيد الربوبية لا. وانما جاءت الا بتوحيد الربوبية على المطلوب الاعظم الافخم وهو الالوهية. واجمع العلماء على ان احدا من الخلق لم ينكر توحيد الربوبية باطنا. لانه من العلوم الفطرية لا يستطيع الانسان

127
00:43:52.250 --> 00:44:02.250
كان ان يخرجه ولا ان يجتثه من فطرته. الان لو قلت لك واحد زائد واحد يساوي عشرة هل تستطيع ان تصدق؟ طيب حاول ان تخرج واحد زائد واحد يساوي اثنين

128
00:44:02.250 --> 00:44:22.250
اخرجها من قلبك هالمعلومة وابدلها بمعلومة اخرى. اتحداك العلوم الفطرية الثابتة ما تجتثب. لكن الخلق بعض الخلق استطاعوا ان ينكروه ظاهرا كفرعون لما قال انا ربكم الاعلى والدهرية لما قالوا وما يهلكنا الا الدهر. انكروه ظاهرا اما باطلا فاتحداك

129
00:44:22.250 --> 00:44:42.250
ان تجتث هذا العلم من فطرتك ابدا. علم مفطور بان الله هو ربك. ولذلك متى ما وقع هؤلاء الملاحدة الذين وجوده او ربوبيته في مأزق متى ما وقعوا في مأزق فان فطرتهم مباشرة تدلهم على من؟ على الله عز وجل

130
00:44:42.250 --> 00:45:02.250
على الله عز وجل. ان قلت هل الايمان بوجوده وربوبيته كاف؟ نقول لا. بل لابد ان تؤمن بالثالث ايضا وهو الايمان بالوهيته وانه لا يستحق احد ان يعبد في هذا العالم الا الله تبارك وتعالى. فالعبادة كلها

131
00:45:02.250 --> 00:45:22.250
كلها بجميع انواعها ومختلف اشكالها حق محض صرف لله عز وجل لا تصرف لا الى ملك مقرب ولا الى نبي ولا الى ولي صالح من اجل ذلك خلق الله الخليقة. واعلم بان الله جل جلاله خلق العباد على مدى الازمان

132
00:45:22.250 --> 00:45:42.250
كي يعبدوه ويفردوه بحقه فهو الاله فما اله ثاني. ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه والباطل. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم. اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقضى ربك الا تعبدوا الا

133
00:45:42.250 --> 00:46:02.250
وبالوالدين احسانا قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. واجمع العلماء على ان كل عبادة صرفت لغيره فانها شرك. كل عبادة صرفت لغيره فانها باطلة وشرك. واجمع العلماء على ان المخلوق وان عظمت

134
00:46:02.250 --> 00:46:22.250
مرتبته فانه لا يستحق ولا معنى من معاني الالوهية ولا معنى من معاني الربوبية. فالملائكة ما تصلح ان تعبد من دون الله ولا يصلح ان تكون ربا ولا خالق من دون الله. والانبياء ما يصلحون ان يكونوا اربابا مع الله ولا ولا الهة مع الله عز وجل. ومن دونهم من باب اولى. ولذلك ابطل الله الهية

135
00:46:22.250 --> 00:46:42.250
الملائكة بقوله حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. الرب ما يخاف. الملائكة تخاف. اذا ما ان تصير رب. لو كانت ربا لما خافت. يقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث النواس بن سمعان اذا قضى الله الامر في السماء

136
00:46:42.250 --> 00:47:02.250
هربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال قول الحق اذا ما اذا ما تصلح تصير رب. ما تصلح تصير رب لانها تخاف. الانبياء اعظمهم رسول الله ما يصلح الرسول ان يكون ربه

137
00:47:02.250 --> 00:47:22.250
لم؟ لان الله عز وجل لما قال ليس لك من الامر شيء. ولما كان في غزوة احد ها شج رأسه وكسرت رباعيته. اذا ما يصلح لسره. لان الرب لا يضر

138
00:47:22.250 --> 00:47:42.250
لكن قد يؤذى الرب يؤذى ولا يضر. يؤذيني ابن ادم لكن انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. فالرب يضر عفوا الرب يؤذى ولكن كله يوتر. ما يضر الله عز وجل. النبي بلغه الضر. فلما بلغه الضر علمنا انه لا يصلح

139
00:47:42.250 --> 00:48:02.250
ليكون ربا ولا خالقا مع الله عز عز وجل. يقول الله عز وجل قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله اذا ما يصلح اني اشرب فاذا بطلت الهية الملائكة وهم اعظم خلق السماء وبطلت الهية رسول الله وهو

140
00:48:02.250 --> 00:48:22.250
اعظم ما خلق الله في الارض فاذا ايه؟ بطلان الاهية من دونهما من باب من باب اولى. فاذا لا يعبد بالحق الا الله. فان قلت وهل الايمان بوجوده ربوبيته والوهيته كافية؟ الجواب لا. بل لا بد ان تقننها بالامر الرابع وهو الايمان باسمائه وصفاته. فكل اسم سمى الله به نفسه في

141
00:48:22.250 --> 00:48:42.250
او سماه به نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته. فالواجب عليك ان تؤمن به وكذلك كل صفة الله بها نفسه في كتابه او وصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته فالواجب عليك ان تؤمن بها. ايمانا من غير تحريف

142
00:48:42.250 --> 00:49:02.250
ولا تعطيل من غير تكييف ولا تمثيل. فمتى ما استجمعت الايمان بهذه الامور الاربعة فانت مؤمن بالله. وبناء على ذلك فالايمان بالله بعد هذا التفصيل فيه قواعد. القاعدة الاولى. انتم معي اخوان ولا لا؟ انتم معي ولا لا

143
00:49:02.250 --> 00:49:22.250
قواعد مرت في الشرح لكن نأخذها واحدة واحدة من باب التثريج. القاعدة الاولى الرسل بعثوا لتقرير توحيد الالوهية الرسل بعثوا لتقرير توحيد الالوهية. يعني ان زبدة رسالتهم انما هي تقرير توحيد الالوهية

144
00:49:22.250 --> 00:50:02.250
القاعدة الثانية يلا انا شرحناها خلاص هي القاعدة الثانية. توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية. القاعدة الثالثة توحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية. يتضمن توحيد الالوهية وهي يتضمن توحيد الربوبية. القاعدة التي بعدها. العبادة حق صرف

145
00:50:02.250 --> 00:50:22.250
محض لله عز وجل. العبادة حق صرف محض لله عز وجل. لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح. خلكم عاجلين. القاعدة التي بعدها التوحيد الصحيح اساس الاعمال وقاعدتها

146
00:50:22.250 --> 00:51:02.250
التوحيد الصحيح اساس الاعمال وقاعدتها. القاعدة التي بعدها اذا ذكر الرسل توحيد الربوبية فيذكرونه استدلالا لا تقريرا اذا ذكر الرسل توحيد الربوبية فيذكرونه استدلالا لا تقريرا. القاعدة التي بعده. لا يعرف عن احد من الخلق انكار الربوبية باطلا. لا يعرف عن احد من الخلق

147
00:51:02.250 --> 00:51:52.250
انكار الربوبية باطنا. جميع الخلق لا لا يستطيعون انكارهم. القاعدة التي بعدها من صرف عبادة لغير الله فقد القاعدة التي بعدها كل خلل في الالوهية فيرجع سببه الى الى خلل في الربوبية. كل خلل في توحيد الالوهية

