1
00:00:00.100 --> 00:01:15.000
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد. فهذه هي

2
00:01:15.150 --> 00:01:43.850
المرحلة الثالثة من شروح اداب الاسلام واخلاق الشريعة وقد شرحنا قبل ذلك منظومتين منظومة المنظومة الاولى المعروفة باللامية تزن ذكرى الغواني والغزل والمنظومة الثانية منظومة عنوان الحكم وهذه هي المنظومة الثالثة وهي القصيدة الدالية

3
00:01:44.450 --> 00:02:09.200
وقبل ان نبدأ فيها نحب ان نقدم بعدة مقدمات المقدمة الاولى اعلم رحمك الله تعالى ان العلماء متفقون على ان هذه الشريعة العظيمة دعت الى كل خلق فاضل وجميل. فلا تجد شيئا من الاخلاق الفاضلة والنبل الكريمة العالية السامية الا والشريعة تنص على

4
00:02:09.200 --> 00:02:32.350
الاهتمام بها وترغب في القيام بها. وعلى فعلها وترتب على ذلك الاجور العظيمة. والمنازل الرفيعة عند الله عز وجل بل ان نبي هذه الامة قد وصف باعظم من اعظم صفاته قول الله عز وجل وانك لعلى خلق وانك لعلى خلق عظيم

5
00:02:32.350 --> 00:02:52.350
وقد اتفق العلماء على ان منزلة الاخلاق منزلة عالية. وانها من اعظم ما يوصل العبد لمرضاة الله عز وجل ورحمته وجنته يقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم البر حسن الخلق. ويقول عليه الصلاة والسلام انما بعثت

6
00:02:52.350 --> 00:03:20.950
متمما وفي رواية لاتمم وفي رواية لاكمل مكارم الاخلاق واعظم ما يوضع في ميزان العبد بعد التوحيد بعد التوحيد والشهادتين والصلاة واركان هو محاسن الاخلاق لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اعظم ما يدخل الناس الجنة قال تقوى الله قال تقوى الله وحسن

7
00:03:20.950 --> 00:03:43.150
والذين احسنوا اخلاقهم هم اقرب الناس مجالسا من النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. كما ثبت ذلك عنه في الحديث الصحيح اذا بل لا يزال اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى ينصون على التحلي بمكارم الاخلاق في كتبهم

8
00:03:43.150 --> 00:04:03.150
كما نص على ذلك الامام اللالكائي رحمه الله تعالى وكذلك ابن قدامة وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما في اخر عقيدة الواسطية وغيرها من كتب العقيدة. فاذا التحلي بمكارم الاخلاق ليست مسألة فقهية شرعية فقط بل هي مسألة عقدية

9
00:04:03.150 --> 00:04:29.300
فيها ولاء وبراء وهي مما ندين الله عز وجل عز وجل بها المقدمة الثانية. هذه القصيدة التي بين ايديكم عبارة عن جمل من الوصايا والنصائح التي دلت عليها الادلة الشرعية من الكتاب والسنة. ولا جرم ان منزلة النصيحة في الدين من اعظم المنازل. بل قد حصر النبي صلى الله

10
00:04:29.300 --> 00:04:49.300
عليه وسلم الدين في النصيحة فقال كما في حديث تميم الداري الدين الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. والتناصح فيما بين عباد الله المؤمنين صفة من صفاتهم

11
00:04:49.300 --> 00:05:09.300
كما قال الله عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك اولئك سيرحمهم الله. ان الله عزيز ان الله عزيز حكيم. ومن حقوق

12
00:05:09.300 --> 00:05:29.300
المسلم على المسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا استنصحك فانصح له. فهذه القصيدة عبارة عن جمل من الوصايا جمل من النصائح وبها نحيي عادة السلف التي تكاد ان تندثر. وهي ان السلف كان فيما يدور بينهم من

13
00:05:29.300 --> 00:05:49.300
الثبات والمشافهات والمراسلات وغيرها انه كان بعضهم يوصي بعضا. كان بعضهم يوصي بعضا. ولا تزال قالوا الامة بخير ما دام افرادها يوصي بعضهم بعضا بالخير والتقى. وما دلت عليه الادلة من الكتاب من الكتاب والسنة

14
00:05:49.300 --> 00:06:09.300
وهذه القصيدة من تأليف العبد الضعيف الفقير. وقد جمعت جملا كثيرة جدا من الوصايا تربو على المئة وصية وزيادة ولو اننا فصلنا في كل وصية وردت في هذه المنظومة لما استطعنا ان نستوفي ابياتها او نستوفي الوصايا فيها في هذه

15
00:06:09.300 --> 00:06:29.300
في المجالس العلمية الستة. وانما نحاول ان نأخذ على كل ادب من الاداب معناه الاجمالي وشيئا من ادلة مع شيء من ادلته المنصوص عليها في الكتاب او السنة مع شيء من كلام اهل العلم على هذا الادب ان وجد. وانا اجزم جزما بان عامة

16
00:06:29.300 --> 00:06:49.300
هذه الاداب انتم ممن يتحلى بها ولا ازكيكم على الله عز وجل. ولكن هذا من باب التذكير فيما بيننا كما قال الله عز وجل وذكر فان الذكرى تنفع تنفع المؤمنين. فحي هلا الى هذه القصيدة نتنقل بين بساتينها وحدائقها اليانعة

17
00:06:49.300 --> 00:07:09.300
اليارفة اه نقطف من كل بستان زهرة ومن كل خلق ثمرة لعل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع ونسأله عز وجل الا يجعلنا ممن يقول ما لا ما لا يفعل. فتلك الاداب وان كنا نحفظ نصوصها وكلام اهل

18
00:07:09.300 --> 00:07:29.300
للعلم عليها وادلتها من الكتاب والسنة الا اننا نرى في انفسنا تقصيرا عظيما في تطبيقها على ارض الواقع. لكن نسأل الله ان يعيننا على هذه النفوس الضعيفة لنقوم بما نقدر عليه ونسأل الله من هذه الاخلاق. ونسأله عز وجل ان يتجاوز عنا وان يغفر لنا ذللنا وتقصيرنا

19
00:07:29.300 --> 00:07:54.900
في القيام بما قصرنا فيه. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه لوالدينا ولجميع المسلمين. قال الناظم وفقه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. يقول العبد الفقير

20
00:07:54.900 --> 00:08:14.900
الى الله تعالى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين. فقد جالت ببعض الابيات الخفيفة في المواعظ والوصايا والحكم. والتي ما اردت بها الا تذكير نفسي واخواني بجمل من

21
00:08:14.900 --> 00:08:34.900
كلمات المرققة للقلوب. فاسأل الله تعالى ان ينفع بها ويجعلها من جملة ما يعين العباد على تصحيح السير الى الله تعالى وقد جرى لساني بها على النحو الطويل والطافية الدال. فاقول وبالله تعالى التوفيق. ومنه يستمد العون والفضل

22
00:08:34.900 --> 00:08:54.900
وهذه القصيدة من نظم انسان لا يمت الى الشعر بصلة مطلقا. ولا اعرف هذا الفن لا في صدر ولا ورد. فاذا رأيتم فيها شيئا من ها الانحراف يمينا وشمالا فلعلكم تجودون

23
00:08:54.900 --> 00:09:14.900
على اخيكم المقصر الضعيف بشيء من العفو. فما اجمل ان تطرق هذه الابيات مسامع اناس كرما فضلاء آآ اهل شهامة واهل نخوة واهل اهل عفو واهل صفح وانتم اهل لذلك ان شاء الله. احسن الله اليكم. قال حفظه الله تعالى بدأت بحمد الله هادئ

24
00:09:14.900 --> 00:09:44.900
بفضل من الرحمن دون تردد. واعقب واعقب حمدي. واعقب حمدي بالصلاة مسلما على خير من صلى وصام محمد ودونك هذا النبو ان كنت يشهدونك هذا النظمة فدونك هذا النظم ان كنت يا فتى تريد مجانبة الطريق المبعد. فحكم هديت الوحي في كل مولد

25
00:09:44.900 --> 00:10:04.900
ان من حكم الوحيين حتما سيهتدي. هذه اول وصية في هذه المنظومة الطيبة اسأل الله عز وجل ان ينفعني واياكم بها. وهي وجوب رد الامور المتنازع فيها الى كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فانه لا نجاة ولا فوز ولا

26
00:10:04.900 --> 00:10:24.350
فلاح ولا صلاح ولا غنيمة ولا بر ولا احسان الا برد الامور الى ادلة الوحيين. كتابا وسنة قوله في كل مورد اي في كل شيء يرد عليك او في كل امر ترده انت. فاذا وردت على شيء من الامور او ورد عليك شيء من الامور

27
00:10:24.350 --> 00:10:44.350
فان علاجه ان ترده الى ادلة الكتاب والسنة. ان كنت تريد الهداية والصلاح وحسن العاقبة وحسن والعاقبة فعليك بذلك. فالحكم كونا وشرعا كله لله عز وجل. كما قال الله تبارك وتعالى ان الحكم الا لله

28
00:10:44.350 --> 00:11:04.350
وقد امرنا الله عز وجل برد امورنا جليلها وصغيرها اليه والى نبيه صلى الله عليه وسلم. فقال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم

29
00:11:04.350 --> 00:11:24.350
تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. وقال الله تبارك وتعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب. فالايمان حقيقة وصدقا هو في

30
00:11:24.350 --> 00:11:44.350
الامور المتنازع فيها الى الكتاب والسنة. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى اجمع العلماء على ان الرد الى الكتاب هو الرد ان الرد الى الله هو الرد الى كتابه وان الرد الى الى النبي صلى الله عليه وسلم هو الرد اليه نفسه في

31
00:11:44.350 --> 00:12:04.350
والرد اليه بعد بعد مماته. وهذا الرد هو حقيقة الايمان. فاذا رددت الامور التي ترد عليك او ترد عليها الى غير الكتاب والسنة فهذا خلل كبير عندك في مسألة الايمان. قال الله تبارك وتعالى فلا وربك

32
00:12:04.350 --> 00:12:24.350
لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت سلموا تسليما. وقال الله تبارك وتعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون

33
00:12:24.350 --> 00:12:44.350
لهم الخيرة من امرهم. فاذا لا نجاة للعباد الا بتحكيم شريعة رب العباد. فان الناس ما داهمتهم ولا ولا اغتالتهم الغائلة الا بسبب الرجوع في احكامهم الى القوانين الشرقية او الغربية او الى الدساتير

34
00:12:44.350 --> 00:13:04.350
بشرية الوضعية هذه هي اسباب الفساد في البر والبحر. وقد حكم الله عز وجل على من لم يحكم كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بانه كافر ظالم فاسق. قال الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم

35
00:13:04.350 --> 00:13:24.350
الكافرون وفي الاية الثانية فاولئك هم الظالمون. وفي الاية الثالثة فاولئك فاولئك هم الفاسقون. وقال الله تبارك وتعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا

36
00:13:24.350 --> 00:13:44.350
بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا سمعنا واطعنا هذا هو طبع المؤمن اذا ورد عليه والد ورده وحكم فيه الوحي فانه يقابل حكم الوحي كتابا وسنة بقوله سمعنا واطعنا. سمعنا واطعنا. هذا لمن

37
00:13:44.350 --> 00:14:04.350
اراد السلامة واراد واراد الخير والصلاح. قال الله تبارك وتعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا. وهذا من الاستجابة لله ورسوله

38
00:14:04.350 --> 00:14:24.350
وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. وان ادلة الوحيين هي النور التي التي يهتدي بها العقل في ظلمات في ظلمات

39
00:14:24.350 --> 00:14:44.350
والشهوات فالله عز وجل خلق هذا العقل وجعله في ظلمه. فلا يزال العاقل مهتديا هاديا ما ما استنار بنور الوحي لكن متى ما ابعدت العقول عن نور الكتاب والسنة فانها لا ترجع الا بالخيبة والضلال والحسرة والتهوكات والتخرصات الكاذبة والظنون

40
00:14:44.350 --> 00:15:07.300
الفاجرة والعقائد الفاسدة الكاسدة هذا امر معلوم ولذلك ما احدث الناس حدثا في دين الله الا بسبب عدم ردهم للواردات عليهم الى والسنة. قال الله، تبارك وتعالى، او من كان ميتا فاحييناه، وجعلنا له نورا يمشي به في الناس، قالوا هو نور الكتاب والسنة

41
00:15:07.300 --> 00:15:27.300
ونور الايمان والتوحيد والاسلام. وقال الله تبارك وتعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وقد امر

42
00:15:27.300 --> 00:15:47.300
نبينا صلى الله عليه وسلم باتباع الكتاب والسنة. فقال عليه الصلاة والسلام لقد تركت فيكم ما لم تضلوا ان اعتصمتم به كتاب والله وفي السنن كتاب الله وسنتي. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث العرباظ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء

43
00:15:47.300 --> 00:16:07.300
الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. وقد اتفقت كلمة اهل العلم رحمهم الله تعالى على تقرير هذا الادب عظيم الفاضل وهذا من الاداب فيما بيننا وبين الله عز وجل. هذا هذا الادب فيما من الاداب التي فيما بيننا وبين الله عز وجل

44
00:16:07.300 --> 00:16:27.300
فاذا ورد عليك امر او وردت انت على امر فاياك ان ترده الى عقول الرجال. والى اقوال المذاهب والى القياسات والى اقيسه او الاجتهادات البشرية الارضية لا وانما ترده الى حكم الله عز وجل وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم فذلك

45
00:16:27.300 --> 00:16:47.300
خير عاقبة ودليل على ايمانك ودليل على محبة الله لك. فاذا وفق الله العبد وهداه الى هذا فقد اراد الله عز وجل به خيرا. وما اكثر الوقائع والنوازل عندنا في هذا الزمان؟ نوازل اقتصادية ونوازل

46
00:16:47.300 --> 00:17:07.300
ابنية ونوازل حربية. لا تردوها الى الى تحليلات الصحفية او الى القنوات الفضائية لا وانما تعرفوا على احكام تلك والنوازل من هدي الكتاب والسنة والنظر في الادلة والنظر في القواعد والاصول. هذا هو الذي يجب على كل مؤمن وهي من اعظم

47
00:17:07.300 --> 00:17:27.300
وصايا واكبر الوصايا وافخم الوصايا على الاطلاق. فوصيتي لكم في حياتي وبعد مماتي ان تردوا جميع اموركم الاسرية الدينية الدنيوية الوظيفية الامنية الدولية الرسمية غير الرسمية. جميع ما يرد عليكم من

48
00:17:27.300 --> 00:17:51.800
ردوه دائما الى الكتاب والسنة تجدون فيهما الهداية والكفاية والخير والنجاة. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم كذلك الى ان نلقاه. نعم احسن الله اليكم. قال حفظه الله عليك بتقوى الله ان كنت ناصحا لنفسك من تقوي جليل المقاصد

49
00:17:51.800 --> 00:18:11.800
هذه الوصية الثانية تتكلم عن الوصية بتقوى الله عز وجل. وحق لنا ان يتواصى بعضنا ببعض بهذه الوصية التي هي وصية الله عز وجل للاولين والاخرين. قال الله تبارك وتعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم

50
00:18:11.800 --> 00:18:31.800
ان اتقوا الله ويقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. وتخصيصها بالمؤمنين هنا لا يفيد ان الناس لا يحتاجون

51
00:18:31.800 --> 00:18:51.800
ان عامة الناس لا يحتاجون الى التقوى من الكفرة لا. بل الله عز وجل نادى الناس جميعا وامرهم بالتقوى فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها كما في اول اية من سورة من سورة النساء. والايات في الامر بالتقوى والاحاديث

52
00:18:51.800 --> 00:19:11.800
فيها كثيرة جدا وقد اختلفت كلمة اهل العلم رحمهم الله تعالى في تعريف التقوى وهي من باب اختلاف التنوع لا من باب اختلاف التضاد. فيقول علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه التقوى هي الخوف من الجليل. والعمل بالتنزيل والقناعة بالقليل

53
00:19:11.800 --> 00:19:31.800
والاستعداد ليوم الرحيل. وهذه المفردات الاربعة هي من جملة مفردات التقوى وامثلة وامثلة على التقوى وليست هي حقيقة التقوى والتقوى اوسع من ذلك ومن العلماء من قال التقوى هي ان تجعل بينك وبين عذاب الله بينك وبين عذاب الله

54
00:19:31.800 --> 00:19:51.800
وقال غيرهم ان التقوى ان ان يطاع الله عز وجل فلا يعصى وان يذكر فلا ينسى وان يشكر فلا يكفر. والقول الجامع في التقوى ان نقول ان التقوى حقيقتها العمل بمقتضى الشرع

55
00:19:51.800 --> 00:20:11.800
التقوى هي العمل بمقتضى الشرع. فهذا التعريف تجده تعريفا جامعا مانعا لا يخرج عنه شيء مما فعليه العلماء رحمهم الله رحمهم الله تعالى. لا يخرج عنه شيء مما نص عليه اهل العلم رحمهم الله تعالى

56
00:20:11.800 --> 00:20:31.800
فمن قام بمقتضى الشرع في فعل ما امره الله عز وجل به امر ايجاب او استحباب. وفي ترك ما نهاه الله عنه سواء نهي كراهة او نهي تحريم فقد قام بمقتضى التقوى وحقيقة التقوى. وقد دلت الادلة على ان

57
00:20:31.800 --> 00:20:51.800
ان للتقوى ثمرات عظيمة جدا. ثمرات لا عد لها ولا حصر. وقد نبهت عليها الادلة. فمن اعظم ثمرات التقوى محبة الله عز وجل محبة الله عز وجل. يقول الله تبارك وتعالى الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم

58
00:20:51.800 --> 00:21:11.800
ثم لم ينقضوا شيئا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم. ان الله يحب المتقين ويقول الله تبارك وتعالى ومن اوفى بعهده بلى من اوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين. ومن ثمرات التقوى

59
00:21:11.800 --> 00:21:31.800
بل رحمة الله عز وجل في الدنيا والاخرة. فاهل التقوى هم اهل الرحمة في الدنيا والاخرة. قال الله تبارك وتعالى واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا غدنا اليك. قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها

60
00:21:31.800 --> 00:21:51.800
للذين يتقون للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون. ومن ثمرات التقوى انها طريق من طريق عون الله عز وجل للعبد. فهي سبب لعون الله ونصره وتأييده. كما قال الله عز وجل ان الله مع

61
00:21:51.800 --> 00:22:11.800
الذين اتقوا ان امنوا ان الله مع الذين اتقوا والذين هم والذين هم محسنون. ومن ثمراتها ان ان التقوى حصن للخائف. فاذا خاف الانسان فانه لا ملاذ له الا بتقوى الله عز وجل. فهي حسن الخائف وامانه

62
00:22:11.800 --> 00:22:31.800
من كل ما يخاف من كل ما يخاف ويحذر. قال الله تبارك وتعالى يا بني ادم اما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقى واصلح فمن اتقى واصلح فلا خوف. فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ويقول

63
00:22:31.800 --> 00:22:51.800
الله تبارك وتعالى وينجي الله الذين اتقوا وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون ومن ثمراتها ان التقوى تعطي العبد قوة يغلب بها عدوه الشيطاني. ان التقوى

64
00:22:51.800 --> 00:23:11.800
العبد قوة بفضل الله عز وجل وامره يستطيع العبد بها ان يغلب عدوه الشيطاني. فاعظم ما نغلب الشيطان به تقوى الله عز وجل، يقول الله، تبارك وتعالى، ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا

65
00:23:11.800 --> 00:23:32.850
فاذا هم مبصرون. ومن ثمرات التقوى توسيع الارزاق. توسيع الارزاق وانفتاح ابوابها على العبد وهي طريق لزيادة الخيرات الدينية والدنيوية. قال الله تبارك وتعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا

66
00:23:32.850 --> 00:23:52.850
واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارظ ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون. ويقول الله تبارك وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن ثمراتها تفريج الكرب

67
00:23:52.850 --> 00:24:17.900
وتيسير الامور ومن ثمراتها ايضا النصر على الاعداء ورد كيدهم في نحورهم. وهكذا في ايات ونصوص وثمرات يانعة باسقة قد دلت عليها الادلة من الكتاب ومن السنة. فحري ان نلتزم بهذه الوصية وان نستقيم على منهاجها. فان من استقام عليها

68
00:24:17.900 --> 00:24:40.500
فليبشر بروح وريحان ورب غير غضبان وليبشر بسعة الدنيا وسعة وسعة الاخرة. اسأل الله ان يجعلني واياكم من المتقين باطنا باطلا وظاهرا نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله تعلم وجاهد في العلوم تنالها ثياب الجهل بالعلم ترشد

69
00:24:40.500 --> 00:25:06.650
هذه الوصية الثالثة وهي الوصية بالعلم. المصنف يوصيك بان تتعلم وان تجاهد بالعلم. وان تصبر على تحصيله فانه طريق الله عز وجل وهو طريق الانبياء واول اية نزلت في كتاب الله عز وجل هي تأمر بالعلم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. وآآ امر

70
00:25:06.650 --> 00:25:26.650
النبي صلى الله عليه وسلم بالعلم في احاديث كثيرة. وقد بينت ادلة كثيرة فضل العلم والعلماء. فقد يشهد الله عز وجل اهل العلم على اعظم مشهود وهو توحيده. وقرنهم باعظم شاهد وهم وهم الملائكة. قال الله تبارك وتعالى

