1
00:00:00.700 --> 00:00:16.350
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استعين وعليك اتوكل رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي اللهم صلي على سيدنا محمد صلاة تفتح لنا بها ابواب الرضا والتيسير

2
00:00:16.550 --> 00:00:36.950
وتغلق بها عنا ابواب الشر والتعسير انت مولانا فنعم المولى ونعم النصير  حياكم الله اخواني الكرام وبارك الله فيكم جميعا وجزاكم الله خيرا ان اتحتم الفرصة لي لنتذاكر في هذا العلم

3
00:00:37.850 --> 00:00:57.050
فينبغي ان اشكركم ابتداء لقبولكم بهذه الدعوة وهي دعوة كريمة ان شاء الله تعالى نجتمع فيها على مائدة العلم ونتدارس فيها علما قل في هذه الازمات فعسى الله سبحانه وتعالى

4
00:00:57.600 --> 00:01:16.650
ان ينفع بنا وبكم ويجعلنا قداما حقيقيين لهذه اللغة الشريفة لا اريد ان اطيل في المقدمات فوقتنا محكم كما قلنا حتى لا تكل الهمم ولا تخور العزائم فيكون درسنا في كل يوم

5
00:01:16.850 --> 00:01:30.650
سيكون درسنا نصف ساعة في كل يوم ان شاء الله تعالى. باذن الله تعالى وربما نلجأ بعض المشكلات للنقاش فيها في المجموعة ونحاول حلها بمجملها ان شاء الله تعالى هنا

6
00:01:30.850 --> 00:01:56.950
بإذن الله المصنف ليس بخوف على احد. الامام الهمام الجليل عبدالله بن يوسف بن احمد بن هشام الانصاري المصري مولدا ووفاة رحمه الله تعالى والذي اخرج لنا هذه الدرة وغيرها من الدرر

7
00:01:57.350 --> 00:02:16.250
هو الشيخ العلامة محمد محي الدين عبدالحميد رحمه الله تعالى واجزم مثوبته هذه الكتب وكثير من كتب التراث في مختلف الفنون عني بها واخرجها من دفائن المكتبات الشيخ العلام محمد محي الدين عبدالحميد اكرم الله تعالى نزله

8
00:02:18.300 --> 00:02:33.300
هذا الكتاب كما قلت لكم في المجموعة انا كنت قد يعني ذكرت مقدمة مختصرة عن الكتاب قلت انه متمم لكتاب قطر الندى للامام ابن هشام بنفسك هذا الكتاب كالمتممة كالمتمين له

9
00:02:33.450 --> 00:02:53.200
وعني به عناية فائقة بالقرآن الكريم وباعاريب ما يشكل منه على خلاف ما وجدناه في شرح في شرح القطر يحاول ان يؤسس القواعد والقوانين ها هنا يتبسط اكثر في الشرح

10
00:02:53.850 --> 00:03:16.400
يتبسط اكثر في الشبه. يمد القواعد يعرب يخرج اه عن اصل المسألة لنكتة يراها كل ذلك سنراه في هذا الكتاب ان شاء الله تعالى ولذلك من عني بقطر الندم ثم عني بشذور الذهب بشرحيهما لمصنفهما رحمه الله تعالى ورضي عنه

11
00:03:17.050 --> 00:03:40.550
فلا شك انه سيستأنس بكلام النحويين ولن يكون هذا العلم غريبا عليه ان شاء الله. ان اخذ الكتابين بحقهما نبدأ بمقدمة الكتاب مستعينين بالله متوكلين عليه يقول طبعا الناسخ يقول

12
00:03:40.950 --> 00:04:02.350
قال الشيخ الامام العالم العلامة العامل الجامع لاشتات الفضائل وحيد دهره وفريد عصره صدر المحققين وبركة المسلمين جمال الدين ابو محمد عبدالله ابن الشيخ جمال الدين يوسف ابن احمد ابن عبد الله ابن هشام

13
00:04:03.000 --> 00:04:21.450
الانصاري تغمده الله برحمته واسكنه فسيح جنته طبعا يا كرام الانصاري صفة لي لجمال الدين. جمال الدين الانصاري. نعم. وكثيرون ربما يخلطون احيانا وهنا في المقدمة في المقدمة ابا محمود