148
00:51:52.250 --> 00:52:22.250
فيرجع سببه الى خلل في الربوبية. من يشرح لي ها القاعدة؟ من البطل الذي يشرحها نحن ذكرناها نعم. ايوه هذا نحو منه. انك لا تجد الانسان يصرف شيئا من العبادات لغير الله عز وجل الا وقد صرف له قبل ذلك شيئا من مقتضيات الربوع

149
00:52:22.250 --> 00:52:42.250
لو قلت لك لماذا عبدت الشمس؟ الوهية لماذا الهت الشمس؟ لانهم اعتقدوا انها تدبر وتصدق اذا لما وصفوها بشيء من مقتضيات الربوبية صرفوا لها شيئا من مقتضيات الالوهية. لماذا لماذا عبد الاولياء والصالحون يا شيخ سعد؟ لماذا

150
00:52:42.250 --> 00:53:02.250
لانهم اعتقدوا انهم ينفعون ويضرون. اذا لما اضفوا عليهم شيئا من طابع الربوبية صرفوا لهم شيئا من الالوهية. فاذا جئت تنكر على احد الربوب الالوهية ابطل اولا العلاقة ها بينه وبين الربوع يعني حاول ان ان تفهمه ان ما تعبده لا

151
00:53:02.250 --> 00:53:22.250
شيئا من مقتضيات الربوبية. فمتى ما ابطلت ربوبية ما يعبد فمباشرة ستبطل الوهيته. ولذلك اي خلل في توحيد الالوهية وهي اي عبادة لغير الله فاعلم انها وانه يسبقها يسبقها. شرك في الربوبية. لا يمكن ان يكون الانسان مشرك في الالوهية فقط. وموحد في الربوبية

152
00:53:22.250 --> 00:53:42.250
لا اتحداك لان الانسان لا يعبد الا من يعتقد فيه انه يجلب له خيرا او يدفع عنه شرا او ان انه يحيي او يميت او يقسم رزقا او ييسر امرا او يفرج كربا. ما في احد يعبد هالمنديل في احد يعبد هالمنديل؟ ما نعبده لان ما نعتقد فيه شيء

153
00:53:42.250 --> 00:54:02.250
لكن متى ما اظفينا على هذا المنديل شيئا منه خصائص الربوبية فاننا سوف نظفي عليه شيئا فاننا سوف نصرف له شيئا من خصائص الالوهية. فاذا ايهما اسبق الشرك الربوبية ولا الالوهية؟ الربوبية فاشركوا في الربوبية في الربوبية اولا ثم اثمر ذلك

154
00:54:02.250 --> 00:54:22.250
كسر الوقوع في الالوهية. ولذلك انا عندي ان ان الوقوع في شرك الربوبية اعظم من الوقوع في شرك الالوهية. قالوا لما قالوا لان الشرك الربوبية فطري فكونك تقع في امر في الشرك في امر فطري هذا خطير. والامر الثاني ها ان توحيد ان الشرك

155
00:54:22.250 --> 00:54:42.250
في الالوهية انما هو فرع عن ذلك الاصل. فاذا الشرك في في الالوهية فرع والشرك في الربوبية اصل. انتم معي يا اخوان ولذلك اذا جاء الله عز وجل في القرآن يبطل الهية غيره تجده يسلب صفات الربوبية عنه يا ابتي لم تعبد ما لا

156
00:54:42.250 --> 00:55:02.250
اسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. سلب صفات الربوبية يبطل الالوهية. واذا جاء يثبت لنفسه الالوهية ها يصف نفسه بصفات الربوبية. انا اسمع انا ابصر انا انفع انا اضر. الملك بيدي انا الذي خلقت انا الذي رزقت. يقول الله عز وجل ماذا

157
00:55:02.250 --> 00:55:22.250
ايها الناس اعبدوا ربكم ليه؟ الذي خلقكم هذه ربوبية. والذين من قبلكم ربوبية لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فرارا ربوبية والسماء بناء الربوبية وانزل لكم من السماء ماء فاخرج به من التمرات رزقا لكم ربوبية ثم استدل بربوبيته على الوهيته فلا تجعل

158
00:55:22.250 --> 00:55:42.250
الو لله انداده. اذا حتى الله اذا اراد ان يثبت الوهيته استدل عليها بربوبيته. واذا اراد ان يبطل الاهية غيره سلب عنها صفات كربوبيته فاذا صار الشرك في الاصل ما هو؟ شرك الربوبية. هذا خطير هذا شرك الربوبية. ومن القواعد

159
00:55:42.250 --> 00:56:02.250
ايضا من سوى غير الله بالله فيما هو من خصائصه فقد اشرك الشرك الاكبر. من سوى غير الله بالله فيما هو من خصائصه فقد وقع في الشرك الاكبر. يا سلام! اشكرك شكرا جزيلا. من

160
00:56:02.250 --> 00:56:12.250
سوى غير الله بالله فيما هو من خصائص الله فقد اشرك الشرك الاكبر. وهذه قاعدة يرد لها الشرك الاكبر كله. اذا قيل لك ما الشرك الاكبر؟ تقول هو ان تأتي الى

161
00:56:12.250 --> 00:56:32.250
شيء من خصائص الله فتجعل المخلوق مساويا لله في هذه الخصيصة. فمن سوى غير الله بالله في شيء من خصائص الله فقد وقع في الشرك الاكبر فمن ذبح لغير الله كما يذبح لله اي تعبدا وتعظيما فقد اشرك. ومن دعا غير الله كما يدعو الله اي في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فقد اشرك. ومن رجا

162
00:56:32.250 --> 00:56:42.250
كما يرجو الله فقد اشرك. ومن؟ ها؟ رغب الى الله لغير الله. كما يرغب الى الله فقد اشرك. ومن خاف من غير الله كما يخاف من الله فقد اشرك. فاذا من

163
00:56:42.250 --> 00:57:02.250
غير الله بالله فيما هو من خصائصه فقد اشرك. يقول الله عز وجل عن اهل النار تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم رب العالمين. اذا قاعدة الشرك هي التسويف. اسمعوا يا اخوة. المساواة تنقسم الى قسمين. المساواة الكاملة والمساواة الناقصة

164
00:57:02.250 --> 00:57:22.250
المساواة الكاملة هي الشرك الاكبر والمساواة الناقصة هي الشرك الاصغر. اذا من سوى غير الله بالله مطلق المساواة فقد وقع في الشرك الاصغر ومن سوى غير الله بالله المساواة المطلقة فقد وقع في الشرك الاكبر. اذا اتفق الشرك الاكبر والاصغر ان كلا منهما فيه

165
00:57:22.250 --> 00:57:42.250
وكل منهما فيه مساواة. لكن التنديد والمساواة في الاصغر صغرى وفي الاكبر كبرى. فهمتم هذا ولا قمنا ها؟ شو اللي واظح؟ يتفق الشرك الاكبر والاصغر في شيء ويختلفان في شيء ما هما

166
00:57:42.250 --> 00:58:02.250
نعم اذا قاعدة الشرك الاكبر ما هي؟ من سوى غير الله باللغي في خصائص بشيء من خصائص الله المساواة المطلقة فشرك اكبر. طيب وقاعدة الشرك الصغرى من سوى من سوى غير الله