71
00:25:26.650 --> 00:25:46.650
الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم وخص الله عز وجل اهل العلم برفعة الدرجات. يرفع الله الذين امنوا والذين منكم والذين اوتوا العلم والذين اوتوا العلم

72
00:25:46.650 --> 00:26:06.650
بل ان البهيمة اذا صحبت اهل العلم ارتفع شأنها وعظم خطرها. فقد وصف الله عز وجل كلب اصحاب اهل الكلف بصفات عظيمة. وصف منامه ومكان منامه. وكيفية يديه عند النوم

73
00:26:06.650 --> 00:26:26.650
وكل ذلك الشرف الذي ناله الكلب انما لانه صحب اهل العلم. بل ان العلم شرف حتى في البهائم. ولذلك لو انك صادا احدهما كلب معلم والاخر غير معلم لحل صيد الكلب المعلم ولحرم صيد غير الكلب المعلم. فاذا

74
00:26:26.650 --> 00:26:46.650
العلم شرف حتى في العلم شرف حتى في البهائم. ولذلك افتخر هدهد سليمان على سليمان وعلى قومه في قوله بما لم تحط به يعني جئتك من العلم بما ليس بما ليس عندك ولم ولم تحط به. وان العبد اذا وفق لسلوك طريق

75
00:26:46.650 --> 00:27:06.650
العلم فهذه علامة ارادة الله عز وجل به الخير. قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين واعلم رحمك الله تعالى ان القاعدة تقول ان كل علم مدحته الشريعة فانما هو علم الشرع. علم الكتاب والسنة. واما

76
00:27:06.650 --> 00:27:26.650
العلوم الدنيوية وهي وان كانت ممدوحة لكن لا يخرج عليها المدح في ادلة في ادلة الشرع فهي علوم مطلوبة ولكن العلم الممدوح الكتاب والسنة انما هو علم انما هو علم الشريعة. فان قلت وما حكم العلم؟ فاقول ان العلم في الاصل

77
00:27:26.650 --> 00:27:46.650
فرض كفاية ولكنه يكون فرض عين في حالتين. الاصل ان العلم فرض كفاية ولكنه يكون فرض عين في حالتين الحالة الاولى في علم ما يجب تعلمه على كل مكلف بعينه. فهناك من العلم ما يجب على كل

78
00:27:46.650 --> 00:28:16.650
مكلف بعينه ان يتعلمه ولا يغني تعلم غيره عن تعلمه له. كعلم كيفية الصلاة وعلم التوحيد والجامع في ذلك ان نقول كل علم تتوقف عليه صحة العقائد والعبادات كل وعلم تتوقف عليه صحة العقائد والعبادات فهو من العلم الواجب على كل مكلف بعينه. على كل مكلف بعينه

79
00:28:16.650 --> 00:28:37.650
والحالة الثانية اذا لم يوجد في البلد من يصلح للتعلم الا هذا الشخص بعينه. فيكون طلب العلم وتعلم العلم في هذه الحالة فرض على العين على العينية. لا يجوز له ان يتخلف عن طلب العلم

80
00:28:38.550 --> 00:28:58.550
مطلقا وما زاد على ذلك فهو فرض كفاية بالنظر الى عموم الامة. وسنة مؤكدة بالنظر الى الافراد ما زاد على فرض الكفاية عفوا ما زاد على فرض العين فهو فرض كفاية بالنظر الى عموم الامة. ولكن سنة مؤكدة في حق

81
00:28:58.550 --> 00:29:26.450
في حق الافراد فينبغي للانسان ان يتعلم والا يهمل العلم مسألة اننا في هذه الازمنة نغفل في كثرة وسائل التعلم ولله الحمد والمنة وسائل المسموعة ووسائل مرئية ووسائل مقروءة. واصبحت عندنا من المراكب والوسائل التي تتيح لنا ان نتصل بالعلماء وان نصل

82
00:29:26.450 --> 00:29:46.450
اليهم ما لم يكن مفتوحا لهم في السابق. فقد كان الواحد من من السلف اذا عن له مسألة ربما يركب دابته يجلس شهرا كاملا حتى يصل الى الشيخ. ونحن وسائل العلم عندنا الان ميسرة وسهلة وطرق العلم مفتوحة. والعلماء ينادون ويفرحون

83
00:29:46.450 --> 00:30:06.450
بطلبة العلم ولكن ومع ذلك نجد عزوفا كثيرا غريبا عجيبا عن طلب العلم عن طلب العلم. فانك اذا الى حضور الحلقات والى من يجفوا بالركب عند العلماء. الربانيين فانك لا تجدهم الا اعدادا. ربما

84
00:30:06.450 --> 00:30:26.450
تنقطعوا قبل انتهاء اصابعك العشرة. وهذا امر يحزن له الانسان. وهو علامة من علامات قرب اخر الزمان يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم ويظهر الجهل. والله عز وجل لا يقبض العلم

85
00:30:26.450 --> 00:30:46.450
اما انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم ضلوا واضلوا. فاذا وصيتي لكم لنفسي ولكم وللمسلمين عامة ان يحرصوا على طلب العلم ما دامت وسائله

86
00:30:46.450 --> 00:31:16.450
وطرق تحصيله ميسرة قبل ان يغلق علينا الباب فنندم حيث لا ينفع الندم وان العلم درجات واول درجاته ان يحفظ الانسان في كل فن من فنون العلم متنى يتقن حفظه ثم يستشرح مسائل هذا المتن على عالم عارف به

87
00:31:16.450 --> 00:31:36.450
ثم يترقى في درجات التعلم رويدا رويدا بهمة ماضية وعزيمة صادقة وترتيب للاوقات حتى يصل الى الغاية القصوى في العلم. وما ايسر هذا الطريق على من يسره الله عز وجل عليه. فالعلم

88
00:31:36.450 --> 00:31:56.450
احتاجوا الى صبر واحتاجوا الى همة ويحتاجوا الى مواصلة ويحتاجوا الى اتمام مسيرة. واعلم ان اعظم بوابات العلم الكبرى كثرة الدعاء واللجأ والاستعانة بالله عز وجل. من وفق لسلوك هذا الطريق فسوف يصل الى الى ابعد واقصى

89
00:31:56.450 --> 00:32:16.450
نهايات العلم باقل كلفة واقصر طريق. من استعان بالله عز وجل في طلب العلم وابتهل الى الله ان يحفظه العلم وان يجعله من الراسخين في العلم وان يشرح قلبه لفهم مسائل العلم. فان آآ هذا الرجل قد طرق العلم من اوسع ابوابه

90
00:32:16.450 --> 00:32:36.450
هذا اكبر بوابة الانطراح بين يدي الله والاستعانة بالله وشدة اللجأ والانطراح بين يدي الله عز وجل والاعتراف بين يدي الله عز وجل بكبير الضعف في الفهم والحفظ. وسؤال الله عز وجل ان يسدد قلبك ولسانك. وان يأخذ

91
00:32:36.450 --> 00:32:56.450
بقلبك وناصيتك الى الطريق الصحيح. هذا من اعظم ما يكون. فلا ينبغي لطالب العلم ولا للعالم ان يغتر بما اوتي من الحفظ ولا ان يغتر بما اوتي من سعة الوقت او الذكاء او محبة العلماء له او تيسر طريق حصول العلم له. كل هذا

92
00:32:56.450 --> 00:33:16.450
فلا ينبغي ان يغتر به الانسان فمن لم يوفق في العلم فلا توفيق له ومن لم يأخذ الله عز وجل بناصيته للطريق الصحيح فهذا مسكين. فانا اوصيكم ونفسي سلوك هذه الوصية العظيمة وهي العلم. وهنا ابيات كثيرة ولكن لا اظن

93
00:33:16.450 --> 00:33:36.450
يسعنا فلعل ما مضى فيه كفاية. نعم. احسن الله اليكم. قال حفظه الله تعبد بأنواع العلم العبادة واجتهد فان اجتهاد اليوم ينجيك في غد. عرف العلماء العبادة بانها اسم جامع لكل ما يحبه الله عز

94
00:33:36.450 --> 00:34:06.450
جل ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة. وهي متوزعة بين القلب فهناك عبادات قلبية واللسان والجوارح. فوظائف العبادة اما ان تكون على القلب واما ان تكون على اللسان واما ان تكون على الجوارح. والذي يهمنا من من هذا ان تعلم وفقك الله ان العبادة هي اعظم حق

95
00:34:06.450 --> 00:34:26.450
على عباده كما في الصحيحين من حديث معاذ رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ اتدري ما الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

96
00:34:26.450 --> 00:34:46.450
حق العباد على الله ان الا يعذب من لا يشرك به شيئا. والعبادة هي الحكمة العظمى والغاية القصوى من خلق الله عز وجل لنا كما بين الله عن ذلك وافصح في اخر سورة في اخر سورة الذاريات في قول الله عز وجل وما خلقت الجن

97
00:34:46.450 --> 00:35:06.450
والانس الا ليعبدون. وقد امر الله بها في مواضع كثيرة. قال الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. وقال الله تبارك وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. والله عز وجل مع امره لخلقه بان يعبدوه

98
00:35:06.450 --> 00:35:26.450
قد اعطى كل واحد من خلقه فسحة من من العمر اعطى كل واحد من خلقه فسحة من العمر حتى يحقق هذا المقصود الشرعي من خلق من خلقه ووجوده في هذه الدنيا. فاذا على العبد ان يستغل لحظات عمره في التعبد لله عز وجل بانواع العبادة. وان

99
00:35:26.450 --> 00:35:46.450
اغتنم حياته قبل موته وفراغه قبل شغله. وغناه قبل فقره وشبابه قبل هرمه. ما دام ما دام في مهلة يستطيع ان الله بانواع العبادة وان يجتهد في طاعة الله فعليه الا يفرط في ذلك. فربما تصرفه الصوارف وتشغله الشواغل او ربما تنزل عليه

100
00:35:46.450 --> 00:36:06.450
المصيبة العظمى التي لا عمل بعدها وهي الموت. ولذلك نبه الناظم على ذلك فان اجتهاد اليوم ان اجتهادك في في عبادة الله عز وجل اليوم ينجيك في غد يعني ينجيك يوم ينجيك يوم القيامة. وقد قسم العلماء العبادة

101
00:36:06.450 --> 00:36:26.450
الى قسمين عبودية اضطرار وعبودية اختيار. والذي ينفع العبد يوم القيامة انما هي عبودية الاختيار لا عبودية الاضطرار وعبودية الاضطرار هي المقصودة بقول الله عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وهي عبودية لا يظيفها

102
00:36:26.450 --> 00:36:46.450
الله له في الاعم الاغلبي من الادلة. واما عبودية الاختيار فهي ان يدخل الانسان في باب التعبد لله عز وجل او عن لا كره وهي العبودية المضافة الى الله عز وجل في قوله وعباد الرحمن الذين يمشون