14
00:04:21.500 --> 00:04:42.700
نحن في المقدمة مقدمة المصنف طيب اشارك معكم الكتاب ربما آآ بعضكم ليس عنده حتى يتوافر عنده صبرا علي قليلا آآ حتى يكون انس لكم اشارك الكتاب ها هو اه

15
00:04:44.650 --> 00:05:18.800
طيب بسم الله وطبعته عندي قديمة جدا  سيدي موجود على الواتساب على المجموعة تمام تمام حاطين اتمنى ان شاء الله الآن احمله مباشرة   فاذا قول الانصاري صفة لجمال الدين يجرونها

16
00:05:19.700 --> 00:05:42.550
الانساب حين يقرؤون الانساب يقولون مثلا فلان هو محمد بن احمد بن طبعا ينبغي ان يجروا ابنة التي بعدها لان كل واحد منسوب الى الذي قبله. محمد بن احمد بن عبدالله بن محمد بن ياسين بن ايه؟ ثم يقول مثلا القاهري القاهري صفة للاسم الاول

17
00:05:42.550 --> 00:06:02.650
لمحمد. نعم. فاذا جلال الدين الى اخره ابوه محمد عبدالله ابن الشيخ جمال الدين يوسف ابن احمد ابن عبد الله ابن هشام الانصاري اي صفة للعالم الاول الذي وصفه بهذه الاوصاف. طيب مرة اخرى اعذروني ثانية واحدة حتى اشارك معكم الكتاب

18
00:06:04.000 --> 00:06:50.850
نعم طيب  فهون صار عندكم الان جميعا في الشاشة طيب  واسكنه فسيح جنته  يا عبد القادر انت معنا نعم سيدي. او تقرأ اكرمك الله بسم الله اول ما اقول اني احمد الله العلي الاكرم الذي علم بالقلم

19
00:06:51.450 --> 00:07:20.750
علم الانسان ما لم يعلم. ثم اتبع ذلك بالصلاة والتسليم على المرسل رحمة للعالمين. واماما للمتقين وقدوة للعاملين محمد النبي الامي والرسول العربي وعلى اله الهادين وصحبه تعيين لقواعد الدين. ها هنا يا كرام مسألة لطيفة طريفة وهي قوله اول ما اقول اني احمد الله

20
00:07:21.800 --> 00:07:37.650
وهذه المسألة من المسائل التي عالجها امام الصناعة سيبويه في كتابه ودرج على ذلك النحويون في كتبهم يعالجون هذه المسألة. هذه المسألة اول ما اقول اني احمد الله. فيها كلام طويل

21
00:07:38.300 --> 00:08:07.050
لكن نختصر الكلام فيها قدر المستطاع بانها تقال اول ما اقوله اني احمد الله بالفتح او اول ما اقول اني احمد الله اي تقال بفتح الهمزة وبكسرها فلاحظوا معي يا كرام

22
00:08:07.100 --> 00:08:26.900
اذا فتحنا الهمزة طبعا اولها هنا على كل حال اول مبتدأ وما حينئذ مصدرية مصدرية. ومعنى انها مصدرية انها تؤول مع ما بعدها بمصدر انها تؤول مع ما بعدها بمصدر

23
00:08:27.150 --> 00:08:43.200
لذلك قلت لكم يا كرام يعني ينبغي ان نستأنس بقواعد النحو بطريقة عملية بان تسمعوا اعراض الشواهد مثلا. حتى لا نستغرب بعض هذه المصطلحات ما مصدرية ومعنى مصدرية انها تؤول مع ما بعدها بمصدر

24
00:08:43.550 --> 00:09:07.800
فاذا اول ما اقول يصبح اول قولي اول قولي واما ايضا هذه من الاحرف المصدرية. اذا عندنا حرفان مصدريان يعني يؤولان بمصدر ما وقدرت بقول واني احمد الله ايضا ان مصدري يعني تؤول بمصدر والتقدير اول قولي حمد الله

25
00:09:09.200 --> 00:09:31.300
طيب فاذا ما قال اول ما اقول اني احمد الله هنا كسر همزة ايمان ايضا اولها هنا مبتدأ وخبره اني احمد الله فاذا اول في الجملة الاولى مبتدأ. وخبره المصدر المؤول من ان

26
00:09:31.400 --> 00:09:53.300
اول قولي حمد الله طيب في العبارة الثانية اول مبتدأ وخبره الجملة هنا ما عندي مصدر مؤول ان من الحروف المصدرية اول بالمصدر. اما ان فلا تؤول بالمصدر. اذا التقدير اول قول اني اني احمد الله. وها هنا فرق معنوي