167
00:58:02.250 --> 00:58:22.250
بالله فيما هو فيما هو من خصائصه مطلق المساواة اي بعض المساواة فشركون اصغر هذه قاعدة الشرك الاكبر والشرك الاصغر كما نص عليها اهل العلم رحمهم الله تعالى. لكن اعلموا وفقكم الله ان الشرك الاصغر

168
00:58:22.250 --> 00:58:42.250
لا يوصف بانه شرك الا بشرطين. ان يكون وسيلة للشرك الاكبر وتصفه الادلة بانه شرك. لا الشرك في حي الشرك الاصغر في هذا الاسم لا يدخل الشيء في حيز الشرك الاصغر الا بهذين الشرطين. ان يكون وسيلة للشرك

169
00:58:42.250 --> 00:59:12.250
الاكبر وان تصفه الادلة بانه شرك. ومن القواعد ايضا ان القواعد ايضا كل ما ناقض اصل الشهادتين فكفر. كل ما ناقض اصل الشهادتين فكفر. وكل ما ناقض كمالها الواجب فمحرم. كل ما ناقض اصل الشهادتين فكفر وكل ما ناقض

170
00:59:12.250 --> 00:59:42.250
بالغ الواجب فمحرم. وذلك ان اصل الدين والايمان مبني على الشهادتين. فهناك اشياء تعارض وتناقضها انتبه تعارضها وتناقضها. خلكم معي. هناك اشياء تناقض الشهادتين لكن المعارضة اما ان تكون معارضة تنقض اصل الشهادتين من القلب. فما ناقض اصل الشهادتين وقلعها من

171
00:59:42.250 --> 01:00:02.250
فهي مناقضة الشرك والكفر. فكل ما ناقض اصل الشهادتين فكفر. فالذبح لغير الله ها ينقض الشهادتين فكفر. دعاء غير الله على الوجه الذي لا يليق الا بالله. ينقض اصل الشهادتين فكفر. ان تعتقد ان النجوم مدبرة لاحوال العالم

172
01:00:02.250 --> 01:00:22.250
ها يناقض اصل الشهادتين فكفر. لكن انتبهوا ترك شيء من واجبات الشريعة كان لا يزكي ما يناقض الشهادتين وناقظ كمال الشهادتين الواجب فمحرم. سب الدهر ما يناقض اصل الشهادتين يناقض كمالها الواجب. سب الريح ما

173
01:00:22.250 --> 01:00:42.250
اصل الشهادتين ناقض كمالها الواجب. اذا ليس كل شيء ناقض الشهادتين يكون كفرا. وانما نقول في هذه القاعدة اذا كانت المناقضة مناقضة لاصل الشهادتين فيكون كفرا وشركا واذا ناقض كمال الشهادتين الواجب فيكون فيكون محرما

174
01:00:42.250 --> 01:01:02.250
انتبهوا لماذا قلت هذه القاعدة؟ حتى نكتفي من شر الخوارج الذين لا يعتقدون ان ثمة شيئا يناقض كمالها الواجب. وانما جميع ما يناقضها يرفض اصل الشهادتين. كل ما يناقض الشهادتين فانه كفر عنده. ونحن عندنا لا. اذا كانت المناقظة هي المناقظة المطلقة اي لاصل

175
01:01:02.250 --> 01:01:22.250
شهادتين فهي كفر واذا كانت المناقضة ها لكمالها الواجب فهو محرم فهو محرم. وهذا نص وعليه الشيخ بخصوص كما ستسمعونه في القراءة ان شاء الله. ومن القواعد ايضا اختلاف اجناس المعبودات لا

176
01:01:22.250 --> 01:01:52.250
الشرك عن حقيقته اختلاف اجناس المعبودات لا يخرج الشرك عن حقيقته اختلاف اجناس المعبودات لا يخرج الشرك عن حقيقته. وذلك لان المشركين المعاصرين قالوا نحن لا نعبد شجرا كما اكان السابقون يفعلونه ولا نعبد حجرا كما كان السابقون يفعلونه. وانما نحن نعبد اولياء من اولياء الله وصالحين. فهم يقولون نحن نعبد الاولياء

177
01:01:52.250 --> 01:02:12.250
والصالحين واما السابقون فكانوا يعبدون الاشجار والاحجار. نقول ابدا اختلاف اجناس المعبودات لا يخرج الشرك عن حقيقته ثم نقول ان الاولين لم يكونوا يعبدون الشجرة لذات الشجر ولا الحجر لذات الحجر وانما لانها رموز عن

178
01:02:12.250 --> 01:02:32.250
الصالحين. فقد كانوا يعبدون صنم ود لانه رمز عن ود. الرجل الصالح من قوم نوح. ود وسواع ويعوق يغوث ونسرى. هذه اسماء رجال صالحين. فاذا اصنامهم التي عبدت من دون الله لم تعبد لانها حجر. وانما لانها رموز

179
01:02:32.250 --> 01:02:52.250
عن اناس صالحين ثم اوليس في السابقين من عبدوا الملائكة؟ الجواب بلى. فاذا لا نسلم لكم ايها المعاصرون ان السابقين انما كان يعبدون الشجر والحجر وانتم انما تعبدون الاولياء والانبياء فان اختلاف اجناس المعبودات لا يخرج الشرك عن

180
01:02:52.250 --> 01:03:12.250
مطلقا. القاعدة التي بعدها مهما عظمت رتبة المخلوق فلا يستحق شيئا من التعبد. مهما عظم رتبة المخلوق فلا يستحق شيئا من التعبد. مهما عظمت رتبة المخلوق فلا يستحق شيئا من التأمل

181
01:03:12.250 --> 01:03:32.250
كما ذكرت لكم من الملائكة والانبياء. ومن القواعد لا مدبر ولا متصرفة في هذا الكون على الحقيقة الا الله لا مدبر ولا متصرف في هذا الكون على الحقيقة الا الله. فلا فلا الائمة الاثني عشرية يدبرون

182
01:03:32.250 --> 01:03:52.250
شيئا ولا السيد البدوي ولا الست زينب ولا العيدروس ولا الحسين ولا احد من هؤلاء المقبورين لا من الاولياء ولا من الصالحين ولا من الملائكة حتى الملائكة ما عندهم قدرة استقلالية في تدبير شيء من امور العالم الا بامر الله عز وجل. فاذا المدبر والمقدر والمتصرف

183
01:03:52.250 --> 01:04:22.250
في هذا العالم على الحقيقة انما هو الله تبارك وتعالى. ومن القواعد ايضا كل وسيلة للشرك فالواجب سدها. كل وسيلة للشرك فالواجب سدها. ولذلك حرمت الشريعة البناء على القبور وتجسيس القبور. وآآ بناء المساجد على القبور. او دفن القبور في المساجد

184
01:04:22.250 --> 01:04:52.250
وحرمت الكتاب على القبور. وحرمت تصوير الاموات. كل ذلك من باب سد الذرائع الذرائع التي تفظي الى الشرك. ومن القواعد ايضا اسماء الله وصفاته مبنية على التوقيف. وهو التوحيد الرابع من مقتضيات الايمان بالله. اسماء الله وصفاته مبنية على التوقيف. فلا نسمي الله ولا نصفه الا بما سمى ووصف به نفسه في كتاب

185
01:04:52.250 --> 01:05:12.250
ثابت او سماه ووصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم. ولذلك فالناصر لا يجوز تسمية الله عز وجل به لعدم الدليل. والرشيد لا يجوز تسمية الله به لعدم الدليل. والقاهر لا يجوز تسمية الله به لعدم الدليل. وكذلك الستار