103
00:36:46.450 --> 00:37:06.450
على الارض هونا يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله فلا نجاة للعبد من سخط الله وغضبه الا بعبادته. ولا فرارا من الله الا اليه. ولا فرار الى الله الا بالتوبة الصادقة

104
00:37:06.450 --> 00:37:26.450
والتعبد له والاجتهاد بانواع العبادة. نعم. اذا هذه الوصية الرابعة وهي الوصية بالعبادة. نعم. بسرعة. احسن الله اليكم قال حفظه الله واياك والاحداث في الدين يا فتى فان ابتداعا فيه بالسوء يرتدي. هذه وصية

105
00:37:26.450 --> 00:37:46.450
عظيمة من وصايا الشرع من وصايا الشرع وهي الوصية بالاتباع وترك الابتداع. وقد عرف العلماء البدعة بتعاريف كثيرة لكن احسن من هذه التعاريف تعريف رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله في تعريف البدعة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه

106
00:37:46.450 --> 00:38:06.450
فهو رد. فاذا البدعة هي الاحداث في الدين. هي الاحداث في الدين هي الاختراع في الدين. ما لا دليل عليه وقد اجمع علماء الاسلام على ذم البدع اجمع علماء الاسلام على ذم البدع في الجملة وان كان

107
00:38:06.450 --> 00:38:26.450
بعضهم وان كان بعضهم يختلفون في مسألة البدعة الحسنة او غيرها. لكنهم متفقون في الجملة على ان الاحداث في الدين مذموم الله تبارك وتعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها

108
00:38:26.450 --> 00:38:46.450
قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي صحيح الامام مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته

109
00:38:46.450 --> 00:39:06.450
واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ثم يقول اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة وكل بدعة ضلالة. وقد ذكرت الادلة

110
00:39:06.450 --> 00:39:26.450
نبذا وجملا كثيرة من مخاطر البدعة. من مخاطر البدعة. فمن اعظم مخاطر البدعة انها سبب لتفريق الامة فاعظم ما يمزق وحدة الامة الوقوع في البدع والمحدثات. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق

111
00:39:26.450 --> 00:39:46.450
هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. ولذلك حذرنا الله عز وجل من ذلك فقال كل بما لديهم قال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولا تكونوا من المشركين من الذين

112
00:39:46.450 --> 00:40:06.450
دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. ولذلك اول ثلمة حصلت في صدر الدولة الاسلامية لما خرجت الخوارج واعقبتها السبئية الرافضة. وان اعداء الاسلام عرفوا ذلك وتشربته قلوبهم وعقولهم

113
00:40:06.450 --> 00:40:26.450
انه انهم لا يستطيعون ابدا ان يسلموا الصف الاسلامي الا ببث البدع وتشجيعها. ولذلك البدع الكبيرة في العالم الاسلامي ورائها من؟ وراءها الكفرة من اليهود والنصارى. ولا ادل على ذلك من الرافضة فان لهم اجتماعات سرية ثابتة

114
00:40:26.450 --> 00:40:46.450
صارت صارت كالعلن او كاليقين المقطوع به بينهم وبين النصارى واليهود. حتى وان اظهروا في وسائل الاعلام اليهود والنصارى والبراءة من امريكا الا انهم ابناء لهم واحباب واخدان في الباطن. ولا

115
00:40:46.450 --> 00:41:06.450
ادل على ذلك مما يفعله بعض دول الكفر الان. من من قطع من محاولة قطع العلاقات مع دول اهل السنة والجماعة وتكفيف العلاقات وتحسينها مع دول الرافضة واهل البدعة. اذا هؤلاء عرفوا عرفوا السكينة التي تقطع حبل الوصل. وتضعف

116
00:41:06.450 --> 00:41:26.450
الصف الاسلامي وتضعف كلمة المسلمين. نحن نختلف في المسائل الفقهية لكن خلافنا في المسائل الفقهية ما يوجب افتراقا. لكن اما المسائل للعقدية فانه متى ما دخلت البدعة فيها اوجبت البلايا العظيمة واختراق الصف. ولا ادل على ذلك ايضا من بدعة

117
00:41:26.450 --> 00:41:46.450
التي انشأها غلام احمد القاضياني فان هذا الرجل كان عبدا للانجليز وكان وكانت له عبودية خاصة لليهود كان اليهود والبريطانيين والامريكيين يمدونه بالمال وبالعتاد وبالسلاح وبجميع ما يريده فكان يغدق على اتباعه الاموات

118
00:41:46.450 --> 00:42:06.450
العظيمة التي تغرهم في سداد ديونهم وشراء البيوت لهم في شعب فقير ينتظر لقمة العيش وهذا يغدق الاموال الشاسعة وهو لا يعرف لا بتجارة ولا يعرف بشيء من ذلك لكنه يأتي بهذه الاموال من دول من دول الكفرة. وكذلك

119
00:42:06.450 --> 00:42:26.450
ذلك بدعة البهائية التي كانت تمدها كان يمدها الاستعمار الانجليزي ايضا. فكان فاذا الكفار عرفوا انه لا يخترق المسلمون جنودهم ولا بقواتهم ولا بجيوشهم ولا بعتتهم وعتادهم وانما يخترق الصف الاسلامي بتشجيع اهل البدع والوقوف

120
00:42:26.450 --> 00:42:46.450
وراء اهل البدع فالحذر الحذر من ان نشارك من ان نشارك في ذلك نسأل الله ان يحفظنا واياكم من ذلك. ومن خطر البدعة انها تحبط اعمال فلا يقبل الله من العمل الا ما كان خالصا صوابا والخالص ما كان لله والصواب ما كان على وفق سنة النبي صلى الله عليه

121
00:42:46.450 --> 00:43:06.450
عليه وسلم وعلى ذلك تفسير احد التفسيرين في قول الله عز وجل قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم. ويقول عليه الصلاة والسلام من عمل

122
00:43:06.450 --> 00:43:26.450
ليس عليه امرنا فهو رد. ومن خطر البدعة ايضا انها اتهام للشارع ان البدعة اتهام للشارع بعدم اكمال دينه بعدم اكمال دينه. ولذلك يقول رد الله عليهم في ذلك بقوله اليوم اكملت لكم دينكم

123
00:43:26.450 --> 00:43:46.450
ثم اتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قالت عائشة رضي الله تعالى عنها من زعم ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله ان من زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله

124
00:43:46.450 --> 00:44:09.300
الفرية ومن مخاطر البدعة ان البدعة تغيير لشريعة الله. ان البدعة تغيير لشريعة  قال الله عز وجل ام لهم شركاء؟ شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وهل ضل اليهود والنصارى؟ في

125
00:44:09.300 --> 00:44:29.300
بداية ضلالهم الا لما اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله يحللون ما حرموا من شريعة الله ويحرمون ما احل الله عز وجل. فقد اتخذوهم اربابا وغيروا شريعتهم ودخل التحريف في اديانهم بسبب ذلك

126
00:44:29.300 --> 00:45:01.650
ومن مخاطرها ان المبتدع معلن الحرب على الله ورسوله. ان المبتدع معلن الحرب على الله ورسوله ومن مخاطر البدعة ان ان كل بدعة تتشربها قلوب الناس  تذهب سنة فكلما فعل الناس بدعة ذهبت سنة وكلما كثرت البدع ارتفعت

127
00:45:01.650 --> 00:45:31.650
ارتفعت السنن. ارتفعت السنن. ومن مخاطر البدعة ايضا تحكيم الاهواء تحكيم الاهواء ولذلك يسميه اهل السنة والجماعة اهل البدع باهل باهل الاهواء الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعب والذين اتخذوا الههم هواهم جعلوا الههم هواهم

128
00:45:31.650 --> 00:45:51.650
ومن مخاطر البدعة صعوبة التوبة منها. صعوبة التوبة منها. ولذلك فالبدعة احب الى ابليس من المعصية. لان المعصية منها واما البدعة فان التوبة منها صعب. ولذلك كثر الراجعون من اهل المعاصي الى دائرة الطاعة

129
00:45:51.650 --> 00:46:20.250
لكن قل الراجعون من دائرة البدع الى دائرة الاتباع والسنة ومن خطورتها ان المبتدع لا يرد حوض النبي صلى الله عليه وسلم. فانهم يذادون عن حوضه كما يذاد البعير ضال يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لا يظمأ بعدها ابدا ليرد

130
00:46:20.250 --> 00:46:40.250
علي اقوام اعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم فاقول اصيحابي اصيحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. ومن مخاطر البدعة ان المبتدع يحمل وزره ووزر من اضلهم الى يوم القيامة

131
00:46:40.250 --> 00:47:00.250
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الوزر من الاثام مثل اثام من اتبع لا ينقص من اثامهم شيء. ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام لا تقتل نفس في الارض ظلما الا كان على ابن ادم الاول

132
00:47:00.250 --> 00:47:20.250
كفل من دمها وقبل ذلك قول الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. فهم يعذبون على على كفرهم وعلى سعيهم في الصد عن سبيل الله عز وجل. ومن مخاطر البدعة ان المبتدعة من

133
00:47:20.250 --> 00:47:40.250
ابغض الناس الى الله عز وجل. من ابغض الناس الى الله عز وجل اهل البدع. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ابغض ناسي الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. ومطلب دم امرئ بغير حق

134
00:47:40.250 --> 00:48:00.250
قل ليهريك ليهري قدمه. فان قلت وكيف النجاة من البدعة؟ فاقول باعتماد الوصية التي ستأتينا في هذا البيت ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى ولازم طريق السالفين على الهدى وكن في مسيرك مقتدى

135
00:48:00.250 --> 00:48:20.250
اتق الله مبتلي. المراد بالسالفين على الهدى المذكورون في قول الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهم الصحابة والذين اتبعوهم باحسان وهم التابعون. فالسالفون على الهدى هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:48:20.250 --> 00:48:40.250
وتابعوهم ومن اتبعهم باحسان. والسلف عندنا قسمان سلف زمان وسلف اعتقاد. والمراد والمراد بالسلف في هذا بيت اي سلف الزمان المقصود به وهم المقصودون في قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم

137
00:48:40.250 --> 00:49:10.250
ثم الذين يلونهم. وقد اشادت الادلة بعقائد واخلاق ظاهر وباطن هذا العصر الاول. فقال الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء وبينهم الاية معروفة لديكم. ويقول الله عز وجل لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. وقال الله عز وجل ومن

138
00:49:10.250 --> 00:49:30.250
يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين وهم الصحابة والسلف الصالح في المقام الاول نولي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. ويقول الله تبارك وتعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا

139
00:49:30.250 --> 00:49:50.250
من اتبعني يعني من اصحابي والسلف الصالح كذلك يدعون الله على بصيرة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وقال عليه الصلاة والسلام فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها

140
00:49:50.250 --> 00:50:10.250
بالنواجذ بل اسمع الى هذه الاية التي فيها التي فيها امر الاخرين ان يتبعوا سبيل الاولين. قال الله تبارك وتعالى ان امنوا بمثل ما امنتم به والخطاب في هذه في قول اكثر السلف للصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام والصحابة. يعني انهم ان امنوا بمثل ما

141
00:50:10.250 --> 00:50:30.250
امنتم به فقد اهتدوا. فيفهم من ذلك ان من تنكب عن طريق السالفين على الهدى فانه في غيه وضلاله يتهوك ويتردى ويسفل ان لم تدركه رحمة الله فسيكون من حطب جهنم والعياذ بالله. فاذا لا خلاص لنا ايها الاخوان ولا

142
00:50:30.250 --> 00:50:50.250
لنا في العقائد ولا في الشرائع الا ان نتابع سلف الامة فيما كانوا يعتقدون. يقول النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. فسأل عنها فقال في احدى الروايات من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي

143
00:50:50.250 --> 00:51:10.250
فمن كان يعتقد كما يعتقد الصحابة ويعبد كما يعبد الصحابة ويدين بما دان به الصحابة فهو على الخير وعلى البر وعلى الهدى والنور واما من تنكب وخالف واحدث وابتدع فليس له الا النار ان لم تدركه رحمة الله عز وجل. وقد اتفقت كلمة اهل

144
00:51:10.250 --> 00:51:30.250
سنة على هذا الامر وقرروا هذه القاعدة التي تقول كل فهم خالف فهم السلف في مسائل العقيدة والعمل فانه انه باطل. واتفقوا على تقرير هذه القاعدة التي تقول كل عبادة لا يعرفها صحابة رسول الله فهي بدعة. كل عبادة

145
00:51:30.250 --> 00:51:50.250
وكل دين وكل شريعة لا يعرفه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانه بدعة. فهل كان الصحابة يعرفون الاذكار الجماعية؟ الجواب لا. هل كان الصحابة يضربون الدفوف ويرقصون على الاذكار؟ الجواب لا. هل كان الصحابة يطوفون على القبور

146
00:51:50.250 --> 00:52:10.250
ويعظمون الاولياء والصالحين التعظيم المفظي الى الخروج عن دائرة الاسلام؟ الجواب لا فاذا الحذر الحذر من وقعت في شيء من ذلك واننا ندعو انفسنا وندعوك الى الرجوع الى لزوم جادة اتباع السلف الصالح. فهم اكمل الامة

147
00:52:10.250 --> 00:52:30.250
بعقولها واعمقها علما واقلها تكلفا واعرفهم بالشرع واتبعهم للوحي وازكى الامة فهوما. ولو كان ما يفعله اهل البدع خيرا لسبقنا اليه من هم احرص منا على الخير والبر والهدى. نعم

148
00:52:30.250 --> 00:52:50.250
احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى واوصيك بالاخلاص في كل حالة اكن ناويا للخير في كل موسم. هذه وصية عظيمة وهي وصية بالاخلاص. والمراد بالاخلاص ان يكون الباعث لك على العمل ارادة وجه الله

149
00:52:50.250 --> 00:53:10.250
عز وجل والدار الاخرة لا تقصد بعباداتك ولا بطاعاتك وقرباتك واعمالك الرياء والسمعة والمدح الثناء وانما لا تريد الا وجه الله عز وجل. وبهذا امرنا الله عز وجل. قال الله تبارك وتعالى وما امروا الا

150
00:53:10.250 --> 00:53:30.250
يعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقول الله تبارك وتعالى فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص وقال الله تبارك وتعالى الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله وايش؟ واخلصوا دينهم لله

151
00:53:30.250 --> 00:53:50.250
هؤلاء هم اهل النجاة. والله عز وجل اوجدنا في هذه الحياة ليبلونا اينا احسن عملا. قال الله تبارك وتعالى ليبلوكم هو الذي خلق الموتى والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال الفضيل ابن عياض رحمه الله احسن العمل اخلصه واصوبه

152
00:53:50.250 --> 00:54:10.250
قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص ما كان لله والصواب ما كان على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

153
00:54:10.250 --> 00:54:30.250
والقرآن عبر عن الاخلاص بتعبير اخر. وهو قول الله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وقال الله عز وجل من كان يريد حرف الاخرة

154
00:54:30.250 --> 00:54:50.250
بالاخلاص والطاعة نجد له في حرفه. ومن كان يعني بعباداته وطاعاته يريد حرث الدنيا من المدح والثناء والمناصب والعز نؤته منها وماله في الاخرة وماله في الاخرة من نصيب. وفي الصحيحين يقول

155
00:54:50.250 --> 00:55:10.250
النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات الحديث. وقال صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن ونية. واعلم ان النية هي عمل الملك وهو القلب. فان القلب المليء هو هو ملك الاعضاء. والنية عمله

156
00:55:10.250 --> 00:55:30.250
وغالبا الملك لا يعطى من الاعمال الا اعظمها. فاعظم الاعمال على الاطلاق هي النية واعظم العبادات هي فراقب نيتك دائما في عباداتك وفي طلبك للعلم. وفي سائر تعبداتك وطاعاتك وقرباتك. ولذلك يقول السلف رحمهم الله

157
00:55:30.250 --> 00:55:50.250
الله لا نجاة للعبد الا اذا حاسب نفسه على الاخلاص اشد من محاسبة الشريك الشحيح لشريكه. ويقول بعض السلف ما من فعلة وان الا وينشر لها ديوانان. ديوان لما وديوان كيف؟ فلما؟ يعني سؤال عن الاخلاص. وكيف؟ يعني

158
00:55:50.250 --> 00:56:10.250
عن المتابعة وقد اجمع العلماء على ان الاعمال لا ترفع الى الله عز وجل الا باستيفاء الاخلاص والمتابعة. فعمل لا اخلاص فيه لا يقبله الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى

159
00:56:10.250 --> 00:56:33.550
ترقب وكن ذا حكمة وحصافة ترب الفتى زين بكل تأكد. هذه وصيتان الوصية بالرفقة والوصية التعقل والحكمة فاما الرفق فنقول اعلموا رحمكم الله ان الرفق من الاخلاق العظيمة. التي عمل بها النبي صلى الله عليه وسلم وحث عليها ورغب

160
00:56:33.550 --> 00:56:53.550
فيها ومن محبة الله عز وجل للترفق والرفق فقد اه سمى نفسه بالرفيق ومن صفاته عز وجل الرفق بعباده. فالله عز وجل يحب الرفق في الامر كله. فعن عائشة رضي الله تعالى عنها

161
00:56:53.550 --> 00:57:13.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها انه من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي الحظ كله. وفي رواية فقد اعطي حظه من خير الدنيا والاخرة. وقد عظم النبي صلى الله عليه وسلم شأن الرفق في نصوص في نصوص كثيرة

162
00:57:13.550 --> 00:57:33.550
وقد اخبر عليه الصلاة والسلام ان الرفق ما كان في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اذا بعثهم بالدعوة الى بعض البقاع يسرا ولا تعسرا

163
00:57:33.550 --> 00:58:03.550
وبشرا ولا تنفرا. فان قلت وما المقصود بالرفق اصلا؟ فاقول المقصود به لين الجانب المقصود به لين الجانب والحلم وعدم العجلة في اصدار الاحكام على فالرفق يجمع بين طياته اخلاقا كثيرة فهو يجمع التعقل والتؤدة وحسن النظر في العواقب

164
00:58:03.550 --> 00:58:23.550
وعدم الاستعجال في قبول الاخبار وغيرها. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة ان الله ايحب الرفق في الامر كله ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف في قصة معروفة. وقال

165
00:58:23.550 --> 00:58:43.550
صلى الله عليه وسلم من يحرم الرفق يحرم الخير. فالخير كله في الرفق. وان الرفق ليجمع فيه اطباء القلوب من الدعاة والعلماء. فان الرفق اذا صدر منهم فما احلاه وما اجمله واعذبه على القلوب

166
00:58:43.550 --> 00:59:03.550
ينبغي للداعية والعالم ان يترفق بمن يعلمهم وان يحسن تعامله معهم وان يصبر على ما يصدر عليه منهم من الاذى وان يعاملهم بالحسنى وان لا يقابل الاساءة بالاساءة. فاذا الرفق مطلوب من المسلم على وجه العموم

167
00:59:03.550 --> 00:59:23.550
اجمال ومطلوب من اطباء القلوب من الدعاة والعلماء على وجه على وجه الخصوص على وجه الخصوص. ولذلك يقول الله عز وجل ولو كنت فالظن غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعفوا عنهم واستغفر لهم وشاورهم وشاورهم في الامر والكلام

168
00:59:23.550 --> 00:59:43.550
على الرفق يطول. الوصية الثانية في هذا البيت الوصية بالحكمة. الوصية بالحكمة. وقد اخبر الله عز وجل ان من تؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. فاعظم فالحكمة من اعظم نعم الله عز وجل على العبد. والمراد بالحكمة حسن النظر

169
00:59:43.550 --> 01:00:03.550
في الامور واعطاء كل ذي امر ما يناسبه. الحكمة هي حسن النظر في الامور واعطاء كل امر ما فقد تكون الحكمة في الحلم كما حلم النبي صلى الله عليه وسلم بالاعرابي الذي بال في مسجده. وقد تكون

170
01:00:03.550 --> 01:00:23.550
حكمة بالقوة والشدة كما خلع النبي صلى الله عليه وسلم الخاتم خاتم الذهب من يد ذلك الصحابي بقوة وشدة كما هو معلوم لديكم. فاذا الحكمة لا تأخذ صفة واحدة وانما الحكمة هي ان تعطي كل موقف ما ما يناسبه من الشدة او

171
01:00:23.550 --> 01:00:43.550
الحلم ومن القوة او اللين ومن رفع الصوت او انزال الصوت ومن سرعة الاستجابة او البطء في الاستجابة فمن اعطى كل موقف ما يناسبه فهو الحكيم الممدوح في قوله عز وجل يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي

172
01:00:43.550 --> 01:01:03.550
خيرا كثيرا. وفي وفي الصحيحين من حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله

173
01:01:03.550 --> 01:01:33.550
حكمة الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. وان الحكمة تكتسب من جهتين. الجهة الاولى جهة الطلب جهة الطلب والمعاشرة جهة الطلب والمعاشرة. الطلب يعني ان تدعو الله عز وجل وان تسأله وكذلك تطلبها في مظانها من كلام العلما وقراءة سير الحكما. والمعاشرة