27
00:09:53.500 --> 00:10:11.800
ففي الفتح اول ما اقول يعني اول اعتيادي في اقوالي دائما اول اعتيادي في اقوالي دائما وانا اقوله الان. حمد الله ففي العبارة الاولى عندما يفتح الهمزة لا يكون المراد بذلك اللفظ عينه

28
00:10:12.450 --> 00:10:28.150
يعني يريد بذلك حمد الله باي صيغة كانت الحمد لله لله الحمد احمدوا الله الله سبحانه هو المحمود. كل ذلك يكون حمدا لله اذا بفتح الهمزة انا ما عندي نص على الصيغة

29
00:10:28.800 --> 00:10:51.600
اما بكسر الهمزة بكسر الهمزة فها هنا يحكي الملفوظ اول الذي اقول ها هنا ما موصولة اول الذي اقول اني احمد الله فاني احمد الله ها هنا الجملة في محل رفع الخبر

30
00:10:51.650 --> 00:11:11.850
والمراد بها حكاية اللفظ نفسه نعم. لذلك قال ابن هشام اول ما اقول اني احمد الله العلي الاكرم الذي علم بالقلم. هنا اختار الفك يجوز لك الفتح ويجوز لك الكسر. لكن لابد ان تنتبه للمعنى المراد. لما تريد انت لما تضمره انت من محبوب

31
00:11:12.200 --> 00:11:38.900
قال وبعد فهذا كتاب شرحت به مختصر مسماه المسمى بشذور الذهب في معرفة كلام العرب تممت به شواهده وجمعت به شوارده ومكنت من اقتناء ومكنت من اقتناص اوابده اوابده رائده قاصدت فيه الى ايضاح العبارة. اوابد الاوابد جمع

32
00:11:38.900 --> 00:12:03.050
ابد الاوابد جمع ابد والابدة من القول يعني العجيبة الاوابد هو عجائب الكلام وغرائبه  فقال انا بهذا الكتاب سامكن رائده يعني المتقدم الرائد هو الذي يتقدم قومه يعني بشرط هو سيتمكن من هذا الكتاب لكن بشرط بشرط ان يكون رائدا

33
00:12:03.450 --> 00:12:22.750
هنا يضع شروطا دون ان ننتبه لابد ان ندقق في العبارات. قال ومكنت من اقتناص اوابده رائدة لابد ان يكون رائدا متقدما لا محجما نعم قصدت فيه الى ايضاح العبارة لا الى اخفاء الاشارة

34
00:12:23.550 --> 00:12:47.550
وعمدت فيه لاحظوا يا اخواني نقرأ المقدمة بعناية في شرح القطر احيانا تجد تكثيفا في العبارات وقيا للمعاني لفهم القارئ. يعني كانه يعني صنفه في حالة قبض. قبض. نعم. هنا بسط سترون الان يعرب ويتبسط ويذكر فوائد

35
00:12:47.550 --> 00:13:14.100
دا ونكتا ومسائل نعم  الى ايضاح العبارة لا الى اخفاء الاشارة نعم. وعمدت فيه الى لف المباني والاقسام لا الى نشر القواعد والاحكام  والتزمت فيه انني كلما مررت ببيت من شواهد الاصل ذكرت اعرابه. وكلما اتيت على لفظ مسارب اردفته بما يزيل استغرابه

36
00:13:14.100 --> 00:13:26.100
طبعا يعني هذا كلما كلما يقولون ما من عام الا خص يعني هو في الحقيقة لم يعرب كل شيء لكن اعرب ما عن له من المشكل لا سيما في القرآن الكريم

37
00:13:28.150 --> 00:13:51.350
نعم وكلما انهيت مسألة ختمتوها باية تتعلق بها من اية تنزيل. ولذلك كانت ولذلك كانت الايات القرآنية او الشواهد من الايات القرآنية اضعاف ما في شرح القطع الشواهد عموما في شرح الشذور اكثر من الشواهد في شرح القول

38
00:13:51.550 --> 00:14:15.800
ان في القرآن او في الشعر  واتبعتها بما تحتاج اليه من اعراب وتفسير وتأويل وقصدي بذلك تدريب الطالب وتعريفه السلوك الى امثال هذه المطالب والله تعالى اسأل ان ينفعني واياكم بذلك انه قريب مجيب