186
01:05:12.250 --> 01:05:32.250
او الساتر كلها لا يجوز ان نطلقها على الله عز وجل اطلاقا اسم. لان اسمائه وصفاته مبنية على التوقيف لكن اعلموا رحمكم الله ان عندنا قاعدة مفيدة وهي ان ما يطلق على الله عز وجل اما ان يكون اسما

187
01:05:32.250 --> 01:05:52.250
او صفة او خبرا عن فعل من افعاله. فاطلاق الاسماء مبني على التوقيف كقاعدتنا. واطلاق الصفات مبنية على التوقيف على الادلة كما ذكرنا لكن اطلاق الاخبار يا احبابي اسمعوا ليس اطلاق الخبر على الله توقيفيا على ثبوت النص لا وانما توقيفي على

188
01:05:52.250 --> 01:06:12.250
اطلاق ذلك الخبر على الله عز وجل. كاطلاق الشيء على الله اطلاق صحيح. اطلاق الدليل على الله صحيح. اطلاق الدهر على الله انتبه اطلاق ماذا؟ خبر لا اطلاق اسم ولا صفة اطلاق صحيح اطلاق القديم على الله اطلاق

189
01:06:12.250 --> 01:06:42.250
صحيح اطلاق الهادي على الله اطلاق خبر صحيح. اطلاق مجري السحاب هازم الاحزاب منزل الكتاب. كل هذه اطلاقات على الله لكنها اطلاقات عن اخبار. الزارع اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ المنزل انتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون؟ انتم معي

190
01:06:42.250 --> 01:07:12.250
اذا اوسع الاطلاقات على الله ما هي؟ اطلاق الاخبار. فاذا الساتر يطلق خبرا لاسما. القاهر خبرا لاسما الناصر يطلق خبرا لاسما. الهادي يطلق خبرا لاسما الباقي يطلق خبرا لاسما. وهكذا. فاذا يصح في باب اطلاق الاخبار ما لا يصح في اطلاق

191
01:07:12.250 --> 01:07:32.250
الاسماء والصفات انتم معي في هذا ولا لا؟ نعم شيخ. ولذلك يقولون باب الصفات اوسع من باب الاسماء. ها يا شيخ سيد؟ باب الصفات اوسع من باب الاسماء وباب الاخبار اوسع من باب الصفات. فكل اسم فله صفة وليس كل صفة لها

192
01:07:32.250 --> 01:07:52.250
اسم وكل خبر وكل صفة فلها خبر وليس كل خبر له صفة صفة. اكتب ثلاث دواير ها عندك ثلاث دواير؟ الدائرة الصغيرة دائرة الاسماء. الدائرة اللي فوقها دائرة الصفات. الدائرة اللي فوقها دائرة الاخبار. اجعل

193
01:07:52.250 --> 01:08:12.250
سهما يخرج من الاسماء الى الاخبار ولا تنزل بسهم من الاخبار الى الاسماء. فاذا كل اسم فله صفة وكل صفة فلها خبر لكن لا تنزل من فوق ليس كل خبر له صفة وليس كل صفة لها اسم. فالسهم يطلع من جوة الى برا

194
01:08:12.250 --> 01:08:32.250
ولا يدخل من برا الى جو فهمتموها؟ اذا باب الاسماء باب الصفات اوسع من باب الاسماء صح؟ عندك الدائرة باب الصفات اوسع من باب الاسماء. وباب الاخبار اوسع من باب الصفات. فكل اسم شف السهم فله صفة ولا عكس

195
01:08:32.250 --> 01:09:02.250
وكل صفة فلها خبر ولا عكس. ومن القواعد ايضا من القواعد ايضا اعلم ان الواجب في نصوص الصفات الواجب في نصوص الصفات اثباتها الواجب في نصوص الصفات اثباتها ونفي مماثلتها

196
01:09:02.250 --> 01:09:32.250
وترك الخوض في كيفيتها. الواجب في نصوص الصفات اثباتها. وترك اعتقاد مماثلتها وترك الخوظ في كيفيتها. واذا مرة ثالثة الواجب في نصوص الصفات اثباتها وايش؟ ونفي مماثلتها وترك الخوض في كل نص من نصوص الصفات في الكتاب والسنة فقف عنده حتى تحقق

197
01:09:32.250 --> 01:09:52.250
في هذه الواجبات الثلاثة فانت من اهل السنة في هذا النص. بل يداه مبسوطتان. ما النص الذي يدور ما الصفة التي يدور حولها النص؟ اذا اؤمن بصفة يكفي؟ لا واقطع دابر المماثلة بين يديه ويد خلقه. اقول يد الله لا يماثلها شيء. يكفي؟ لا

198
01:09:52.250 --> 01:10:12.250
ولا اتكلم في كيفية اليدين. ثلاث واجبات عندي في هذا النص. ورحمتي وسعت كل شيء. كم يجب علي فيه من واجب؟ ثلاث واجبات. اؤمن بصفة الرحمة وانها رحمة لا يماثلها شيء واترك الخوظ بكيفيتها. ينزل ربنا يجب عليه في ثلاثة اشياء. اؤمن بصفة النزول نزول

199
01:10:12.250 --> 01:10:32.250
لا يماثل نزول المخلوقين اقطع الطمع في التعرف على كيفية النزول. ويبقى وجه ربك في ثلاث واجبات. اؤمن بصفة الوجه وجه لا يماثله الوجوه صح ولا لا؟ واقطع الطمع في التعرف على كيفية فكل نصوص الصفات يجب عليك فيها الثلاثة الاشياء بس. وانت من اهل السنة ومتى خالفت

200
01:10:32.250 --> 01:10:52.250
في واحد من هذه الامور الثلاثة فانك تعتبر خارجا عن دائرة اهل السنة فيما خالفتهم فيه. ومن القواعد ايضا حتى ننتقل الى الركن الثاني اهل السنة يعلمون معاني الصفات ويجهلون كيفياتها. اهل السنة يعلمون معاني الصفات ويجهلون كيفياتها

201
01:10:52.250 --> 01:11:12.250
فصفات الله معلومة المعنى ولكنها مجهولة الكيف. فانا اعرف معنى الوجه في اللغة العربية وهو ما تحصل المواجهة لكن كيفية وجه الله على ما هو عليه انا اسكت عنه. نزول الله الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر. معنى النزول معلوم في اللغة العربية

202
01:11:12.250 --> 01:11:32.250
لكن كيفية هذا النزول؟ الله اعلم به. استواء الله على عرشه معلوم معناه باعتبار اللغة العربية. ولكن كيفيته على ما هو عليه الله اعلم به. وهكذا في سائر صفات الله نعلم معانيها ولكن نكل امر كيفياتها الى الله عز وجل. وكل من سألك

203
01:11:32.250 --> 01:11:52.250
عن شيء من كيفياتها فتقول المعنى معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة يقول الناظم وان تسأل كيفية الصفات فمالك اجابهم بالاتي معلومة المعنى صفات ربنا مجهولة الكيف

204
01:11:52.250 --> 01:12:22.250
دعما ثناء. انتم معي في هذا؟ هذا جواب يصلح في كل الصفات. يقول الناظم فاجره اي الجواب في كلها تفوز بالعلم صاف والهدى تحوز. اخر قاعدة عندنا يجب عن المحابيل الخمسة في باب الاسماء والصفات. يجب البعد عن المحابيل الخمسة في باب الاسماء والصفات. بين قوسين بين قوسين