174
01:01:33.550 --> 01:01:53.550
اي من معاشرة الحكماء من اهل من اهل زمانك. ان تنظر الى من هو حكيم من اهل زمانك حتى ولو لم يكن طالب علم الحكمة شيء ليس مرتبطا بالعلم. فقد نجد انسانا حكيما في بعض المجالات وليس عنده كثير كثير علم

175
01:01:53.550 --> 01:02:13.550
والجهة الثانية الفطرة. بعض الناس يكون حكيما بالفطرة وهي اعظم الحكمة على الاطلاق. فاذا قول الله عز وجل جل ومن يؤتى الحكمة اما ان يؤتاها فطرة واما ان يؤتاها بالمعاشرة والطلب. وقد عانينا

176
01:02:13.550 --> 01:02:33.550
من حمقنا كثيرا. وقد عانيت انا من حمقي كثيرا. وعانى منها من حمقي كذلك طلابي ولكن مع تقدم السن يعني وجد الانسان ان فيه من الحكمة مع تقدم السن ما لم يكن متحليا به في

177
01:02:33.550 --> 01:02:53.550
فيما سبق فاذا الحمق يصدر من من طلبة العلم في بداياتهم لكن لا ينبغي للانسان ان يترك الطريق من اول الامر فانه مع مرور السنين واتساع دائرة العلم تعظم الرحمة بالخلق. ولذلك يقولون ارحم الناس

178
01:02:53.550 --> 01:03:13.550
بالخلق اوسعهم علما. فلما كان الله عز وجل موصوفا بالعلم الكامل المطلق صار هو الحكيم اسما وذو الحكمة المطلقة المتناهية. صفة قال الله عز وجل ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فطالب العلم في بداياته ضيق العلم فتضيق حكمته وحلمه على

179
01:03:13.550 --> 01:03:33.550
لكن كلما اتسع علم الانسان كلما اتسعت دائرة حكمته ورحمته والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله وصاحب خيار الناس واحذر شرارهم. فمن يصحب الارض فذاك هو الرديء. نعم. هذه الوصية بصحبة

180
01:03:33.550 --> 01:03:53.550
وما اجمل هذه الوصية واعذبها! فقد وصى الله عز وجل بها امما كثيرة. ونوه الله عز وجل عن الجليس الصالح وجليس السوء في كتابه في في مواطن. قال الله عز وجل الاخلاء يومئذ

181
01:03:53.550 --> 01:04:13.550
اذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. فالمتقون احباب على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين يغبطهم النبيون والشهداء والصالحون. ويقول الله عز وجل اين المتحابون في جلالي

182
01:04:13.550 --> 01:04:33.550
اظلكم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي. وان الصحبة الصالحة من الصحبة التي لا تنقطع في الحياة ولا بعد ممات فهي صحبة مستمرة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح

183
01:04:33.550 --> 01:04:53.550
والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير. فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان اما ان تجد منه اما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة. والجليس السوء او قال ونافخ الكير

184
01:04:53.550 --> 01:05:12.200
اما ان يحذيك واما ان تجد منه رائحة خبيثة. او كما قال صلى الله عليه وسلم وقد بين الله عز وجل مآل الصحبة الطالحة الفاسدة. في قوله عز وجل ويوم يعض الظالم على يديه. يقول يا

185
01:05:12.200 --> 01:05:32.200
ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا. يعني من اصحابه في الدنيا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا. ويقول الله عز وجل عن الصحبة الطالحة واخوانهم

186
01:05:32.200 --> 01:05:57.950
يمدونهم في الغيب. اخوانهم من شياطين الانس والجن. يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون وفي قراءة يقصرون ثم لا يقصرون في هذا الامداد وهذا كله من الباطل الذي ينبغي للانسان ان يتنزه عنه. ولذلك امر الله عز وجل نبيه بان

187
01:05:57.950 --> 01:06:17.950
لا تعدو عيناه عن اصحابه الطيبين. وهم اهل الصفة. قال الله تبارك وتعالى ولعلكم تذكرونني اول الاية واصبروا نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعدوا عيناك عنهم

188
01:06:17.950 --> 01:06:37.950
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل وان ابا طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم انما اضله عن الايمان الصحبة السيئة. ففي الصحيح

189
01:06:37.950 --> 01:06:57.950
اين من حديث المسيب ابن حزن؟ قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل هشام عبدالله بن ابي امية ابن المغيرة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله. فقال ابو جهل

190
01:06:57.950 --> 01:07:17.950
ابن هشام وعبدالله ابن ابي امية يا ابا طالب. اترغب عن ملة عبد المطلب؟ شف كيف يقول الخسيس. اترغب عن عبدالمطلب فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضه عليه ويعيد له تلك المقالة حتى قال ابو طالب اخر ما كلمه

191
01:07:17.950 --> 01:07:37.950
هو على ملة عبدالمطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. فاذا اضلته الصحبة السيئة فإذا لو لم لو لم يكن في الصحبة الصالحة الا انهم يكونون احبابا واخدانا لك يوم القيامة. وآآ

192
01:07:37.950 --> 01:07:57.950
اه مما ينفعك بعد موتك لان الصحبة الصالحة يدعو بعضهم لبعض حتى ولو حتى ولو بعد موتهم. تكتسب منهم خلقا حسنا هديا نبويا تذكيرا عند غفلة تعليما عند جهل وفوائد الصحبة الصالحة كثيرة جدا

193
01:07:57.950 --> 01:08:17.950
فاذا انظر الى اصحابك واصبرهم. وقارن بينهم. وما اجمل ابيات تنقل عن الامام علي بن ابي طالب؟ رضي الله تعالى عنه يقول فيها فلا تصحب اخا الجهل مين اللي يكمل؟ واياك واياه

194
01:08:17.950 --> 01:08:47.950
فكم من جاهل اردى حليما حينا اخاه. يقاس المرء ارئي اذا ما المرء ما شاه وللشيء من الشيء مقاييس واشبال وللقلب على القلب دليل حين يلقاه. نعم. احسن الله اليكم. قال حفظه الله

195
01:08:47.950 --> 01:09:07.950
تعالى لسانك ميزانا لعقلك يا فتى فصمه عن الآفات صون المجاهد. وهذه وصية عظيمة من وصايا القرآن والسنة وهي الوصية بحفظ اللسان ووقايته من الافات. قال الله تبارك وتعالى ما يلفظ ما ما يلفظ من

196
01:09:07.950 --> 01:09:27.950
قول الا لديه رقيب عتيد. ويقول الله تبارك وتعالى يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين. وفي صحيح الامام البخاري يقول

197
01:09:27.950 --> 01:09:47.950
النبي صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ما بين فكيه وما بين فخذيه اضمن له الجنة. وفي حديث عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله من

198
01:09:47.950 --> 01:10:13.100
نجاة اسأله عن طريق النجاة. فقال صلى الله عليه وسلم امسك عليك لسانك. امسك عليك لسانك يسعك بيتك وابكي وابكي على خطيئتك وان القاعدة النبوية التي تنجيك من اللسان هي ما رواها الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

199
01:10:13.100 --> 01:10:33.100
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ويقول النبي صلى الله عليه وسلم مبينا خطر هذا اللسان. وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا

200
01:10:33.100 --> 01:10:53.100
يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبح ابن ادم فان كلها تكفر اللسان، اي تتهمه تقول له اتق الله فينا فانا نحن بك. فان استقمت استقمنا وان اعوججت

201
01:10:53.100 --> 01:11:13.100
اعوججنا. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قتل رجل شهيدا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبكت عليه باكية فقالت وا شهيداه. مقتول شهيد الان. فقال

202
01:11:13.100 --> 01:11:33.100
قال لها النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك انه شهيد؟ لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه يعني الكلام فيما لا يعني يضر حتى بمرتبة الشهادة. في سبيل الله عز وجل يضر بها. لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه

203
01:11:33.100 --> 01:11:53.100
او يبخل بما لا بما لا ينقصه. وعن سفيان ابن عبد الله الثقفي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله حدثني بامر اعتصم به قال قل امنت بالله ثم استقم. قال قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي

204
01:11:53.100 --> 01:12:13.100
ما اخوف ما تخاف علي؟ فامسك النبي صلى الله عليه وسلم بلسانه وقال اخوف ما اخاف عليك هذا هذا وفي السنن يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس على وجوههم في النار

205
01:12:13.100 --> 01:12:33.100
او قال على مناخرهم الا حصائده الا حصائد السنتهم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه ولا يدخل الجنة من لا يأمن

206
01:12:33.100 --> 01:12:53.100
رهوب وائقه. واعظم ما يدخل الناس النار يوم القيامة حصائد الالسنة. سئل النبي صلى الله عليه وسلم من اكثر ما يدخل الناس ما يدخل الناس النار. فقال عليه الصلاة والسلام الاجوفان الفم الفم والفرج الفم والفرج

207
01:12:53.100 --> 01:13:13.100
وقال صلى الله عليه وسلم اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا ولا متاع. فقال صلى الله عليه وسلم ان المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة يأتي وقد شتم هذا هذي افة

208
01:13:13.100 --> 01:13:33.100
اللسان الشتم ويأتي وقد قذف هذا ايضا افة من افات اللسان. واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرحا ثم طرح في النار

209
01:13:33.100 --> 01:13:53.100
ثم طرح في النار. فاذا يجب علينا ان نحفظ هذا اللسان وان هناك بيتا اردده دائما. يتذكر به الانسان خطر هذه المضغة الصغيرة. يقول فيه الشاعر احفظ لسانك. تحفظون ايها الانسان لا يلدغنك

210
01:13:53.100 --> 01:14:18.700
انه ثعبان كم في المقابر من صريع لسانه كان التهاب لقاءه الاقران. نسأل الله ان يعصمنا واياكم من هذه البغضة  نعم خلاص الوقت تونا احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى وكن داعيا للخير مؤتمرا به وان تنهى عن سوء ما اوله

211
01:14:18.700 --> 01:14:38.700
ونقتفي. هنا وصيتان الوصية الاولى الوصية بالدعوة الى الله عز وجل ولجرم انها من اعظم المقامات. واعلى الدين عند الله عز وجل الدعوة الى الله. ولذلك خص الله هذه الوظيفة باحب الخلق اليه وهم انبياؤه ورسله

212
01:14:38.700 --> 01:14:58.700
ورسله فجعلهم دعاة الى الخير. ودعاة الى الحق. وقال الله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. وقال الله تبارك وتعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة

213
01:14:58.700 --> 01:15:18.700
انا ومن اتبعني وقال الله تبارك وتعالى ولتكن منكم امة يدعون يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن عن المنكر ويؤمنون بالله وبعدها بايات يقول الله عز وجل كنتم خير امة تأمرون اخرجت للناس

214
01:15:18.700 --> 01:15:38.700
هنا بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. ويقول الله عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يؤمنون يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر دعاة الى الله. المؤمنون دعاة الى الله عز وجل. ويقول الله عز وجل فلذلك فادعوا