39
00:14:16.500 --> 00:14:33.650
نعم وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه منيب. هنا تجدون ان اي المصنفين عموما يستعملون التقديم في مثل هذا. ولا يخفى على امثالكم والله تعالى اسأله الله لفظ الجلالة مفعول به مقدم

40
00:14:34.000 --> 00:14:52.450
وتقديمها هنا للاختصاص بالاختصاص اي لا اسأل الا اياه. الا الله. الا اياه. نعم لذلك تجدون المقدمات او المقدمات كل ذلك صواب. تجدون هذه المقدمات او المقدمات عند علمائنا بمثابة التضرع الى الله

41
00:14:53.200 --> 00:15:10.700
ان يفتح لهم ولذلك خلدت هذه الاثار وخلدت كتبه والله تعالى اسأل. يعني قد تجد اليوم في المعاصرين في كثير من المعاصرين من لا يعنى بمثل هذا من لا يعنى بمثل هذا يعنى بالمنهجية جدا او هناك باب اخر لابد من طرقه

42
00:15:11.300 --> 00:15:33.050
وهو باب الدعاء والتضرع الى الله بعد اتقان العمل. نعم. تعريف الكلمة قال قلت الكلمة قول مفرد واقول في الكلمة ثلاث لغات ولها معنيان اما لغاتها فكلمة على وزن نبقة. السدر. نعم

43
00:15:34.700 --> 00:15:56.800
وهي الفصحى ولغة اهل الحجاز وبها جاء التنزيل وجمعها كلم كنابيق وكلمة على كلمة على وزن فاعلة وجمعها كلم. ساعلق على قول الامام رحمه الله وجمعها بعد قليل. نعم وكلمة على وزن سدرة

44
00:15:58.050 --> 00:16:29.750
نعم وكلمة على وزن تمرة وهما لغتا تميم وجمع الاولى كلم كسدر. والثانية كلم كتمر. اذا كلمة وكلمة وكلمة وكلمة وكلمة وكلم مثل تمرة وتمر وسدرة وسدر. اذا فيها ثلاث لغات. هو الامام هنا اطلق فقال وجمعها. في الحقيقة هذا من التسمح في التعبير

45
00:16:29.950 --> 00:16:52.350
اه ما تميز من واحده بالتاء لا يقال له جمع وانما يقال له اسم جنس جمعي اسمه جنسن جمعي ما هو اسم الجنس الجمعي؟ ما تميز من واحده  نزل تمرة وتمر

46
00:16:52.800 --> 00:17:09.100
وكلمة وكلمة هذا لا يقال له اه جمع على الحقيقة طبعا لن نبسط الكلام في مثل هذا الان. لكن يكفي ان نعلم ان جمهور النحويين قالوا ما تميز من واحده بالتاء يقال له

47
00:17:09.200 --> 00:17:34.100
اسم جنس جمعي اي بلا تاء يدل على الكثير والتاء يدل على القليل على الواحد على الوحدة صافي اذا عندنا اسمه جنس جمعي. وللفائدة عندنا اسم جمع اسم جمع ومن مظان اسم الجمع انه لا مفرد له باللفظ

48
00:17:34.750 --> 00:17:54.200
لا مفرد له من لفظه مثل جيش جيش مفرده من غير لفظه. فهذا لا يقال له جمع بل اسم للجمع. يعني اسم دال على معنى الجمع لكنه ليس جمعا في الحقيقة. انت لم تجمع. انت ما جمعت

49
00:17:54.650 --> 00:18:12.600
انا عندما اقول مثلا معلم معلمون كتاب كتب انا اعمل الجمع انا اجمع لكن مسلا جندي جيش افلم تجمع اتيت بلفظ دال على الجمع هذا اسمه جمع طيب وعندنا اسم جنس افرادي

50
00:18:13.600 --> 00:18:37.150
اسمه جنس افرادي يدل على القليل والكثير يدل على القليل والكثير. مثل ما ونهر وهكذا كل هذا يقال له اسم جنس افرادي اي القطرة ماء والبحر ماء نعم وهكذا قول الامام رحمه الله وجمعها كلم

51
00:18:37.300 --> 00:19:00.450
فيه شيء من التسامح فيه شيء من التسامح وهو مقبول مقبول لا سيما ان بعض العلماء حكم عليه بانه جمع يعني ليس هذا بالخطأ المحض طيب اذا الكلمة فيها ثلاث لغات كلمة وكلمة وكلمة. الان نحن معي كلمة كلمة