205
01:12:22.250 --> 01:13:02.250
التحريف التعطيل التمثيل ها لا لا التكييف للحاد. الالحاد. هذه من اخطر الحفر التي يجب عليك ان تتقي الوقوع فيها اذا جئت انت تبحث في باب الاسماء والصفات. فالتحريف لغة هو التغيير والتبديل. واما اصطلاحا فهو

206
01:13:02.250 --> 01:13:32.250
تغيير النص لفظا او معنى. وقد قسمه العلماء الى قسمين. طبعا هذا باختصار. تحريف لفظي. وهو والتحريف الذي يعمد المحرف فيه الى تغيير ظاهر اللفظ. والى تحريف معنوي. وهو ان يبقي المحرف اللفظ على ما هو عليه ولكن يسحب دلالته الصحيحة ويدخل بدلها دلالة باطلة. فاذا هو تحريف معنوي

207
01:13:32.250 --> 01:13:52.250
تحريف باقسامه محرم باجماع العلماء. يقول الله عز وجل في بيان يحرفون الكلم من بعد مواضعه واما التعطيل لغة فهو التفريغ والاخلاء. واصطلاحا انكار ما يجب لله عز وجل من الاسماء والصفات انكارا كليا او

208
01:13:52.250 --> 01:14:22.250
انكارا كليا كانكار الجهمية. فالجهمية اتباع الجهم بن صفوان لا يثبتون لله لا اسما ولا صفة او انكارا جزئيا كانكار المعتزلة الذين يثبتون الاسماء ويحرفون الصفات. او الاشاعرة الذين الاسماء كلها ولكن عجزت عقولهم في باب الصفات عن اثبات ما زاد على السبع. التي جمعها

209
01:14:22.250 --> 01:14:52.250
السفاريني بقوله له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر. وعلم واقتدر. هذه الصفات التي يثبتها. فاذا تعطيل الجهمية هو التعطيل الكلي وتعطيل المعتزلة والاشاعرة هو التعطيل الجزئي. واما قيل فهو حكاية مماثل عفوا التمثيل هو اثبات مماثل كأن تقول وجه وليد يماثل وجه

210
01:14:52.250 --> 01:15:12.250
يا محمد انت الان هذا مماثلة لانك قرنت شيئين متماثلين واما التكييف فهو حكاية صفتي غير مقرونة بما يماثلها. فاذا قيل لك ما الفرق بين التمثيل والتكييف؟ فتقول التمثيل هو حكاية الصفة مقرونة بمماثل

211
01:15:12.250 --> 01:15:42.250
مشاهد. واما التكييف فهو حكاية الصفة غير مقرونة بمماثل. كأن اقول لك سيارتي كسيارتك تمثيل ولا تكييف؟ تنفيذ. لكن لو قلت سيارتي لها اربع مقاود. اربع مقاود ولها ست مئة كفر. هذا تكييف ولا تنفيل؟ تكييف لانني احكي صفة لا لا

212
01:15:42.250 --> 01:16:02.250
مماثلة الان. فاذا صفات الله يحرم فيها هذا ويحرم فيها هذا يحرم فيها التمثيل اي تقرينها بمماثل فيها التكييف حتى مجرد الكلام فيها حتى ولو ما مثلتها بشيء. مجرد الكلام فيها محرم. واما الالحاد لغة فهو الميل

213
01:16:02.250 --> 01:16:32.250
فهو الميل. ولذلك يقال للملحد ملحدا لانه مال على الاعتقاد الصحيح. واصطلاحا هو الميل عن الاعتقاد الصحيح. فكل من مال عن الاعتقاد الصحيح فهو ملحد. احذروا من هذه المحاذير الخمسة فاذا نثبت اسماء الله عز وجل وصفاته من غير انتبهوا تحريف ومن غير تكييف ولا

214
01:16:32.250 --> 01:16:52.250
تمثيل ولا تعطيل ولا الحاد. والله اعلم. اقرأ. هذا الركن كله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فمن الايمان بالله سبحانه الايمان بانه الاله الحق المستحق للعبادة دون كل ما سواه. لكونه خالق العباد والمحسن

215
01:16:52.250 --> 01:17:12.250
اليهم والقائم بارزاقهم والعالم بسرهم وعلانيتهم. والقادر على اثابة مطيعهم وعقاب وعقاب عاصيهم. ولهذا العبادة ولهذه العبادة خلق الله الثقلين وامرهم بها كما قال تعالى. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم

216
01:17:12.250 --> 01:17:32.250
من رزق وما اريد ان يطعموني ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلق اكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء

217
01:17:32.250 --> 01:17:52.250
فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقد ارسل الله الرسل وانزل الكتب لبيان هذا الحق والدعوة اليه والتحذير مما يضاد به اي حق توحيد الالوهية. نعم. الرسل بعثوا لتقرير توحيد الالوهية. ذكرنا نعم. احسن الله

218
01:17:52.250 --> 01:18:12.250
اليكم كما قال سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا يوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال عز وجل الف لام راء. كتاب احكمت اياته ثم فصلت من

219
01:18:12.250 --> 01:18:32.250
حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير. وحقيقة هذه العبادة هي افراد الله سبحانه بجميع ما فتعبد العباد به من دعاء وخوف ورجاء وصلاة وصوم وذبح ونذر وغير ذلك من انواع العبادة على وجه فالعبادة حق صرف محض بكل اقسامها

220
01:18:32.250 --> 01:18:52.250
لا يجوز صرفه لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح. بغض النظر عن تفاصيلها خوفا رجاء رغبة رهبة. ها نذرا حلفا لا شأن لنا بالتفاصيل. كل ما دخل في مسمى العبادة فهو من خصائص الله عز وجل فكل تعبد لغير الله فهو باطل وشرك. نعم

221
01:18:52.250 --> 01:19:12.250
في شيء لو وقفت احسن الله اليكم وغير ذلك من انواع العبادة على وجه الخضوع له والرغبة والرهبة مع كمال الحب له سبحانه والذل لعظمته. نعم. وغالب وغالب القرآن الكريم نزل في هذا الاصل العظيم كقوله سبحانه فاعبد

222
01:19:12.250 --> 01:19:32.250
الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص. وقوله سبحانه وقضى ربك. القرآن كله كله توحيد الوهية. كل القرآن ترى توحيد الوهية موضوع القرآن الاعظم هو توحيد الالوهية. وجميع ما يذكر فاما ان يكون من دلائل توحيد الالوهية

223
01:19:32.250 --> 01:19:52.250
واما ان يكون من مكملات توحيد الالوهية. واما ان يكون خبرا عن النعيم الذي سيناله من توحيد الالوهية واما ان يكون خبرا عن العذاب العظيم الذي سيناله من انكر او عطل او اشرك في توحيد

224
01:19:52.250 --> 01:20:12.250
الالوهية واما ان يكون خبرا عن حال الامم وكيف فعل الله بهم لما خالفوا توحيد الالوهية. اذا صار موضوع القرآن الاعظم هو توحيد الالوهية. كل القرآن موظوعه توحيد الالوهية. كما حفظ ذلك الامام ابن القيم رحمه الله تعالى

225
01:20:12.250 --> 01:20:32.250
نعم. احسن الله اليكم وقوله سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وقوله وقوله عز وجل فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وفي الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