215
01:15:38.700 --> 01:15:58.700
واستقم كما امرت ولا تتبع ولا تتبع اهواءهم. والامر بالدعوة في النصوص من الكتاب والسنة سنتي كثير لا يكاد يحصر. واما فضائل الدعوة فهي كثيرة. من فضائل الدعوة استمرار اجر الداعية وعدم انقطاعها

216
01:15:58.700 --> 01:16:18.700
استمرار اجر الداعي وعدم انقطاعه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام مسلم من حديث جرير من سن في الاسلام سنة حسن الذكاء فله اجرها واجر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ويقول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة

217
01:16:18.700 --> 01:16:38.700
من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم من اجورهم شيء. ومن فضائل الدعوة تعظيم اجور الداعية. تعظيم اجور الداعية بسبب كثرة انتشار الخير في الامة. يقول الله يقول النبي صلى الله

218
01:16:38.700 --> 01:17:02.250
عليه وسلم فوالله لان يهديا الله بك رجلا واحدا خير لك خير لك من حمر نعم. والكلام على هذه يطول الوصية الثانية في هذا البيت فعل الخير الذي تأمر به وترك الشر الذي تنهى عنه

219
01:17:02.250 --> 01:17:22.250
فعل الخير الذي تأمر به. وترك الشر الذي تنهى عنه. فهذا تنبيه خطير من الناظم. وهو العمل بما تدعو اليه فان دعوت الى شيء من الخير فلتكن اول من يفعله. والا لكانت دعوتك قبيحة في قلوب الناس. وفعلك قبيح في

220
01:17:22.250 --> 01:17:42.250
بالناس. واذا نهيت عن سوء وشر فلتكن اول من يرتدع وينزجر عنه ويتركه. والا لكان ذلك قبيحا في قلوب الناس ولذلك المتقرر في قواعد الدعوة ان ترك الداعية للامر الذي يأمر به وفعله للنهي الذي يزجر عنه قبيح في العقول

221
01:17:42.250 --> 01:18:02.250
الشرعي والفطر قبيح في العقول والشرع والفطر. وقد حذرتنا الادلة من ذلك في قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لم؟ تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقال الله عز وجل اتأمرون

222
01:18:02.250 --> 01:18:22.250
الناس بالبر وتنسون انفسكم وما اجمل هذه الحكمة التي اجراها الله عز وجل على لسان ابي الاسود الدؤلي نسبت لغيره يقول فيها يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم

223
01:18:22.250 --> 01:18:42.250
تصف الدواء لذي السقام وبالظناء كي ما يصح به وانت وانت سقيم. ابدأ بنفسك فانهها عن غي فاذا انتهت عنه فانت حكيم لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. عار عليك اذا فعلت عظيم. وان من

224
01:18:42.250 --> 01:19:02.250
الناس بالخير ولا يأتي هذا معذب يوم القيامة. هذا من اصحاب الوعيد والكبائر يوم القيامة. هذا امر خطير جدا. ففي صحيح الامام مسلم من حديث اسامة ابن زيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقتاب

225
01:19:02.250 --> 01:19:22.250
اي امعاء امعاء فتندلق اقطاب بطنه في النار. فيدور بين اهل النار كما يدور الحمار في الرحى. فيجتمع عليه اهل النار فيقولون يا فلان اوليس كنت يعني في الدنيا تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ فيقول بلى كنت

226
01:19:22.250 --> 01:19:42.250
بالمعروف ولا ولا اتيه. وكنت انهاكم عن المنكر واتيه. ولكن هنا مدخل شيطاني لا بد من التنبه له. وهي ان القاعدة المتقررة عند العلماء ان ترك المعروف لا يلزم ترك الامر به. وفعل المنكر لا يلزم تركك للنهي عنه. لان عندنا

227
01:19:42.250 --> 01:20:02.250
ابليتين بلية فعل المنكر وترك انكاره. وترك المعروف وترك الامر به. فاذا كان من يفعل من يأمر اذا كان من يأمر بالمنكر ويأتيه يعاقب بهذه العقوبة فكيف بالذي ينكر المنكر

228
01:20:02.250 --> 01:20:22.250
ها يا جماعة فكيف بالذي يأتي المنكر ولا ولا ينكره. لا جرم انه واقع في بليتين في اثنين وتكون عقوبته يوم القيامة اعظم من عقوبة من تندلق اكتابه في النار. انتبه! وقول الله عز وجل اتأمرون الناس

229
01:20:22.250 --> 01:20:42.250
بالبر وتنسون انما عابهم على قوله وتنسون لم يعيبهم على قوله اتأمرون؟ فامرهم للناس بالبر هذا خير اياك ان تقول بما انني لا افعل البر اذا ها اغلق باب الامر به فتقع في بليتين الان انت بل ادفع

230
01:20:42.250 --> 01:21:02.250
بهذا فلعل الله عز وجل ان ينظر لك بعين رأفته ووده ورحمته وكرمه فيعفو عنك لانك كنت تامر الناس بالخير لا سيما اذا كانت شهوتك التي تقترفها غالبة على نفسك وشيطانك قد ازك اليها ازا وانت تكرهها في ذات نفسك وفي

231
01:21:02.250 --> 01:21:22.250
اعطني روحك ولكن لا تستطيع ان تتركها بسبب غلبة الشهوة والشيطان والدنيا والف هذه المعصية. انتبهوا يا فاذا لا يجوز للانسان ان يترك الامر بالمعروف حتى وان لم يفعله. لكن عليه ان يجاهد نفسه على ان يفعله

232
01:21:22.250 --> 01:21:40.050
ولا يجوز له ان يترك انكار المنكر الذي هو واقع فيه لكن عليه ان يتقي الله وان يجاهد نفسه على تركي حتى تسلم له الدفة وتسير سفينته الى الله عز وجل سيرا مستقيما. نعم

233
01:21:40.750 --> 01:22:00.750
احسن الله اليكم. قال حفظه الله تعالى وقل ووقتك في هذه الحياة امانة. امانة ووقتك في هذه الحياة امانة ستسأل عنها يوم بعث مؤكد. نعم. هذه الوصية بحفظ الاوقات وهي

234
01:22:00.750 --> 01:22:20.750
عظيمة غالية نبهت عليها الادلة من الكتاب والسنة. فان عمر الانسان في هذه الحياة محدود. واجله محسوب مكتوب فاذا جاء اجلهم ها جماعة. فلا يستأخرون عنه ساعة ولا يستقدمون. فعلى العبد ان يكون في كل لحظة

235
01:22:20.750 --> 01:22:40.750
من لحظاته في عبادة من عبادات الله عز وجل وفي طاعة. فان استغلال اللحظات واستشعار قيمته العظيمة هذا يجعل العبد يكدح ويستغل وقته. ولذلك يقول العلماء ان من ان من عظم الوقت عند الله اقسم

236
01:22:40.750 --> 01:23:00.750
باجزائه فاقسم الله عز وجل بالعصر واقسم بالضحى واقسم بالفجر وكل ذلك دليل على اهمية على اهمية الوقت فاذا الله عز وجل لم يعطك عمرك على وجه التملك تتصرف في لحظات حياتك كيفما شئت لا

237
01:23:00.750 --> 01:23:20.750
لا وانما عمرك الذي نحلك الله له اياه انما هو امانة قد ربطها الله في عنقك ولتسألن ولتسألن عن كل دقيقة ولحظة تمر عليك في هذه الحياة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لن تزول قدماه عبد يوم القيامة حتى يسأل

238
01:23:20.750 --> 01:23:40.750
عن اربع عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه. ويقول الله عز وجل ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ الصحة والفراغ. ويقول صلى الله عليه وسلم

239
01:23:40.750 --> 01:24:10.750
الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. يقول الامام الحسن البصري رحمه الله تعالى ما من يوم ينشق فجره الا نادى. يا ابن ادم انا يوم جديد على عملك شهيد. فتزود في بعمل صالح. فاني لا اعود الى يوم القيامة

240
01:24:10.750 --> 01:24:30.750
وما هذه الايام التي نقطعها الا مراحل توصلنا الى الدار الاخرة. فتلك الايام عبارة عن رحلة سفر كالايام التي نقطعها والدقائق واللحظات التي تمر بنا انما هي عبارة عن رحلة سفر الى الله عز وجل والدار الاخرة. ولذلك

241
01:24:30.750 --> 01:24:50.750
قال ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه يا ابن ادم انما انت ايام مجموعة. فاذا ذهب يومك ذهب ذهب بعضك وكل يوم مضى يدني يدني من الاجل. وقد ذكر الله

242
01:24:50.750 --> 01:25:10.750
عز وجل في ثنايا ايات كتابه الكريم ايات تنبه القارئ على اهتمامه على وجوب الاهتمام بالاوقات. قال الله عز وجل وسخر لكم الليل والنهار وسخر لكم الليل والنهار. والشمس والقمر والنجوم

243
01:25:10.750 --> 01:25:30.750
قرأت بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. تسخير الليل والنهار لماذا؟ حتى نوقع حتى نعمل فيهما. حتى نعمل فيهما كما قال الله عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. قال الله عز وجل وهو

244
01:25:30.750 --> 01:25:50.750
الذي جعل الليل والنهار ايش؟ خلفة ان يخلف بعضها بعضا خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا ولذلك احفظ هذه القاعدة التي يعطيكها عمر بن عبد العزيز. يقول يا ابن ادم ان الايام يعملن فيك فاعمل فيهن. ان الايام

245
01:25:50.750 --> 01:26:10.750
ما يعملن فيك فهي فمرور الايام يوجب هرمك وضعف قوتك. ها وتقدم سنك. اذا الايام تعمل فيك ايام تعمل فيك وهنا وضعفا. الله الذي خلقكم من ضعف. ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة. مرور الايام يوجب ذلك

246
01:26:10.750 --> 01:26:30.750
بامر الله عز وجل وخلقه وتقديره. فاذا كانت الايام تعمل فيك فان من خسارة الصفقة الا تعمل فيها الا تعمل فيها ان تتركها هباء من وان المتميزين المؤثرين في العالم هم من يستغلون اوقاتهم. المؤثرون في العالم هم المبدعون

247
01:26:30.750 --> 01:26:50.750
هو من يستغل وقته. فرتب وقت يومك ولا تمر عليك اللحظات هباء منثورا فتندم. وقت للقراءة وقت بر الوالدين وقت حاجاتك وحاجات اهلك وقت للحفظ وقت للقرآن وقت للصلاة وقت للذكر

248
01:26:50.750 --> 01:27:10.750
رتب وقتك وجدول يومك حتى لا تتفلت عليك اللحظات فتندم في ساعة لا ينفع فيها الندم. يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم واولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. وانفقوا من