52
00:19:00.750 --> 00:19:20.300
كلمة كيف صارت كلمة؟ بتسكين اللام بتسكين اللام هنا اقصد اللفظ لفظ اللام وهي عين الكلمة اللام مكسورة سكنت كلمة طيب كيف صارت كلمة؟ لاحظوا كلمة كيف صارت كلمة بطرح حركة الكاف

53
00:19:20.750 --> 00:19:46.850
والقاء حركة اللام عليها اذا والقاء حركة اللام عليها فصارت كلمة فهذه الكسرة التي فيها منقولة من عين الكلمة التي هي اللام كلمة طيب قال قال وكذلك كل ما كان على وزن فعل نحو كبد وكتف

54
00:19:47.050 --> 00:20:03.250
فانه يجوز فيه اللغات الثلاث طبعا ولا تعتد بالتاء التاء غير معتد بها في التصريف في كثير من الامور التاء لا تعتد بها كلمة هي على وزن فعل كلم. تمام؟ ولا تعتد بالتاء

55
00:20:03.300 --> 00:20:24.100
فما كان على وزن فاعل يجوز فيه هذه اللغات الثلاث نعم فان كان الوسط حرف حلق جاز فيه لغة رابعة وهي اتباع الاول للثاني في الكسر نحو في خيذين وشهيد. بالضبط وكان علاء المحقق حفظه الله ان يكتبها هكذا نحن في

56
00:20:24.100 --> 00:20:40.650
الان يا جماعة انا عندي مسلا فخز هو على وزن فعل هو على وزن فعل وكل ما كان على وزنه فعل فيجوز فيه ثلاث لغات اتخذ على الاصل ثم فاخذ بالتسكين

57
00:20:40.950 --> 00:21:00.350
لتسكين الخط ثم تيخز بتسكين الخاء والقاء حركتها على الفاء. بعد طرح حركة الفاء الفاء كانت مفتوحة نطرح حركة الفاء ونلقي عليها حركة الخاء طيب. وبما ان العين ها هنا حرف حلق

58
00:21:00.700 --> 00:21:18.450
بما ان العين ها هنا حرف حلق فيجوز فيه لغة رابعة وهي ما يسمى بالاتباع فنقول في خزي وها هنا اتبعنا الاول الثاني يعني اعطينا للاول حكم الثاني الحكم الثاني هو الكسر

59
00:21:18.650 --> 00:21:33.800
فكسرنا الاول اتباعا للثاني. لكن بشرط هذا بشرط ان يكون الثاني حرف حرف. والخاء من حروف الحرف قال سواء كان ذلك في الاسم او في الفعل ولذلك هو ذكر هنا مثالين

60
00:21:34.450 --> 00:21:55.150
فيه ده نفس الكلام هذا جائز في الاسماء وفي الاثر نحن الان كيف يستطرد الامام ويحاول الان ان يبني فيك ملكات متعددة. هو الان قال الكلمة قول مفرد بدأ يتكلم لك على اللغات في الكلمة. قال كلمة يقال كلمة وكلمة

61
00:21:55.300 --> 00:22:11.700
ثم استطرد وقال اذا كانت العين يعني الحرف الثاني حرف حلق جاز لك لغة رابعة اتباع الاول الثاني فتقول في نحو فخذ في خزي هنا مسألة من الذي يفرع هذه التفريعات

62
00:22:12.250 --> 00:22:34.300
هي متفق عليها بين العرب لا هي لغة تميم لغة تم التفريع عموما في التصريف. التفريع لغة تميم. واهل الحجاز لا يفرعون يعني البناء عنده مثلا فعل فعل ولو جاء ما يدل ما يشبه انه تفريع فليس تفريعا عندهم

63
00:22:34.550 --> 00:22:52.700
بناء اخر لكن تميم تفرع قياسا يعني يا جماعة انتم جائتكم كلمة على وزن فاعل والحرف الثاني حرف حلق فقل فيها اربع لغات ولا تخف الامر متاح واضح هذا؟ هذا على لغة تميم

64
00:22:53.750 --> 00:23:14.700
نعم نعم سيدي هي اما ان تكون في خذوة شيهدة. نعم اه والله الا يصلح ان يكون للتعظيم؟ لا. هنا اما للعناية تقديم الله اسأل الاهتمام. واما للاختصاص هذا في مقام الدعاء مهم في مقام الدعاء للاختصاص

65
00:23:14.850 --> 00:23:40.650
يعني يخلص العبادة لله سبحانه وتعالى طيب نعود الى المسألة قال معناها ايه الكلمة واما معنياها فاحدهما اصطلاحي وهو ما ذكرت والمراد بالقول القول المفرد الكلمة هي القول المفرد نعم. والمراد بالقول اللفظ الدال على معنى كرجل وفرس

66
00:23:41.450 --> 00:23:57.950
بخلاف الخط مثلا فانه وان دل على معنا لكنه ليس بلفظ اذا لابد من اللفظ لابد من ان يكون ملفوظا فقال القول هو اللفظ الدال على معنى. طيب الخط انا كتبت كلمة زيد لأ هذه ليست كلمة

67
00:23:58.200 --> 00:24:23.750
ونحن نحويين ليست كلمة الكلام والكلمة عند النحو هو الملفوظ فقط المكتوب تصوير للملفوظ نعم اه وبخلاف مهمل نحو ديز. مقلوبة زيد فانه وان كان لفظا لكنه لا يدل على معنى. فلا يسمى شيء من ذلك ونحوه قولا. ولاحظ هنا دقة مصطلحات الامام رحمه الله

68
00:24:23.750 --> 00:24:41.800
تعالى ولاحظ هنا هنا يحيلك الى شرح القطر دون ان يذكر في شرح القطر قال الكلمة قول مفرد ثم اورد اعتراضا على نفسه النحات يقولون الكلمة لفظ يدل على معنى مفرد

69
00:24:41.950 --> 00:24:57.050
لم لم تأخذ ذلك الاصطلاح؟ لم لم تأخذ ذلك الحد والتعريف؟ لما لم تقل الكلمة لفظ يدل على معنى مفرد قال يا اخي قول مفرد اخسر ثم كلمة قول تطلق على اللفظ المستعمل فقط

70
00:24:57.950 --> 00:25:16.400
يعني زيد لفظ مستعمل له معنى اما لو قلت الكلمة لفظ ساحتاج الى وصف لها لفظ يدل على معنى لان اللفظ يطلق على المهمل وعلى المستعمر. اما القول فلا يطلق الا على المستعمل

71
00:25:16.450 --> 00:25:38.500
ولذلك آآ حد الامام ابن هشام رحمه الله في كتبه الكلمة بانها قول مفرد لان القول لا يبقى الا على المستعمل طيب دعونا نعلق على شيء تركيبي نحن قربنا من النهاية هنا اه نعلق على شرء شيء تركيبي في كلام الامام. يقول فانه لاحظوا العبارة

72
00:25:38.700 --> 00:25:59.500
فانه وان دل على معنى لكنه ليس بلفظ هذا نبدأ من التنبه له وشاع مثل هذا التركيب والاسلوب من قديم لاحظوا فانه ان حرف مشبه بالفعل تحتاج الى اسم اين الاسم

73
00:25:59.550 --> 00:26:18.300
لا طيب الان اين الخبر ليس له ليس بلفظ اليس كذلك يا كرام؟ فانه ليس بلفظ. وان دل على معنى اذا عندنا هنا تقديم وتأخير فانه وان دل على معنى ليس بلفظ

74
00:26:18.500 --> 00:26:39.400
تقولون لي طيب ما المشكلة؟ المشكلة اقحام الاستدراك ها هنا فانه وان دل على معنى لكنه ليس بلفظ مثل هذا الاستدراك لا مكان له في العربية وهو من مولد الاساليب المرفوض

75
00:26:39.450 --> 00:26:57.050
هذا مولد مرفوض هذا الاسلوب مولد مرفوض يعني لو رجعت الى ما قبل القرن الرابع تجده في كتاباتي المكينين من العلماء تجدهم لا يستعملون هذا الاستدراك طبعا نحن كثيرا كلنا عندما نستعمل مثل وان نقول زيد

76
00:26:57.150 --> 00:27:19.100
وان كان مشاغبا لكنه مجتهد هزا التركيب وهزا الاستدراك لا مكان له في العربية. وكان شيخنا فخر الدين حفظه الله تعالى ونفعنا به اه ينبه على مثل هذا الاسلوب وعلى خطأ مثل هذا الاسلوب كثيرة. في عدد من التحقيقات التي حققها

77
00:27:19.500 --> 00:27:37.000
في فرائض العقود العلوية في شرح الازهرية. وفي انتقائه للخصائص. بعض النصوص للخصائص والانصاف وفي غيرهما من الكتب. اسلوب مولد. يقولون ايه؟ طيب ما الصواب؟ الصواب حدف الاستدراك فانه وان دل على معنى ليس بلفظ

78
00:27:38.350 --> 00:27:57.000
فانه ليس بلفظ وان دل على معنى  وهذا وهذه فائدة الاعراب. ثم ها هنا لاحظ تضع ها هنا فاصلة وتضعها هنا فاصلة حتى لا يحصل لبس فانه وان دل على معنى ليس بلفظ. ثم لاحظ قول الامام بعد ذلك

79
00:27:57.650 --> 00:28:20.800
فانه وان كان لفظا لكنه لا يدل على معنى فانه وان كان نظا لا يدل على مأوى فلا يسمى شيء من ذلك ونحوه قوله. طيب نتابع والمراد بالقول عفوا والمراد بالمفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه. كما مثلنا من قول نا رجل وفرس

80
00:28:21.700 --> 00:28:46.950
الا ترى ان اجزاء كل منهما وهي حروفه الثلاثة اذا افد شيء منها لا يدل على شيء مما دلت عليه جملته نعم خلاف قولنا غلام زيد فانه مركب بان كلا من جزئيه وهما غلام وزيت دال على جزء المعنى الذي دلت عليه جملة غلام زيد

81
00:28:48.250 --> 00:29:10.500
فاذا المفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه. رجل هل تدل الراء على ربع معنى رجل والجيم على الثلث ابدا. لا يدل جزئه على جزئه معنى بخلاف المركب فجزئه يدل على جزء المعنى. غلام زيد. غلام يدل على معنى. وزيد يدل على معنى. طيب اخر فقرة اليوم نختم بها

82
00:29:11.850 --> 00:29:31.350
والمعنى الثاني لغوي وهو الجمل وهو الجمل المفيدة. قال الله تعالى كلا انها كلمة هو قائلها. اشارة الى قول القائل رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت طيب اذا قال في اللغة تطلق على الجمل المفيدة

83
00:29:31.400 --> 00:29:49.150
تطلق على الكلمة تطلق على الجمل المفيدة. تقول مثلا وعظنا فلان بكلمة بليغة مثلا ما الكلمة هنا هي ضرب من الجمل نوع فيه وقال فاذا ليس المراد بها اللفظة المفردة. طيب

84
00:29:49.650 --> 00:30:04.100
واللغوي وهو الجمل المفيدة. هل يعني بذلك انها في اللغة فقط بمعنى الجمل المفيدة؟ يعني في اللغة لا تطلق على اللفظة الواحدة ان نحا يقولون ان اطلاق الكلمة على الجملة في اللغة مجاز

85
00:30:04.150 --> 00:30:31.500
مجاز مجاز مرسل. ذكر الجزء واراد الكل ذكر الجزء وهو الكلمة واراد الكل نعم وبعض العلماء يذهب الى ان الكلمة في اللغة لا تطلق الا على الجمل المفيدة ويعني بعضهم يحمل الامام ابن الامام ابن هشام هذا الكلام. يقول ابن هشام انه ابن هشام يريد ان الكلمة في اللغة لا تطلق

86
00:30:31.500 --> 00:30:52.450
والا على الجمل المفيدة. وهذا خلاف ما هو مشهور ومتعارف عليه بين النحويين. فالظاهر ان اطلاق الكلمة على الجمل المفيدة مجاز مجاز مبصر لكنه مجاز كثر مجاز كثر حتى صار كالحقيقة العرفي

87
00:30:53.050 --> 00:31:13.700
يعني كثر حتى صار عندما يطلق كلمة قد يعني تنطلق مباشرة الى ذهن السامع ان المراد بها الجملة او الجمل المفيدة والله سبحانه وتعالى اعلم ونتابع غدا باذن الله والحمد لله رب العالمين. ما كان عندكم من يعني بعض المحاورات نتابعه في المجموعة ان شاء الله تعالى. اكرمك

88
00:31:13.700 --> 00:31:29.700
الله وبارك فيكم السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وجزاكم الله خيرا اللهم امين واياكم جزاكم الله خيرا اسيدي اللهم امين واياكم