226
01:20:32.250 --> 01:20:52.250
ومن الايمان بالله ايضا الايمان بجميع ما اوجبه على عباده وفرضه عليهم من اركان الاسلام الخمسة قاعدة كل ما ناقض اصل الشهادتين فهو شرك. وكل ما ناقض كمالها الواجب محرم. فهو محرم. اذا من ترك الصلاة فقد ناقض كمالها الواجب. من ترك الصوم فقد

227
01:20:52.250 --> 01:21:12.250
كمالها فالواجب. من ترك الزكاة والحج ومن حلق لحيته ايضا فقد ناقض كمالها الواجب. من اسبل ثيابه فقد ناقضك كل من وقع في منهي او ترك مأمورا واجبا فقد ناقض كمالها الواجب. هذه قاعدة الشيخ نعم. احسن الله اليكم

228
01:21:12.250 --> 01:21:32.250
قال رحمه الله وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامه واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام لمن استطاع اليه سبيلا وغير ذلك من الفرائض التي جاء بها الشرع المطهر. واهم هذه الاركان واعظمها شهادة ان لا اله الا الله وان

229
01:21:32.250 --> 01:21:52.250
محمدا رسول الله. فشهادة ان لا اله الا الله تقتضي اخلاص العبادة لله وحده ونفيها عما سواه. وهذا هو معنى لا اله الا الله فان معناها لا معبود بحق الا الله فكل ما عبد من دون الله من بشر او ملك او جني او غير ذلك فكله معبود بالباطل. والمعبود بالحق هو الله وحده كما

230
01:21:52.250 --> 01:22:02.250
قال سبحانه ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. وقد سبق بيانه ما هو المعنى الصحيح للا اله الا الله؟ ولا يجوز ان تفسر بغير ذلك

231
01:22:02.250 --> 01:22:22.250
فاذا قيل لك ما معنى لا اله الا الله فقل معناها ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل. اي لا معبود بحق الا الله عز وجل هذا هو المعنى الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة. والذي اتفق اهل البدع على مخالفته. فاهل البدع لا يفسرون كلمة التوحيد الا بمقتضيات

232
01:22:22.250 --> 01:22:42.250
فمنهم من يقول لا اله الا الله اي لا خالق الا الله اي لا رب الا الله ولا قادر على الاختراع الا الله لا مدبر الا الله وكل ومعان في ذاتها صحيحة ليست باطلة ولا لا؟ لكنها من مقتضيات ماذا؟ الربوبية وهذه الكلمة كلمة الوهية ليست ربوبية. فاذا

233
01:22:42.250 --> 01:23:02.250
كل اهل البدع يفسرون هذه الكلمة بمقتضيات الربوبية وقد اخطأوا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد سبق بيان ان الله الله سبحانه خلق الثقلين لهذا الاصل الاصيل وامرهم به وارسل به رسله وانزل به كتبه. فتأمل ذلك جيدا وتدبره كثيرا ليتضح لك ما

234
01:23:02.250 --> 01:23:22.250
وقع فيه اكثر المسلمين من الجهل العظيم بهذا الاصل الاصيل حتى عبدوا مع الله غيره. وصرفوا خالص حقه لسواه فالله المستعان. ومن الايمان بالله سبحانه الايمان بانه خالق العالم ومدبر شؤونها الايمان بربوبية الله. احسن الله اليكم. الايمان بانه خالق العالم ومدبر

235
01:23:22.250 --> 01:23:42.250
ذو شؤونهم المتصرف فيهم بعلمه وقدرته كما يشاء سبحانه وانه مالك الدنيا والاخرة ورب العالمين جميعا لا خالق غيره. ولا رب سواه وانه تلى الرسل وانزل الكتب لاصلاح العباد ودعوتهم الى الى ما فيه نجاتهم وصلاحهم في العاجل والاجل. وانه سبحانه لا شريك له في جميع ذلك وقال

236
01:23:42.250 --> 01:24:02.250
تعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. وقال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين

237
01:24:02.250 --> 01:24:22.250
ومن الايمان بالله ايضا الايمان باسمائه الحسنى وصفاته العلا الواردة في كتابه العزيز والثابتة عن رسوله الامين من غير تحريف ولا ولا تكييف ولا تمثيل بل يجب ان تمر ان تمر كما ان تمر ان تمر نعم انت مرة كما صالح امروها كما جاءت بالاكيد

238
01:24:22.250 --> 01:24:42.250
احسن بل يجب ان تمر كما جاءت بلا كيف هذا كله شرحناه وانتهينا منه؟ بسرعة ما تنتقل مباشرة للاصل الثاني ولا ولا نقرأ نقرأ خلنا نواصل نواصل دقايق نواصل بل يجب ان تمر كما جاءت بلا كيف مع الايمان بما دلت عليه من المعاني العظيمة التي هي اوصاف

239
01:24:42.250 --> 01:24:52.250
اوصاف لله عز وجل يجب وصفه بها على الوجه اللائق به من غير ان يشابه خلقه في شيء من صفاته كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقال عز وجل

240
01:24:52.250 --> 01:25:12.250
قلت لكم ان كل نص من نصوص الصفات فالواجب اثبات الصفة التي يدور حولها النص وقطع دابر ايش؟ المماثلة المماثلة وقطع دابر ماذا ايضا؟ التكييف. احسنت. احسن الله اليكم. وقال عز وجل فلا تضربوا لله الامثال ان الله

241
01:25:12.250 --> 01:25:32.250
وانتم لا تعلمون. وهذه هي عقيدة اهل السنة والجماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعهم باحسان وهي التي نقلها الامام ابو الحسن ابو الحسن الاشعري رحمه الله في كتابه المقالات عن اصحاب الحديث واهل السنة ونقله غيره من اهل العلم والايمان. قال الاوزاعي رحمه الله سئل الزهري ومكحول عن ايات

242
01:25:32.250 --> 01:25:52.250
صفاتي فقال فقال امروها كما جاءت. وقال الوليد بن مسلم رحمه الله سئل مالك والاوزاعي والليث ابن سعد وسفيان الثوري رحمهم الله عن الاخبار في الصفات فقالوا جميعا امروها كما جاءت بلاتيه. وقال الاوزاعي رحمه الله كنا وقولهم بلا كيف ليس معناه نفي الكيفية وانما نفي العلم بالكيفية

243
01:25:52.250 --> 01:26:12.250
والا فصفات الله لها كيفية ترى. لها كيفية في الواقع لكن نحن ننفي علمنا بهذه الكيفية. فقولنا بلا كيف ليس نفيا لاصل الكيفية ووجوده وانما نفي للعلم بها ومعرفتها. لو سألك سائل وقال كيف تقول بان اغلى السنة يؤمنون بي

244
01:26:12.250 --> 01:26:32.250
معاني يعلمون المعنى ويجهلون الكيف والامام احمد يقول نؤمن بايات الصفات لا كيف ولا معنى نؤمن بايات الصفات لا كيف ولا معنى. فكيف الامام احمد امام اهل السنة يقول لا معنى وانت تقول ان اهل السنة يعلمون المعنى. هذي مشكلة كبيرة. وقد

245
01:26:32.250 --> 01:26:52.250
هذه الكلمة عن الامام احمد. والجواب في ذلك لا اشكال وهي ان المعنى الذي ينفيه الامام احمد ليس هو المعنى الصحيح الذي يفهمه اهل السنة. ويقتضيه لغة العرب وانما هو المعنى البدعي الذي افرزته عقول الجهمية وابتكرته من عند انفسهم فهو

246
01:26:52.250 --> 01:27:12.250
في المعنى البدعي ليس المعنى الصحيح. فلا اشكال في ذلك نعم. احسن الله اليكم وقال الاوزاعي رحمه الله كن والتابعون متوافرون نقول ان الله سبحانه على عرشه ونؤمن بما ورد في السنة من الصفات. ولما سئل ربيعة بن ابي عبد الرحمن شيخ مالك رحمة الله عليهما عن الاستواء قالا

247
01:27:12.250 --> 01:27:32.250
الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة الرسالة على الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق. ولما سئل الامام ما لك رحمه الله قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. هل هذا يخص الاجابة عن من سأل عن كيفية الاستواء ولا يصلح اجابة لكل من سألك عن كيفية شيء

248
01:27:32.250 --> 01:27:52.250
من صفات الله؟ الجواب هو الثاني. كل يا بندر كيف يد الله؟ بس انت بتقول ولا اراك الا تبلشنا يا بندر اي نعم نقول اليد معلومة باعتبار المعنى وكيفيتها مجهولة

249
01:27:52.250 --> 01:28:12.250
هو الايمان بها واجب لان الله اخبرنا بها في القرآن والسؤال عن الكيفية بدعة لان الصحابة لم يكونوا يتكلفون شيئا من هذه الاسئلة. واللي يقول العلماء والله ولا ودي اطول وانا اظن يعني انه الاطالة زينة بس انها في غير هالوقت ان كيفية الشيء لا تعلم الا برؤيته او رؤية نظيره

250
01:28:12.250 --> 01:28:32.250
او اخبار الصادق عنه. وكل هذه الطرق منتفية باعتبار كيفية صفات الله عز وجل. فنحن لم نراه ولا مثيل له ولم يخبرنا صلى الله عليه وسلم عن كيفية شيء من صفاته فاخبرنا ان لربنا وجها ولكن لم يخبرنا عن وخر هذا. ولكن لم يخبرنا عن كيفية ولا ردنا

251
01:28:32.250 --> 01:28:52.250
ارد؟ اقول مشغول؟ اقرأ لا. احسن الله اليكم ثم قال للسائل ما اراك الا رجل سوء وامر به فاخرج. وروي هذا ما اكثر من يحتاج الى الاخراج في هذا الزمان؟ احسن الله اليكم

252
01:28:52.250 --> 01:29:12.250
وروي هذا المعنى عن ام المؤمنين ام سلمة رضي الله عنها يصح لا عن ام المؤمنين ولا عن ام سلمة وانما يصح عن مالك وشيخه ربيعة بل وروي مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم ايضا ولكن لا يصح. فاذا انتصراه انهما موقوف على مالك وعلى شيء

253
01:29:12.250 --> 01:29:32.250
احسن الله اليكم. وقال الامام ابو عبدالرحمن عبد الله بن المبارك رحمة الله عليه نعرف ربنا سبحانه بانه فوق سماواته على عرشه باب خير من خلقه وكلام الائمة في هذا الباب كثير جدا لا يمكن نقله في هذه المحاضرة. ومن اراد الوقوف على كثير من ذلك فليراجع ما كتبه علماء السنة في

254
01:29:32.250 --> 01:29:52.250
في هذا الباب مثل مثل كتاب السنة. بقي قراءة لانه يبين الواجب في اسماء الله وصفاته وقد قلنا ان ذلك توقيفي على ما اثبته الكتاب والسنة. واسأل الله مثل كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد والتوحيد للامام الجليل محمد بن خزيمة وكتاب السنة لابي القاسم اللالكائي اللالكائي الطبري

255
01:29:52.250 --> 01:30:12.250
تدلك على الكتب التي فيها سير على منهج اهل السنة والجماعة في تقرير ماذا؟ في تقرير الاسماء والصفات الثابتة في الكتاب والسنة. نعم. احسن الله اليكم. وكتاب السنة لابي بكر ابن ابي عاصم وجواب شيخ الاسلام ابن تيمية لاهل حماة وهو جواب عظيم كثير الفائدة قد اوضح انصح كل طالب علم يقرأ هذا الجواب يسمونه

256
01:30:12.250 --> 01:30:32.250
الكبرى والصغرى انصح كل طالب علم يقرأ هذه الحموية. ففيها من التحريرات والتأصيلات وقواعد السلفيات ما تطمئن له النفوس وتنشرح له الصدور وتفرح به قلوب اهل الحق. انصح كل طالب يقرأه. نعم. احسن الله اليكم. وهو جواب عظيم كثير الفائدة

257
01:30:32.250 --> 01:30:52.250
قد اوضح فيه رحمه الله عقيدة اهل السنة ونقل فيه الكثير من كلامهم والادلة الشرعية والعقلية على صحة ما قاله اهل السنة. وبطلان ما قاله خصومهم وهكذا رسالته الموسومة بالتدميرية قد بسط فيها المقام. وبين فيها عقيدة اهل السنة بادلتها النقلية والعقلية والرد على المخالفين بما يظهر الحق

258
01:30:52.250 --> 01:31:12.250
الباطل لكل من نظر في ذلك من اهل العلم بقصد بقصد صالح ورغبة في معرفة الحق. وكل من خالف اهل السنة فيما اعتقدوا في باب الاسماء والصفات فانه العقيدة التدميرية بناها ابو العباس ابن تيمية على اصلين ومثالين وست قواعد

259
01:31:12.250 --> 01:31:32.250
هاي التدميرية الاصنام هما واحد الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. وهذا من اعظم اصول اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات فليس كل شيئين اتفقا في اسمهما لابد وان يتفقا في صفاتهما. وقد دل على صحة هذه القاعدة

260
01:31:32.250 --> 01:32:02.250
النقد والعقل والحس. والتفصيل في مكان اخر. فاذا العلة التي وقع فيها الممثلة هو انهم جعلوا الاتفاق بين بين اسماء صفات الله واسماء خلقه سببا للاتفاق في الكيفيات فالقاعدة عند الممثلة ان الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات. واما قاعدتنا فهي ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات

261
01:32:02.250 --> 01:32:22.250
القاعدة الثانية ولا اريد ان اطيل عليكم الاتفاق في الاسم الكلي العام لا يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتقييد والتخصيص الاتفاق في الاسم الكلي العام لا يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتقييد والتخصيص. فاذا قلت انتبهوا لي يد الله

262
01:32:22.250 --> 01:32:42.250
يد المخلوق احذف الاظافتين هي صارت يد يد هل تميز بعد الحذف اين يد الله واين يد المخلوق فاذا بين يدي الله ويد المخلوق اتفاق في الاسم الكلي المطلق الذي لم يضف. طيب هذا الاتفاق ينقطع بمجرد الاضافة. فالاتفاق في الاسم الكلي

263
01:32:42.250 --> 01:33:02.250
اللي لا يستلزم الاتفاق بعد الاضافة. ينقطع. فاذا بين وجه الله ووجه المخلوق اتفاق في مسمى الوجود. لكن متى ما اضفته الى الله واضفته الى المخلوق انقطعت هذه المماثلة. فالمماثلة التي نحاربها ليست المماثلة في الاسم المطلق. وانما المماثلة بعد

264
01:33:02.250 --> 01:33:22.250
الاظافة هو التقييد والتخصيص. فهمتم ماذا؟ قاعدتان عظيمتان. ثم ظرب ابن تيمية مثالين يؤكد به هاتين القاعدتين المثال الاول قال نعيم الجنة فان الله سمى نعيم الجنة باسماءه متفقة مع اسماء نعيمنا في الدنيا

265
01:33:22.250 --> 01:33:42.250
في الاسماء ولكن ليس في الجنة مما في الدنيا الا مجرد الاسماء. ففي الجنة لبن وفي الدنيا لبن. في الجنة نسا وفي الدنيا نسا في الجنة خيام وقصور وفي الدنيا خيام وقصور لكن هل خيام تلك كخيام تلك؟ نساء تلك نساء تلك لبن تلك لبن هذه. فاذا كان الاتفاق في الاسماء بين نعيم الدنيا ونعيم

266
01:33:42.250 --> 01:34:02.250
نعيم الاخرة لا يستلزم الاتفاق في الصفات والكيفيات. وهما مخلوقان. افيكون ذلك لازما فيما بين صفات الخالق من كل وجه هو المخلوق الضعيف من كل وجه؟ لكانت المخلوقات نفسها اذا اتفقت في اسمائها ما اتفقت في صفاتها. مثال واضح المثال الثاني قال

267
01:34:02.250 --> 01:34:22.250
الروح التي بين جنبيك يا ابن ادم الله عز وجل خلق فيك روحا ثم تحداك الله عز وجل ان ان تستخرج صفاتك هذه الروح وان تعلم هذه الروح ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربك. ومع ذلك وصف الروح بانها تقبض وانها تنفخ وانها تلف

268
01:34:22.250 --> 01:34:42.250
وانها توضع في الاكفان وانها تصرخ وانها تنطق. ومع انها بين جنبيك ما تستطيع ان تستكشف حقيقتها. اف عقلك يا ابن ادم ان تستكشف حقيقة كيفية صفات الله عز وجل. اللي بين جنبيك ما عرفته جنبها. يا ابن ادم اعرف قدرك يا ابن الحلال تروح تكلم في وجه الله

269
01:34:42.250 --> 01:35:02.250
ولا في يد الله ولا في عين الله خسيس صحيح والله بنادم بعضنا بنادم انه وما قدر الله حق قدره. اللي بين جنبيك ما عرفته كيفيتها ترث وجه الله كوجوهنا يد الله كايدينا. وما قدروا الله حق قدره. فهذه الاصنام مع المثالين

270
01:35:02.250 --> 01:35:22.250
يدمغ بها ابو العباس ابن تيمية كل ممثل. كمل بس هذي يا كمل هذي ها؟ الغداء. لا لا لا. انزين ها تفضل. احسن الله اليكم. باقي واجد؟ بينقل لك عن ابن كثير. ايه بقي ابن كثير. اقرأ كلام ابن كثير. عندك ابن كثير

271
01:35:22.250 --> 01:35:32.250
اي نعم شيخ عطنا عطنا كلام ابن كثير رحمه الله. احسن الله اليكم. لان في اصول طيبة وقد ذكرنا هذه الاصول في القواعد الملخصة. نعم. احسن الله اليكم وقد ذكر الحافظ

272
01:35:32.250 --> 01:35:52.250
ابن كثير رحمه الله في تفسيره المشهور عند كلامه على قول الله عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش الاية كلاما حسنا في هذا الباب يحسن نقله ها هنا لعظم فائدته. قال اي في باب الاسماء والصفات وكيفية التعامل معها. هم. احسن الله اليكم قال رحمه

273
01:35:52.250 --> 01:36:12.250
الله ما نصه للناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا ليس هذا موضع بسطها وانما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والاوزاعي الثوري والليث ابن سعد والشافعي واحمد واسحاق ابن راهوية. وغيرهم من ائمة المسلمين قديما وحديثا وهو امرارها كما جاءت من غير تكييف

274
01:36:12.250 --> 01:36:32.250
لا تشبيه ولا تعطيل والظاهر المتبادر الى اذهان المشبهين منفي عن الله فان الله لا لا يشبهه شيء من خلقه وليس كمثله شيء وهو السميع البصير بل الامر كما قال الائمة منه النعيم منه النعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري قال نعم من شبه ماشي ماشي احسن الله اليك

275
01:36:32.250 --> 01:36:52.250
ان شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه تشبيه فمن اثبت لله وكلمة هذي وان جرت على لسان اهل السنة الا ان عندنا قاعدة وهي ان التعبير قاعدة يحفظوها. التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى

276
01:36:52.250 --> 01:37:12.250
التعبير عن المعاني الشرعية خذوها مني يا جماعة قاعدة. التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او فلا تعبر بالتشبيه وانما عبر بالتمثيل لان التمثيل هو الذي ورد به النص لا تقل الله ليس كشبهه شيء او لا يشبهه شيء وانما قل الله ليس كمثله شيء ولا يماثله شيء. فاستبدل

277
01:37:12.250 --> 01:37:32.250
كلمة التشبيه بماذا؟ بالتمثيل لما؟ لان التعبير عن المعنى الشرعي بلفظ النص اولى. طيب وقل حرف صفة الوجه الى الذات حرف الاشاعرة صفة اليد الى النعمة والقدرة لا تقل اول الاشاعرة اول الاشاعرة صفة الوجه لماذا؟ لان الشارع

278
01:37:32.250 --> 01:37:52.250
بماذا؟ بالتحريف قال يحرفون الكلمة عن مواضعه. فكلما كانت عبارتك في مسائل الاعتقاد اقرب الى عبارة نص كلما كان افظل. لا تعبر عن العقائد بعبارتك انت. ولذلك يعجبني ابو العباس ابن تيمية هذا الرجل اسأل الله ان

279
01:37:52.250 --> 01:38:12.250
المعني به هو المسلمين في في الجنة. هذا الرجل يعجبني في العقيدة الواسطية. لما جاء يثبت لنا عقيدة اليدين قال بل يداه مبسوطتان بس ولم يقل يعتقد اهل السنة ان لله يدين ما عبر عن العقيدة بلفظه هو. عبر عن العقيدة بعبارة النص. وكذلك صفة الوجه وكذلك صفة المعية. العقيدة

280
01:38:12.250 --> 01:38:32.250
الوسطية ليست ايات في الاولى في القسم الاول ثم القسم الثاني احاديث كلها يعبر بها عن العقائد لكن لم يعبر عنها بنصه حتى لا يخالفه احد وانما عبر وعنها بعبارات النص ان كانك جيد روح عارظني يلا عارضني. عارضني. فانت تعارض النص ما تعارضني. لو جبت من كلام عندي لك حق تعارضني. لكن

281
01:38:32.250 --> 01:38:52.250
انت الان تعارض النص. الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد برضو يعبر عن العقائد بالفاظ النصوص. باب قول الله عز وجل كذا وكذا وقول الله وقال النبي وقال كذا بس فهذا من اعظم ما يكون في التعبير عن العلاقات. ان تعبر عن العقائد بالفاظ النصوص. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم

282
01:38:52.250 --> 01:39:12.250
ليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه فمن اثبت لله تعالى ما وردت به الايات الصريحة والاخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله ونفى عن الله على النقائص فقد سلك سبيل الهدى. انتهى كلام ابن كثير رحمه الله. وبه ننتهي من الركن الاول من اركان الايمان وهو الايمان بالله ما

283
01:39:12.250 --> 01:39:24.127
من الايمان بوجوده وربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته وما يتعلق بذلك من التأصيل وشيء من التفصيل والله واعلم وصلى الله وسلم على نبينا