249
01:27:10.750 --> 01:27:30.750
ما رزقناكم من قبل ان يأتي اهتبل الفرصة. اهتبل الفرصة من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول رب فيقول ربي لولا تأخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. وان اعمار هذه الامة ما بين الستين الى السبعين واقله

250
01:27:30.750 --> 01:27:50.750
من يجوز ذلك ويقول الله عز وجل كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين. فاذا هي اي اوقات يسيرة وقصيرة لا تحتمل ان تشغل في

251
01:27:50.750 --> 01:28:10.750
في مرضاة الله عز وجل لا تزاحمها لا تزاحم شغلك في هذه الاوقات بمعصية من معاصي الله. ولذلك كان السلف رحمهم الله يصونون اوقاتهم عن المباحات فكيف بعن المحرمات؟ كانوا يمنون باوقاتهم ان يقطعوها في امور ايش

252
01:28:10.750 --> 01:28:30.750
كانوا يترفعون ان يشغلوا انفسهم ويقطعوا اوقاتهم في امور مباحات كانوا يتورعون عنها. ولكننا في هذا الزمان لم تعد المسألة مباحة وانما اكثر اوقاتنا في معاصي واثام والعياذ بالله. فالله الله في الوقت اغتنموه واجتهدوا في اغتنامه

253
01:28:30.750 --> 01:28:50.750
فانه من الخمس التي نبه النبي صلى الله عليه وسلم على اغتنامها في قوله وحياتك قبل موتك وفراغك قبل شغلك ماشي يا اخوان عطنا بعد عدد. هم. احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى. واوصيك بالاحسان للخلق

254
01:28:50.750 --> 01:29:13.050
كلهم فمن يوق شح النفس يلقى ويسأل. هذه وصية قرآنية وهي الوصية بالاحسان مع في التعامل مع المخلوقات  كلها سواء كانت ادمية او غير ادمية سواء كانت مكلفة او غير مكلفة او بهيمية حتى الشجر

255
01:29:13.050 --> 01:29:33.050
تعامل مع المخلوقات جميعا بالاحسان. فقد كتب الله الاحسان على كل شيء كما في حديث شداد. ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبح واذا قتلتم فاحسنوا القتلة او كما قال صلى الله عليه وسلم. وقال الله تبارك وتعالى

256
01:29:33.050 --> 01:29:53.050
ان الله يأمر بالعدل وايش؟ والاحسان وايتاء ذي القربى. ويقول الله عز وجل واحسنوا ان الله يحب المحسنين. ويقول الله عز وجل ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. ويقول الله

257
01:29:53.050 --> 01:30:13.050
عز وجل وان الله لمع المحسنين. فالاحسان الى المخلوقات سبب عظيم من الاسباب التي يلج بها العبد الجنة بل ان العلماء قالوا ان احسان الانسان الى المخلوقات من اعظم ما تكفر به السيئات. احسانك الى المخلوقات

258
01:30:13.050 --> 01:30:33.050
من اعظم مكفرات السيئات من اعظم ما تكفر به السيئات. مرت بغي من بغايا بني اسرائيل على كلب على رأس بئر يلهث يكاد يقتله العطش. يكاد يقتله الظمأ وهي بغي. بغي. والمرأة لا توصف بانها بغي بزنا مرة او

259
01:30:33.050 --> 01:30:53.050
مرتين او ثلاث لا بل هذا هو هجراها وديدنها. قضت حياتها كلها في الزنا والبغاء. يعني عليها ذنوب عظيمة جدا والزنا هو ثالث اعظم ذنب في الشريعة. لان الذنب الاول هو الشرك ثم قتل النفس ثم الزنا. والذين لا يدعون مع الله الها

260
01:30:53.050 --> 01:31:12.700
اخذوا ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. وفي الصحيحين من حديث مسعود ايضا يؤيد ذلك نزعت خفها واوثقته بخمارها ونزعت له من الماء فشكر الله لها وغفر لها

261
01:31:12.700 --> 01:31:32.700
الاحسان الى الخلق من اعظم ما تكفر به السيئات. احسن الى الخلق تستعبد قلوبهم. فطالما فقد استعبد قلب الحر احسان. الاحسان الى البهيمة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهانا ان نتخذ ظهور البهائم مجالس

262
01:31:32.700 --> 01:31:52.700
بل ان حمامة نزلت ترفرف بجناحيها عند النبي صلى الله عليه وسلم فاعلمه الله طيرانها على هذه الهيئة كأنها مفجوعة. فنادى في اصحابه من فجع هذه بصغارها. الاحسان للناس مطلوب. الاحسان للبهائم

263
01:31:52.700 --> 01:32:12.700
مطلوب بينما الاساءة الى الخلق باب من ابواب جهنم والعياذ بالله. يقول النبي عليه الصلاة والسلام دخلت النار امرأة في هرة حبستها حتى ماتت من الجوع. فلم تك تطعمها ولا تركتها تأكل من خشاش الارض. وفي السنن يقول النبي ذكر عند النبي صلى الله

264
01:32:12.700 --> 01:32:32.700
عليه وسلم امرأة كثير صلاتها كثير صيامها عندها عبادات كثيرة ولكنها تؤذي جيرانها ما احسن اليهم. فقال هي من اهل النار. هي من اهل النار. فالاحسان الى الخلق باب عظيم من ابواب الجنة. والاساءة الى الخلق باب

265
01:32:32.700 --> 01:32:52.700
عظيم من ابواب النار. فيا اخي الكريم اذا ما فتح الله عليك باب قيام الليل ولا باب قراءة القرآن ولا صوما نوافل فافتح لنفسك وادع الله ان يفتح لك باب ايش؟ باب الاحسان الى الخلق. فربما تلك الحسنة هي التي توجب لك الجنة

266
01:32:52.700 --> 01:33:12.700
او لم يكن عندك اي عمل. في الصحيح من حديث حذيفة قالا جاءت الملائكة في معنى الحديث ذلك الرد في حديث ابي هريرة عفوا في الصحيحين قال كان رجل يداين الناس. وفي رواية لم يعمل خيرا قط. كان

267
01:33:12.700 --> 01:33:32.700
رجل يداين الناس فكان يقول لغلمانه اذا رأيتم معسرا فتجاوزوا عنه لعل الله ان يتجاوز عنا فيوم القيامة هذي الحسنة اللي عندها ذي. قال فلما جاءه الملك فقبض روحه قال هل عملت من خير؟ فقال له

268
01:33:32.700 --> 01:33:52.700
لا اعلم شيئا الا اني كنت اداين الناس في الدنيا واجازيهم. فانظروا موسرهم واتجاوز عن معسرهم. قال قال الله عز وجل انا احق بذلك منك تجاوزوا عن عبدي. ما عندك كثير اعمال لكن الاحسان الى الخلق. الاحسان الى الخلق

269
01:33:52.700 --> 01:34:23.500
احسان الى الخلق. ذكر بعض الاحسان للناس معناه الواسع كيف هذا اعظم من الاحسان يا شيخ. الاحسان الذي ينجيهم من عذاب النار ويبصرهم بطريق السير الى الله عز وجل هذا من اعظم الاحسان. اذا كان اطعام البطن

270
01:34:23.500 --> 01:34:53.850
من اعظم الاحسان ها كيف يعني بتجينا اتركها شوية تكفى اقول الاحسان الى الناس لا يفهم انه احسان مالي او احسان بالطعام بل تبسمك في وجه اخيك احسان تفريج كربته احسان. ستر عيبه احسان. عزاؤه تعزيته في مصيبته احسان. الفرح معه في

271
01:34:53.850 --> 01:35:13.850
فرحه احسان والاحسان له صور متعددة ولذلك اطلق الله عز وجل وعمم الاحسان في قوله ان الله يأمر بالعدل والاحسان فهو اسم جنس دخلت عليه واللام اذا دخلت الالف واللام على اسم الاجناس فانها تفيد. العموم والاطلاق واعظم الاحسان ما عظم نفعك. كلما عظم نفع الاحسان كلما

272
01:35:13.850 --> 01:35:33.850
كما عظم اجره واعظم الاجر تعليم الناس وكشف وكشف الجهل عنهم. كنت ساقول شيئا ولكن لا ما ادري. اي نعم. في صحيح امام مسلم من حديث ابي هريرة اسمعوا لهذا الحديث عجيب هذا الحديث. يقول النبي عليه الصلاة والسلام اني لارى رجلا يتغمس في انهار الجنة بغصن شجرة اخرها

273
01:35:33.850 --> 01:35:53.850
عن طريق الناس بغصن شجرة ابعده عن طريق الناس كان يؤذيهم. وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابي هريرة يقول مر رجل بينما رجل يمشي بطريق اذ وجد غصن شجرة فاخره عن طريق الناس فشكر الله له وغفر وغفر له. فما اعظم

274
01:35:53.850 --> 01:36:23.850
ما الاحسان ما اعظم الاحسان الى الناس؟ جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ان لله اقواما. يختصهم بالنعم لمنافع العباد. وهذا الحديث في السلسلة الصحيحة للامام الالباني ان لله اقواما يختصهم بالنعم لمنافع العباد

275
01:36:23.850 --> 01:36:43.850
ويقرهم فيها ما بذلوها. ويقرهم فيها ما بذلوها فاذا منعوها نزعها الله منهم فحولها الى غير حسنه الامام الالباني رحمه الله تعالى حسنه الامام الالباني رحمه الله تعالى. فالاحسان الى الناس صوره كثيرة كشف الكربة قضاء الدين

276
01:36:43.850 --> 01:37:03.850
طرد الجوع ستر العورة الاحسان بالبسمة. الكلمة الطيبة كل ذلك من انواع الاحسان التي يحرص السلف عليها كثيرا. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى وعام هديت الناس ان كنت عاقلا. لا

277
01:37:04.750 --> 01:37:25.700
انتهينا نعم قوله ومن يوق شح النفس هذا منتزع من قول الله عز وجل ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. نعم. ايوا  احسن الله اليكم قال حفظه الله وعامله هديت الناس ان كنت عاقلا في كل الذي ترجوه منه فتهتدي

278
01:37:25.700 --> 01:37:45.700
هذه وصية عظيمة وهي ان تعامل اخوانك بالذي تحب ان يعاملوك هم به. فاذا تحب فاذا كنت تحب ان يصدقوا معك فاصدق معهم واذا كنت تحب ان يوصلوا لك الخير فاوصل الخير لهم. واذا كنت تحب ان يعينوك فاعنهم. ان يستروا عليك فاستر عليهم

279
01:37:45.700 --> 01:38:05.700
يتجاوز عنك فتجاوز عنهم والجزاء من جنس العمل وهل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من انس لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فاذا كنت تحب من الناس بعض التصرفات

280
01:38:05.700 --> 01:38:18.194
فابذلها انت للناس تجد ان الله يكافئك ببذل الناس هذه الاخلاق هذه الاخلاق لك. والله اعلى واعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد